杂阿含经

过世界边

杂阿含经卷第二十六\r

（六四二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有三根：未知当知根、知根、无知根。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“觉知学地时，随顺直道进，\r
精进勤方便，善自护其心。\r
如自知生尽，无碍道已知，
以知解脱已，最后得无知。\r
不动意解脱，一切有能尽，\r
诸根悉具足，乐于根寂静，
持于最后身，降伏众魔怨。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六四三）\r

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有五根。何谓为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六四四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。若比丘于此五根如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六四五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“于此五根如实观察者，不起诸漏，心得离欲解脱，是名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六四六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净。精进根者，当知是四正断。念根者，当知是四念处。定根者，当知是四禅。慧根者，当知是四圣谛。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六四七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。\r
　　“何等为信根？若比丘于如来所起净信心，根本坚固，余诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及余世间，无能沮坏其心者，是名信根。\r
　　“何等为精进根？已生恶不善法令断，生欲方便，摄心增进；未生恶不善法不起，生欲方便，摄心增进；未生善法令起，生欲方便，摄心增进；已生善法住不忘，修习增广，生欲方便，摄心增进，是名精进根。\r
　　“何等为念根？若比丘内身身观住，殷勤方便，正念正智，调伏世间贪忧；外身、内外身，受、心、法法观念住亦如是说，是名念根。\r
　　“何等为定根？若比丘离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，乃至第四禅具足住，是名定根。\r
　　“何等为慧根？若比丘苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，是名慧根。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六四八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“若比丘于此五根如实观察已，于三结断知。何等为三？谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六四九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“若比丘于此五根如实观察已，得尽诸漏，离欲解脱，是名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六五○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“诸比丘，若我于此信根、信根集、信根灭、信根灭道迹不如实知者，我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门中，为出为离，心离颠倒，亦不得成阿耨多罗三藐三菩提。如信根，精进根、念根、定根、慧根，亦如是说。\r
　　“诸比丘，我于此信根正智如实观察故，信根集、信根灭、信根灭道迹正智如实观察故，我于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为出为离，心离颠倒，成阿耨多罗三藐三菩提。如信根，精进、念、定、慧根，亦如是说。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六五一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“诸比丘，我此信根集、信根没、信根味、信根患、信根离不如实知者，我不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为解脱，为出，为离，心离颠倒，成阿耨多罗三藐三菩提。如是精进根、念根、定根、慧根，亦如是说。\r
　　“诸比丘，我于信根、信根集、信根没、信根味、信根患、信根离如实知故，于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为解脱，为出，为离，心离颠倒，得成阿耨多罗三藐三菩提。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六五二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“若比丘于此五根，若利若满足，得阿罗汉；若软若劣，得阿那含；若软若劣，得斯陀含；若软若劣，得须陀洹。满足者成满足事，不满足者成不满足事，于此五根不空无果。若于此五根一切无者，我说彼为外道凡夫之数。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六五三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“若比丘于彼五根增上明利满足者，得阿罗汉俱分解脱；若软若劣者，得身证；于彼若软若劣，得见到；于彼若软若劣，得信解脱；于彼若软若劣，得一种；于彼若软若劣，得斯陀含；于彼若软若劣，得家家；于彼若软若劣，得七有；于彼若软若劣，得法行；于彼若软若劣，得信行。是名比丘根波罗蜜因缘，知果波罗蜜；果波罗蜜因缘，知人波罗蜜。如是满足者作满足事，减少者作减少事，于彼诸根则不空无果。若无此诸根者，我说彼为作凡夫数。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六五四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。此五根，一切皆为慧根所摄受。譬如堂阁众材，栋为其首，皆依于栋，以摄持故。如是五根，慧为其首，以摄持故。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六五五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净。精进根者，当知是四正断。念根者，当知是四念处。定根者，当知是四禅。慧根者，当知是四圣谛。此诸功德，一切皆是慧为其首，以摄持故。”\r
　　乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六五六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？信根、精进根、念根、定根、慧根。若圣弟子成就慧根者，能修信根，依离、依无欲、依灭、向于舍，是名信根成就；信根成就，即是慧根。如信根，如是精进根、念根、定根、慧根，亦如是说。是故就此五根，慧根为其首，以摄持故。譬如堂阁，栋为其首，众材所依，以摄持故。如是五根，慧为其首，以摄持故。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六五七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？信根、精进根、念根、定根、慧根。若圣弟子成就信根者，作如是学：圣弟子无始生死，无明所著，爱所系，众生长夜生死，往来流驰，不知本际。有因故有生死，因永尽者则无生死。无明大闇聚障碍，谁般涅槃？唯苦灭、苦息、清凉、没。如信根，如是精进根、念根、定根、慧根，亦如是说。此五根，慧为首，慧所摄持。譬如堂阁，栋为首，栋所摄持。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六五八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。何等为信根？谓圣弟子于如来所起信心，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸世间法，所不能坏，是名信根。何等为精进根？谓四正断。何等为念根？谓四念处。何等为定根？谓四禅。何等为慧根？谓四圣谛。此诸功德，皆以慧为首，譬如堂阁，栋为其首。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六五九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。何等为信根？若圣弟子于如来发菩提心，所得净信心，是名信根。何等为精进根？于如来发菩提心，所起精进方便，是名精进根。何等为念根？于如来初发菩提心，所起念，是名念根。何等为定根？于如来初发菩提心，所起三昧，是名定根。何等为慧根？于如来初发菩提心，所起智慧，是名慧根。譬如堂阁，余如上说。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六六○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。于此五根修习多修习，过去、未来、现在一切苦断。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如苦断，如是究竟苦边、苦尽、苦息、苦没、度苦流、于缚得解、害诸色，过去、未来、现在一切漏尽，亦如是说。\r



（六六一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有二种力。何等为二？谓数力及修力。\r
　　“何等为数力？谓圣弟子坐闲林中树下，作如是思惟：身恶行，现法、后世受于恶报。我若行身恶行者，我当自悔，教他亦悔我，大师亦当悔我，大德梵行亦当悔我，以法责我，恶名流布；身坏命终，当生恶趣泥犁中。如是现法、后报身恶行断，修身善行。如身恶行，口、意恶行亦如是说，是名数力。\r
　　“何等为修力？若比丘学于数力，圣弟子数力成就已，随得修力；得修力已，修力满足。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六六二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“圣弟子学数力成就已，贪、恚、痴若节若尽。如是圣弟子依于数力，尽立数力，随得修力；得修力已，修力满足。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六六三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“何等为修力？谓修四念处。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如四念处，如是修四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、四道、四法句、止观，亦如是说。\r



（六六四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有三种力，何等为三？谓信力、精进力、慧力。复次三力，何等为三？谓信力、念力、慧力。复次三力，何等为三？谓信力、定力、慧力。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六六五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有三力，谓信力、精进力、慧力。如是比丘，当作是学，我当成就信力、精进力、慧力。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如精进力，念力、定力亦如是说。\r



（六六六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有三力，信力、念力、慧力。何等为信力？谓圣弟子于如来所入于净信，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸同法所不能坏，是名信力。何等为精进力？谓修四正断。何等为慧力？谓四圣谛。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　余二力，如上说。\r



（六六七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四力。何等为四？谓信力、精进力、念力、慧力。复次四力，信力、念力、定力、慧力。复次四力，觉力、精进力、无罪力、摄力。”\r
　　此诸经，如上三力说，差别者：“何等为觉力？于善、不善法如实知，有罪、无罪，习近、不习近，卑法、胜法，黑法、白法，有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。何等为精进力？谓四正断，如前广说。何等为无罪力？谓无罪身、口、意，是名无罪力。何等为摄力？谓四摄事，惠施、爱语、行利、同利。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六六八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“若最胜施者，谓法施。最胜爱语者，谓善男子乐闻，应时说法。行利最胜者，谓不信者能令入信，建立于信；立戒者以净戒，悭者以施，恶智者以正智令入建立。同利最胜者，谓阿罗汉以阿罗汉、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、须陀洹以须陀洹、净戒者以净戒而授于彼。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六六九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“若所有法是众之所取，一切皆是四摄事，或有一取施者，或一取爱语者，或一取行利者，或一取同利者。过去世时，过去世众以有所取者，亦是四摄事。未来世众，当有所取者，亦是四摄事，或一取施者，或一取爱语，或一取行利者，或一取同利。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“布施及爱语，或有行利者，
同利诸行生，各随其所应，
以此摄世间，犹车因工运。\r
世无四摄事，母恩子养忘，
亦无父等尊，谦下之奉事。\r
以有四摄事，随顺之法故，
是故有大士，德被于世间。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六七○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四力。何等为四？谓觉力、精进力、无罪力、摄力，如上说。若比丘成就此四力者，得离五恐怖。何等为五？谓不活恐怖、恶名恐怖、众中恐怖、死恐怖、恶趣恐怖，是名五恐怖。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六七一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“圣弟子成就此四力者，当作是学：我不畏不活，我何缘畏不活？若身行不净行，口不净行，意不净行，作诸邪贪、不信、懈怠、不精进、失念、不定、恶慧、悭、不摄者，彼应畏不活。我有四力，谓觉力、精进力、无罪力、摄力，有此四力成就故，不应畏。”\r
　　如不活畏，如是恶名畏、众中畏、死畏、恶趣畏，亦如上说。\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六七二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四力，觉力、精进力、无罪力、摄力。\r
　　“何等为觉力？谓慧、大慧、深慧、难胜慧，是名觉力。\r
　　“何等为精进力？若于不善法、不善数，黑、黑数，有罪、有罪数，不应亲近、不应亲近数，离此诸法已；若诸余善、善数，白、白数，无罪、无罪数，应亲近、应亲近数，如此等修习，增上精勤，欲方便堪能，正念正知而学，是名精进力。”\r
　　无罪力、摄力，如上修多罗说。\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六七三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有五力。何等为五？信力、精进力、念力、定力、慧力。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六七四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“诸比丘当作是学：我当勤加精进，成就信力、精进力、念力、定力、慧力。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六七五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“彼信力，当知是四不坏净。精进力者，当知是四正断。念力者，当知是四念处。定力者，当知是四禅。慧力者，当知是四圣谛。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六七六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“是故诸比丘，当作是学：我成就信力、精进力、念力、定力、慧力。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六七七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有五学力。何等为五？谓信力是学力，精进力是学力，惭力是学力，愧力是学力，慧力是学力。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六七八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“诸比丘，当作是学：我当成就信力是学力，成就精进力是学力，成就惭力是学力，成就愧力是学力，成就慧力是学力。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六七九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“何等信力是学力？于如来所，善入于信，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及余同法，所不能坏。\r
　　“何等为精进力是学力？谓四正断，如前广说。\r
　　“何等为惭力是学力？谓羞耻，耻于起恶不善法、诸烦恼数，受诸有炽然苦报，于未来世生老病死、忧悲苦恼，是名惭力是学力。\r
　　“何等为愧力是学力？谓诸可愧事而愧，愧起诸恶不善法、烦恼数，受诸有炽然苦报，于未来世生老病死、忧悲苦恼，是名愧力是学力。\r
　　“何等为慧力是学力？谓圣弟子住于智慧，成就世间生灭智慧，贤圣出、厌离、决定、正尽苦，是名慧力是学力。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六八○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“是故诸比丘，当作是学：我当成就信力是学力，精进力、惭力、愧力、慧力是学力。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六八一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘于善法若变、若退、若不久住者，他人审以五种白法来呵责汝。何等为五？言汝不以信入于善法，若依信者，能离不善法，修诸善法；汝无精进、无惭、无愧、无慧入于善法故，若依慧者，能离诸不善法，修诸善法。\r
　　“若比丘于正法不变、不退、久住者，他人当以五种白法来庆慰汝。何等为五？正信入于善法，若依信者，离不善法，修诸善法；精进、惭、愧、慧入于善法，若依慧者，离不善法，修诸善法。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六八二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘还戒者、退戒者，他人当以五种白法来呵责汝。何等为五？若比丘不以信入于善法，若依信者，离不善法，修诸善法；不以精进、惭、愧、慧入于善法，若依慧者，离不善法，修诸善法。\r
　　“若比丘尽其寿命，纯一满净，梵行清白者，他人当以五种白法来庆慰汝，如上说。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六八三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘若不欲令恶不善法生者，唯有信善法；若信退减者，不信永住，诸不善法则生。乃至欲令恶不善法不生者，唯有精进、惭、愧、慧；若精进、惭、愧、慧力退减，恶慧永住者，恶不善法则生。若比丘依于信者，则离不善法，修诸善法；依精进、惭、愧、慧者，则离不善法，修诸善法。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六八四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘于色生厌、离欲、灭尽、不起、解脱，是名阿罗诃、三藐三佛陀；受、想、行、识，亦如是说。若复比丘于色生厌、离欲、不起、解脱者，是名阿罗汉慧解脱；受、想、行、识，亦如是说。诸比丘，如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱，有何种种别异？”\r
　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依，唯愿为说，诸比丘闻已，当受奉行。”\r
　　佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。如来、应、等正觉者，先未闻法，能自觉知，现法自知得三菩提，于未来世能说正法，觉诸声闻，所谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名如来、应、等正觉，所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善说道，为众将导。然后声闻成就随法随道，乐奉大师教诫教授，善于正法。是名如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱，种种别异。\r
　　“复次五学力、如来十力。何等为学力？谓信力、精进力、念力、定力、慧力。\r
　　“何等为如来十力？谓如来处非处如实知，是名如来初力。若成就此力者，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，转于梵轮，于大众中能狮子吼而吼。\r
　　“复次如来于过去、未来、现在业法受因事报如实知，是名第二如来力。如来、应、等正觉成就此力，得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中作狮子吼而吼。\r
　　“复次如来、应、等正觉，禅、解脱、三昧、正受，染恶、清净处净如实知，是名如来第三力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中狮子吼而吼。\r
　　“复次如来知众生种种诸根差别如实知，是名如来第四力。若成就此力，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中狮子吼而吼。\r
　　“复次如来悉知众生种种意解如实知，是名第五如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中狮子吼而吼。\r
　　“复次如来悉知世间众生种种诸界如实知，是名第六如来力。若于此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中狮子吼而吼。\r
　　“复次如来于一切至处道如实知，是名第七如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中狮子吼而吼。\r
　　“复次如来于过去宿命种种事忆念，从一生至百千生，从一劫至百千劫，我尔时于彼生，如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦乐觉、如是长寿、如是久住、如是寿分齐，我于彼处死此处生，此处死彼处生，如是行、如是因、如是方，宿命所更，悉如实知，是名第八如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中狮子吼而吼。\r
　　“复次如来以天眼净过于人眼，见众生死时、生时、妙色、恶色、下色、上色、向于恶趣、向于善趣，随业法受，悉如实知：此众生身恶业成就，口、意恶业成就，谤毁贤圣，受邪见业，以是因缘，身坏命终，堕恶趣，生地狱中；此众生身善行，口、意善行，不谤贤圣，正见业法受，彼因彼缘，身坏命终，生善趣天上，悉如实知，是名第九如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中狮子吼而吼。\r
　　“复次如来诸漏已尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知身作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。是名第十如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中狮子吼而吼。\r
　　“如此十力，唯如来成就，是名如来与声闻种种差别。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六八五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如婴儿，父母生已，付其乳母，随时摩拭，随时沐浴，随时乳哺，随时消息。若乳母不谨慎者，儿或以草、以土诸不净物，着其口中，乳母当即教令除去。能时除却者善，儿不能自却者，乳母当以左手持其头，右手探其哽。婴儿当时虽苦，乳母要当苦探其哽，为欲令其子长夜安乐故。”\r
　　佛告诸比丘：“若婴儿长大，有所识别，复持草土诸不净物着口中不？”\r
　　比丘白佛：“不也，世尊。婴儿长大，有所别知，尚不以脚触诸不净物，况着口中。”\r
　　佛告比丘：“婴儿小时，乳母随时料理消息。及其长大，智慧成就，乳母放舍，不勤消息，以其长大不自放逸故。如是比丘，若诸声闻始学，智慧未足，如来以法随时教授而消息之。若久学智慧深固，如来放舍，不复随时殷勤教授，以其智慧成就不放逸故。是故声闻五种学力，如来成就十种智力，如上广说。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六八六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“如来有六种力，若六种力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中狮子吼而吼。谓处非处如实知，如来初力。复次过去、未来、现在，心乐法受如实知，如上广说，是名第二如来力。复次如来禅、解脱、三昧、正受如实知，如上广说，是名如来第三力。复次如来过去种种宿命之事如实知，如上广说，是名如来第四力。复次如来天眼净过于人眼，见诸众生死此生彼，如上广说，是名如来第五力。复次如来结漏已尽，无漏心解脱、慧解脱，如上广说，乃至于众中狮子吼而吼，是名如来第六力。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六八七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“若有来问我如来处非处智力，如如来处非处智力所知见觉，成等正觉，为彼记说。若复来问如来自以乐受智力，如如来自以乐受智力所知见觉，成等正觉，为彼记说，是名第二如来智力。若有来问如来禅定、解脱、三昧、正受智力，如如来禅定、解脱、三昧、正受，为彼记说。若有来问宿命所更智力，如如来宿命所更所知见觉，为彼记说。若有来问如来天眼智力，如如来天眼所见，为彼记说。若有来问如来漏尽智力，如如来漏尽智力所知见觉，为彼记说。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六八八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有七力。何等为七？信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“信力精进力，惭力及愧力，\r
正念定慧力，是说名七力，
成就七力者，得尽诸有漏。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六八九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有七力。”如上说，差别者：“是故比丘当如是学，我当成就信力，如是精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力，亦当学。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六九○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有七力。”如上说，差别者：尔时世尊即说偈言：\r

