在线读经研修——《杂阿含经》 卷三十七

洪七公

（一○三○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时给孤独长者得病，身极苦痛。
　　世尊闻已，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，次第乞食，至给孤独长者舍。
　　长者遥见世尊，凭床欲起。
　　世尊见已，即告之言：“长者勿起，增其苦患！”
　　世尊即坐，告长者言：“云何长者，病可忍不？身所苦患，为增为损？”
　　长者白佛：“甚苦，世尊，难可堪忍。”乃至说三受，如《差摩修多罗》广说，乃至苦受但增不损。
　　佛告长者：“当如是学：于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”
　　长者白佛：“如世尊说四不坏净，我有此法，此法中有我。世尊，我今于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就。”
　　佛告长者：“善哉善哉！”即记长者得阿那含果。
　　长者白佛：“唯愿世尊，今于此食。”
　　尔时世尊默而许之。长者即敕办种种净美饮食，供养世尊。
　　世尊食已，为长者种种说法，示教照喜已，从座起而去。


如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时尊者阿难，闻给孤独长者身遭苦患，往诣其舍。
　　长者遥见阿难，凭床欲起。乃至说三受，如前《叉摩修多罗》广说，乃至苦患但增不损。
　　时尊者阿难告长者言：“勿恐怖！若愚痴无闻凡夫，不信于佛，不信法、僧，圣戒不具，故有恐怖，亦畏命终及后世苦。汝今不信已断已知，于佛净信具足，于法、僧净信具足，圣戒成就。”
　　长者白尊者阿难：“我今何所恐怖！我始于王舍城寒林中丘冢间见世尊，即得于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。自从是来，家有钱财，悉与佛弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷共。”
　　尊者阿难言：“善哉长者！汝自记说是须陀洹果。”
　　长者白尊者阿难：“可就此食。”
　　尊者阿难默然受请。即办种种净美饮食，供养尊者阿难。食已，复为长者种种说法，示教照喜已，从座起而去。


两处经文中长者的境界一致，但佛陀和阿难的受记是不一样的，是不是佛陀记说的是长者的最终果位，而阿难记说的是当下果位？

[ 本帖最后由 洪七公 于 2007-9-23 22:50 编辑 ]

洪七公

（一○三四）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　时有长寿童子，是树提长者孙子，身婴重病。
　　尔时世尊闻长寿童子身婴重病，晨朝着衣持钵，入王舍城乞食，次第到长寿童子舍。
　　长寿童子遥见世尊，扶床欲起。乃至说三受，如《叉摩修多罗》广说，乃至病苦但增无损。
　　“是故童子，当如是学：于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，当如是学！”
　　童子白佛言：“世尊，如世尊说四不坏净，我今悉有。我常于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”
　　佛告童子：“汝当依四不坏净，于上修习六明分想。何等为六？谓一切行无常想、无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、死想。”
　　童子白佛言：“如世尊说，依四不坏净，修习六明分想，我今悉有。然我作是念，我命终后，不知我祖父树提长者当云何？”
　　尔时树提长者语长寿童子言：“汝于我所顾念且停。汝今且听世尊说法，思惟忆念，可得长夜福利，安乐饶益。”
　　时长寿童子言：“我于一切诸行当作无常想、无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、死想，常现在前。”
　　佛告童子：“汝今自记斯陀含果。”
　　长寿童子白佛言：“世尊！唯愿世尊，住我舍食。”
　　尔时世尊默然而许。
　　长寿童子即办种种净美饮食，恭敬供养。
　　世尊食已，复为童子种种说法，示教照喜已，从座起而去。

————————请问，什么是“观食想”啊？在词典里没有查到。

[ 本帖最后由 洪七公 于 2007-9-23 22:59 编辑 ]

毛毛刘

原帖由 洪七公 于 2007-9-23 22:46 发表
（一○三○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时给孤独长者得病，身极苦痛。
　　世尊闻已，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，次第乞食，至给孤独长者舍。
　　长者遥见世尊，凭床欲起。
　　世尊见已，即告之言：“长者勿起，增其苦患！”
　　世尊即坐，告长者言：“云何长者，病可忍不？身所苦患，为增为损？”
　　长者白佛：“甚苦，世尊，难可堪忍。”乃至说三受，如《差摩修多罗》广说，乃至苦受但增不损。
　　佛告长者：“当如是学：于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”
　　长者白佛：“如世尊说四不坏净，我有此法，此法中有我。世尊，我今于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就。”
　　佛告长者：“善哉善哉！”即记长者得阿那含果。
　　长者白佛：“唯愿世尊，今于此食。”
　　尔时世尊默而许之。长者即敕办种种净美饮食，供养世尊。
　　世尊食已，为长者种种说法，示教照喜已，从座起而去。


