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评净空对宣扬夏莲居《会集本》的辩解
夏雨凉
于诸经中安置伪经，于诸律中安置伪律，如是名为像似正法。 ——《瑜伽师地论》
恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者。贪着利养故，与白衣说法，为世所恭敬、如六通罗汉。是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过，而作如是言，此诸比丘等，为贪利养故、说外道论议，自作此经典，诳惑世间人，为求名闻故。分别于是经，常在大众中、欲毁我等故，向国王大臣、婆罗门居士、及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人、说外道论议。 ——《法华经·劝持品第十三》
佛语阿难。阿逸菩萨等：……我持是经以累若曹。若曹当坚持之。无得为妄增减是经法。——《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》（吴月支国居士支谦译）
佛语阿难阿逸菩萨等：……我持是经以累汝曹。汝曹当坚持之。无得为妄增减是经法。——《佛说无量清净平等觉经》（后汉月支国三藏支娄迦谶译）
（按：上面的经文明确开示不得增减经法，这是世尊对当来婆娑教主弥勒菩萨的嘱咐，也是对后世佛弟子的警诫。作为佛弟子应尊重经典。不能擅自增减经典一句一字，无论是谁，无论谁有多大的才学和名气，有多高的声望和地位，都没有资格去改动经典。
可是增减经法的事情却一而再，再而三地发生，不但发生了，还有净空之流极力支持、称颂、印制、散布、讲解，并擅自将“会集本”三个字去掉直接称为经，这是典型的末法时期邪师们破坏经典的行为。）
王氏尚有此失，后人可妄充通家乎。既有《无量寿经》，何无事生事。王氏之误，莲池大师指出，尚未说其何以如此。今为说其所以，由于死执三辈即九品也。书此一以见会集之难。一以杜后人之妄。魏默深，更不必言矣。胆大心粗，不足为训。 ——《印光大师文钞·复王子立居士书三》
魏承贯之学识，不及龙舒。其自任过于龙舒。因人之迹以施功，故易为力。岂承贯超越龙舒之上耶。莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以启人妄改佛经之端。及辟佛之流，谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者。 ——《印光大师文钞·复永嘉某居士书二》
净空说：“这个悟闻法师，法会期间他也来了两天，带了一些杂志给我看，说，法师，有人批评这个本子（夏会本）。我说，我知道。批评的太多了，你们可以听，我不会听的，我如果听信这些人，我在台中十年叫白学了。李老师把这个本子传给我，他看错人了，你们想对不对？别说是一般泛泛之人毁谤这个本子，曲解这个本子我不会理会，诸佛菩萨现前说这个本子不可靠，还有更好的本子，我也不会理他，我也不会接受。为什么？我要接受那就真的叫背师叛道，忘恩负义……我有老师，除老师之外的我不会听，你们说与我老师说的相应，我听，不相应我决不会听。”——《会集本讲解·157集》2000年3月
点评：净空的态度非常明确，坚决要把会集本流布到底，就是“诸佛菩萨现前说这个本子不可靠”也不会理会和接受，何况“一般泛泛之人”乎？即世界上没有一个人能够拦阻得了他，可见净空之邪是无与伦比的！
净空连诸佛菩萨都不理会，只依其师李炳南，众人的言说一定要与李炳南说的相应他才听，否则免听，这极不象一个三宝弟子的言行。