“信力精进力，及说惭愧力，\r
念力定慧力，是名为七力，
七力成就者，疾断诸有漏。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六九一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有七力。何等为七？信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。何等为信力？于如来所起信心，深入坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及余同法，所不能坏，是名信力。何等为精进力？谓四正断，如上广说。何等为惭力？谓耻恶不善法，如上说。何等为愧力？于可愧事愧，愧起恶不善法，如上说。何等为念力？谓四念处，如上说。何等为定力？谓四禅，如上说。何等为慧力？谓四圣谛，如上说。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六九二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有八力。何等为八？谓自在王者力、断事大臣力、结恨女人力、啼泣婴儿力、毁呰愚人力、审谛黠慧力、忍辱出家力、计数多闻力。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六九三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“谓自在王力者，王者现自在威力。断事大臣力者，大臣现断事之力。结恨女人力者，女人之法，现结恨力。啼泣婴儿力者，婴儿之法，现啼泣力。毁呰愚人力者，愚人之法，触事毁呰。审谛黠慧力者，智慧之人，常现审谛。忍辱出家力者，出家之人，常现忍辱。计数多闻力者，多闻之人，常现思惟计数。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六九四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者舍利弗诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，漏尽比丘有几力？”\r
　　佛告舍利弗：“漏尽比丘有八力。何等为八？谓漏尽比丘心顺趣于离、流注于离、浚输于离，顺趣于出、流注于出、浚输于出，顺趣涅槃、流注涅槃、浚输涅槃。若见五欲，犹见火坑。如是见已，于欲念、欲受、欲著，心不永住，修四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。”\r
　　佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六九五、六九六）\r

　　如尊者舍利弗问经，如是异比丘问、佛问诸比丘二经，亦如上说。\r



（六九七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有九力。何等为九力？谓信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力、数力、修力。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六九八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有九力。何等为九？谓信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力、数力、修力。何等为信力？于如来所，起正信心，深入坚固，如上说。何等为精进力？谓四正断，如上说。何等为惭力？如上说。何等为愧力？如上说。何等为念力？谓内身身观住，如上说。何等为定力？谓四禅。何等为慧力？谓四圣谛。何等为数力？谓圣弟子若于闲房树下，作如是学：身、口、恶行者，于现法、后世当受恶报，如上广说。何等为修力？谓修四念处，如前说。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六九九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有十力。何等为十？自在王者力、断事大臣力、机关工巧力、刀剑贼盗力、结恨女人力、啼泣婴儿力、毁呰愚人力、审谛黠慧力、忍辱出家力、计数多闻力。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七○○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“谓自在王力者，王者现自在威力。断事大臣力者，大臣现断事之功力。机关工巧力，造机关者现其工巧力。刀剑盗贼力，盗贼必现刀剑力。结恨女人力者，女人之法，现结恨力。啼泣婴儿力者，婴儿之法，现啼泣力。毁呰愚人力者，愚人之法，触事毁呰。审谛黠慧力者，智慧之人，常现审谛。忍辱出家力者，出家之人，常现忍辱。计数多闻力者，多闻之人，常现思惟计数。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七○一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有十种如来力，若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处，能转梵轮，于大众中狮子吼而吼。何等为十？谓如来处非处如实知，是名初力；乃至漏尽，如上说。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七○二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“若有来问如来处非处智力，如如来处非处智力，所知所见所觉，成等正觉，为彼记说。如是乃至漏尽智力，广说如上。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七○三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若所有法，彼彼意解作证，悉皆如来无畏智所生。若比丘来，为我声闻，不谄不伪，质直心生，我则教诫教授，为其说法。晨朝为彼教诫教授说法，至日中时得胜进处。若日暮时为彼教诫教授说法，至晨朝时得胜进处。如是教授已，彼生正直心，实则知实，不实知不实，上则知上，无上则知无上；当知、当见、当得、当觉者，皆悉了知，斯有是处，谓五学力、十种如来力。\r
　　“何等为五学力？谓信力、精进力、念力、定力、慧力。\r
　　“如来十种力，何等为十？谓是处非处如实知，如上十力广说。若有来问处非处智力者，如如来处非处智，等正觉所知所见所觉，为彼记说；乃至漏尽智力，亦如是说。诸比丘，处非处智力者，我说是定非不定；乃至漏尽智者，我说是定非不定。定者正道，非定者邪道。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七○四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若不正思惟者，未起贪欲盖则起，已起贪欲盖重生令增广；未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖则起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖重生令增广。未起念觉支不起，已起念觉支则退；未起择法、精进、猗、喜、定、舍觉支不起，已起择法、精进、猗、喜、定、舍觉支则退。\r
　　“若比丘正思惟者，未起贪欲盖不起，已起贪欲盖令灭；未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖不起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖则断。未起念觉支则起，已起者重生令增广；未起择法、精进、猗、喜、定、舍觉支则起，已起者重生令增广。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七○五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有五退法。何等为五？谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，是则退法。若修习七觉支，多修习令增广，是则不退法。何等为七？谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支，是名不退法。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七○六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有五法，能为黑暗，能为无目，能为无智，能羸智慧，非明，非等觉，不转趣涅槃。何等为五？谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。如此五法，能为黑暗，能为无目，能为无智，非明，非正觉，不转趣涅槃。\r
　　“若有七觉支，能作大明，能为目，增长智慧，为明，为正觉，转趣涅槃。何等为七？谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。为明，为目，增长智慧，为明，为正觉，转趣涅槃。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七○七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有五障、五盖，烦恼于心，能羸智慧，障碍之分，非明，非正觉，不转趣涅槃。何等为五？谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。如此五盖，为覆为盖，烦恼于心，令智慧羸，为障碍分，非明，非等觉，不转趣涅槃。\r
　　“若七觉支，非覆非盖，不恼于心，增长智慧，为明，为正觉，转趣涅槃。何等为七？谓念觉支等，如上说，乃至舍觉支。如此七觉支，非翳非盖，不恼于心，增长智慧，为明，为正觉，转趣涅槃。”\r
　　尔时世尊即说偈曰：\r

“贪欲瞋恚盖，睡眠掉悔疑，\r
如此五种盖，增长诸烦恼。\r
此五覆世间，深著难可度，
障蔽于众生，令不见正道。\r
若得七觉支，则能为照明，
唯此真谛言，等正觉所说。\r
念觉支为首，择法正思惟，\r
精进猗喜觉，三昧舍觉支。\r
如此七觉支，牟尼之正道，
随顺大仙人，脱生死怖畏。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七○八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若族姓子，舍诸世务，出家学道，剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道。如是出家，而于其中有愚痴士夫，依止聚落城邑，晨朝着衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，不摄其念，观察女人少壮好色而生染著，不正思惟，心驰取相，趣色欲想，为欲心炽盛，烧心烧身，返俗还戒而自退没。厌离俗务，出家学道，而反染著，增诸罪业，而自破坏，沉翳没溺。\r
　　“有五种大树，其种至微，而渐生长巨大，而能映障众杂小树，荫翳萎悴，不得生长。何等为五？谓揵遮耶树、迦椑多罗树、阿湿波他树、优昙钵罗树、尼拘留他树。如是五种心树，种子至微，而渐渐长大，荫覆诸节，能令诸节荫覆堕卧。何等为五？谓贪欲盖渐渐增长，睡眠、掉悔、疑盖渐渐增长，以增长故，令善心荫覆堕卧。\r
　　“若修习七觉支，多修习已，转成不退。何等为七？谓念觉支，择法、精进、猗、喜、定、舍觉支。如是七觉支，修习多修习已，转成不退转。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七○九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　“若比丘专一其心，侧听正法，能断五法，修习七法，令其转进满足。何等为断五法？谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖，是名五法断。何等修习七法？谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支，修此七法，转进满足。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七一○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。何等为五？谓贪欲盖、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此盖则断。何等七法？谓念觉支，择法、精进、猗、喜、定、舍觉支。此七法修习满足，净信者谓心解脱，智者谓慧解脱。贪欲染心者，不得、不乐；无明染心者，慧不清净。是故比丘，离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱。若彼比丘离贪欲，心解脱，得身作证；离无明，慧解脱。是名比丘断爱缚结，慢无间等，究竟苦边。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七一一）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。\r
　　时有无畏王子，日日步涉，彷徉游行，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“世尊，有沙门、婆罗门作如是见，作如是说：‘无因无缘众生烦恼，无因无缘众生清净。’世尊复云何？”\r
　　佛告无畏：“沙门、婆罗门为其说，不思而说，愚痴、不辨、不善，非知思，不知量，作如是说：‘无因无缘众生烦恼，无因无缘众生清净。’所以者何？有因有缘众生烦恼，有因有缘众生清净故。何因何缘众生烦恼？何因何缘众生清净？众生贪欲增上，于他财物、他众具而起贪言：‘此物于我有者好。’不离爱乐。于他众生而起恨心、凶心，计校欲打、欲缚、欲伏，加诸不道，为造众难，不舍瞋恚。身睡眠、心懈怠、心掉动，内不寂静，心常疑惑，过去疑、未来疑、现在疑。无畏！如是因、如是缘，众生烦恼。”\r
　　无畏白佛：“瞿昙，一分之盖，足烦恼心，况复一切！”\r
　　无畏白佛：“瞿昙，何因何缘众生清净？”\r
　　佛告无畏：“若婆罗门有一胜念，决定成就，久时所作，久时所说，能随忆念，当于尔时习念觉支，修念觉已，念觉满足。念觉满足已，则于选择、分别、思惟，尔时择法觉支修习，修择法觉支已，择法觉支满足。彼选择、分别、思量法已，则精进方便，精进觉支于此修习，修精进觉支已，精进觉支满足。彼精进方便已，则欢喜生，离诸食想，修喜觉支，修喜觉支已，则喜觉支满足。喜觉支满足已，身心猗息，则修猗觉支，修猗觉支已，猗觉满足。身猗息已，则爱乐，爱乐已心定，则修定觉支，修定觉支已，定觉满足。定觉满足已，贪忧灭，则舍心生，修舍觉支，修舍觉支已，舍觉支满足。如是无畏！此因此缘，众生清净。”\r
　　无畏白佛：“瞿昙，若一分满足，令众生清净，况复一切！”\r
　　无畏白佛：“瞿昙，当何名此经？云何奉持？”\r
　　佛告无畏王子：“当名此为《觉支经》。”\r
　　无畏白佛：“瞿昙，此为最胜觉分。瞿昙，我是王子，安乐亦常求安乐，而希出入。今来上山，四体疲极，得闻瞿昙说《觉支经》，悉忘疲劳。”\r
　　佛说此经已，王子无畏闻佛所说，欢喜随喜，从座起，稽首礼佛足而去。

过世界边

杂阿含经卷第二十七\r

（七一二）

　　如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山。\r
　　如上说，差别者：“有沙门、婆罗门作如是见、如是说：‘无因无缘众生无智无见，无因无缘众生智见。’”如是广说。\r
　　乃至无畏王子闻佛所说，欢喜随喜，礼佛足而去。\r