如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时尊者阿难，闻给孤独长者身遭苦患，往诣其舍。
　　长者遥见阿难，凭床欲起。乃至说三受，如前《叉摩修多罗》广说，乃至苦患但增不损。
　　时尊者阿难告长者言：“勿恐怖！若愚痴无闻凡夫，不信于佛，不信法、僧，圣戒不具，故有恐怖，亦畏命终及后世苦。汝今不信已断已知，于佛净信具足，于法、僧净信具足，圣戒成就。”
　　长者白尊者阿难：“我今何所恐怖！我始于王舍城寒林中丘冢间见世尊，即得于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。自从是来，家有钱财，悉与佛弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷共。”
　　尊者阿难言：“善哉长者！汝自记说是须陀洹果。”
　　长者白尊者阿难：“可就此食。”
　　尊者阿难默然受请。即办种种净美饮食，供养尊者阿难。食已，复为长者种种说法，示教照喜已，从座起而去。


两处经文中长者的境界一致，但佛陀和阿难的受记是不一样的，是不是佛陀记说的是长者的最终果位，而阿难记说的是当下果位？ ...

孤独长者初见世尊，自记得初果的经文：

1252（ 五九二）
.......
尔时、世尊将给孤独长者往入房中，就座而坐，端身系念。尔时、世尊为其说法，示教、照喜已。
世尊说诸法无常，宜布施福事，持戒福事，生天福事。欲味，欲患，欲出远离之福。给孤独长者闻法
（已），见法，得法，入法，解法，度诸疑、惑，不由他信，不由他度，入正法律，心得无畏。即从座
起，正衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛言：‘已度，世尊！已度，善逝！我从今日，尽其寿命，
归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我’！尔时、世尊问给孤独长者：‘汝名何等’？长者白佛：
‘名须达多。以常给孤贫辛苦故，时人名我为给孤独’。世尊复问；‘汝居何处’？长者白佛言：‘世
尊！在拘萨罗人间，城名舍卫，唯愿世尊来舍卫国，我当尽寿供养──衣被、饮食、房舍、床卧、随病
汤药’。佛问长者：‘舍卫国有精舍不’？长者白佛：‘无也，世尊’！佛告长者：‘汝可于彼建立精
舍，令诸比丘往来宿止’。长者白佛：‘但使世尊来舍卫国，我当造作精舍、僧房，令诸比丘往来止住’
。尔时、世尊默然受请。时长者知佛世尊默然受请已，从座起，稽首佛足而去。

孤独长者发无上心，所以并没有往生五不还天。因发愿而不往生不还天的例子还有：《长阿含经》中佛陀也说过自己从来没有住过不还天。
如果不发成佛的愿望，三果皆往生无不还天，与禅定无关。

二九 诸比丘!一时，我住郁伽罗须跋迦林之沙罗树王下。于静处宴坐时，我心生
是念：‘我长久以前未住者，彼善得色有情住处，唯净居诸天，我往访净居天。’
诸比丘!于此，我实如力士之伸屈腕、屈伸腕间，由郁伽罗须跋迦林之沙罗树
王下消失，现于无烦天。诸比丘!彼诸天中之数千天众诣我所，诣已，敬礼我而立
一面。诸比丘!于一面立之彼诸天神告我言：
......

1253（ 五九三）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时给孤独长者疾病命终，生兜率天，为兜率天子。作
是念：我不应久住于此，当往见世尊。作是念已，如力士屈申臂顷，于兜率天没，现于佛前，稽首佛足，
退坐一面。时给孤独天子身放光明，遍照祇树给孤独园。时给孤独天子而说偈言‘于此只桓林，仙人僧
住止，诸王亦住此，增我欢喜心。深信净戒业，智慧为胜寿，以此净众生，非族姓、财物。大智舍利弗，
正念常寂默，闲居修远离，初建业良友’。

[ 本帖最后由 毛毛刘 于 2007-9-24 14:23 编辑 ]

