请悲智老师指教

毛毛刘

原帖由 Guest 于 2007-10-29 10:33 发表
如果没有证到无学位，怎么能够分辨得清呢？佛陀也好，他的弟子也好，只要得道，一般都会如实对别人说：梵行已离，不受后有。
你说围绕佛陀的教导，这个是对的，但是如果没有到无学位，谁又会真正懂得佛陀的教导呢？

佛陀和弟子只要得道，一般都会如实对别人说：梵行已离，不受后有？
这是您的猜测！“....梵行已立，....自知不受后有”那是自誓言，而不是向别人说！
您不知道初果（法眼净）就已经对解脱的道理没有任何疑问了？法眼净就能分辨正、邪，根本不像您猜测的那样只有无学位（四果）才能分辨。

悲智

建议今后一切不能依法讨论的立即删除。

很多人拿三法印来说什，三法印实际上是四法印，“诸行无常，诸法无我，有求即苦，涅槃寂静”，拿这个来衡量一下净土宗看看，呵呵

原帖由 Guest 于 2007-10-29 21:20 发表
很多人拿三法印来说什，三法印实际上是四法印，“诸行无常，诸法无我，有求即苦，涅槃寂静”，拿这个来衡量一下净土宗看看，呵呵

四法印本来就是讹说，“有求即苦”是您说的？能出示四法印的经文依据么？
关于三法印、四法印的问题，尽快看看以下内容吧：
千雷齐震与正法之依关于“三法印”的精彩讨论（ZT）
http://www.tianjian.cc/viewthread.php?tid=264&extra=page%3D1

建议除了悲智的贴，其它的全部删掉，这样悲智就出名了，目的也达到了，就可以当教主了。
阿弥陀佛！

空谷回音

原帖由 Guest 于 2008-5-21 18:40 发表
建议除了悲智的贴，其它的全部删掉，这样悲智就出名了，目的也达到了，就可以当教主了。
阿弥陀佛！

难道这位游客不知道什么是'依法不依人"吗?
引用悲智老师的一段话:"在下泣血企望诸位同仁，舍弃好恶之私心，以如来圣教兴衰为念，深入学习研究佛陀圣典，弄清真相、廓清迷云、摧碎邪说、显正法律，庶几不负如来出世之悲心、阐教之大恩，亦为末世众生，找到真正的归途。千万不要把反邪重任推给菩萨、推给因果、推给将来呀！"笔者针对净空本人“讲经说法”中邪说邪见，依据佛陀的正法律予以质疑和驳斥，如果有人有不同意见，那么也请如理如法的引用经论来证明净空的正确性，或者证明在下质疑本身所存在的逻辑问题或者是错误地引用了经教，而不是证明在下多么没有修证、功德和资格等等，那实在是外行的说法了，因为在佛法的问题上众生都是平等的，请务必“依法不依人”。http://www.ppflg.com/jingkongxs/qianyan.htm

原帖由 Guest 于 2008-5-21 18:40 发表
建议除了悲智的贴，其它的全部删掉，这样悲智就出名了，目的也达到了，就可以当教主了。
阿弥陀佛！

没人愿意当教主，不过像施主这样的，怀有这种希望的人，不是真得信仰阿弥陀佛的人，念佛来纾解的自己的罪孽，罪孽反而越来越深了。

别象痴迷的外道分子那样见人就叫老师.

毛毛刘

原帖由 Guest 于 2008-6-24 18:15 发表
别象痴迷的外道分子那样见人就叫老师.

这里很多人都是听过悲智老师讲课的学生，不叫老师你说叫啥？

夏雨凉

原帖由 Guest 于 2008-6-24 18:15 发表
别象痴迷的外道分子那样见人就叫老师.

这位怎么连普通的语文常识都不懂哦，老师、师傅之类的称呼是对长辈和学识超于自己的人使用的，有实称和虚称两类，拿“老师”一词来说，实称即是指真正直接教导你的人，如你上学时给你上课的人，或你学艺所拜之师。虚称是指间接教导你的人，如你看过他的作品而受益后表示尊敬；或没有教导过你，但他的职业是教师；或你认为某人学识和品行很好，虽然没有教导过你，而你对他很崇敬，也可以称老师。
孔老夫子还说过“三人行，必有我师焉。”，仁者，如果你是个虚怀若谷的好学的君子，你心目中的老师也会不少。
“老师”这个词与外道不外道扯不上的，你就别瞎扯淡了。