不过，只听净空讲师承李炳南，而李炳南师徒却从来没有提到过净空这个人。也只听净空说是李炳南将会集本传给他的，除仅听净空讲过李炳南于一九五零年在台中法华寺讲过一次会集本，也没见李炳南过后几十年讲过或者流通会集本，这净空放的烟幕弹真让人许许多多的疑团难解呀！
净空说： “至于夏老居士会集本的问题，这个时代，楞严会上讲得很好：‘邪师说法，如恒河沙。’，当然要排斥，当然要毁谤，我们说它是正常现象。如果不是这样的，这是善法、佛法最兴旺的时代，不会这么衰微，所以我们看它是正常的现象，一点都不奇怪。只要我们的种子不灭，必定能发扬光大，为什么？这是正法，纯正之法。有些人说：‘这是会集的，居士会集的。’错了，这个观念就错了，这就是妄想分别执著。释迦牟尼佛在世的时候，两尊佛住世，一位示现出家，一位示现在家，维摩居士是在家佛，这我们在经上都看到的。你们去读《维摩经》，维摩居士示现生病，释迦牟尼佛派他的弟子去问候他，目犍连、舍利弗，这些都是出家人，都是佛的大弟子，见到维摩居士，顶礼三拜，右绕三匝，这是经上有记载的。佛当年这些出家大弟子，将维摩居士看作释迦牟尼佛一样，决定没有分别，听他讲经，听他教诲，而我们将出家在家的界限分得这么清，执著这么重，出不了三界！佛在一切经上讲的，执著没有了超越六道轮回，分别没有了超越十法界，你还有这么严重的分别执著，你出不了轮回，修得再好，也不过是三界有漏福报而已，我们学佛学了这么多年，这一点浅显的道理要懂。我们的心为什么不安？就是因为妄想分别执著太重，如果能把妄想分别执著放下，心就安了，心安理就得，就这么个道理。所以，解决今天整个世界安危的问题，关键是在教育。我在讲席里头常常提到，政治不能解决，武力不能解决，经济也不能解决，科技还是不能解决，什么东西能解决？圣贤教育。所以我常常想起古老人常讲：‘不听老人言，吃亏在眼前’。哪些是老人？古圣先贤是老人，孔老夫子是老人，释迦牟尼佛是老人，你不听他们的话，你眼前就吃大亏了，非常有道理。所以，居士当中，不少是诸佛如来化身的，我们肉眼凡夫见不到。”——《佛说十善业道经讲解·第一二九集》
净空说：“所以印光大师是对于这个（王龙舒等人搞会集本）是很深的责备，喝斥他们这是很大的错误，因此夏莲居会集这个本子，这个本子我们有不少同修把这个五种原译本找出来对，一对，确实他没有改动每一个字，每一句都是原文，就是重新排列，重新组织就是了，字字句句都是原文，没改动一个字。所以这个本子可惜印光大师没有见到，他这个本子会集成功印祖已经往生了，要不然呢，印祖看到这个本子也许他会点头：‘这个本子还差不多，可以流通。’”——光盘《会集本讲解·第82卷》1994年11月
点评：净空既然信誓旦旦地说夏会本有人对过，“字字句句都是原文，没改动一个字。”，那好，末学就已找到的夏氏会集本研究文章的内容来戳破净空的谎言（限于篇幅，尽量缩减，详文请见原文。）：
一、宗舜法师的《会集本现象的反思》摘录：
1、在宋代法贤法师所译的《佛说大乘无量寿庄严经》中，法藏比丘发愿（第14愿）说：“我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数世界一切众生，闻吾名号，发菩提心，种诸善根，随意求生诸佛刹土，无不得生，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。”……可见阿弥陀佛也并不是只希望大家都去他那里，而是随众生之意……但是，这么重要的一愿，在……夏莲居会集本中，是被删去不存的（被删去的还有两愿，都是宋译本独有而为他本所无的，分别见宋译本第20愿、21愿……）！