（七一三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有众多比丘，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。时众多比丘作是念：“今日太早，乞食时未至，我等且过诸外道精舍。”众多比丘即入外道精舍，与诸外道共相问讯慰劳，问讯慰劳已，于一面坐已。\r
　　诸外道问比丘言：“沙门瞿昙为诸弟子说法，断五盖，覆心，慧力羸，为障碍分，不转趣涅槃；住四念处，修七觉意。我等亦为诸弟子说断五盖，覆心，慧力羸；善住四念处，修七觉分。我等与彼沙门瞿昙有何等异？俱能说法。”\r
　　时众多比丘闻外道所说，心不喜悦，反呵骂，从座起去。入舍卫城，乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以诸外道所说，具白世尊。\r
　　尔时世尊告众多比丘：“彼外道说是语时，汝等应反问言：‘诸外道，五盖者，种应有十。七觉者，种应有十四。何等为五盖之十，七觉之十四？’如是问者，彼诸外道则自骇散，说诸外道法，瞋恚、骄慢、毁呰、嫌恨、不忍心生，或默然低头，失辩潜思。所以者何？我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天人众中，闻我所说欢喜随顺者，唯除如来及声闻众于此闻者。\r
　　“诸比丘，何等为五盖之十？谓有内贪欲，有外贪欲；彼内贪欲者即是盖，非智非等觉，不转趣涅槃；彼外贪欲即是盖，非智非等觉，不转趣涅槃。谓瞋恚有瞋恚相，若瞋恚及瞋恚相即是盖，非智非等觉，不转趣涅槃。有睡有眠，彼睡彼眠即是盖，非智非等觉，不转趣涅槃。有掉有悔，彼掉彼悔即是盖，非智非等觉，不转趣涅槃。有疑善法，有疑不善法，彼善法疑、不善法疑即是盖，非智非等觉，不转趣涅槃，是名五盖说十。\r
　　“何等为七觉分说十四？有内法心念住、有外法心念住，彼内法念住即是念觉分，是智是等觉，能转趣涅槃；彼外法念住即是念觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。有择善法、择不善法，彼善法择即是择法觉分，是智是等觉，能转趣涅槃；彼不善法择即是择法觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。有精进断不善法、有精进长养善法，彼断不善法精进即是精进觉分，是智是等觉，能转趣涅槃；彼长养善法精进即是精进觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。有喜、有喜处，彼喜即是喜觉分，是智是等觉，能转趣涅槃；彼喜处亦即是喜觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。有身猗息、有心猗息，彼身猗息即是猗觉分，是智是等觉，能转趣涅槃；彼心猗息即是猗觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。有定、有定相，彼定即是定觉分，是智是等觉，能转趣涅槃；彼定相即是定觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。有舍善法、有舍不善法，彼善法舍即是舍觉分，是智是等觉，能转趣涅槃；彼不善法舍即是舍觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。是名七觉分说为十四。”\r
　　佛说此经已，众多比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七一四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有众多比丘，如上说。\r
　　差别者：“有诸外道出家作如是说者，当复问言：‘若心微劣犹豫者，尔时应修何等觉分？何等为非修时？若复掉心者，掉心犹豫者，尔时复修何等觉分？何等为非时？’如是问者，彼诸外道心则骇散，说诸异法，心生忿恚、骄慢、毁呰、嫌恨、不忍，或默然低头，失辩潜思。所以者何？我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天人众中，闻我所说欢喜随喜者，唯除如来及声闻众于此闻者。\r
　　“诸比丘，若尔时其心微劣、其心犹豫者，不应修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何？微劣心生，微劣犹豫，以此诸法增其微劣故。譬如小火，欲令其燃，增以燋炭，云何比丘，非为增炭令火灭耶？”\r
　　比丘白佛：“如是，世尊。”\r
　　“如是比丘，微劣犹豫，若修猗觉分、定觉分、舍觉分者，此则非时，增懈怠故。\r
　　“若掉心起，若掉心犹豫，尔时不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何？掉心起，掉心犹豫，以此诸法能令其增。譬如炽火，欲令其灭，足其干薪，于意云何？岂不令火增炽燃耶？”\r
　　比丘白佛：“如是，世尊。”\r
　　佛告比丘：“如是掉心生，掉心犹豫，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，增其掉心。\r
　　“诸比丘，若微劣心生，微劣犹豫，是时应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何？微劣心生，微劣犹豫，以此诸法示教照喜。譬如小火，欲令其燃，足其干薪，云何比丘，此火宁炽燃不？”\r
　　比丘白佛：“如是，世尊。”\r
　　佛告比丘：“如是微劣心生，微劣犹豫，当于尔时修择法觉分、精进觉分、喜觉分，示教照喜。\r
　　“若掉心生，掉心犹豫，修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何？掉心生，掉心犹豫，此等诸法能令内住一心摄持。譬如燃火，欲令其灭，足其燋炭，彼火则灭。如是比丘，掉心犹豫，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，则非时；修猗觉分、定觉分、舍觉分，自此则是时。此等诸法，内住一心摄持。念觉分者，一切兼助。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七一五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有五盖、七觉分，有食、无食，我今当说。谛听善思，当为汝说。\r
　　“譬如身依食而立，非不食；如是五盖依于食而立，非不食。贪欲盖以何为食？谓触相，于彼不正思惟，未起贪欲令起，已起贪欲能令增广，是名欲爱盖之食。何等为瞋恚盖食？谓障碍相，于彼不正思惟，未起瞋恚盖令起，已起瞋恚盖能令增广，是名瞋恚盖食。何等为睡眠盖食？有五法。何等为五？微弱、不乐、欠呿、多食、懈怠。于彼不正思惟，未起睡眠盖令起，已起睡眠盖能令增广，是名睡眠盖食。何等为掉悔盖食？有四法。何等为四？谓亲属觉、人众觉、天觉、本所经娱乐觉，自忆念、他人令忆念而生觉。于彼起不正思惟，未起掉悔令起，已起掉悔令其增广，是名掉悔盖食。何等为疑盖食？有三世。何等为三？谓过去世、未来世、现在世。于过去世犹豫、未来世犹豫、现在世犹豫，于彼起不正思惟，未起疑盖令起，已起疑盖能令增广，是名疑盖食。\r
　　“譬如身依于食而得长养，非不食；如是七觉分依食而住，依食长养，非不食。何等为念觉分不食？谓四念处不思惟，未起念觉分不起，已起念觉分令退，是名念觉分不食。何等为择法觉分不食？谓于善法选择、于不善法选择，于彼不思惟，未起择法觉分令不起，已起择法觉分令退，是名择法觉分不食。何等为精进觉分不食？谓四正断，于彼不思惟，未起精进觉分令不起，已起精进觉分令退，是名精进觉分不食。何等为喜觉分不食？有喜、有喜处法，于彼不思惟，未起喜觉分不起，已起喜觉分令退，是名喜觉分不食。何等为猗觉分不食？有身猗息及心猗息，于彼不思惟，未生猗觉分不起，已生猗觉分令退，是名猗觉分不食。何等为定觉分不食？有四禅，于彼不思惟，未起定觉分不起，已起定觉分令退，是名定觉分不食。何等为舍觉分不食？有三界，谓断界、无欲界、灭界，于彼不思惟，未起舍觉分不起，已起舍觉分令退，是名舍觉分不食。\r
　　“何等为贪欲盖不食？谓不净观，于彼思惟，未起贪欲盖不起，已起贪欲盖令断，是名贪欲盖不食。何等为瞋恚盖不食？彼慈心思惟，未生瞋恚盖不起，已生瞋恚盖令灭，是名瞋恚盖不食。何等为睡眠盖不食？彼明照思惟，未生睡眠盖不起，已生睡眠盖令灭，是名睡眠盖不食。何等为掉悔盖不食？彼寂止思惟，未生掉悔盖不起，已生掉悔盖令灭，是名掉悔盖不食。何等为疑盖不食？彼缘起法思惟，未生疑盖不起，已生疑盖令灭，是名疑盖不食。\r
　　“譬如身依食而住、依食而立，如是七觉分依食而住、依食而立。何等为念觉分食？谓四念处思惟已，未生念觉分令起，已生念觉分转生令增广，是名念觉分食。何等为择法觉分食？有择善法、有择不善法，彼思惟已，未生择法觉分令起，已生择法觉分重生令增广，是名择法觉分食。何等为精进觉分食？彼四正断思惟，未生精进觉分令起，已生精进觉分重生令增广，是名精进觉分食。何等为喜觉分食？有喜、有喜处，彼思惟，未生喜觉分令起，已生喜觉分重生令增广，是名喜觉分食。何等为猗觉分食？有身猗息、心猗息，思惟，未生猗觉分令起，已生猗觉分重生令增广，是名猗觉分食。何等为定觉分食？谓有四禅，思惟，未生定觉分令生起，已生定觉分重生令增广，是名定觉分食。何等为舍觉分食？有三界。何等为三？谓断界、无欲界、灭界。彼思惟，未生舍觉分令起，已生舍觉分重生令增广，是名舍觉分食。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七一六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“于内法中，我不见一法，能令未生恶不善法令生，已生恶不善法重生令增广，未生善法不生，已生则退，所谓不正思惟。诸比丘，不正思惟者，未生贪欲盖令生，已生者重生令增广；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令生，已生者重生令增广。未生念觉分不生，已生者令退；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令不生，已生者令退。\r
　　“我不见一法，能令未生恶不善法令不生，已生者令断，未生善法令生，已生者重生令增广，所谓正思惟。比丘，正思惟者，未生贪欲盖令不生，已生者令断；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生，已生者令断。未生念觉分令生，已生者重生令增广；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生者重生令增广。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七一七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“于外法中，我不见一法，未生恶不善法令生，已生者重生令增广，未生善法令不生，已生者令退，如恶知识、恶伴党。恶知识、恶伴党者，未生贪欲盖令生，已生者重生令增广；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令生，已生者重生令增广。未生念觉分令不生，已生者令退；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令不生，已生者令退。\r
　　“诸比丘，我不见一法，未生恶不善法令不生，已生者令断，未生善法令生，已生者重生令增广，所谓善知识、善伴党、善随从者。若善知识、善伴党、善随从者，未生贪欲盖令不生，已生者令断；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生，已生者令断。未生念觉分令生，已生者重生令增广；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生者重生令增广。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七一八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者舍利弗告诸比丘：“有七觉分。何等为七？谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。此七觉分，决定而得，不勤而得，我随所欲觉分正受。若晨朝时、日中时、日暮时，若欲正受，随其所欲，多入正受。譬如王、大臣，有种种衣服，置箱箧中，随其所须，日中所须，日暮所须，随欲自在。如是比丘，此七觉分，决定而得，不勤而得，随意正受。我此念觉分，清净纯白，起时知起，灭时知灭，没时知没，已起知已起，已灭知已灭。如是择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，亦如是说。”\r
　　尊者舍利弗说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。\r



（七一九）

　　如是我闻。一时佛住巴连弗邑。\r
　　尔时尊者优波摩、尊者阿提目多，住巴连弗邑鸡林精舍。\r
　　尔时尊者阿提目多，晡时从禅觉，诣尊者优波摩所，共相问讯慰劳已，退坐一面，问尊者优波摩：“尊者，能知七觉分方便，如是乐住正受，如是苦住正受？”\r
　　优波摩答言：“尊者阿提目多，比丘善知方便，修七觉分，如是乐住正受，如是苦住正受。”\r
　　复问：“云何比丘善知方便，修七觉分？”\r
　　优波摩答言：“比丘方便修念觉分，时知思惟，彼心不善解脱，不害睡眠，不善调伏掉悔，如我念觉处法思惟，精进方便，不得平等。如是择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，亦如是说。\r
　　“若比丘念觉分方便，时先思惟，心善解脱，正害睡眠，调伏掉悔，如我于此念觉处法思惟已，不勤方便，而得平等。如是阿提目多，比丘知方便，修七觉分，如是乐住正受，如是不乐住正受。”\r
　　时二正士共论义已，各从座起而去。\r



（七二○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者阿那律亦住舍卫国松林精舍。\r
　　时有众多比丘诣阿那律所，共相问讯慰劳，问讯慰劳已，退坐一面，语尊者阿那律：“尊者知方便修七觉分时生乐住不？”\r
　　尊者阿那律语诸比丘言：“我知比丘方便修七觉分时生乐住。”\r
　　诸比丘问尊者阿那律：“云何知比丘方便修七觉分时生乐住？”\r
　　尊者阿那律语诸比丘：“比丘方便修念觉分，善知思惟，我心善解脱，善害睡眠，善调伏掉悔。如此念觉分处法思惟已，精勤方便，心不懈怠，身猗息，不动乱，系心令住，不起乱念，一心正受。如是择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，亦如是说。是名知比丘方便修七觉分时生乐住。”\r
　　时众多比丘闻尊者阿那律所说，欢喜随喜，从座起而去。\r



（七二一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“转轮圣王出世之时，有七宝现于世间，金轮宝、象宝、马宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。如是如来出世，亦有七觉分宝现。\r
　　“斋戒，处楼观上，大臣围绕，有金轮宝从东方出，轮有千辐，齐毂圆辋，轮相具足，有此吉瑞，必是转轮圣王：‘我今决定为转轮王！’即以两手承金轮宝，着左手中，右手旋转，而说是言：‘若是转轮圣王金轮宝者，当复转轮圣王古道而去。’于是轮宝即发，王蕃前随，而于东方乘虚而逝，向于东方，游古圣王正直之道。王随轮宝，四兵亦从。若所至方，轮宝住者，王于彼住，四兵亦住。东方诸国处处小王，见圣王来，悉皆归伏。\r
　　“如来出兴于世，有七觉分现于世间，所谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七二二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“转轮圣王出于世时，有七宝现于世间。\r
　　“云何转轮圣王出于世时金轮宝现？有时刹利灌顶圣王，月十五日，沐浴清净，受持斋戒，于楼阁上，大臣围绕。有金轮宝从东方出，轮有千辐，齐毂圆辋，轮相具足，天真金宝。王作是念：‘古昔传闻，刹利灌顶大王，月十五日布萨时，沐浴清净，受持斋福，有轮宝现。今既如古，有斯吉瑞，当知我是转轮圣王。’即以两手承金轮宝，着左手中，右手旋转，而作是言：‘若是转轮圣王金轮宝者，当复转轮圣王古道而去。’作是语讫，于是轮宝即从王前乘虚而逝，向于东方，游古圣王正直之道。王及四兵，随轮去住。东方诸国处处小王，见圣王来，皆称：‘善哉！善来大王！此是王国，此国安隐，人民丰乐，愿于中止，教化国人，我等皆是天尊翼从。’圣王答言：‘诸聚落主，汝今但当善化国人，有不顺者，当来白我。当如法化，莫作非法，亦令国人善化非法。若如是者，则从我化。’于是圣王从东海度，乘古圣王道，至于南海；乘古圣王之道，度于南海，至于西海；乘于古昔圣王之道，度于西海，至于北海。南、西、北方诸小国王，奉迎启请，亦如东方广说。于是金轮宝，圣王随从，度于北海，还至王宫正治殿上，住虚空中。是为转轮圣王出兴于世，金轮宝现于世间。\r
　　“云何为转轮圣王出兴于世，白象宝现于世间？若刹利灌顶大王纯白之象，其色鲜好，七支拄地。圣王见已，心则欣悦：‘今此宝象来应于我。’告善调象师，令速调此宝象，调已送来。象师受命，不盈一日，象即调伏，一切调伏相悉皆具足，犹如余象经年调者，今此象宝一日调伏亦复如是。调已送诣王所，上白大王：‘此象已调，唯王自知时。’尔时圣王观察此象调相已备，即乘宝象，于晨旦时周行四海，至日中时还归王宫。是名转轮圣王出兴于世，如此象宝现于世间。\r
　　“何等为转轮圣王出兴于世，马宝现于世间？转轮圣王所有马宝，纯一青色，乌头朱尾。圣王见马，心生欣悦：‘今此神马来应我故。’付调马师，令速调之，调已送来。马师奉教，不盈一日，其马即调，犹如余马经年调者，马宝调伏亦复如是。知马调已，还送奉王，白言：‘大王，此马已调。’尔时圣王观察宝马调相已备，于晨旦时乘此宝马周行四海，至日中时还归王宫。是名转轮圣王出兴于世，马宝现于世间。\r
　　“何等为转轮圣王出兴于世，摩尼宝珠现于世间？若转轮圣王所有宝珠，其形八楞，光泽明照，无诸瑕隙，于王宫内常为灯明。转轮圣王察试宝珠，阴雨之夜，将四种兵入于园林，持珠前导，光明照耀，面一由旬。是为转轮圣王出兴于世，摩尼宝珠现于世间。\r
　　“何等为转轮圣王出兴于世，贤玉女宝现于世间？转轮圣王所有玉女，不黑不白，不长不短，不粗不细，不肥不瘦，支体端正。寒时体暖，热时体凉。身体柔软，如迦陵伽衣。身诸毛孔，出栴檀香。口鼻出息，作优钵罗香。后卧先起，瞻王意色，随宜奉事，软言爱语，端心正念，发王道意，心无违越，况复身、口，是为转轮圣王宝女。\r
　　“云何为转轮圣王主藏臣宝现于世间？谓转轮圣王主藏大臣，本行施故，生得天眼，能见伏藏，有主无主，若水若陆，若远若近，悉能见之。转轮圣王若须珍宝，即便告敕，随王所须，辄以奉上。于是圣王有时试彼大臣，观其所能，乘船游海，告彼大臣：‘我须宝物。’臣白王言：‘小住岸边，当以奉上。’王告彼臣：‘我今不须岸边之宝，且须画时与我。’于是大臣即于水中出四金瓮，金宝满中，以奉圣王。随王所须，即取用之，若取足已，余则还归水中。圣王出世，则有如此主藏之臣现于世间。\r
　　“云何圣王出兴于世，有主兵之臣现于世间？谓有主兵臣，聪明智辩，譬如世间善思量成就者，圣王所宜，彼则悉从，宜去宜住，宜出宜入，圣王四种兵行，道里顿止，不令疲倦。悉知圣王宜所应作，现法、后世功德之事，以白圣王。转轮圣王出兴于世，有如是主兵之臣。\r
　　“如是如来、应、等正觉出兴于世，有七觉分现于世间。何等为七？谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七二三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“善哉比丘，依人闻法，诸年少比丘供养奉事诸尊长老。所以者何？年少比丘供养奉事长老比丘者，时时得闻深妙之法。闻深法已，二正事成就，身正及心正。尔时修念觉分，修念觉分已，念觉分满足。念觉满足已，于法选择，分别于法，思量于法，尔时方便修择法觉分；乃至舍觉分修习满足。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七二四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘持戒、修德、惭、愧，成真实法，见此人者，多得果报。若复闻者，若随忆念者，随出家者，多得功德，况复亲近恭敬奉事。所以者何？亲近奉事如是人者，时时得闻深妙之法。得闻深法已，成就二正，身正及心正。方便修习定觉分，修习已修习满足，乃至舍觉分修习满足。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七二五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“说不善积聚者，所谓五盖，是为正说。所以者何？纯一不善聚者，谓五盖故。何等为五？谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。\r
　　“说善积聚者，谓七觉分，是为正说。所以者何？纯一满净者，是七觉分故。何等为七？谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七二六）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城夹谷精舍。\r
　　尔时尊者阿难亦在彼住。时尊者阿难独一静处，禅思思惟，作如是念：“半梵行者，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。”\r
　　时尊者阿难从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我独一静处，禅思思惟，作是念：半梵行者，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。”\r
　　佛告阿难：“莫作是言：‘半梵行者，谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。’所以者何？纯一满净，梵行清白，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。我为善知识故，有众生于我所，取念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；如是择法觉分，精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。以是故当知，阿难，纯一满净，梵行清白，谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、非恶伴党、非恶随从。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七二七）\r

　　如是我闻。一时佛在力士聚落人间游行，于拘夷那竭城希连河中间住。于聚落侧，告尊者阿难：“令四重襞叠，敷世尊郁多罗僧，我今背疾，欲小卧息。”\r
　　尊者阿难即受教敕，四重襞叠，敷郁多罗僧已，白佛言：“世尊，已四重襞叠，敷郁多罗僧，唯世尊知时。”\r
　　尔时世尊厚襞僧伽梨枕头，右胁而卧，足足相累，系念明相，正念正智，作起觉想，告尊者阿难：“汝说七觉分。”\r
　　时尊者阿难即白佛言：“世尊，所谓念觉分，世尊自觉成等正觉，说依远离、依无欲、依灭、向于舍。择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，世尊自觉成等正觉，说依远离、依无欲、依灭、向于舍。”\r
　　佛告阿难：“汝说精进耶？”\r
　　阿难白佛：“我说精进，世尊。我说精进，善逝。”\r
　　佛告阿难：“唯精进修习多修习，得阿耨多罗三藐三菩提。”说是语已，正坐端身系念。\r
　　时有异比丘即说偈言：\r