惭愧

今天一来，居然发现这个帖子被顶起来了，看来还是有越来越多的净空的粉丝开始犯疑惑了，一如当初的我，不然不会关注这个帖子的 。好事啊！
但是要真正认清净空的邪恶本质，路还长呢。
有希望了，终归是好事。

了尘缘

2． 因为有诸多不如法之处，就定其为邪教，末学对此暂不敢苟同。原因首先是，末学认为净空法师不如法的讲法在其所有讲法中所占比例极小，而如法的为绝大多数；似乎不宜因噎废食。其次，谁也不能保证自己句句是真理，除非诸佛亲口宣讲。也正因为有此现象，佛才讲了要依法不依人等四依法。因此也应该辩正地看，不宜一棒子打死。再次，目前流通的讲经说法音像制品绝大多数都跟净空法师有关，需知正是这些东西引导了许多人走入了佛法的大门；如果总是抱着宁缺勿烂的观点全盘否认净空法师及其讲法，引用一位四川高僧释海山法师的话说：当初就是因为东北抵制净空法师及其讲法，东北才出现了李洪志（现在不又出现了一个法轮圣王吗）。故末学认为应该全面地看一件事情的利害得失孰轻孰重，再行定夺。
3． 末学同时也看到周围的一些同修，受净空法师“一部经，一个老师”的影响，完全是依人不依法，末学在不赞同的同时，又觉得它于清净心有好处，故不免疑惑。
4． 末学现在的修学态度是净空法师的讲法也看，悲智老师的批判也看；这是本着“善人是我师，恶人是我资”的观点行事。

俺给你解答一下疑问吧:

问：净空邪师也不是处处错，到底应该不应该看净空的“讲法”

答：净空的错误的确很多，这在本坛揭示的文章中可以知道。学佛人理应以佛经为依据，远离净空邪师的一切说法。普通的学佛人，自身知见尚不牢固，没有不动智，如果老是听到净空之类邪师正邪掺杂的说法，免不了被其所转，中了毒也不知道。

　　下面有一个现成的贴子请参考：

　　对于净空这样的邪见者,正确的态度是彻底远离,远离邪见者\不宣扬其学说,起码可以避免与其同坠地狱；破斥其邪见，可以避免更多无辜者受害，这是佛弟子应做的正业！
　　有些人说什么：“佛弟子以与人不争为美德。”但这要看对什么不争。要是对离经叛道、扰法坏法的邪说谬论不争，就是对众生缺乏慈悲心和抑恶扬善责任感的糊涂表现，也是违犯佛律的行为。
　　《宝箧经》中佛言——「对破坏教义之言行应予以破斥，对其不破斥者非我弟子，对其进行破斥者是我弟子，是我声闻。」
　　著名的大格西喜饶嘉措大师（五十年代任中国佛教协会主席）在《龙树庄严驳论》中说：“对释门中人来说，没有比分辨是非对错更重要的使命。”
　　《涅盘经》云：“迦叶，世间众生有三种病极难消除，一谤大乘法，二造五无间罪，三生邪见。”
　　《佛藏经》：“十不善中邪见罪重。何以故。世尊。邪见者垢常着心。心不清净。”
　　《宝顶经》中佛言——「凡谤法者、破戒者，我开许待彼等如仆人，应当制伏。若非尔，我未开许。」
　　莲花生大士也说：“不察上师如饮毒，不察弟子如跳崖。”
　　上师是生生世世的皈依处，也是开示取舍道理的导师。如果不善加观察，遇到邪知识，将毁坏信士一生的善资粮，并且将失毁已得的暇满人身。譬如，一只毒蛇盘绕于树下，某人以为是树影而前去乘凉，结果被毒蛇害死。如《功德藏》云：“若未详细观察师，毁坏信士善资粮，亦毁闲暇如毒蛇，误认树影将受欺。” －－－－《如何选择和依止上师》
　　佛经中还讲：若于三乘随轻毁一下至一颂。不应亲近或与交游或共住止或同事业。若有亲近或与交游或共住止或同事业。俱定当堕无间地狱。
　　古德云：宁可破戒如须弥山，不可被邪师熏一邪念，如芥子许在情识中，如油入面不可出。
　　“若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。” ----《圆觉经》
　　“如果我们的内心归依于智悲圆满的圣者，随学他圆满智慧，所见的法的真谛，且以见、戒、行一致的同道者为伴侣，那么我们必将趋入安乐的正道，由此将产生不可思议的暂时究竟义利。相反，如果所依是邪师、邪法、邪友，那么只能在邪恶之路上步步趣入恶趣的深渊。在邪师的欺惑下，不曾用智慧来鉴别的人们一厢情愿地接受了一整套神奇诱人邪说。遍计无明一旦熏习日深，便成牢不可破的知见。”----《警世钟》益西彭措堪布〕
　　见解在佛法中是十分重要的，一个人有什么样的见解，就会有什么样的行动。所以佛在八正道中把正见排在第一位。而又在《佛藏经》中为我们分辨，‘邪见’过失罪业为十恶业中最重，重于杀生。
　
　　我们平素里经常说“破见不可悔”，就是因为我们所有的修行都是源于我们的知见，而这知见如果是邪见，将是非常可怕的，不仅今世的修行资粮将转为零，不得成就，而且这邪见还会融在我们的第八识（阿赖耶识）里，跟随我们轮转六道，生生世世都不得成就。
　　而且如果再向别人讲述，就将成为不净的说法，也会在别人的第八识（阿赖耶识）里，种下祸害。
　　古德云：宁可破戒如须弥山，不可被邪师熏一邪念，如芥子许在情识中，如油入面不可出。
　　各位师兄请仔细体味“如油入面不可出”，各位师兄也请体谅古德今贤的良苦用心。
　　至于如何才能“不邪见”，唯有“深入经藏，智慧如海”，唯有以戒为师，唯有远离邪师和邪知见者，不可不慎。