2、……将王太子改成王子，将五百长者子改成五百大长者，将同样是万德洪名的五十三佛名及法藏比丘所发的三条大愿删去不存……
二、宗舜法师的《〈阿弥陀经〉夏莲居会集本商兑》摘录：
1、一、删正为误
……在秦译本《阿弥陀经》……有这么一句话：
“极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多。”
秦译本是先讲往生有情，后谈菩萨弟子。唐译本《称赞净土佛摄受经》……则分二段讲菩萨弟子和往生有情：
“无量寿佛，常有无量菩萨弟子，一切皆是一生所系，具足种种微妙功德，其量无边，不可称数。”
“若诸有情生彼土者，皆不退转，必不复堕诸险恶趣、边地下贱、蔑戾车中，常游诸佛清净国土。”
然而，这一段话到了夏会本《阿弥陀经》……中，则成了这个样子：
“若诸有情生彼土者，皆是阿鞞跋致，一生补处，必不复堕诸险恶趣……”
2、二、删圆为阙
……在秦译本中，八功德水只有名目而无具体内容，唐译本则明列八功德为“一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者，饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根。”
但是，夏会本采唐译却删去了第八之中“定能长养诸根四大”，仅剩下“饮已增益种种殊胜善根”。
3、秦译本无此类文字，但唐译本却补足了此义：
“极乐世界净佛土中，有如是等无量无边不可思议甚希有事，假使经【于】百千【俱胝那庾多】劫，以【其】无量【百千俱胝那庾多】舌，【一一舌上】出无量声，赞其功德，亦不能尽，是故名为极乐世界。”
但是，到了夏会本中，上文方括号内所有文字悉数被删……且不论“百千俱胝(亿……)那庾多(兆……)劫”能不能等于“百千劫”，我们只从舌与声的数量上来进行分析。在唐译本中，一舌正表极其微细，而一舌能出无量声，是表“极微细中含容一切诸法”，与《普贤行愿品》中所说的“一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海”完全一致。“一一”，含有“每一、逐一、个个、任一”等意……由于它的被删，“无量舌”与“无量声”直接相对应，就变成了一舌出一声，“微细相容安立门”的妙义，自然也就无从显现。
4、……在夏会本中，有许多都是被毫不留情地大删特删了的。由于被删节处多不胜举，我们只取夏会本采唐译本全句而独删数量词的例子加以说明(方括号内的文字均被删去)：
“极乐世界净佛土中，自然常有【无量、无边】众妙伎乐(舜案：夏会本改作‘天乐’)，音曲和雅，甚可爱乐。”
“(上妙天华)增长有情【无量无数】不可思议殊胜功德……”
“持此天华，于一食顷，飞至他方无量世界，【供养百千俱胝诸佛。】于诸佛所，【各以百千俱胝树华】持散供养……”
“如我今者称扬赞叹无量寿佛(舜案：夏会本改为‘阿弥陀佛’)【无量无边】不可思议佛土功德……”
5、三、删深为浅
……在唐译本里，正有一段经文，说明了“良友”的殊胜利益：
“极乐世界净佛土中，无量寿佛，常有无量菩萨弟子，一切皆是一生所系，具足种种微妙功德，其量无边，不可称数。假使经于无数量劫，赞其功德，终不能尽。”
夏会本则将此段删节成这样一句：
“菩萨弟子亦复如是，其量无边，不可称数。舍利弗，彼佛净土，成就如是功德庄严。”
6、其他删深为浅的做法，夏会本中还存在一些。限于篇幅，再举一例。唐译本独有的“彼有情类，昼夜六时，常持(天华)供养无量寿佛”一句……夏会本采入时偏偏删去“昼夜六时”四字……昼夜各三时(……)中，持华供佛，正表其国众生修行精进。夏莲居居士是担心菩萨们不休不息，会累坏身体而删去的么？倘如此，释尊竟不及夏莲居居士慈悲了。阿弥陀佛！