“乐闻美妙法，忍疾告人说，\r
比丘即说法，转于七觉分。\r
善哉尊阿难，明解巧便说，
有胜白净法，离垢微妙说。\r
念择法精进，喜猗定舍觉，
此则七觉分，微妙之善说。\r
闻说七觉分，深达正觉味，
身婴大苦患，忍疾端坐听。\r
观为正法王，常为人演说，
犹乐闻所说，况余未闻者！
第一大智慧，十力所礼者，
彼亦应疾疾，来听说正法。\r
诸多闻通达，契经阿毗昙，\r
善通法律者，应听况余者！
闻说如实法，专心黠慧听，
于佛所说法，得离欲欢喜，\r
欢喜身猗息，心自乐亦然。\r
心乐得正受，正观有事行，
厌恶三趣者，离欲心解脱。\r
厌恶诸有趣，不集于人天，
无余犹灯灭，究竟般涅槃。\r
闻法多福利，最胜之所说，
是故当专思，听大师所说。”\r

　　异比丘说此偈已，从座起而去。\r



（七二八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有七觉分。何等为七？谓念觉分，乃至舍觉分。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七二九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“当修七觉分。何等为修七觉分？谓念觉分，乃至舍觉分。若比丘修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；如是修择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七三○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“诸比丘，过去已如是修七觉分，未来亦当如是修七觉分。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七三一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘念觉分清净鲜白，无有支节，离诸烦恼，未起不起，除佛调伏教授；乃至舍觉分，亦如是说。诸比丘，念觉分清净鲜白，无有支节，离诸烦恼，未起而起，佛所调伏教授非余；乃至舍觉分，亦如是说。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七三二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“未起不起，除善逝调伏教授。未起而起，是则善逝调伏教授非余。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七三三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有异比丘来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊谓觉分，世尊，云何为觉分？”\r
　　佛告比丘：“所谓觉分者，谓七道品法。然诸比丘，七觉分渐次而起，修习满足。”\r
　　异比丘白佛：“世尊，云何觉分渐次而起，修习满足？”\r
　　佛告比丘：“若比丘内身身观住，彼内身身观住时，摄心系念不忘，彼当尔时，念觉分方便修习，方便修习念觉分已，修习满足。满足念觉分已，于法选择、分别、思量，当于尔时修择法觉分方便，修方便已，修习满足。如是乃至舍觉分修习满足。如内身身观念住，如是外身、内外身，受、心、法法观念住，当于尔时专心系念不忘；乃至舍觉分，亦如是说。如是住者，渐次觉分起，渐次起已，修习满足。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七三四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告彼比丘：如上说，差别者：“若比丘如是修习七觉分已，当得二种果：现法得漏尽无余涅槃，或得阿那含果。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七三五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　如上说，差别者：“如是比丘修习七觉分已，多修习已，得四种果、四种福利。何等为四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”\r
　　佛说此经已，异比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七三六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　如上说，差别者：“若比丘修习七觉分，多修习已，当得七种果、七种福利。何等为七？是比丘得现法智证乐；若命终时，若不得现法智证乐；及命终时，而得五下分结尽，中般涅槃；若不得中般涅槃，而得生般涅槃；若不得生般涅槃，而得无行般涅槃；若不得无行般涅槃，而得有行般涅槃；若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃。”\r
　　佛说此经已，异比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七三七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“所谓觉分，何等为觉分？”\r
　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依，唯愿为说，诸比丘闻已，当受奉行。”\r
　　佛告诸比丘：“七觉分者，谓七道品法。诸比丘，此七觉分渐次起，渐次起已，修习满足。”\r
　　诸比丘白佛：“云何七觉分渐次起，渐次起已，修习满足？”\r
　　“若比丘身身观念住，彼身身观念住已，专心系念不忘，当于尔时方便修念觉分，方便修念觉分已，修习满足。谓修念觉分已，于法选择，当于尔时修择法觉分方便，修择法觉分方便已，修习满足。如是精进、喜、猗、定、舍觉分，亦如是说。如内身，如是外身、内外身，受、心、法法观念住，专心系念不忘，当于尔时方便修念觉分，方便修念觉分已，修习满足；乃至舍觉分，亦如是说。是名比丘七觉分渐次起，渐次起已，修习满足。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七三八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“此七觉分修习多修习，当得二果：得现法智有余涅槃，及阿那含果。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七三九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“若比丘修习七觉分，多修习已，当得四果。何等为四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七四○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　如上说，差别者：“若比丘修习此七觉分，多修习已，当得七果。何等为七？谓现法智有余涅槃；及命终时；若不尔者，五下分结尽，得中般涅槃；若不尔者，得生般涅槃；若不尔者，得无行般涅槃；若不尔者，得有行般涅槃；若不尔者，得上流般涅槃。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七四一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“当修不净观，多修习已，当得大果大福利。云何修不净观，多修习已，得大果大福利？是比丘不净观俱念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。修择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七四二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘修习随死念，多修习已，得大果大福利。云何比丘修习随死念，多修习已，得大果大福利？是比丘修随死念俱念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；乃至舍觉分，亦如是说。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七四三）\r

　　如是我闻。一时佛住释氏黄枕邑。\r
　　时众多比丘，晨朝着衣持钵，入黄枕邑乞食。时众多比丘作是念：“今日太早，乞食时未至，我等可过外道精舍。”尔时众多比丘即入外道精舍，与诸外道出家共相问讯慰劳已，于一面坐。\r
　　诸外道出家言：“沙门瞿昙为诸弟子说如是法：‘不断五盖，恼心，慧力羸，为障碍分，不趣涅槃。善摄其心，住四念处，心与慈俱，无怨无嫉，亦无瞋恚，广大无量，善修充满。四方、四维、上下，一切世间，心与慈俱，无怨无嫉，亦无瞋恚，广大无量，善修习充满。如是修习悲、喜、舍心俱，亦如是说。’我等亦复为诸弟子作如是说。我等与彼沙门瞿昙，有何等异？所谓俱能说法。”\r
　　时众多比丘闻诸外道出家所说，心不喜悦，默然不呵，从座起去。入黄枕邑，乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，以彼外道出家所说，广白世尊。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“如彼外道出家所说，汝等应问：‘修习慈心，为何所胜？修习悲、喜、舍心，为何所胜？’如是问时，彼诸外道出家，心则骇散，或说外异事，或瞋慢、毁呰、违背、不忍，或默然萎熟，低头失辩，思惟而住。所以者何？我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天人众中，闻我所说随顺乐者，唯除如来及声闻众者。比丘，心与慈俱多修习，于净最胜；悲心修习多修习，空入处最胜；喜心修习多修习，识入处最胜；舍心修习多修习，无所有入处最胜。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七四四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘修习慈心，多修习已，得大果大福利。云何比丘修习慈心，得大果大福利？是比丘心与慈俱，修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；乃至修习舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七四五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘修空入处，多修习已，得大果大福利。云何比丘修空入处，多修习已，得大果大福利？是比丘心与空入处俱，修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；乃至修舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如修空入处，如是识入处、无所有入处、非想非非想入处三经，亦如上说。\r



（七四六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘修习安那般那念，多修习已，得大果大福利。云何修习安那般那念，多修习已，得大果大福利？是比丘心与安那般那念俱，修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；乃至修舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七四七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘修无常想，多修习已，得大果大福利。云何比丘修无常想，多修习已，得大果大福利？是比丘心口与无常想俱，修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；乃至得舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如无常想，如是无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、尽想、断想、无欲想、灭想、患想、不净想、青瘀想、脓溃想、膖胀想、坏想、食不尽想、血想、分离想、骨想、空想，一一经如上说。

过世界边

杂阿含经卷第二十八\r

（七四八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“如日出前相，谓明相初光。如是比丘正尽苦边、究竟苦边前相者，所谓正见。彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。起定正受故，圣弟子心正解脱贪欲、瞋恚、愚痴。如是心善解脱圣弟子，得正知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七四九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若无明为前相故，生诸恶不善法，时随生无惭、无愧；无惭、无愧生已，随生邪见；邪见生已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。\r
　　“若起明为前相，生诸善法，时惭愧随生；惭愧生已，能生正见；正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，圣弟子得正解脱贪欲、瞋恚、愚痴。如是圣弟子得正解脱已，得正知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七五○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘诸恶不善法生，一切皆以无明为根本，无明集、无明生、无明起。所以者何？无明者无知，于善、不善法不如实知，有罪、无罪，下法、上法，染污、不染污，分别、不分别，缘起、非缘起，不如实知。不如实知故，起于邪见；起于邪见已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。\r
　　“若诸善法生，一切皆以明为根本，明集、明生、明起。明于善、不善法如实知，有罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起，悉如实知。如实知者，是则正见；正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定；正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚、痴；贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得正智见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七五一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若在家、若出家，而起邪事者，我所不说。所以者何？若在家、出家，而起邪事者，则不乐正法。何等为邪事？谓邪见，乃至邪定。若在家、出家，而起正事，我所赞叹。所以者何？起正事者，则乐正法，善于正法。何等为正事？谓正见，乃至正定。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“在家及出家，而起邪事者，
彼则终不乐，无上之正法。\r
在家及出家，而起正事者，
彼则常心乐，无上之正法。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七五二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时迦摩比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，所谓欲者，云何为欲？”\r
　　佛告迦摩：“欲谓五欲功德。何等为五？谓眼识色，可爱、可意、可念，长养欲乐；如是耳、鼻、舌、身识触，可爱、可意、可念，长养欲乐，是名为欲。然彼非欲，于彼贪著者，是名为欲。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“世间杂五色，彼非为爱欲，\r
贪欲觉想者，是则士夫欲。\r
众色常住世，行者断心欲。”\r

　　迦摩比丘白佛言：“世尊，宁有道有迹，断此爱欲不？”\r
　　佛告比丘：“有八正道，能断爱欲，谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”\r
　　佛说此经已，迦摩比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七五三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有比丘名阿梨瑟吒，诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，所谓甘露者，云何名为甘露？”\r
　　佛告阿梨瑟吒：“甘露者，界名说，然我为有漏尽者，现说此名。”\r
　　阿梨瑟吒比丘白佛言：“世尊，有道有迹，修习多修习，得甘露法不？”\r
　　佛告比丘：“有，所谓八圣道分，谓正见乃至正定。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七五四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者舍利弗诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，所谓贤圣等三昧根本、众具，云何为贤圣等三昧根本、众具？”\r
　　佛告舍利弗：“谓七正道分，为贤圣等三昧，为根本，为众具。何等为七？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念。舍利弗，于此七道分为基业已，得一其心，是名贤圣等三昧根本、众具。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七五五～七五七）\r

　　如上三经，如是佛问诸比丘三经，亦如是说。\r



（七五八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“无母子畏、有母子畏，愚痴无闻凡夫所说，而不能知无母子畏、有母子畏。诸比丘，有三种无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。何等为三？诸比丘，有时兵凶乱起，残害国土，随流波迸，子失其母，母失其子，是名第一无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。复次比丘，有时大火卒起，焚烧城邑聚落，人民驰走，母子相失，是名第二无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。复次比丘，有时山中大雨，洪水流出，漂没聚落，人民驰走，母子相失，是名第三无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。\r
　　“然此等畏，是有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。彼有时兵凶乱起，残害国土，随流波迸，母子相失，或时于彼母子相见，是名第一有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。复次大火卒起，焚烧城邑聚落，人民驰走，母子相失，或复相见，是名第二有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。复次山中大雨，洪水流出，漂没聚落，此人驰走，母子相失，或寻相见，是名第三有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。\r
　　“比丘，有三种无母子畏，是我自觉成三菩提之所记说。何等为三？若比丘，子若老时，无母能语子：‘汝莫老，我当代汝。’其母老时，亦无子语母：‘今莫老，我代之老。’是名第一无母子畏，我自觉成三菩提之所记说。复次比丘，有时子病，母不能语子：‘今莫病，我当代汝。’母病之时，子亦不能语母：‘莫病，我当代母。’是名第二无母子畏，我自觉成三菩提之所记说。复次子若死时，无母能语子：‘今莫死，我今代汝。’母若死时，无子能语母：‘今莫死，我当代母。’是名第三无母子畏，我自觉成三菩提之所记说。”\r
　　诸比丘白佛：“有道有迹，修习多修习，断前三种有母子畏，断后三种无母子畏不？”\r
　　佛告比丘：“有道有迹，断彼三畏。何等为道，何等为迹，修习多修习，断前三种有母子畏，断后三种无母子畏？谓八圣道分，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七五九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有三受，无常、有为、心所缘生。何等为三？谓乐受、苦受、不苦不乐受。”\r
　　诸比丘白佛：“世尊，有道有迹，修习多修习，断此三受不？”\r
　　佛告比丘：“有道有迹，修习多修习，断此三受。何等为道，何等为迹，修习多修习，断此三受？”\r
　　佛告比丘：“谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七六○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“世有三法，不可喜、不可爱、不可念。何等为三？谓老、病、死，此三法不可喜、不可爱、不可念。世间若无此三法不可喜、不可爱、不可念者，无有如来、应、等正觉出于世间，世间亦不知有如来说法，教诫教授。以世间有此三法不可喜、不可爱、不可念故，如来、应、等正觉出于世间，世间知有如来说法，教诫教授。”\r
　　诸比丘白佛：“有道有迹，断此三法不可喜、不可爱、不可念者不？”\r
　　佛告比丘：“有道有迹，修习多修习，断此三法不可喜、不可爱、不可念。何等为道，何等为迹，修习多修习，断此三法不可喜、不可爱、不可念？谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七六一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“我当说学及无学，谛听善思念之。何等为学？谓学正见成就，学正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定成就，是名为学。何等为无学？谓无学正见成就，无学正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定成就，是名无学。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如学、无学，如是正士、如是大士，亦如是说。\r



（七六二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“我当说圣漏尽。云何为圣漏尽？谓无学正见成就，乃至无学正定成就，是名圣漏尽。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七六三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说八圣道分。何等为八？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七六四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说修八圣道，谛听善思。何等为修八圣道？是比丘修正见，依远离、依无欲、依灭、向于舍；修正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，依远离、依无欲、依灭、向于舍，是名修八圣道。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七六五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说比丘过去已修八圣道，未来当修八圣道。”\r
　　乃至诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七六六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘正见清净鲜白，无诸过患，离诸烦恼，未起不起，唯除佛所调伏；乃至正定，亦如是说。若正见清净鲜白，无诸过患，离诸烦恼，未起能起；乃至正定，亦如是说。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如除佛所调，除善逝所调亦如上说。\r



（七六七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“说不善聚者，谓五盖，是为正说。所以者何？纯一不善聚者，所谓五盖。何等为五？谓贪欲盖，瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖。\r
　　“说善法聚者，所谓八圣道，是名正说。所以者何？纯一满净善聚者，谓八圣道。何等为八？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七六八）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城山谷精舍。\r
　　时尊者阿难独一静处，作如是念：“半梵行者，谓善知识、善伴党、善随从。”\r
　　乃至佛告阿难：“纯一满净具梵行者，谓善知识。所以者何？我为善知识故，令诸众生修习正见，依远离、依无欲、依灭、向于舍；乃至修正定，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”\r
　　佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七六九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者阿难晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。\r
　　时有生闻婆罗门，乘白马车，众多年少翼从。白马、白车、白鞚、白鞭，头着白帽，白伞盖，手执白拂，着白衣服、白璎珞，白香涂身，翼从皆白，出舍卫城，欲至林中教授读诵。众人见之咸言：“善乘！善乘！谓婆罗门乘。”\r
　　时尊者阿难见婆罗门眷属、众具，一切皆白。见已入城乞食，还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，今日晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，见生闻婆罗门乘白马车，眷属、众具一切皆白，众人唱言：‘善乘！善乘！谓婆罗门乘。’云何世尊，于正法律，为是世人乘？为是婆罗门乘？”\r
　　佛告阿难：“是世人乘，非我法律婆罗门乘也。阿难，我正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者。谛听善思，当为汝说。阿难，何等为正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者？谓八正道，正见乃至正定。阿难，是名正法律乘、天乘、梵乘、大乘，能调伏烦恼军者。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“信戒为法轭，惭愧为长縻，\r
正念善护持，以为善御者。\r
舍三昧为辕，智慧精进轮，
无著忍辱铠，安隐如法行。\r
直进不退还，永之无忧处，
智士乘战车，摧伏无智怨。”\r