　　另附《大乘大集地藏十轮经卷第七 有依行品第四之二》：

　　“善男子！汝观如是刹帝利等，无量有情，亲近如是破戒恶行，非法器僧，退失一切所有善法，乃至当堕无间地狱。是故欲得上妙生天涅盘乐者，皆应亲近承事供养胜道沙门，咨禀听闻三乘要法，或求示道、命道、沙门。若无如是三道沙门，当于污道沙门中求；虽复戒坏，而有正见，具足意乐，及加行者，应往亲近，承事供养，咨禀听闻三乘要法；不应亲近，承事供养加行意乐，及见坏者；彼虽戒坏，而无邪见，意乐加行见具足故。应诣其所，咨禀听闻声闻乘法，独觉乘法，及大乘法，不应轻毁。于三乘中，随意所乐，发愿精进，随学一乘，于所余乘，不应轻毁。若于三乘，随轻毁一，下至一颂；不应亲近，或与交游，或共住止，或同事业。若有亲近，或与交游，或共住止，或同事业，俱定当堕无间地狱。

　　“善男子！是故若欲于三乘中，随依一乘，求出生死，欣乐安乐，厌危苦者，应于如来所说正法，或依声闻乘所说正法，或依独觉乘所说正法，或依大乘所说正法，普深信敬，勿生谤毁，障蔽隐没，下至一颂；常应恭敬，读诵听闻，应发坚牢正愿求证。谤毁三乘随一法者，不应共住下至一宿，不应亲近咨禀听法。若诸有情，随于三乘，毁谤一乘，或复亲近谤三乘人，咨禀听受；由此因缘，皆定当堕无间地狱，受大苦恼，难有出期。何以故？

　　“善男子！我于过去修菩萨行，精勤求证无上智时，或为求请依声闻乘，所说正法，下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑；或为求请依独觉乘，所说正法，下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑；或为求请，依于大乘，所说正法，下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑。如是勤苦，于三乘中，下至求得一颂法已，深生欢喜，恭敬受持，如说修行，时无暂废；经无量劫，修行一切难行苦行，乃证究竟无上智果。复为利益安乐有情，宣说开示三乘正法。以是义故，不应谤毁，障蔽隐没，下至一颂；常应恭敬，读诵听闻，应发坚牢正愿求证。
“善男子！如是三乘出要正法，一切过去未来现在过殑伽沙诸佛同说，大威神力，共所护持。为欲拔济一切有情，生死大苦；为欲绍隆三宝种姓，令不断绝；是故于此三乘正法，应普信敬，勿生谤毁，障蔽隐没。若有谤毁，障蔽隐没三乘正法，下至一颂，决定当堕无间地狱。”

了尘缘

需知正是这些东西引导了许多人走入了佛法的大门；如果总是抱着宁缺勿烂的观点全盘否认净空法师及其讲法，引用一位四川高僧释海山法师的话说：当初就是因为东北抵制净空法师及其讲法，东北才出现了李洪志（现在不又出现了一个法轮圣王吗）。故末学认为应该全面地看一件事情的利害得失孰轻孰重，再行定夺。

东北出不出李洪志和净空没有必然的联系，现在抵制净空的人毕竟是少数，您不是说东北现在又出了一个自称转轮圣王的邪师吗，可见抵制不抵制净空和出不出其它邪师没有因果上的联系！

