在线读经研修－－《相应部》有偈篇 天子相应 给孤独品

空谷回音

三 立于一面之提伽罗低天子，于世尊前，唱此偈曰：
比丘若禅思28 以得心解脱
知世之兴废 心善不执著
若望心得达 不能得其果
关于“ 心善不执著”，在下谈一点体会：在修行过程中，我们观无常，无我，可以对治当下的烦恼，无常观就像一把利剑，可以斩断一切烦恼，但是在我们没有生起慈悲心之前,心有时容易变得淡漠。这时可以修慈心观。

几分钟的慈心修法：愉快的。平静的心情。真诚的默诵：愿一切众生分享我的功德。分享我的安祥。我的和谐。共享正法。正法。正法。愿一切众生快乐，安详，愿一切众生得以解脱。解脱。解脱。

也就是每天做回向，只需要几分钟，您的慈心就可以散发给所有的众生。
其实身口意严守戒律是可以使我们达到“ 心善不执著”的，如《杂阿含经》(九一六)

聚落主，彼多闻圣弟子作如是学，随时昼夜观察所起少有心杀生、多有心不杀生，若于有心杀生，当自悔责，不是不类，若不有心杀生，无怨无憎，心生随喜，随喜已，欢喜生，欢喜已，心猗息，心猗息已，心受乐，受乐已，则心定，心定已，圣弟子心与慈俱，无怨无嫉，无有瞋恚，广大无量，满于一方，正受住，二方、三方，乃至四方、四维、上下、一切世间，心与慈俱，无怨无嫉，无有瞋恚，广大无量，善修习，充满诸方，具足正受住。“尔时，世尊以爪甲抄少土，语刀师氏聚落主言：“云何，聚落主，我爪甲土多，大地为多？”聚落主白佛言：“世尊，爪甲土少少耳，大地土无量无数。”佛告聚落主：“如甲上之土甚少，大地之土其数无量，如是心与慈俱，修习多修习，诸有量业者，如甲上土，不能将去，不能令住，如是偷盗对以悲心，邪婬对以喜心，妄语对以舍心，不得为比。”

二
二 [世尊：] 常于戒具足 智慧善静心
精进不挠人 渡难超瀑流
远离于欲想 越色之系缚
已尽喜贪人31 是为不深沉
关于“深沉”，在下谈一点体会。修行是断惑证真，不执着不是放弃，灭尽不是无，心解脱不是心死。慈悲也是情不是无情。记得一位法师说过；“不要越修越严肃。”“精进用功，而不是用力，心要放松”。老子云；“圣人皆孩之”。在下理解佛法不是死气沉沉（深沉），而是活活波波的。佛在经中讲到二十亿耳的弹琴比喻。

世尊告曰。沙门。我今问汝。随所解答。于意云何。汝在家时。善调弹琴。琴随歌音。歌随琴音耶

尊者沙门二十亿白曰。如是。世尊

世尊复问。于意云何。若弹琴弦急。为有和音可爱乐耶

沙门答曰。不也。世尊

世尊复问。于意云何。若弹琴弦缓。为有和音可爱乐耶

沙门答曰。不也。世尊

世尊复问。于意云何。若弹琴调弦不急不缓。适得其中。为有和音可爱乐耶

沙门答曰。如是。世尊

世尊告曰。如是。沙门。极大精进。令心调乱。不极精进。令心懈怠。是故汝当分别此时。观察此相。莫得放逸

二 [世尊呼曰：毗纽!]
从我所说教26 学句入禅定
始终不放逸 不入死魔领
《杂阿含经》（一一七六）

“云何《无漏法经》？多闻圣弟子眼见色，于可念色不起乐著，不可念色不起憎恶，系念而住，无量心解脱、慧解脱如实知，于彼已起恶不善法无余灭尽。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。如是像类比丘，弊魔波旬往诣其所，于其眼色伺求其短，不得其短；于耳声、鼻香、舌味、身触、意法伺求其短，不得其短。譬如楼阁，墙壁牢固，窗户重闭，泥涂厚密，四方火起，不能烧燃。斯等比丘亦复如是，弊魔波旬往诣其所，伺求其短，不得其短。如是比丘能胜彼色，不为彼色之所胜也。胜于声、香、味、触、法，不为彼法之所胜也。若胜于色，胜于声、香、味、触、法已，亦复胜于恶不善法、烦恼炽然苦报，及未来世生老病死。我亲从世尊面受此法，是名《无漏法经》。”

在下认为只有无漏才能不被魔著，只要有“有”，心中有相就会被魔著，所以在下认为只有阿罗汉才彻底解脱魔著。

[ 本帖最后由 空谷回音 于 2008-3-18 13:45 编辑 ]

五点三十

这里“心善不执著”不是不可以理解为心善于不执著于世间，类似的还有“常于戒具足 智慧善静心”。
修慈、悲、喜、舍四无量心也是一种禅定。只有断除欲界的贪嗔再加修四无量心才能做大梵王。
【四无量心】
　（术语）又名四等，四梵行。十二门禅中之四禅也。一慈无量心，能与乐之心也。二悲无量心，能拔苦之心也。三喜无量心，见人离苦得乐生庆悦之心也。四舍无量心，如上三心舍之而心不存着也。又怨亲平等，舍怨舍亲也。此四心普缘无量众生，引无量之福故名无量心。又平等利一切众生，故名等心。此四心依四禅定而修之，修之，则得生色界之梵天，故云四梵行。俱舍论二十九曰：‘无量有心：一慈Maitri，二悲Karun!a%，三喜Mudita%，四舍Upeks!a%。言无量者，无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故。’智度论二十曰：‘四无量心者，慈悲喜舍。’仁王经下曰：‘修四无量：慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心。’梵Catva%ri-aprama%n!a%n!i。
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