（七七○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“应离邪见，应断邪见。若邪见不可断者，我终不说应离断邪见。以邪见可断故，我说比丘当离邪见。若不离邪见者，邪见当作非义不饶益苦，是故我说当离邪见。如是邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，亦如是说。\r
　　“诸比丘，离邪见已，当修正见。若不得修正见者，我终不说修习正见。以得修正见故，我说比丘应修正见。若不修正见者，当作非义不饶益苦，以不修正见作非义不饶益苦故，是故我说当修正见，以义饶益，常得安乐。是故比丘，当修正见。如是正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，亦如是说。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七七一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有生闻婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳，问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，谓非彼岸及彼岸。瞿昙，云何非彼岸？云何彼岸？”\r
　　佛告婆罗门：“邪见者非彼岸，正见者是彼岸。邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定非彼岸，正见是彼岸，正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定是彼岸。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“希有诸人民，能度于彼岸，\r
一切诸世间，徘徊游此岸。\r
于此正法律，能善随顺者，
斯等能度彼，生死难度岸。”\r

　　时生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。\r



（七七二～七七四）\r

　　如是异比丘问、尊者阿难问、佛问诸比丘，此三经亦如上说。\r



（七七五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“于内法中，我不见一法，能令未生恶不善法生，已生者重生令增广，如说不正思惟者。诸比丘，不正思惟者，未起邪见令起，已起重生令增广。如是邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，亦如是说。\r
　　“诸比丘，于内法中，我不见一法，令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，如说正思惟者。诸比丘，正思惟者，未生邪见令不生，已生者令灭。如邪见，邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，亦如是说。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七七六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“于内法中，我不见一法，令未生善法不生，已生善法令退，如说不正思惟者。诸比丘，不正思惟者，未生正见令不生，已生正见令退。如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。\r
　　“诸比丘，于内法中，我不见一法，令未生善法令生，已生善法重生令增广，如说正思惟者。诸比丘，正思惟者，未生正见令生，已生正见重生令增广。如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七七七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“于内法中，我不见一法，令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，未生善法不生，已生者令退，所谓不正思惟。诸比丘，不正思惟者，未生邪见令生，已生者重生令增广，未生正见令不生，已生者令退。如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增广；未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定不生，已生者令退。\r
　　“诸比丘，我于内法中，不见一法，令未生恶不善法令不生，已生恶不善法令灭，未生善法令生，已生善法重生令增广，如说正思惟。诸比丘，正思惟者，令未生邪见不生，已生邪见令灭，未生正见令生，已生正见重生令增广。如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令灭；未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七七八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“于外法中，我不见一法，令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，如说恶知识、恶伴党、恶随从。诸比丘，恶知识、恶伴党、恶随从者，能令未生邪见令生，已生邪见重生令增广。如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增广。\r
　　“诸比丘，外法中，我不见一法，令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘，善知识、善伴党、善随从者，能令未生邪见不生，已生邪见令灭；未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不生，已生者令灭。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七七九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“于外法中，我不见一法，能令未生善法生，已生善法重生令增广，如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘，善知识、善伴党、善随从者，能令未生正见生，已生正见重生令增广。如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七八○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“于外法中，我不见一法，能令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，未生善法不生，已生善法令灭，如说恶知识、恶伴党、恶随从。诸比丘，恶知识、恶伴党、恶随从者，能令未生邪见令生，已生邪见者重生令增广，未生正见不生，已生正见令退。如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增广；未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。\r
　　“诸比丘，于外法中，我不见一法，能令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，未生善法令生，已生善法重生令增广，如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘，善知识、善伴党、善随从，能令未生邪见不生，已生邪见令灭，未生正见令生，已生正见重生令增广。如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令灭；未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七八一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“于内法中，我不见一法，能令未生恶不善法生，已生者重生令增广，未生善法不生，已生者令退，如说不正思惟。诸比丘，不正思惟者，能令未生邪见生，已生邪见令重生增广，未生正见不生，已生正见令退。\r
　　“诸比丘，于内法中，我不见一法，能令未生恶不善法令不生，已生恶不善法令灭，未生善法令生，已生善法重生令增广，如说正思惟。诸比丘，正思惟者，能令未生邪见不生，已生者令灭，未生正见令生，已生者重生令增广。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如说邪见、正见，如是邪志、正志，邪语、正语，邪业、正业，邪命、正命，邪方便、正方便，邪念、正念，邪定、正定，七经如上说。\r
　　如内法八经，如是外法八经，亦如是说。\r



（七八二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有非法、是法，谛听善思，当为汝说。何等为非法、是法？谓邪见非法，正见是法；乃至邪定非法，正定是法。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如非法、是法，如是非律、正律，非圣、是圣，不善法、善法，非习法、习法，非善哉法、善哉法，黑法、白法，非义、正义，卑法、胜法，有罪法、无罪法，应去法、不去法，一一经皆如上说。\r



（七八三）\r

　　如是我闻。一时佛住拘睒弥国瞿师罗园。\r
　　尔时尊者阿难亦在彼住。\r
　　有异婆罗门来诣尊者阿难所，与尊者阿难共相问讯慰劳，问讯慰劳已，退坐一面，白尊者阿难：“欲有所问，宁有闲暇为记说不？”\r
　　阿难答言：“随汝所问，知者当答。”\r
　　婆罗门问：“尊者阿难，何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”\r
　　阿难答言：“婆罗门，为断故。”\r
　　复问：“断何等？”\r
　　答言：“贪欲断，瞋恚、愚痴断。”\r
　　又问：“阿难，有道有迹，能断贪欲、瞋恚、愚痴耶？”\r
　　阿难答言：“有，谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”\r
　　婆罗门言：“阿难，贤哉之道，贤哉之迹，修习多修习，能断斯等贪欲、恚、痴。”\r
　　尊者阿难说是法时，彼婆罗门闻其所说，欢喜随喜，从座起去。\r
　　如断贪、恚、痴，如是调伏贪、恚、痴，及得涅槃，及厌离，及不趣涅槃，及沙门义，及婆罗门义，及解脱，及苦断，及究竟苦边，及正尽苦，一一经皆如上说。\r



（七八四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有邪、有正，谛听善思，当为汝说。何等为邪？谓邪见乃至邪定。何等为正？谓正见乃至正定。何等为正见？谓说有施、有说、有斋，有善行、有恶行、有善恶行果报，有此世、有他世，有父母、有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世，自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。何等为正志？谓出要志、无恚志、不害志。何等为正语？谓离妄语、离两舌、离恶口、离绮语。何等为正业？谓离杀、盗、淫。何等为正命？谓如法求衣服、饮食、卧具、汤药，非不如法。何等为正方便？谓欲精进，方便出离，勤竞堪能，常行不退。何等为正念？谓念、随顺念，不妄不虚。何等为正定？谓住心不乱、坚固、摄持寂止、三昧一心。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七八五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：
　　“何等为正见？谓正见有二种：有正见是世俗、有漏、有取、转向善趣；有正见是圣出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边。何等为正见有漏、有取、向于善趣？若彼见有施、有说，乃至知世间有阿罗汉，不受后有，是名世间正见，世俗、有漏、有取、向于善趣。何等为正见是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，于法选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察，是名正见是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。\r
　　“何等为正志？谓正志有二种：有正志世俗、有漏、有取、向于善趣；有正志是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正志有世俗、有漏、有取、向于善趣？谓正志出要觉、无恚觉、不害觉，是名正志世俗、有漏、有取、向于善趣。何等为正志是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应心法，分别、自决、意解、计数、立意，是名正志是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。\r
　　“何等为正语？正语有二种：有正语世俗、有漏、有取、向于善趣；有正语是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正语世俗、有漏、有取、向于善趣？谓正语离妄语、两舌、恶口、绮语，是名正语世俗、有漏、有取、向于善趣。何等正语是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，除邪命贪，口四恶行、诸余口恶行离，于彼无漏、远离、不著，固守摄持不犯，不度时节，不越限防，是名正语是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。\r
　　“何等为正业？正业有二种：有正业世俗、有漏、有取、向于善趣；有正业是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正业世俗、有漏、有取、转向善趣？谓离杀、盗、淫，是名正业世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正业是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，除邪命贪，身三恶行、诸余身恶行数，无漏、心不乐著，固守执持不犯，不度时节，不越限防，是名正业是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。\r
　　“何等为正命？正命有二种：有正命是世俗、有漏、有取、转向善趣；有正命是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正命世俗、有漏、有取、转向善趣？谓如法求衣食、卧具、随病汤药，非不如法，是名正命世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正命是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，于诸邪命，无漏、不乐著，固守执持不犯，不越时节，不度限防，是名正命是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。\r
　　“何等为正方便？正方便有二种：有正方便世俗、有漏、有取、转向善趣；有正方便是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正方便世俗、有漏、有取、转向善趣？谓欲精进，方便超出，坚固建立，堪能造作，精进心法摄受，常不休息，是名正方便世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正方便是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏忆念相应心法，欲精进方便，勤踊超出，建立坚固，堪能造作，精进心法摄受，常不休息，是名正方便是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。\r
　　“何等为正念？正念有二种：有正念世俗、有漏、有取、转向善趣；有正念是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正念世俗、有漏、有取、转向善趣？若念、随念、重念、忆念，不妄不虚，是名正念世俗、有漏、有取、正向善趣。何等为正念是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，若念、随念、重念、忆念，不妄不虚，是名正念是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。\r
　　“何等为正定？正定有二种：有正定世俗、有漏、有取、转向善趣；有正定是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正定世俗、有漏、有取、转向善趣？若心住不乱不动、摄受寂止、三昧一心，是名正定世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正定是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应心法，住不乱不散、摄受寂止、三昧一心，是名正定是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七八六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘心向邪者，违背于法，不乐于法。若向正者，心乐于法，不违于法。何等为邪？谓邪见乃至邪定。何等为正？谓正见乃至正定。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七八七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“向邪者违于法，不乐于法。向正者乐于法，不违于法。\r
　　“何等为向邪者违于法，不乐于法？谓邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。所以者何？以见恶故，谓邪见。邪见者起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。是向邪者违于法，不乐于法。\r
　　“何等为向正者乐于法，不违于法？谓正见人，若身业随所见，若口业，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，得可爱、可念、可意果。所以者何？以见正故，谓正见。正见者能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。是名向正者乐于法，不违于法。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七八八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“向邪者违于法，不乐于法。向正者乐于法，不违于法。\r
　　“何等为向邪者违于法，不乐于法？若邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。所以者何？恶见谓邪见，邪见者起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果种着地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，一切悉苦。所以者何？以种苦故。如是邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得不爱、不念、不可意果。所以者何？恶见者，谓邪见，邪见者能起邪志乃至邪定。是名向邪者违于法，不乐于法。\r
　　“何等为向正者乐于法，不违于法？若正见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何？善见谓正见，正见者能起正志乃至正定。譬如甘蔗、稻、麦、蒲桃种着地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，彼一切味悉甜美。所以者何？以种子甜故。如是正见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何？善见者，谓正见，正见者能起正志乃至正定。是名向正者乐于法，不违于法。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r

　　世间、出世间，亦如是说，如上三经，亦皆说偈言：\r

“鄙法不应近，放逸不应行，\r
不应习邪见，增长于世间。\r
假使有世间，正见增上者，
虽复百千生，终不堕恶趣。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七八九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有生闻婆罗门来诣佛所，稽首佛足，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，所谓正见者，何等为正见？”\r
　　佛告婆罗门：“正见有二种：有正见世俗、有漏、有取、转向善趣；有正见是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。\r
　　“何等为正见世俗、有漏、有取、转向善趣？谓正见有施、有说、有斋，乃至自知不受后有。婆罗门，是名正见世俗、有漏、有取、向于善趣。\r
　　“婆罗门，何等为正见是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，于法选择、分别、求觉、巧便、黠慧、观察，是名正见是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。”\r
　　佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。\r
　　如正见，如是正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，一一经如上说。\r



（七九○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有邪及邪道，有正及正道。谛听善思，当为汝说。何等为邪？谓地狱、畜生、饿鬼。何等为邪道？谓邪见乃至邪定。何等为正？谓人、天、涅槃。何等为正道？谓正见乃至正定。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七九一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有邪、有邪道，有正、有正道。谛听善思，当为汝说。何等为邪？谓地狱、畜生、饿鬼。何等为邪道？谓杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见。何等为正？谓人、天、涅槃。何等为正道？谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、无恚、正见。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七九二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“何等为恶趣道？谓杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血。”余如上说。\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七九三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有顺流道，有逆流道。谛听善思，当为汝说。何等为顺流道？谓邪见乃至邪定。何等为逆流道？谓正见乃至正定。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如顺流、逆流，如是退道、胜道，下道、上道，及三经道迹，亦如上说。\r



（七九四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有沙门及沙门法，谛听善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门？若成就此法者，是名沙门。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七九五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有沙门法、沙门义。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门义？谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名沙门义。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七九六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有沙门法及沙门果，谛听善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门果？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

过世界边

杂阿含经卷第二十九\r

（七九七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有沙门法及沙门果，谛听善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门果？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。\r
　　“何等为须陀洹果？谓三结断。何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄。何等为阿那含果？谓五下分结尽。何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七九八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有沙门法、沙门、沙门义，谛听善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门？谓成就此法者。何等为沙门义？谓贪欲永断，瞋恚、痴永断，一切烦恼永断。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（七九九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“有沙门果。何等为沙门果？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八○○）\r

　　如是婆罗门法、婆罗门、婆罗门义、婆罗门果，梵行法、梵行者、梵行义、梵行果，亦如上说。\r



（八○一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有五法，多所饶益修安那般那念。何等为五？住于净戒、波罗提木叉律仪，威仪、行处具足，于微细罪，能生怖畏，受持学戒，是名第一，多所饶益修习安那般那念。复次比丘，少欲、少事、少务，是名二法，多所饶益修习安那般那念。复次比丘，饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟，是名三法，多所饶益修安那般那念。复次比丘，初夜、后夜，不著睡眠，精勤思惟，是名四法，多所饶益修安那般那念。复次比丘，空闲林中，离诸愦闹，是名五法，多所饶益修习安那般那念。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八○二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“当修安那般那念，若比丘修习安那般那念，多修习者，得身止息及心止息，有觉有观，寂灭纯一，明分想修习满足。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八○三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“修习安那般那念，若比丘修习安那般那念，多修习者，得身心止息，有觉有观，寂灭纯一，明分想修习满足。\r
　　“何等为修习安那般那念，多修习已，身心止息，有觉有观，寂灭纯一，明分想修习满足？是比丘若依聚落城邑止住，晨朝着衣持钵，入村乞食，善护其身，守诸根门，善系心住。乞食已，还住处，举衣钵，洗足已，或入林中、闲房、树下，或空露地，端身正坐，系念面前，断世贪爱，离欲清净，瞋恚、睡眠、掉悔、疑断，度诸疑惑，于诸善法心得决定。远离五盖，烦恼于心，令慧力羸，为障碍分，不趣涅槃。念于内息，系念善学；念于外息，系念善学。息长、息短，觉知一切身入息，于一切身入息善学；觉知一切身出息，于一切身出息善学。觉知一切身行息入息，于一切身行息入息善学；觉知一切身行息出息，于一切身行息出息善学。觉知喜，觉知乐，觉知心行，觉知心行息入息，于觉知心行息入息善学；觉知心行息出息，于觉知心行息出息善学。觉知心，觉知心悦，觉知心定，觉知心解脱入息，于觉知心解脱入息善学；觉知心解脱出息，于觉知心解脱出息善学。观察无常，观察断，观察无欲，观察灭入息，于观察灭入息善学；观察灭出息，于观察灭出息善学。是名修安那般那念，身止息，心止息，有觉有观，寂灭纯一，明分想修习满足。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八○四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“当修安那般那念，安那般那念修习多修习者，断诸觉想。云何安那般那念修习多修习，断诸觉想？若比丘依止聚落城邑住，如上广说，乃至于出息灭善学，是名安那般那念修习多修习，断诸觉想。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如断觉想，如是不动摇、得大果、大福利，如是得甘露、究竟甘露、得二果、四果、七果，一一经亦如上说。\r



