于过，不见为过，此乃愚人！

五点三十

南传增支部 二集
第三 愚人品

一 诸比丘!此等为二种愚人。云何为二愚人?
一是于过，不见为过；其一是不接受如法于过作悔谢之人。诸比丘!此等是二种愚人。
诸比丘!此等是二种智人。云何为二智人?
一是于过，见之为过；其一是如法接受于过作悔谢之人。诸比丘!此等是二种智人。
二 诸比丘!此等二种人是诬说如来。云何为二诬说如来?
怀忿之恶人及信任谬见者。诸比丘!此等二种人是诬说如来。
三 诸比丘!此等二种人是诬说如来。云何为二诬说如来?
其一是将非如来之所说、非所言者，示为如来之所说、所言；其一是将如来之所说、所言者，示为非如来之所说、非所言。诸比丘!此等二种人是诬说如来。
于过，不见为过，此乃愚人！
非佛说，示为佛说；佛说，示为非佛说，此两种人为诬说如来。

净空邪师说：“经典记载，阿罗汉能记忆过去生中五百世的所作所为，以及所受的这些苦乐，一想到地狱的状况，还心有余悸，甚至身上流血汗。这是佛在经上说的，绝非假话。”“阿罗汉对于过去在阿鼻地狱里面受的一些苦难，如果没有见到、没有听到，他怎么会恐怖？宿命知道，天眼见到，天耳听到，所以才有这种反应。”　首先，既然净空邪师口口声声说是“经典记载”“佛在经上说的”，那么就请净空邪师说说是哪部经典记载的，佛在经上的原话又是怎么说的。
　　其次，净空邪师所说的“阿罗汉能记忆过去生中五百世所作所为”也是错误的，因为不是所有阿罗汉都有（宿命）神通的，阿罗汉有很多种，而大多数阿罗汉是没有神通的慧解脱者。在《杂阿含经》中记载，有一位叫须尸摩的尊者问一些阿罗汉是否有天耳通，得到的回答是“并无此事”。尊者须尸摩分别继续问这些阿罗汉是否有他心通、宿命通、天眼通等等神通，得到的回答还是“并无此事”，因为“我等为慧解脱者”。即使有宿命通的阿罗汉，其能力也都强弱不一，但是却根本不是只能观察五百世，而是“无数世”乃至最多有舍利弗可以观察“八万大劫”自他宿命的记载！
　　再次，阿罗汉是完全降服、断除并远离了恐怖、恐惧与害怕等思惑烦恼的圣者。净空邪师说阿罗汉“一想到地狱的状况，还心有余悸，甚至身上流血汗”是纯粹的邪说与诽谤。难道阿罗汉的恐惧比一般人的还要巨大无数倍而“流血汗”？
　　《杂阿含经》中记载，阿罗汉一定是“不顾过去（现在、未来）之色、受、想、行、识”而远离恐怖的。佛陀说：“诸比丘！于色（受、想、行、识）知无常、变易、离欲、灭尽。前色以及现在一切色，皆是无常、苦而有变易之法，如是以如实正慧观者，则愁、悲、苦、忧、恼断。令断彼等故不恐惧，不恐惧故乐住，名乐住比丘，为一向涅槃者。”“以解脱故住，以住故知足，知足故无恐怖，无恐怖而自般涅槃。”“有闻之圣弟子，于非我、非我所，应无我、应无我所者，不生怖畏。”
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五点三十

南传增支部

三 集

第一 愚人品

四 诸比丘!若成就三法者，应知是为愚人。云何为三耶?于过不见为过，于过见为过而不如实悔除，复不如法承认他人对过之发露忏悔。诸比丘!成就此等三法者，即应知是为愚人。
诸比丘!若成就三法者，即应知是为智人，云何为三者耶?于过见为过，于过见为过而如实悔除，复如法承认他人对过之发露忏悔。诸比丘!成就此等三法者，即应知是为智人。