7、四、改是作非
……夏会本中有这样一段经文：
“是诸池中，常有种种杂色莲华，量如车轮(……)。青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光(……)。光影四显，微妙香洁。”
“光影四显”一句，正是夏莲居居士杜撰的疏误之文。唐译本是这样说的：
“(莲华)青形青显，青光青影；黄形黄显，黄光黄影；赤形赤显，赤光赤影；白形白显，白光白影。四形四显，四光四影。”
8、附注：
6：夏会本《无量寿经》在“菩萨往生第四十二”中，没有明确菩萨的“一生补处”这一身份，仅说“于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。”
三、宗舜法师的《与某某居士谈会集本》摘录：
1、……夏会本妄增妄减经法的地方，实在举不胜举。将同样是万德洪名、并且五译全部都有的五十三佛名等内容删去，是不是妄减经法？另如，将两处不同经文捏合到一起，凑出什么融通显密的经文，是不是妄增经法？
2、“升灌顶阶，受菩提记”和“为教菩萨，作阿阇梨”，均是唐译本中的句子，并非夏莲居自造。但此四句相距甚远，而且所说之义并非如夏莲居所会集者。今录其原文如下：
“或现微笑，放百千光。【升灌顶阶，受菩提记。或成佛道，现八涅槃。】使无量有情，皆得漏尽，成熟菩萨无边善根。如是诸佛刹中，皆能示现。譬如幻师，善知幻术，而能示现男女等相。于彼相中，实无可得。如是如是，诸菩萨等，善学无边幻术功德，故能示现变化相应，能善了知变化之道。故示诸佛土，现大慈悲，一切群生，普皆饶益。菩萨愿行，成就无疆。无量义门，通达平等。一切善法，具足修成。诸佛刹中，平等趣入。常为诸佛，劝进加威。一切如来，识知印可。【为教菩萨，作阿阇梨。】常习相应，无边诸行。通达一切法界所行，能善了知，有情及土。”
3、可是黄大德偏偏就是不提夏会本把“阿阇世王太子”错会成“阿阇王子”（非法剥夺人家继承王位的资格），将“五百长者子”错会成“五百大长者”（私意篡改佛陀之授记），并对夏会本其他一些错解经文的地方竭力曲解回护。
四、释思豁的《佛说无上圣典 岂容后人会集》摘录：
1、就在同一本书，不过相隔四十余页，第四十八页，我们就看到这么一句注释：第五行“后世转剧，至成大怨”前，德森法师拟依康（僧铠）本，加入“今世恨意，微相憎嫉”八字……
2、《无量寿经》后汉支娄迦谶及吴支谦两种译本中，皆有这么一段：“阿阇世王太子及五百长者子闻阿弥陀佛二十四愿，皆大欢喜踊跃……”，可到了夏氏会集本里，这句话则成了：“佛说阿弥陀佛为菩萨，求得是愿时，阿阇王子与五百长者闻之皆大欢喜……”（“阿阇世”是梵语直译，汉语的意思：未生怨，简称为“阿阇”，独夏一家。“阿阇世”可简称“阿阇”，那么，“阿阇梨”是否也可称之为“阿阇”？阿阇世与阿阇梨不分，和尚成了王子，岂不笑话？这说明夏氏不懂梵语，更不懂作品翻译。最不能容忍的是，“长者子”改成“长者”，虽只一字之差，岂知翻天覆地，儿子变成了老子。）
3、“无量寿佛”与“阿弥陀佛”，在夏本里得不到统一。
4、康僧铠等原译本《无量寿经》，在讲到五恶五痛五烧五善时，每恶等前，都有“佛言”二字，仅仅两个字，夏氏都容忍不了，以为多余，统统砍了。
5、比如说会集本“浊世恶苦第三十五”“其五者”段，有这么一句话：“不信诸佛经法。”擅能“简洁”的夏氏，在这里又将谁砍掉了呢？我们先看后汉支娄迦谶译本：“不信道德，不信有贤明先圣，不信作善为道，可得度世，不信世间有佛……”在这里“道德”等指“经法”，“贤明先圣”指僧宝，整句意思为：不信佛、法、僧三宝。夏氏将僧宝“开除”了。吴支谦译本又如何呢？-——“不信道德，不信有贤明先圣，不信作善为道，可得度世，不信世间有佛……”，原来一模一样，一字不差。曹魏康僧铠本呢？——“不信先圣、诸佛、经法……”，这里最简洁了，应当很合夏的品味；可以看出，夏文即脱胎于此。但他还不放手，还是将“先圣”砍了。是归于“简洁”乎？