毛毛刘

原帖由 洪七公 于 2007-9-23 22:57 发表
（一○三四）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　时有长寿童子，是树提长者孙子，身婴重病。
　　尔时世尊闻长寿童子身婴重病，晨朝着衣持钵，入王舍城乞食，次第到长寿童子舍。
　　长寿童子遥见世尊，扶床欲起。乃至说三受，如《叉摩修多罗》广说，乃至病苦但增无损。
　　“是故童子，当如是学：于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，当如是学！”
　　童子白佛言：“世尊，如世尊说四不坏净，我今悉有。我常于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”
　　佛告童子：“汝当依四不坏净，于上修习六明分想。何等为六？谓一切行无常想、无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、死想。”
　　童子白佛言：“如世尊说，依四不坏净，修习六明分想，我今悉有。然我作是念，我命终后，不知我祖父树提长者当云何？”
　　尔时树提长者语长寿童子言：“汝于我所顾念且停。汝今且听世尊说法，思惟忆念，可得长夜福利，安乐饶益。”
　　时长寿童子言：“我于一切诸行当作无常想、无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、死想，常现在前。”
　　佛告童子：“汝今自记斯陀含果。”
　　长寿童子白佛言：“世尊！唯愿世尊，住我舍食。”
　　尔时世尊默然而许。
　　长寿童子即办种种净美饮食，恭敬供养。
　　世尊食已，复为童子种种说法，示教照喜已，从座起而去。

————————请问，什么是“观食想”啊？在词典里没有查到。

这个食应该指“四食”。

洪七公

若生色界、无色界，不是要修习禅定吗？按照所成就禅定的深浅，命终后生于相应的天界。

[ 本帖最后由 洪七公 于 2007-9-24 19:54 编辑 ]

洪七公

如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有四食资益众生，令得住世，摄受长养。云何为四？谓一粗抟食、二细触食、三意思食、四识食。
　　“云何比丘观察抟食？譬如有夫妇二人，唯有一子，爱念将养。欲度旷野险道难处，粮食乏尽，饥饿困极，计无济理，作是议言：‘正有一子，极所爱念，若食其肉，可得度难，莫令在此三人俱死。’作是计已，即杀其子，含悲垂泪，强食其肉，得度旷野。云何比丘，彼人夫妇共食子肉，宁取其味，贪嗜美乐以不？”
　　答曰：“不也，世尊。”
　　复问：“比丘，彼强食其肉，为度旷野险道以不？”
　　答言：“如是，世尊。”
　　佛告比丘：“凡食抟食，当如是观。如是观者，抟食断知；抟食断知已，于五欲功德贪爱则断；五欲功德贪爱断者，我不见彼多闻圣弟子于五欲功德上有一结使而不断者。有一结系故，则还生此世。
　　“云何比丘观察触食？譬如有牛，生剥其皮，在在处处，诸虫唼食，沙土坌尘，草木针刺；若依于地，地虫所食；若依于水，水虫所食；若依空中，飞虫所食；卧起常有苦毒此身。如是比丘，于彼触食，当如是观。如是观者，触食断知；触食断知者，三受则断；三受断者，多闻圣弟子于上无所复作，所作已作故。
　　“云何比丘观察意思食？譬如聚落城邑边有火起，无烟无焰。时有士夫聪明黠慧，背苦向乐，厌死乐生，作如是念：‘彼有大火，无烟无焰，行来当避，莫令堕中，必死无疑。’作是思惟，常生思愿，舍远而去。观意思食，亦复如是。如是观者，意思食断；意思食断者，三爱则断；三爱断者，彼多闻圣弟子于上更无所作，所作已作故。
　　“诸比丘，云何观察识食？譬如国王有防逻者，捉捕劫盗，缚送王所，如前《须深经》广说，以彼因缘，受三百矛苦，觉昼夜苦痛。观察识食，亦复如是。如是观者，识食断知；识食断知者，名色断知；名色断知者，多闻圣弟子于上更无所作，所作已作故。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

————————————————————
查了一下资料，说一下我对“观食想”的理解：
人为了追求四食，使身心得到长养、满足，便会作出种种恶业，增长种种烦恼，而集成未来流转之因。佛教人不可对四食升起任何贪爱、乐受，除饥渴不作多求，于可意不可意，都不生增减之想。
于四食无欲无求，至修学圆满，便四食皆断，四食断，则识、名色、受、爱皆断。

[ 本帖最后由 洪七公 于 2007-9-24 19:45 编辑 ]