（八○五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“如我所说安那般那念，汝等修习不？”\r
　　时有比丘名阿梨瑟吒，于众中坐，即从座起，整衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛言：“世尊，世尊所说安那般那念，我已修习。”\r
　　佛告阿梨瑟吒比丘：“汝云何修习我所说安那般那念？”\r
　　比丘白佛：“世尊，我于过去诸行不顾念，未来诸行不生欣乐，于现在诸行不生染著。于内外对碍想，善正除灭。我已如是修世尊所说安那般那念。”\r
　　佛告阿梨瑟吒比丘：“汝实修我所说安那般那念，非不修。然其比丘，于汝所修安那般那念所，更有胜妙过其上者。何等是胜妙过阿梨瑟吒所修安那般那念者？是比丘依止城邑聚落，如前广说，乃至于灭出息观察善学，是名阿梨瑟吒比丘，胜妙过汝所修安那般那念者。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八○六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊于晨朝时着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师坛，入安陀林，坐一树下，昼日禅思。\r
　　时尊者罽宾那，亦晨朝时着衣持钵，入舍卫城乞食还，举衣钵，洗足已，持尼师坛，入安陀林，于树下坐禅，去佛不远，正身不动，身心正直，胜妙思惟。\r
　　尔时众多比丘晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼佛足，退坐一面。\r
　　佛语诸比丘：“汝等见尊者罽宾那不？去我不远，正身端坐，身心不动，住胜妙住。”\r
　　诸比丘白佛：“世尊，我等数见彼尊者正身端坐，善摄其身，不倾不动，专心胜妙。”\r
　　佛告诸比丘：“若比丘修习三昧，身心安住，不倾不动，住胜妙住者，此比丘得此三昧，不勤方便，随欲即得。”\r
　　诸比丘白佛：“何等三昧，比丘得此三昧，身心不动，住胜妙住？”\r
　　佛告诸比丘：“若比丘依止聚落，晨朝着衣持钵，入村乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，入林中，若闲房、露坐，思惟系念，乃至息灭观察善学。是名三昧，若比丘端坐思惟，身心不动，住胜妙住。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八○七）\r

　　如是我闻。一时佛住一奢能伽罗林中。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“我欲二月坐禅，诸比丘勿复往来，唯除送食比丘，及布萨时。”\r
　　尔时世尊作是语已，即二月坐禅。无一比丘敢往来者，唯除送食，及布萨时。\r
　　尔时世尊坐禅二月过已，从禅觉，于比丘僧前坐，告诸比丘：“若诸外道出家来问汝等：‘沙门瞿昙于二月中云何坐禅？’汝应答言：‘如来二月以安那般那念，坐禅思惟住。’所以者何？我于此二月念安那般那，多住思惟。入息时念入息如实知，出息时念出息如实知，若长若短，一切身觉入息念如实知，一切身觉出息念如实知，身行休息入息念如实知，乃至灭出息念如实知。我悉知已，我时作是念：‘此则粗思惟住，我今于此思惟止息已，当更修余微细修住而住。’尔时我息止粗思惟已，即更入微细思惟，多住而住。时有三天子，极上妙色，过夜来至我所。一天子作是言：‘沙门瞿昙时到。’复有一天子言：‘此非时到，是时向至。’第三天子言：‘非为时到，亦非时向至，此则修住，是阿罗诃寂灭耳。’”\r
　　佛告诸比丘：“若有正说圣住、天住、梵住、学住、无学住、如来住，学人所不得当得、不到当到、不证当证，无学人现法乐住者，谓安那般那念，此则正说。所以者何？安那般那念者，是圣住、天住、梵住，乃至无学现法乐住。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八○八）\r

　　如是我闻。一时佛住迦毗罗越尼拘律树园中。\r
　　尔时释氏摩诃男，诣尊者迦磨比丘所，礼迦磨比丘足已，退坐一面，语迦磨比丘言：“云何尊者迦磨，学住者为即是如来住耶？为学住异，如来住异？”\r
　　迦磨比丘答言：“摩诃男，学住异，如来住异。摩诃男，学住者，断五盖多住。如来住者，于五盖已断已知，断其根本，如截多罗树头，更不生长，于未来世成不生法。\r
　　“一时，世尊住一奢能伽罗林中，尔时世尊告诸比丘：‘我欲于此一奢能伽罗林中，二月坐禅。汝诸比丘勿使往来，唯除送食比丘，及布萨时。’广说如前，乃至无学现法乐住。以是故知，摩诃男，学住异，如来住异。”\r
　　释氏摩诃男闻迦磨比丘所说，欢喜从座起去。\r



（八○九）\r

　　如是我闻。一时佛住金刚聚落跋求摩河侧萨罗梨林中。\r
　　尔时世尊为诸比丘说不净观，赞叹不净观，言：“诸比丘修不净观，多修习者，得大果大福利。”\r
　　时诸比丘修不净观已，极厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或绳自绞，投岩自杀，或令余比丘杀。\r
　　有异比丘极生厌患恶露不净，至鹿林梵志子所，语鹿林梵志子言：“贤首，汝能杀我者，衣钵属汝。”\r
　　时鹿林梵志子即杀彼比丘，持刀至跋求摩河边洗刀。\r
　　时有魔天住于空中，赞鹿林梵志子言：“善哉善哉！贤首，汝得无量功德，能令诸沙门释子持戒有德，未度者度，未脱者脱，未苏息者令得苏息，未涅槃者令得涅槃。诸长利衣钵杂物，悉皆属汝。”\r
　　时鹿林梵志子闻赞叹已，增恶邪见，作是念：“我今真实大作福德，令沙门释子持戒功德者，未度者度，未脱者脱，未苏息者令得苏息，未涅槃者令得涅槃，衣钵杂物悉皆属我。”于是手执利刀，循诸房舍、诸经行处、别房、禅房，见诸比丘，作如是言：“何等沙门持戒有德，未度者我能令度，未脱者令脱，未苏息者令得苏息，未涅槃令得涅槃！”\r
　　时有诸比丘厌患身者，皆出房舍，语鹿林梵志子言：“我未得度，汝当度我。我未得脱，汝当脱我。我未得苏息，汝当令我得苏息。我未得涅槃，汝当令我得涅槃。”\r
　　时鹿林梵志子即以利刀杀彼比丘，次第乃至杀六十人。\r
　　尔时世尊至十五日说戒时，于众僧前坐，告尊者阿难：“何因何缘诸比丘转少、转减、转尽？”\r
　　阿难白佛言：“世尊为诸比丘说修不净观，赞叹不净观。诸比丘修不净观已，极厌患身，广说乃至杀六十比丘。世尊，以是因缘故，令诸比丘转少、转减、转尽。唯愿世尊更说余法，令诸比丘闻已，勤修智慧，乐受正法，乐住正法。”\r
　　佛告阿难：“是故我今次第说依微细住，随顺开觉，已起、未起恶不善法，速令休息。如天大雨，起、未起尘，能令休息。如是比丘修微细住，诸起、未起恶不善法，能令休息。阿难，何等为微细住多修习，随顺开觉，已起、未起恶不善法，能令休息？谓安那般那念住。”\r
　　阿难白佛：“云何修习安那般那念住，随顺开觉，已起、未起恶不善法，能令休息？”\r
　　佛告阿难：“若比丘依止聚落，如前广说，乃至如灭出息念而学。”\r
　　佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八一○）

　　如是我闻。一时佛住金刚跋求摩河侧萨罗梨林中。\r
　　尔时尊者阿难独一静处，思惟禅思，作如是念：“颇有一法，修习多修习，令四法满足；四法满足已，七法满足；七法满足已，二法满足？”\r
　　时尊者阿难从禅觉已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我独一静处，思惟禅思，作是念：‘颇有一法，多修习已，令四法满足，乃至二法满足？’我今问世尊，宁有一法，多修习已，能令乃至二法满足耶？”\r
　　佛告阿难：“有一法，多修习已，乃至能令二法满足。何等为一法？谓安那般那念，多修习已，能令四念处满足；四念处满足已，七觉分满足；七觉分满足已，明、解脱满足。\r
　　“云何修安那般那念，四念处满足？是比丘依止聚落，乃至如灭出息念学。阿难，如是圣弟子入息念时，如入息念学；出息念时，如出息念学；若长、若短，一切身行觉知入息念时，如入息念学；出息念时，如出息念学；身行休息入息念时，如身行休息入息念学；身行休息出息念时，如身行休息出息念学。圣弟子尔时身身观念住，异于身者，彼亦如是随身比思惟。若有时圣弟子喜觉知、乐觉知、心行觉知、心行息觉知入息念时，如心行息入息念学；心行息出息念时，如心行息出息念学。是圣弟子尔时受受观念住，若复异受者，彼亦随受比思惟。有时圣弟子心觉知、心悦、心定、心解脱觉知入息念时，如入息念学；心解脱出息念时，如心解脱出息念学。是圣弟子尔时心心观念住，若有异心者，彼亦随心比思惟。若圣弟子有时观无常、断、无欲、灭，如无常、断、无欲、灭观住学。是圣弟子尔时法法观念住，异于法者，亦随法比思惟。是名修安那般那念，满足四念处。”\r
　　阿难白佛：“如是修习安那般那念，令四念处满足。云何修四念处，令七觉分满足？”\r
　　佛告阿难：“若比丘身身观念住，念住已，系念住不忘，尔时方便修念觉分，修念觉分已，念觉分满足。念觉满足已，于法选择、思量，尔时方便修择法觉分，修择法觉分已，择法觉分满足。于法选择、分别、思量已，得精勤方便，尔时方便修习精进觉分，修精进觉分已，精进觉分满足。方便精进已，则心欢喜，尔时方便修喜觉分，修喜觉分已，喜觉分满足。欢喜已，身心猗息，尔时方便修猗觉分，修猗觉分已，猗觉分满足。身心乐已，得三昧，尔时修定觉分，修定觉分已，定觉分满足。定觉分满足已，贪忧则灭，得平等舍，尔时方便修舍觉分，修舍觉分已，舍觉分满足。受、心、法法念处，亦如是说。是名修四念处，满足七觉分。”\r
　　阿难白佛：“是名修四念处，满足七觉分。云何修七觉分，满足明、解脱？”\r
　　佛告阿难：“若比丘修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍，修念觉分已，满足明、解脱。乃至修舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍，如是修舍觉分已，明、解脱满足。阿难，是名法法相类，法法相润。如是十三法，一法为增上，一法为门，次第增进，修习满足。”\r
　　佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八一一～八一二）