空谷回音

回3#
赞同师兄的理解，修慈、悲、喜、舍四无量心也是一种禅定，此四心依四禅定而修之。初禅是修慈，二禅修悲，三禅修喜，四禅修舍。
二 [世尊：] 具戒有智慧 勤修于心意 寂静而禅乐 正念舍诸愁
关于心意识三者之间的关系，不知各位仁兄如何理解,在下的理解是
心：这里是指妄想心。而心的清净明觉就是真心。《金刚经》云；“应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”
意：也可以说是妄想心，这里也可以说是修正念。意触法不起分别，不染着。得失随缘。
识：也是妄想心。如果六根对六尘不起分别，了知六尘虚幻，也就是离相，就不会有六识，即是转识成智。
总之:是离一切相,于一切法不受而修清净明觉的心.

五点三十

原帖由 空谷回音 于 2008-3-18 19:04 发表
回3#
赞同师兄的理解，修慈、悲、喜、舍四无量心也是一种禅定，此四心依四禅定而修之。初禅是修慈，二禅修悲，三禅修喜，四禅修舍。
二 [世尊：] 具戒有智慧 勤修于心意 寂静而禅乐 正念舍诸愁
关于心意识三者之间的关系，不知各位仁兄如何理解,在下的理解是
心：这里是指妄想心。而心的清净明觉就是真心。《金刚经》云；“应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”
意：也可以说是妄想心，这里也可以说是修正念。意触法不起分别，不染着。得失随缘。
识：也是妄想心。如果六根对六尘不起分别，了知六尘虚幻，也就是离相，就不会有六识，即是转识成智。
总之:是离一切相,于一切法不受而修清净明觉的心.

1、从初禅至四禅，以及中间禅都可以修四无量心，非依修禅的次第而增进的。初禅因以觉观为主，深知欲界众生之苦相，所以修习悲无量心容易成就；二禅中有大喜，因此修喜无量心容易成就；三禅有遍身之乐，修慈无量心容易成就；四禅舍喜乐，修舍无量心容易成就。而于清净的四禅中修习一切法都容易成就。（参考《释禅波罗蜜法门次第》卷六）
2、三者本质是一体的，都是心识的活动。

俱舍论四曰：‘集起故名心，思量故名意，了别故名识。（中略）心意识三名，所诠义虽有异而体是一如。’
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

空谷回音

二 立于一面之月自在天子，于世尊前，唱此偈曰：
善巧心集中 正念入禅定
谢谢师兄的提醒，《释禅波罗蜜法门次第》在手中几年了，都没有深入去读，惭愧!卷六中讲到：慈悲喜舍四无量心并不是按排列顺序来修，就像佛陀的十大弟子一样，都是第一（并列）。修安那般那念也可以到四禅，您认为两者有何不同？在下认为禅定如果不和四圣谛联系起来就是世间法。也就是要" 正念入禅定",而"善巧心集中 "在下理解就是慈悲喜舍四无量心.不知仁兄如何理解?

五点三十

原帖由 空谷回音 于 2008-3-19 18:40 发表
二 立于一面之月自在天子，于世尊前，唱此偈曰：
善巧心集中 正念入禅定
谢谢师兄的提醒，《释禅波罗蜜法门次第》在手中几年了，都没有深入去读，惭愧!卷六中讲到：慈悲喜舍四无量心并不是按排列顺序来修，就像佛陀的十大弟子一样，都是第一（并列）。修安那般那念也可以到四禅，您认为两者有何不同？在下认为禅定如果不和四圣谛联系起来就是世间法。也就是要" 正念入禅定",而"善巧心集中 "在下理解就是慈悲喜舍四无量心.不知仁兄如何理解?

在下修禅的功夫差得很远，说错了请大家指正。
一般来说四无量心是在禅定中修的，是一种修观想的方法（如无常观等），而修出入息是一种入禅定的方法（如不净观等）。
"善巧心集中"在下认为就是善于止心不向外攀援的意思，这里并没有提到修四无量心。禅确实有世间禅和出世间禅的区别，"正念入禅定"可以那样理解，正见+禅定=正定。

空谷回音

原帖由 五点三十 于 2008-3-19 19:01 发表

在下修禅的功夫差得很远，说错了请大家指正。
一般来说四无量心是在禅定中修的，是一种修观想的方法（如无常观等），而修出入息是一种入禅定的方法（如不净观等）。
"善巧心集中"在下认为就是善于止心不向外攀援的意思，这里并没有提到修四无量心。禅确实有世间禅和出世间禅的区别，"正念入禅定"可以那样理解，正见+禅定=正定。

在下认为“ 善巧心集中 ”也可以理解为内观修行的善巧方法集于心中。而所有修行的方法都是对治贪嗔痴。，从而生起慈悲喜舍四无量心。慈悲喜舍四无量心也可以不在禅定中修，但是它是禅定的助缘，或者说他们是共生的。
“修行善行的禅观者们，必须养成慈悲喜舍四无量心。便得安隐修道以巩固道心。” —《释禅波罗蜜法门次第》序
在《释禅波罗蜜法门次第》序中讲到善分为内善和外善。、
外善包括布施，持戒，孝养父母师长，信敬三宝，读诵听学等
内善包括安那般那念（数息），不净观门，慈心观门，因缘门，念佛门。
慈心观对治嗔恚。不净观对治贪欲，因缘门对治愚痴，数息对治散乱心。。。

阿难，此四禅，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四禅者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。

“阿难，我本为汝说四无量。比丘者，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜，心与舍俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。阿难，此四无量，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四无量者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。

《中阿含经》卷第二十一长寿王品说处经第十五