6、说夏莲居只知道“砍经”，似乎也有冤枉；有的地方，他也会“添足”。比如过去上海有人送给我们一批《弥陀经》，但与常用的不同在“一心不乱”之后，加有“专持名号”等二十一个字，这就是夏莲居之流的又一“心声”。
五、大安法师的《大安法师答疑：印祖是否见到了夏会本?如何对待无量寿经夏会本？》摘录：
1、第二就从往劫的古佛。五种原译本都有过去无量无数无央数劫以前，有古佛出现，第一尊佛是定光佛，这些古佛的出现，把他一一列出来是意义深远的，一则表明娑婆世界的众生的善根能够感的这些古佛一一示现八相成道，另一方面，这些古佛，悲心不舍众生，首尾两尊佛，一个是定光佛，又叫燃灯佛，是释迦牟尼佛的亲教师，那么，另一端是是世自在王如来，是法藏菩萨，即阿弥陀佛的亲教师，这两者遥相呼应，他是传达了甚深的信息的。说明法藏菩萨是在娑婆世界，以转轮圣王之职出家的，是在这里发大愿的，是跟娑婆世界的众生有甚深的法缘的，都从这个古佛示现里面跟我们传达出来了，你竟然一下子把他不要了。
2、再就是四十八大愿，以二十四段把他分在一起，一个愿里面又包含两愿或者三愿，这种方式是不是可取的？有时候阿弥陀佛是针对十方凡夫众生发的愿，有的时候是对它方世界菩萨发的愿，如果你把他整合在一起，你所面对的，可能针对凡夫众生发的愿，你那个头上戴的帽子是根据菩萨发的愿，这就不对了。
3、……再就是所翻译的那些重要的段落，重要的意思，有时候会集本体现不出来，比如边地疑城问题，边地疑城是中辈往生也有疑城，下辈往生也有疑城，我们在会集本看不出来。
4、无量寿经里面它非常推崇行作沙门的功德，能够为佛出家是佛的子孙，强调出家的功德，在会集本里面也看不到。
5、……阿阇世及五百大长者子，过来供养佛，他把这个“子”字丢掉了，阿阇世及五百大长者，你这个长者子和长者是一回事吗？
六、台湾何炳仪居士的《夏氏无量寿经会集本之研究与评论》摘录：
一.抄自魏源或王日休之会本
二.诸译中同义之经文皆取
三.省略原译经文，以致意思不完备或改变
四.取原译中无关之句子或段落合之
（以上四项的内容较长，限于篇幅不录上来，请读者参见原文。）
七、乞愚法师的《不忍众生苦 不忍圣教衰 是故于此中 缘起大悲》摘录：
梅光羲（参加会集者之一）在会集本《无量寿经》序中说：
“梅光羲在“序”中说：“于是三人共同参祥，又复拈阄佛前，始行定仪。”（于是三人共同参照推敲，又在佛前抓阄，才定下哪句应留哪一句应删……
八、法藏法师的《净空提倡的《无量寿经》会集本的问题》
（文章共十八疑，请点击看原文。）
净空，还要我说什么呢？你该承认自己是个大骗子，是个大谎言者了！
净空说：“印光大师不赞成，不赞成有他的道理，怕的是后来的人随随便便改动经文。他们这个开端，开了例子，引起后人随便改经文，这个经典传到后来那就面目全非，决定不能够开这个例子。印祖反对是这两点，一个是取舍不当，一个是改动原文，并不是说不能会集。”——《地藏菩萨本愿经讲记·第一卷》
点评：净空此段讲话已明确了他是知道印光大师是反对会集本的，也就是说，他宣扬会集本是故意与印光大师唱反调的。
请大家对照印光大师的所有对待会集本的开示，分析净空的这句话：“并不是说不能会集”，印光大师可是一点儿这个意思也没有哇！其实净空胡诌的功夫非常拙劣，居然有那么多人如盲如聋地看不出来，可悲！可叹！