　　如是异比丘所问、佛问诸比丘，亦如上说。\r



（八一三）

　　如是我闻。一时佛住金毗罗聚落金毗林中。\r
　　尔时世尊告尊者金毗罗：“我今当说精勤修习四念处，谛听善思，当为汝说。”\r
　　尔时尊者金毗罗默然住，如是再三。\r
　　尔时尊者阿难语尊者金毗罗：“今大师告汝！”如是三说。\r
　　尊者金毗罗语尊者阿难：“我已知，尊者阿难！我已知，尊者瞿昙！”\r
　　尔时尊者阿难白佛言：“世尊！是时，世尊！是时，善逝！唯愿为诸比丘说精勤修四念处，诸比丘闻已，当受奉行。”\r
　　佛告阿难：“谛听善思，当为汝说。若比丘入息念时，如入息学，乃至灭出息时，如灭出息学。尔时圣弟子念入息时，如念入息学，乃至身行止息出息时，如身行止息出息学，尔时圣弟子身身观念住。尔时圣弟子身身观念住已，如是知善内思惟。”\r
　　佛告阿难：“譬如有人乘车舆，从东方颠沛而来。当于尔时，践蹈诸土堆垄不？”\r
　　阿难白佛：“如是，世尊。”\r
　　佛告阿难：“如是圣弟子念入息时，如入息念学，如是乃至善内思惟。若尔时圣弟子觉知喜，乃至觉知意行息学，圣弟子受受观念住。圣弟子受受观念已，如是知善内思惟。譬如有人乘车舆，从南方颠沛而来。云何阿难，当践蹈土堆垄不？”\r
　　阿难白佛：“如是，世尊。”\r
　　佛告阿难：“如是圣弟子受受观念住，知善内思惟。若圣弟子觉知心、欣悦心、定心、解脱心入息，如解脱心入息学；解脱心出息，如解脱心出息学，尔时圣弟子心心观念住。如是圣弟子心心观念住已，知善内思惟。譬如有人乘车舆从西方来，彼当践蹈土堆垄不？”\r
　　阿难白佛：“如是，世尊。”\r
　　佛告阿难：“如是圣弟子觉知心，乃至心解脱出息，如心解脱出息学，如是圣弟子尔时心心观念住，知善内思惟。善于身、受、心，贪忧灭舍，尔时圣弟子法法观念住。如是圣弟子法法观念住已，知善内思惟。阿难，譬如四衢道有土堆垄，有人乘车舆从北方颠沛而来，当践蹈土堆垄不？\r
　　阿难白佛：“如是，世尊。”\r
　　佛告阿难：“如是圣弟子法法观念住，知善内思惟。阿难，是名比丘精勤方便，修四念处。”\r
　　佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八一四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“当修安那般那念。修安那般那念，多修习已，身不疲倦，眼亦不患，乐随顺观住，乐觉知，不染著乐。云何修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，乐随观住，乐觉知，不染著乐？是比丘依止聚落，乃至观灭出息时，如灭出息学，是名修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，乐随观住，乐觉知，不染著乐。如是修安那般那念者，得大果大福利。\r
　　“是比丘欲求离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是比丘当修安那般那念。如是修安那般那念，得大果大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禅、慈、悲、喜、舍、空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处具足；三结尽，得须陀洹果；三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含果；五下分结尽，得阿那含果；得无量种神通力，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智者，如是比丘当修安那般那念。如是安那般那念，得大果大福利。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八一五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园夏安居。\r
　　尔时众多上座声闻，于世尊左右，树下、窟中安居。\r
　　时有众多年少比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面。\r
　　佛为诸年少比丘种种说法，示教照喜，示教照喜已，默然住。\r
　　诸年少比丘闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。诸年少比丘往诣上座比丘所，礼诸上座足已，于一面坐。\r
　　时诸上座比丘作是念：“我等当摄受此诸年少比丘，或一人受一人，或一人受二、三、多人。”作是念已，即便摄受，或一人受一人，或受二、三、多人，或有上座乃至受六十人。\r
　　尔时世尊十五日布萨时，于大众前敷座而坐。尔时世尊观察诸比丘已，告比丘：“善哉善哉！我今喜诸比丘行诸正事。是故比丘，当勤精进，于此舍卫国，满迦低月。”\r
　　诸处人间遊行比丘，闻世尊于舍卫国安居，满迦低月限已，作衣竟，持衣钵，于舍卫国人间游行，渐至舍卫国，举衣钵，洗足已，诣世尊所，稽首礼足已，退坐一面。\r
　　尔时世尊为人间比丘种种说法，示教照喜已，默然住。\r
　　尔时人间比丘闻佛说法，欢喜随喜，从座起，作礼而去。往诣上座比丘所，稽首礼足，退坐一面。\r
　　时诸上座作是念：“我等当受此人间比丘，或一人受一人，或二、三，乃至多人。”即便受之，或一人受一人，或二、三，乃至有受六十人者。彼上座比丘受诸人间比丘，教诫教授，善知先后次第。\r
　　尔时世尊月十五日布萨时，于大众前敷座而坐，观察诸比丘众，告诸比丘：“善哉善哉！诸比丘，我欣汝等所行正事，乐汝等所行正事。诸比丘，过去诸佛亦有比丘众，所行正事，如今此众。未来诸佛所有诸众亦当如是，所行正事，如今此众。所以者何？今此众中诸长老比丘，有得初禅、第二禅、第三禅、第四禅、慈、悲、喜、舍、空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处具足住。有比丘三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。有比丘三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含。有比丘五下分结尽，得阿那含，生般涅槃，不复还生此世。有比丘得无量神通境界，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智。有比丘修不净观，断贪欲；修慈心，断瞋恚；修无常想，断我慢；修安那般那念，断觉想。云何比丘修安那般那念，断觉想？是比丘依止聚落，乃至观灭出息，如观灭出息学，是名修安那般那念，断觉想。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八一六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有三学。何等为三？谓增上戒学、增上意学、谓增上慧学。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“三学具足者，是比丘正行，
增上戒心慧，三法勤精进。\r
勇猛坚固城，常守护诸根，
如昼如其夜，如夜亦如昼，
如前如其后，如后亦如前，
如上如其下，如下亦如上。\r
无量诸三昧，映一切诸方，
是说为觉迹，第一清凉集。\r
舍离无明诤，其心善解脱，
我为世间觉，明行悉具足。\r
正念不忘住，其心得解脱，
身坏而命终，如灯尽火灭。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八一七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“亦复有三学。何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。何等为增上戒学？若比丘住于戒、波罗提木叉律仪，威仪、行处具足，见微细罪，则生怖畏，受持学戒。何等为增上意学？若比丘离欲恶不善法，乃至第四禅具足住。何等为增上慧学？是比丘此苦圣谛如实知，集、灭、道圣谛如实知，是名增上慧学。”\r
　　尔时世尊即说偈，如上所说。\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八一八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有比丘增上戒学，非增上意、增上慧学；有增上戒、增上意学，非增上慧学。圣弟子增上慧方便随顺成就住者，增上戒、增上意修习满足。如是圣弟子增上慧方便随顺成就住者，无上慧寿而活。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八一九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“过二百五十戒，随次半月来，说波罗提木叉修多罗。令彼自求学者而学，说三学能摄诸戒。何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八二○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“何等为增上戒学？谓比丘重于戒，戒增上；不重于定，定不增上；不重于慧，慧不增上。于彼彼分细微戒，犯则随悔。所以者何？我不说彼不堪能，若彼戒随顺梵行、饶益梵行、久住梵行，如是比丘戒坚固，戒师常住，戒常随顺生，受持而学。如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣法，决定趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边，是名学增上戒。\r
　　“何等为增上意学？是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；不重于慧，慧不增上。于彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知、如是见，断于五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结，受生般涅槃阿那含，不还此世，是名增上意学。\r
　　“何等为增上慧学？是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；重于慧，慧增上。彼如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。是名增上慧学。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八二一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“过二百五十戒，随次半月来，说波罗提木叉修多罗。若彼善男子，自随意所欲而学者，我为说三学，若学此三学，则摄受一切学戒。何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。\r
　　“何等为增上戒学？是比丘重于戒，戒增上；不重于定，定不增上；不重于慧，慧不增上。于彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。贪、恚、痴薄，成一种子道；彼地未等觉者，名斯陀含；彼地未等觉者，名家家；彼地未等觉者，名七有；彼地未等觉者，名随法行；彼地未等觉者，名随信行。是名增上戒学。\r
　　“何等为增上意学？是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；不重于慧，慧不增上。于彼彼分细微戒学，乃至受持学戒。如是知、如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结，能得中般涅槃；彼地未等觉者，得生般涅槃；彼地未等觉者，得无行般涅槃；彼地未等觉者，得有行般涅槃；彼地未等觉者，得上流般涅槃。是名增上意学。\r
　　“何等为增上慧学？是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；重于慧，慧增上。如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。是名增上慧学。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八二二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘具足戒住者，善摄持波罗提木叉，具足威仪、行处，见细微罪，能生怖畏。比丘具足戒住，善摄持波罗提木叉，具足威仪、行处，见细微罪，能生怖畏，等受学戒，令三学修习满足。何等为三？增上戒学、增上意学、增上慧学。\r
　　“何等为增上戒学？是比丘戒为满足、少定、少慧，于彼彼分细微戒，乃至受持戒学。彼如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣法，决定趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边。\r
　　“何等为增上意学？是比丘戒满足、三昧满足、少于慧，于彼彼分细微戒，犯则随悔，乃至受持学戒。如是知、如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结，得生般涅槃阿那含，不复还生此世，是名增上意学。\r
　　“何等为增上慧学？是比丘学戒满足、定满足、慧满足。如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。是名增上慧学。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八二三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘具足戒住，善摄波罗提木叉，具足威仪、行处，见微细罪，能生怖畏，受持学戒住，满足三学。何等为三？谓增上戒、增上意、增上慧。\r
　　“何等为增上戒？是比丘戒满足、少定、少慧，于彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知、如是见，断三结，贪、恚、痴薄，得一种子道；若彼地未等觉者，得斯陀含；彼地未等觉者，名家家；彼地未等觉者，得须陀洹；彼地未等觉者，得随法行；彼地未等觉者，得随信行。是名增上戒学。\r
　　“何等为增上意学？是比丘戒满足、定满足、少于慧，于彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知、如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结，得中般涅槃；于彼未等觉者，得生般涅槃；于彼未等觉者，得无行般涅槃；于彼未等觉者，得有行般涅槃；于彼未等觉者，得上流般涅槃。是名增上意学。\r
　　“何等为增上慧学？是比丘学戒满足、定满足、慧满足。如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。是名增上慧学。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八二四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有三学。何等为三？谓上戒学、上威仪学、上波罗提木叉学。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“学者学戒时，直道随顺行，\r
专审勤方便，善自护其心。\r
得初漏尽智，次究竟无知，
得无知解脱，知见悉已度，
成不动解脱，诸有结灭尽。\r
彼诸根具足，诸根寂静乐，
持此后边身，摧伏众魔怨。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八二五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“学戒多福利，住智慧为上，解脱坚固，念为增上。若比丘学戒福利，智慧为上，解脱坚固，念增上已，令三学满足。何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“学戒随福利，专思三昧禅，\r
智慧为最上，现生之最后，
牟尼持后边，降魔度彼岸。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八二六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“诸比丘，何等为学戒随福利？谓大师为诸声闻制戒，所谓摄僧，极摄僧，不信者信，信者增其信，调伏恶人，惭愧者得乐住，现法防护有漏，未来得正对治，令梵行久住。如大师已为声闻制戒，谓摄僧，乃至梵行久住。如是如是学戒者，行坚固戒、恒戒、常行戒、受持学戒，是名比丘戒福利。\r
　　“何等智慧为上？谓大师为声闻说法，大悲哀愍，以义饶益，若安慰，若安乐，若安慰安乐。如是如是大师为诸声闻说法，大悲哀愍，以义饶益，安慰安乐。如是如是于彼彼法、彼彼处，智慧观察，是名比丘智慧为上。\r
　　“何等为解脱坚固？谓大师为诸声闻说法，大悲哀愍，以义饶益，安慰安乐。如是如是说彼彼法，如是如是彼彼处得解脱乐，是名比丘坚固解脱。\r
　　“何等为比丘念增上？未满足戒身者，专心系念安住；未观察者，于彼彼处智慧系念安住；已观察者，于彼彼处重念安住；未触法者，于彼彼处解脱念安住；已触法者，于彼彼处解脱念安住，是名比丘正念增上。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“学戒随福利，专思三昧禅，\r
智慧为最上，现生最后边，\r
牟尼持后边，降魔度彼岸。”\r

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　《尸婆迦修多罗》如后，佛当说。\r
　　如是阿难陀比丘及异比丘所问、佛问诸比丘，三经亦如上说。\r



（八二七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如田夫，有三种作田，随时善作。何等为三？谓彼田夫随时耕磨，随时溉灌，随时下种。彼田夫随时耕磨、溉灌、下种已，不作是念：‘欲令今日生长，今日果实，今日成熟，若明日、后日也。’诸比丘，然彼长者耕田、溉灌、下种已，不作是念：‘今日生长，果实成熟，若明日，若复后日。’而彼种子已入地中，则自随时生长，果实成熟。\r
　　“如是比丘于此三学随时善学，谓善戒学、善意学、善慧学已，不作是念：‘欲令我今日得不起诸漏，心善解脱，若明日，若后日。’不作是念：‘自然神力，能令今日，若明日、后日，不起诸漏，心善解脱。’彼已随时增上戒学、增上意学、增上慧学已，随彼时节，自得不起诸漏，心善解脱。\r
　　“比丘，譬如伏鸡生卵，若十乃至十二，随时消息冷暖爱护。彼伏鸡不作是念：‘我今日，若明日、后日，当以口啄，若以爪刮，令其儿安隐得生。’然其伏鸡善伏其子，爱护随时，其子自然安隐得生。如是比丘善学三学，随其时节，自得不起诸漏，心善解脱。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八二八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如驴随群牛而行，而作是念：‘我作牛声。’然其彼形亦不似牛，色亦不似，声出不似。随大群牛，谓己是牛，而作牛鸣，而去牛实远。如是有一愚痴男子违律犯戒，随逐大众，言：‘我是比丘，我是比丘。’而不学习胜欲增上戒学、增上意学、增上慧学，随逐大众，自言：‘我是比丘，我是比丘。’其实去比丘大远。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“同蹄无角兽，四足具声口，\r
随逐大群牛，常以为等侣，\r
形亦非牛类，不能作牛声。\r
如是愚痴人，不随系心念，
于善逝教诫，无欲勤方便，
懈怠心轻慢，不获无上道。\r
如驴在牛群，去牛常自远，
彼虽随大众，内行常自乖。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八二九）\r

　　如是我闻。一时佛住跋耆聚落。\r
　　尊者跋耆子侍佛左右。尔时尊者跋耆子诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，佛说过二百五十戒，令族姓子随次半月来，说波罗提木叉修多罗，令诸族姓子随欲而学。然今世尊，我不堪能随学而学。”\r
　　佛告跋耆子：“汝堪能随时学三学不？”\r
　　跋耆子白佛言：“堪能，世尊。”\r
　　佛告跋耆子：“汝当随时增上戒学、增上意学、增上慧学。随时精勤增上戒学、增上意学、增上慧学已，不久当得尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”\r
　　尔时尊者跋耆子闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r
　　尔时尊者跋耆子受佛教诫教授已，独一静处，专精思惟，如上说，乃至心善解脱，得阿罗汉。

过世界边

杂阿含经卷第三十

（八三○）\r

　　如是我闻。一时佛住崩伽阇崩伽耆林中。\r
　　尔时世尊为诸比丘说戒相应法，赞叹制戒法。\r
　　尔时尊者迦叶氏，于崩伽聚落住，闻世尊说戒相应法，极赞叹是戒，心不忍不喜，言：“此沙门极赞叹是戒，极制是戒。”\r
　　尔时世尊于崩伽聚落随所乐住已，向舍卫国去，次第游行，至舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时尊者迦叶氏，世尊去后不久，心即生悔：“我今失利，得大不利。于世尊所说戒相应法，赞叹制戒时，于世尊所，心不忍不喜，心不欢喜而作是言：‘沙门极制是戒，极赞叹是戒。’”\r
　　时尊者迦叶氏，夜过晨朝，着衣持钵，入崩伽聚落乞食。食已，还精舍，付嘱卧具，自持衣钵，向舍卫城次第游行，至舍卫国，举衣钵，洗足已，诣世尊，稽首礼足，白佛言：“悔过，世尊！悔过，善逝！我愚我痴，不善不辨。我闻世尊为诸比丘说戒相应法，赞叹制戒时，于世尊所，不忍不喜，心不欣乐，而作是言：‘是沙门极制是戒，赞叹是戒。’”\r
　　佛告迦叶氏：“汝何时于我所，心不忍不喜，不生欣乐，而作是言：‘此沙门极制是戒，赞叹是戒？’”\r
　　迦叶氏白佛言：“时世尊于崩伽阇聚落，崩伽耆林中，为诸比丘说戒相应法，赞叹是戒。我尔时于世尊所，心得不忍不欢喜，心不欣乐而作是言：‘是沙门极制是戒，赞叹是戒。’世尊，我今日自知罪悔，自见罪悔，唯愿世尊受我悔过，哀愍故！”\r
　　佛告迦叶氏：“汝自知悔，愚痴、不善、不辨，闻我为诸比丘说戒相应法，赞叹制戒，而于我所，不忍不喜，心不欣乐，而作是言：‘是沙门极制是戒，极叹是戒。’汝今迦叶自知悔、自见悔已，于未来世律仪戒生，我今授汝，哀愍故。迦叶氏，如是悔者，善法增长，终不退减。所以者何？若有自知罪、自见罪而悔过者，于未来世律仪戒生，善法增长，不退减故。\r
　　“正使迦叶为上座者，不欲学戒，不重于戒，不叹制戒，如是比丘，我不赞叹。所以者何？若大师所赞叹者，余人则复与相习近、恭敬亲重；若余人与相习近、亲重者，则与同见，同彼所作；同彼所作者，长夜当得不饶益苦。是故我于彼长老，初不赞叹，以其初始不乐学戒故。如长老，中年、少年亦如是。\r
　　“若是上座长老，初始重于戒学，赞叹制戒，如是长老，我所赞叹，以其初始乐学戒故。大师所赞叹者，余人亦当与相习近、亲重，同其所见。同其所见故，于未来世，彼当长夜以义饶益。是故于彼长老比丘，常当赞叹，以初始乐学戒故。中年、少年，亦复如是。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八三一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若诸上座长老比丘，初始不乐学戒、不重于戒，见余比丘初乐学戒、重于戒、赞叹制戒者，彼亦不随时赞叹。我于此等比丘所，亦不赞叹，以其初始不乐学戒故。所以者何？若大师赞叹彼者，余人当复习近、亲重，同其所见；以同其所见故，长夜当受不饶益苦。是故我于彼长老。中年、少年，亦复如是。乐学戒者，如前说。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八三二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有三学。何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。何等为增上戒学？若比丘住于戒、波罗提木叉，具足威仪、行处，见微细罪则生怖畏，受持学戒，是名增上戒学。何等为增上意学？若比丘离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，乃至第四禅具足住，是名增上意学。何等为增上慧学？若比丘此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛如实知，是名增上慧学。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　三学余经，如前念处说。\r
　　如禅，如是无量、无色；如四圣谛，如是四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道、四道、四法句、止观修习，亦如是说。\r



（八三三）\r

　　如是我闻。一时佛住毗舍离国猕猴池侧重阁讲堂。\r
　　时有善调象师离车，名曰难陀，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。\r
　　尔时世尊告离车难陀言：“若圣弟子成就四不坏净者，欲求寿命，即得寿命；求好色、力、乐、辩、自在，即得。何等为四？谓佛不坏净成就，法、僧不坏净、圣戒成就。我见是圣弟子于此命终，生于天上，于天上得十种法。何等为十？得天寿、天色、天名称、天乐、天自在、天色、声、香、味、触。若圣弟子于天上命终，来生人中者，我见彼十事具足。何等为十？人间寿命、人好色、名称、乐、自在、色、声、香、味、触。我说彼多闻圣弟子不由他信、不由他欲、不从他闻、不取他意、不因他思，我说彼有如实正慧知见。”\r
　　尔时难陀有从者，白难陀言：“浴时已到，今可去矣。”\r
　　难陀答言：“我今不须人间澡浴，我今于此胜妙法以自沐浴，所谓于世尊所，得清净信乐。”\r
　　尔时离车调象师难陀闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。\r



（八三四）\r

　　如是我闻。一时佛住毗舍离国猕猴池侧重阁讲堂。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若圣弟子成就四不坏净者，不于人中贫活而活，不寒乞，自然富足。何等为四？谓于佛不坏净成就，法、僧、圣戒不坏净成就。是故比丘，当如是学：我当成就于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八三五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“转轮王七宝具足，成就人中四种神力，王四天下，身坏命终，生于天上。虽复转轮圣王七宝具足，成就人间神力，王四天下，身坏命终得生天上，然犹未断地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦。所以者何？以转轮王不得于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒不成就故。\r
　　“多闻圣弟子持粪扫衣，家家乞食，草蓐卧具，而彼多闻圣弟子解脱地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦。所以者何？以彼多闻圣弟子于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就。是故诸比丘，当作是学，于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八三六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“汝等当起哀愍心、慈悲心，若有人于汝等所说，乐闻乐受者，汝当为说四不坏净，令入令住。何等为四？于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、于圣戒成就。所以者何？若四大，地、水、火、风，有变易增损。此四不坏净，未尝增损变异。彼无增损变异者，谓多闻圣弟子于佛不坏净成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者，无有是处。是故诸比丘，当作是学：我当成就于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就；亦当建立余人令成就。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八三七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若信人者，生五种过患。彼人或时犯戒违律，为众所弃。恭敬其人者，当作是念：‘此是我师，我所敬重。众僧弃薄，我今何缘入彼塔寺？’不入塔寺已，不敬众僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中，是名信敬人，生初过患。\r
　　“复次敬信人者，所敬之人犯戒违律，众僧为作不见举。敬信彼人者，当作是念：‘此是我师，我所敬重。而今众僧作不见举，我今何缘复入塔寺？’不入塔寺已，不敬众僧；不敬众僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中，是名敬信人故，生第二过患。\r
　　“复次彼人若持衣钵，余方游行。敬彼人者，而作是念：‘我所敬人着衣持钵，余方游行，我今何缘入彼塔寺？’不入塔寺已，不得恭敬众僧；不敬众僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中，是名敬信人故，生第三过患。\r
　　“复次彼所信敬人，舍戒还俗。敬信彼人者，而作是念：‘彼是我师，我所敬重，舍戒还俗。我今不应入彼塔寺。’不入寺已，不敬众僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中，是名敬信人故，生第四过患。\r
　　“复次彼所信敬人，身坏命终。敬信彼人者，而作是念：‘彼是我师，我所敬重，今已命终。我今何缘入彼塔寺？’不入寺故，不得敬僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法故，退失善法，不得久住于正法中，是名敬信人故，生第五过患。\r
　　“是故诸比丘，当如是学：我当成就于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八三八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四种食，长养众生四大，增长摄受。何等为四？谓抟食、触食、意思食、识食。\r
　　“如是福德润泽，为安乐食，何等为四？谓于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。是故诸比丘，当作是学：我当成就于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八三九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“于佛不坏净成就者，为闻法、众僧所念、圣戒成就。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八四○）\r