邪师都有毒，即使净空有劝人念佛之功，也有邪见害人之过，批评净空邪师就是一种消毒的过程，替净空邪师弥补邪说误人之过，这是应当做的！

为什么全盘否定净空邪师，即使净空有教人念佛之功，以上面所贴《地藏十轮经》为据，对于诽谤佛法的邪师不应亲近咨询法义，否则当与邪师共堕无间地狱！


[ 本帖最后由 了尘缘 于 2008-7-17 18:55 编辑 ]

【四法印】

小乘的诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印，加上大乘的诸法实相印，合称为“四法印”。诸行无常，是说宇宙万有，都是变幻无常的；诸法无我，是说宇宙万有，都是缘生的，没有真实的自体；涅槃寂静，是说涅槃的寂静境界，才是人生的最佳归宿；诸法实相，是说宇宙万有，都是非有非空，亦有亦空，众生的佛性如此，一切法的法性亦如此。

FROM:【佛学常见辞汇】
http://www2.fodian.net/fodict_online/以供参考

空谷回音

回39#贴
佛法是不分大小乘的,只有唯一缘起法,有的只是智慧和发心的不同.三法印就是由缘起法而推演出来的三条衡量正法和邪法的标准.包括诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,涅槃寂静就是诸法实相印,所以应是三法印.

悲智

原帖由 空谷回音 于 2008-7-18 16:09 发表
回39#贴
佛法是不分大小乘的,只有唯一缘起法,有的只是智慧和发心的不同.三法印就是由缘起法而推演出来的三条衡量正法和邪法的标准.包括诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,涅槃寂静就是诸法实相印,所以应是三法印.

赞叹！
空谷回音朋友能够做到“不唯上、不唯书、只唯实”，也就是严格依法依律依据事实，而不依靠任何的权威与教条，真是很令人高兴啊。

圆直

多读点书 多读点比净空早一点的讲课之类的书 你就会发现在净空的讲课中有好多熟悉的面孔

净空的讲课 不过是95%的复制+5%的信口开河 所以说不可能全错 但是作为一个整体来看,那就是毒药, 请问你喝水的时候会不会一个分子一个分子的喝呢?我想还是一口一口的喝的,你没那能力也没那功夫

最好的办法:远离净大教主

你看佛经也有很多熟悉的面孔
难道都是复制
你呀
neive

夏雨凉

原帖由 Guest 于 2008-7-24 14:08 发表
你看佛经也有很多熟悉的面孔
难道都是复制
你呀
neive

这位游客先生真正了不得，佛经中讲的那些面孔也熟悉，但不知熟悉的是两千多年前佛陀座下的弟子，还是熟悉无量劫前的人物？
末学更大的疑惑是，佛陀在所说经中复制了哪位的什么？净空没有复制，那他所说都是他的证悟啦，是吗？

雾里看花

原帖由 Guest 于 2008-9-5 16:44 发表
佛法是不分大小乘的,只有唯一缘起法,有的只是智慧和发心的不同.三法印就是由缘起法而推演出来的三条衡量正法和邪法的标准.包括诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,涅槃寂静就是诸法实相印,所以应是三法印.

呵呵，有些道理，但如此演说体证，也就可以说诸行无常就是诸法无我，三法印就成了二法印，然后二法印再合一，成了“缘起性空”一法印呢？

您的演说是不成立的，诸行不等于诸法，诸行=有为法，诸法：有为法+无为法，两个法印如何合一呢？

空谷回音

原帖由 Guest 于 2008-9-6 14:49 发表
岂有此理！诸法还包括无为法？诸法无我，难道无为法也能说无我吗？既然是无为法，还说什么有我无我呢。
我的演说不但成立，而且深刻。非过来人不能全懂！

１.《杂阿含经（二六二） 》
时尊者阿难语阐陀言：“善哉！阐陀，我意大喜。我庆仁者能于梵行人前，无所覆藏，破虚伪刺。阐陀，愚痴凡夫所不能解，色无常，受、想、行、识无常，一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭。汝今堪受胜妙法，汝今谛听，当为汝说。”
２.什么是“一切法”呢？在《大集经》中说得很明确，“此有为无为诸法，是名一切法。”也就是缘起（有为）法与非缘起（无为）法。佛陀在《杂阿含经》中说“缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。”“如此二法。谓有为、无为。有为者若生、若住、若异、若灭。无为者不生、不住、不异、不灭。”“无为者不生”，可见，无为法根本不存在从什么“生”的问题。
转自http://www.tianjian.org/jingkongxs/jk6.htm
３.在《金刚经》上佛说的是：“知一切法无我得成于忍。”“若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。”《金刚经》转自[url]http://www.tianjian.org/jingkongxs/jk6.htm