净空说：“夏莲居老居士《无量寿经》的会集本，出现！民国初年，二十几年，他在会集的，花了十年的时间，定本。实际上都是示现，他真的需要搞十年时间吗？做给我们看的，让我们生起信心。这样的人是佛菩萨再来的，不是普通人。他来就是干这桩事情的，他不是为别的事情来的。世尊末法往后还有九千年，九千年苦难众生凭什么得度，就要凭这个会集本。”——《大方广佛华严经讲解·第八四一卷》2002/9/5
点评：净空说话真有些颠三倒四、胡扯乱道的，夏莲居用十年时间在家里搞会集与做给谁看不看和生不生起信心有什么关系？如果有关系，那做他个一百年不是更好吗？不更是“佛菩萨再来的，不是普通人。”了吗？
净空为兜售会集本已到了歇斯底里，疯狂赤裸的地步，胆敢向全世界宣布：“世尊末法往后还有九千年，九千年苦难众生凭什么得度，就要凭这个会集本。”，把释迦佛所说的一切经典全部否定！这是典型的邪师说法，居然有许许多多的人看不出来，还为净空和会集本辩护！
净空说：“今天在中国、台湾，还有一些人极力反对会集本，前天北京有同修打电话给我，他们确确实实发现了证据，印光大师赞叹这个本子。我说这个证据要是拿到就太好了，这些所有反驳的人，都要哑口无言了。印光法师晚年跟夏莲居交往非常密切，多次到夏莲居住所去访问。那个时候夏老组织了一个‘同愿会’，这个同愿会，我们晓得是四十八愿同愿，跟阿弥陀佛同心同愿求生西方净土。同愿会的会长是夏莲居老居士，印光大师是同愿会的会员。而印光大师往生的时候，夏莲居送了一幅对联，这个对联里面的两句话，是夏老会集《弥陀经》上的两句话。由此可知，我原先以为夏老的会集本，印老没有看到，他看到了；《弥陀经》的会集本他也看到了。所以他们晚年有这样交往密切的事实，那肯定这个会集本确确实实就是佛所印证的，末法时期九千年的第一经。将来一切经典都灭尽了，这个经还留在世间一百年，这就跟梅光羲老居士在序文里面所说的一样。非常可惜，梅老没有在序文里把印老跟夏老往来这些事实写进去，这很遗憾。”——《大方广佛华严经讲解·第411卷》2001/5/7，新加坡净宗学会，档名：12-17-411。
点评：如果“确确实实发现了证据”，凭净空教的实力，还不早就雷厉风行地炒作出来啦！既然说“印光大师赞叹这个本子”，还不赶快到《印光大师文钞》里去收索呀，现在电脑和网络实在太方便啦！反正我在《印光大师文钞》里没有收索到相关内容。
印光大师能以出家人身份去“多次到（在家人）夏莲居住所去访问”吗？“晚年跟夏莲居交往非常密切”，那怎么在《印光大师文钞》里找不到印光大师与夏莲居来往的一点内容？
虽然会集本在1935年初稿已成，但直到1939年才定稿出版。印光大师于民国十九年[1930年]夏历四月在苏州报国寺闭关，1937年夏历十月日军占领苏州后，大师避难到灵岩山寺直到1940年夏历十一月十四日圆寂，在那战乱的年月，大师能在会集本出版到自己圆寂这一年之内见到会集本吗？
夏莲居1936年迁居北京，此前在天津住10年，请问印光大师晚年何时多次到夏莲居住所去访问？净空明显是造谣惑众，借祖师之威名炒作自己。
夏莲居的同愿会是什么性质和印光大师是否是同愿会的会员自会有人去考察，我这里只肯定地说：《印光大师文钞》里关于同愿会的一点内容也没有！
夏莲居是否送印光大师一幅对联我无法考证，但夏莲居还会集过《弥陀经》倒是个新鲜事，我也不管这是不是真的，单说假设印光大师就是看到了《弥陀经会集本》，也不代表印光大师就看到《无量寿经会集本》；再退一万步说，假如印光大师看到了《无量寿经会集本》，也不能与“那肯定这个会集本确确实实就是佛所印证的”划等号呀！
印光大师看没有看到会集本呢，除本文前面的几段净空的肯定话外，连净空在别的地方的讲话就作出了肯定的回答：“夏老居士不是普通人，他的会集本出来之后，很可惜印光大师已经往生，印祖没看到这个本子。”——《地藏菩萨本愿经讲记·第一卷》，“这个本子可惜印光大师往生了，他老人家没有看到。”——光盘《会集本讲解·第66卷》1994年11月
净空你好大胆，竟敢明目张胆地说会集本是“末法时期九千年的第一经”！看来你是从骨子里想灭法灭经，郑重告知净空和净空教弟子，《佛说无量寿经》里说的：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。”是指正儿八经的《佛说无量寿经》，绝对不是指会集本。净空想鱼目混珠，我们佛弟子决不答应！
“梅老没有在序文里把印老跟夏老往来这些事实写进去”，净空呵，你把你的所谓的梅师祖当傻瓜呀，有你说的与印光大师那么的好事梅老居士会不写进去？你骗骗你的弟子也就罢了，别连带天下人一起骗！
附：《印光法师与夏莲居没有什么交往》：
http://time.myfastforum.org/sutra332.php#332
净空说：“一直到李炳南老居士往生之后，我受他的嘱咐，专修专弘夏老居士会集的《无量寿经》，这在佛法里面就是古人说的师承，在现代社会里面已经很难看到了。”——光盘《净业三福·1》讲于2000年9月。
点评：净空所讲的师，是夏莲居也？是李炳南也？不论是谁，皆是在家之人，故谈不上宗脉衣钵传承，拿来吹什么呢？他说“在现代社会里面已经很难看到了”，可谓否定现代各宗各派的传承了。独他一家，别无二店了。
净空说：“当时李老师告诉我，说这部经（会集本）现在你不可以讲。什么原因？因缘没成熟。他说你现在在佛教里面，声望地位都不够，这部经是会集本，是印光大师所反对的（明知故犯那），你要讲，佛教界里一定有很多人批评。我听了之后，觉得很有道理，所以把这一部经就放下了，讲《楞严》、讲《华严》。《华严经》讲了十七年，再开始讲这部经，没有人说闲话了。”——《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经介绍》一九九○年讲于香港。
点评：净空说“当时李老师告诉我……”，不知是真是假，但我们却知道李炳南居士说过这样的话：“假令其人虽为名人博士或罗汉等觉，而所说不契佛经，亦当舍弃不依。至于末法自称佛学通家，妄诞新说，大胆改经，更当视为波旬，一概不听。”——《学佛应消除几种误会·二》。净空先从讲佛经开始，为自己装好金，求好名，壮好势，等到有了声望、资历和势力后就现出了狐狸尾巴，揭去伪装，甩开膀子做灭法工作了！净空自己讲过印光大师是大势至菩萨再来，为什么还要违背？
净空说：“但是从2000年末期，大概在10月以后，国内情形有了变化，反对会集本，反对会集本的目标，这个没关系，这些人呢，都是好人，也做了好事。我为什么说他为什么是好人，做了好事呢？我们一切看后果，后果是好的，因为还有反对，我把落叶归根的念头断了，知道回国来，没有什么好果，我就再往远处走了，我走到澳州去了，在澳州那个得到族群的支持，大学的支持，宗教团体的支持……所以，他们不反对，我不会到澳州去，这一反对，把我搞到太空去了，哈哈……我这边做的是尽虚空、遍法界的佛教事业，不是一个地区。”——光盘《2002年净空法师回东天目山实录》。
点评：净空真会讽人嘲己，他自己把自己搞得到处呆不下去，跑到澳洲哄老外，不作自我检讨，反而说些嘲弄的话。学佛人都知道，只有佛做的是尽虚空、遍法界的佛教事业，而净空如此标榜自己，与说“我就是佛再来”没有两样。
[ 本帖最后由 夏雨凉 于 2010-4-15 10:49 编辑 ] | 
发表于 2008-4-10 16:43
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