[ 本帖最后由 空谷回音 于 2008-9-6 16:05 编辑 ]

空谷回音

原帖由 Guest 于 2008-9-6 16:23 发表
说得好，可是还有一点执着，所以没有彻底透彻。
无为法本来是不可言说的真实境界，是名无为法。所以不能用生、住、异、灭等一切概念来形容，怎么可以用“无我”来形容？这样表达纯粹在语言名相里打转转。
你也说了，无为法根本不存在从什么“生”的问题，既然没有“生”的问题，又那来的“我与无我”的问题。
结论：说无为法无我很不恰当。

１.《金刚经》云：须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨
２.在佛经中，所谓的入“不二法门”，就是了知诸法平等不二，即一切诸法当体即是佛法，而不是在一切法之外别有一个法叫做真如或者如来。古人有偈云：“青青翠竹，无非般若；郁郁黄花，皆是法身。”又因诸法于无相中平等不二，在佛经中的“如”，又进一步引申为空空如也、无形无相（的如来、涅槃）。比如，“一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。”（《维摩诘经》）又，禅宗五祖说：“万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。”
３.　佛陀明明反复强调诸法无我，“若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨”，而李洪志却打着佛陀的旗号编造一切诸法都有“神”、“我”、“灵”的邪说，比如，他说：“释迦牟尼讲过万物皆有灵。”（《法解》）以此来栽赃佛陀、败坏佛法。
转自：《金刚智慧能断一切邪说》究竟无我分第十七

空谷回音

原帖由 Guest 于 2008-9-6 16:43 发表
可惜你在佛经中根本找不出是这个意思的原句！何况身证人可以不信如来。
诸法无我中的诸法是不会指无为法的，你自己可以好好想想，无为法即是没有生灭的涅槃寂静，如果这个境界又用“无我”来表达，都成什么了，文字游戏啊！

什么是如来啊?《金刚经》云【须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。】
什么是一切法啊？“此有为无为诸法，是名一切法。”涅盘也是无我的.
《心经》云：“是诸法空相，不生不灭， 不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法， 无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道， 无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，。。”
空，有两种，一种是世谛空法，又名俗谛空法；一种是胜义谛空法，又名第一义谛空法。简单地说，世谛空法，是指一切物质与精神现象都是无常、无我的，没有“神”、“我”、“灵”的。李洪志打着释迦佛的旗号说：“释迦牟尼讲过万物皆有灵。”（《法解》）这种说法是对释迦佛的栽赃和诽谤，更是对正法的严重背离与破坏。第一义谛空法，是指超越一切物质与精神现象的无形大“道”——又称如来、真如、法性、法身、圆寂或涅槃等名——也是无定性、无定相和无我的。
——转自《金刚智慧能断一切邪说》善现启请分

结论：涅盘也是无我的.这种说法不恰当。
佛说“一切法无我，诸法无我”中的“一切法，诸法”指的是缘起的一切事物，所以不会包括无为法，非缘起法，涅槃，无为法本来一无所有，还谈什么“无我有我”。
请不要再删除帖子了，给大家一个公平的空间。

无极之音

原帖由 Guest 于 2008-9-7 18:46 发表
结论：涅盘也是无我的.这种说法不恰当。
佛说“一切法无我，诸法无我”中的“一切法，诸法”指的是缘起的一切事物，所以不会包括无为法，非缘起法，涅槃，无为法本来一无所有，还谈什么“无我有我”。
请不要再删除帖子了，给大家一个公平的空间。

这位游客精神毛病了还是故意胡说啊？！佛陀何时说过“诸法”只包括缘起法了？！缘起法只是“诸行”，仅仅是“诸法”的一部分啊！非缘起法或无为法以及涅槃，佛陀明明说是法，你却说成是“本来一无所有”、不在“诸法”之中，难道这些法是龟毛兔角啊？这不是典型的师心自用、胡言乱语的断灭邪见吗？！上面大家的耐心回复你是看不到啊还是故意装瞎、选择性眼盲啊？佛陀明明说有为与无为“诸法”之法中涅槃为第一，“犹如诸法。有为及无为。爱尽、无欲、灭尽、涅槃为第一”，你却非要刻意强调有为法才是法，非缘起法、无为法、涅槃这些最为第一的法根本不存在，你到底是真愚蠢啊还是别有用心呢？
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