　　次经亦如上说，差别者：“若于佛不坏净成就者，法、僧悭垢缠众生，离悭垢心，在家而住解脱心施，常行乐施，常乐于舍，行平等施，圣戒成就。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八四一）\r

　　次经亦如上说，差别者：“如是圣弟子四种福德润泽，善法润泽，摄受称量功德，不可称量尔所果福、尔所果、尔所福果集，然彼得众多福利，是大功德聚数。譬如五河合流，谓恒河、耶菩那、萨罗由、伊罗跋提、摩醯，于彼诸水，无能度量百瓶、千瓶、百千万瓶者，然彼水多，是大水聚数。如是圣弟子成就四功德润泽者，无能度量其福多少，然彼多福，是大功德聚数。是故诸比丘，当作是学：我当成就于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“众吉之巨海，自净能净彼，
汪洋而平流，实诸百川长。\r
一切诸江河，群生之所依，
悉归于大海。此身亦复然，\r
施戒修功德，百福流所归。”\r



（八四二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“婆罗门者说虚伪道，愚痴、恶邪、不正趣向，非智等觉向于涅槃。彼作如是化诸弟子：于十五日，以胡麻屑、庵罗摩罗屑，沐浴身体，着新劫贝，头垂长缕，牛屎涂地而卧于上，言：‘善男子，晨朝早起，脱衣举着一处，裸其形体，向东方驰走。正使道路逢凶象、恶马、狂牛、猘狗、棘刺、丛林、坑涧、深水，直前莫避，遇害死者，必生梵天。’是名外道愚痴邪见，非智等觉向于涅槃。\r
　　“我为弟子说平正路，非愚痴，向智慧等觉，向于涅槃，谓八圣道，正见乃至正定。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八四三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告尊者舍利弗：“所谓流者，何等为流？”\r
　　舍利弗白佛言：“世尊所说流者，谓八圣道。”\r
　　复问舍利弗：“谓入流分，何等为入流分？”\r
　　舍利弗白佛言：“世尊，有四种入流分。何等为四？谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。”\r
　　复问舍利弗：“入流者成就几法？”\r
　　舍利弗白佛言：“有四分成就入流者。何等为四？谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。”\r
　　佛告舍利弗：“如汝所说，流者谓八圣道；入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向；入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。”\r
　　佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八四四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者舍利弗诣尊者阿难所，问讯慰劳已，退住一面。尊者舍利弗语尊者阿难：“欲有所问，宁有闲暇为记说不？”\r
　　尊者阿难语舍利弗：“随意所问，知者当答。”\r
　　舍利弗问尊者阿难：“为断几法，如来、应、等正觉所知所见，记说彼人得须陀洹，不堕恶趣法，决定向正觉，七有天人往生，究竟苦边？”\r
　　尊者阿难语尊者舍利弗：“断四法、成就四法，如来、应、等正觉记说彼人得须陀洹，不堕恶趣法，决定向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。何等为四？谓圣弟子于佛不信住则已断已知，成就于佛不坏净；于法、僧不信，恶戒，彼则已断已知，成就法、僧不坏净，及圣戒成就。如是四法断、四法成就，如来、应、等正觉所知所见，记说彼人得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”\r
　　尊者阿难语尊者舍利弗：“如是如是四法断、四法成就，如来、应、等正觉所知所见，记说彼人得须陀洹，决定向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”\r
　　时二正士共论议已，展转随喜，从座起去。\r



（八四五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘于五恐怖怨对休息，三事决定，不生疑惑，如实知见贤圣正道，彼圣弟子能自记说：地狱、畜生、饿鬼恶趣已尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。\r
　　“何等为五恐怖怨对休息？若杀生因缘罪，怨对恐怖生；若离杀生者，彼杀生罪怨对因缘生恐怖休息。若偷盗、邪淫、妄语、饮酒罪，怨对因缘生恐怖；彼若离偷盗、邪淫、妄语、饮酒罪，怨对者因缘恐怖休息。是名罪怨对因缘生五恐怖休息。\r
　　“何等为三事决定，不生疑惑？谓于佛决定离于疑惑，于法、僧决定离疑惑，是名三法决定离疑惑。\r
　　“何等名为圣道如实知见？谓此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛如实知，是名圣道如实知见。\r
　　“若于此五恐怖罪怨对休息，于三法决定离疑惑，于圣意如实知见，是圣弟子能自记说：我地狱尽，畜生、饿鬼恶趣尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八四六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“何等为圣道如实知见？谓八圣道，正见乃至正定。”\r
　　次经亦如是说，差别者：“何等为圣道如实知见？谓十二支缘起如实知见，如所说：是事有故是事有，是事起故是事起，如缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲苦恼，是名圣弟子如实知见。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八四七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四种诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。何等为四？谓圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。是名四种诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八四八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四种诸天天道。何等为四？谓圣弟子念如来事，如是如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。于此如来事，生随喜心；随喜已，心欢悦；心欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，三昧定；三昧定已，圣弟子作如是学：何等为诸天天道？复作是念：‘我闻无恚为上诸天天道。’作是念：‘我从今日，于世间若怖若安，不起瞋恚，我但当自受纯一满净诸天天道。’是名第一诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。\r
　　“复次比丘，圣弟子念于法事，谓如来说正法律，现法离诸炽然，不待时节，通达涅槃，即身观察，缘自觉知。如是知法事已，心生随喜；随喜已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，三昧定；三昧定已，圣弟子作如是学：何等为诸天天道？复作是念：‘我闻无恚为上诸天天道，我从今日，于此世间若怖若安，不起瞋恚，我当受持纯一满净诸天天道。’是名第二诸天天道。\r
　　“复次比丘，若于僧事起于正念，谓世尊弟子僧，正直等向，所应恭敬、尊重、供养，无上福田。彼如是于诸僧事正忆念已，心生随喜；心随喜已，得欢悦；欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，三昧定；三昧定已，彼圣弟子作如是学：何等诸天天道？复作是念：‘我闻诸天无恚为上诸天天道，我从今日，于诸世间若怖若安，不起瞋恚，我但当受持纯一满净诸天天道。’是名第三诸天天道。\r
　　“复次比丘，谓圣弟子自念所有戒事，随忆念言：‘我于此不缺戒、不污戒、不杂戒、明智所叹戒、智者不厌戒。’于如是等戒事正忆念已，心生随喜；随喜已，欢悦；欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，三昧定；三昧定已，圣弟子作是念：‘何等为诸天天道？’复作是念：‘我闻诸天无恚为上诸天天道，我从今日，于诸世间若怖若安，不起瞋恚，我当受持纯一满净诸天天道。’是名第四诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八四九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四种诸天天道，未净众生令净，已净者增其净。何等为四？谓圣弟子念如来事，如是如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼如是念如来事已，则断恶贪，及断心恶不善过。念如来故，心生随喜；心随喜已，则欢悦；欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，三昧定；三昧定已，圣弟子作如是学：何等为诸天天道？复作是念：‘我闻无恚为上诸天天道，我从今日，于诸世间若怖若安，不起瞋恚，但当受持纯一满净诸天天道。’如是法、僧、圣戒成就，亦如是说。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八五○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四种诸天天道，未净众生令净，已净者增其净。何等为四？谓圣弟子念如来事，如是如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼圣弟子念如来事已，心离贪欲缠、瞋恚、愚痴缠，其心正直。念如来事，是圣弟子得法流水，得义流水，得念如来饶益随喜；随喜已，生欢悦；欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，三昧定；三昧定已，是圣弟子作如是学：何等为诸天天道？复作是念：‘我闻无恚为上诸天天道，我从今日，于诸世间不起瞋恚，纯一满净诸天天道。’如是法、僧、圣戒成就，亦如是说。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八五一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说《法镜经》，谛听善思，当为汝说。何等为《法镜经》？谓圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名《法镜经》。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八五二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有众多比丘着衣持钵，入舍卫城乞食。乞食时，闻难屠比丘命终、难陀比丘尼命终、善生优婆塞命终、善生优婆夷命终。乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我今晨朝入舍卫城乞食，闻难屠比丘、难陀比丘尼、善生优婆塞、善生优婆夷命终。世尊，彼四人命终，应生何处？”\r
　　佛告诸比丘：“彼难屠比丘、难陀比丘尼，诸漏已尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。善生优婆塞、善生优婆夷，五下分结尽，得阿那含，生于天上而般涅槃，不复还生此世。”\r
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当为汝说《法镜经》，于佛不坏净，乃至圣戒成就，是名《法镜经》。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八五三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　如上广说，差别者：有异比丘、异比丘尼、异优婆塞、异优婆夷命终，亦如上说。\r



（八五四）\r

　　如是我闻。一时佛住那梨迦聚落繁耆迦精舍。\r
　　尔时那梨迦聚落，多人命终。时有众多比丘着衣持钵，入那梨迦聚落乞食，闻那梨迦聚落，罽迦舍优婆塞命终，尼迦吒、佉楞迦罗、迦多梨沙、婆阇露、优婆阇露、梨色吒、阿梨色吒、跋陀罗、须跋陀罗、耶舍耶输陀、耶舍郁多罗，悉皆命终。闻已，还精舍，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我等众多比丘，晨朝入那梨迦聚落乞食，闻罽迦舍优婆塞等命终。世尊，彼等命终，当生何处？”\r
　　佛告诸比丘：“彼罽迦舍等已断五下分结，得阿那含，于天上般涅槃，不复还生此世。”\r
　　诸比丘白佛：“世尊，复有过二百五十优婆塞命终，复有五百优婆塞于此那梨迦聚落命终，皆五下分结尽，得阿那含，于彼天上般涅槃，不复还生此世？复有过二百五十优婆塞命终，皆三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含，当受一生，究竟苦边？此那梨迦聚落复有五百优婆塞，于此那梨迦聚落命终，三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边？”\r
　　佛告诸比丘：“汝等随彼命终、彼命终而问者，徒劳耳，非是如来所乐答者。夫生者有死，何足为奇？如来出世及不出世，法性常住。彼如来自知成等正觉，显现演说，分别开示，所谓是事有故是事有，是事起故是事起，缘无明有行，乃至缘生有老病死、忧悲恼苦，如是苦阴集。无明灭则行灭，乃至生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是苦阴灭。今当为汝说《法镜经》，谛听善思，当为汝说。何等为《法镜经》？谓圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八五五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有难提优婆塞来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，若圣弟子于此五根，一切时不成就者，为放逸，为不放逸？”\r
　　佛告难提：“若于此五根，一切时不成就者，我说此等为凡夫数。若圣弟子不成就者，为放逸，非不放逸。难提，若圣弟子于佛不坏净成就，而不上求，不于空闲林中，若露地坐，昼夜禅思，精勤修习胜妙出离，饶益随喜；彼不随喜已，欢喜不生；欢喜不生已，身不猗息；身不猗息已，苦觉则生；苦觉生已，心不得定；心不得定者，是圣弟子名为放逸。于法、僧不坏净，圣戒成就，亦如是说。\r
　　“如是难提，若圣弟子成就于佛不坏净，其心不起知足想，于空闲林中，树下露地，昼夜禅思，精勤方便，能起胜妙出离随喜；随喜已，生欢喜；生欢喜已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，心则定。若圣弟子心定者，名不放逸。法、僧不坏净，圣戒成就，亦如是说。”\r
　　佛说此经已，难提优婆塞闻佛所说，欢喜随喜，从座起，礼佛足而去。\r



（八五六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有释氏难提，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，若圣弟子于四不坏净，一切时不成就者，是圣弟子为是放逸，为不放逸？”\r
　　佛告释氏难提：“若于四不坏净，一切时不成就者，我说是等为外凡夫数。释氏难提，若圣弟子放逸、不放逸，今当说。”广说如上。\r
　　佛说此经已，释氏难提闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。\r



（八五七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园，前三月夏安居竟。\r
　　有众多比丘集于食堂，为佛缝衣。如来不久作衣竟，当着衣持钵，出精舍，人间游行。\r
　　时释氏难提闻众多比丘集于食堂，为佛缝衣，如来不久作衣竟，着衣持钵，人间游行。释氏难提闻已，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我今四体支解，四方易韵，先所闻法，今悉迷忘。闻众多比丘集于食堂，为世尊缝衣，言如来不久作衣竟，着衣持钵，人间游行。是故我今心生大苦，何时当复得见世尊及诸知识比丘？”\r
　　佛告释氏难提：“汝见佛、若不见佛，若见知识比丘、若不见，汝当随时修习五种欢喜之处。何等为五？汝当随时念如来事，如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊；法事；僧事；自持戒事；自行世事，随时忆念，我得己利，我于悭垢众生所，当多修习离悭垢住，修解脱施，舍施，常炽然施，乐于舍，平等惠施，常怀施心。如是释氏难提，此五支定，若住若行，若坐若卧，乃至妻子俱，常当系心此三昧念。”\r
　　佛说此经已，释氏难提闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（八五八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园，前三月夏安居。\r
　　时有释氏难提，闻佛于舍卫国祇树给孤独园，前三月结夏安居。闻已，作是念：“我当往彼，并复于彼造作供养众事，供给如来及比丘僧。”即到彼。\r
　　三月竟，时众多比丘集于食堂，为世尊缝衣，而作是言：“如来不久作衣竟，着衣持钵，人间游行。”\r
　　时释氏难提闻众多比丘集于食堂，言：“如来不久作衣竟，着衣持钵，人间游行。”闻已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，我今四体支解，四方易韵，先所受法，今悉迷忘。我闻世尊人间游行，我何时当复更见世尊及诸知识比丘？”\r
　　佛告释氏难提：“若见如来、若不见，若见知识比丘、若不见，汝当随时修于六念。何等为六？当念如来、法、僧事、自所持戒、自所行施，及念诸天。”\r
　　佛说此经已，释氏难提闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（八五九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园，前三月结夏安居。\r
　　如前说，差别者：时有长者名梨师达多及富兰那兄弟二人，闻众多比丘集于食堂，为世尊缝衣，如上《难提修多罗》广说。\r
　　佛说此经已，梨师达多长者及富兰那闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。\r



（八六○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园，前三月结夏安居竟。众多比丘集于食堂，为世尊缝衣。\r
　　时有长者梨师达多及富兰那兄弟二人，于鹿径泽中修治田业，闻众多比丘在于食堂，为世尊缝衣，言：“如来不久作衣竟，着衣持钵，人间游行。”闻已，语一士夫言：“汝今当往诣世尊所，瞻视世尊，若必去者，速来语我。”\r
　　时彼士夫即受教敕，往到一处，见世尊出。即速来还，白梨师达多及富兰那：“世尊已来，及诸大众。”\r
　　时梨师达多及富兰那往迎世尊。\r
　　世尊遥见梨师达多及富兰那随路而来，即出路边，敷尼师坛，正身端坐。\r
　　梨师达多及富兰那稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我今四体支解，四方易韵，所忆念事，今悉迷忘。何时当复得见世尊及诸知识比丘？世尊今出至拘萨罗，从拘萨罗至伽尸，从伽尸至摩罗，从摩罗至摩竭陀，从摩竭陀至殃伽，从殃伽至修摩，从修摩至分陀罗，从分陀罗至迦陵伽。是故我今极生忧苦，何时当复得见世尊及诸知识比丘？”\r
　　佛告梨师达多及富兰那：“汝见如来及不见如来，见诸知识比丘及不见，汝且随时修习六念。何等为六？汝当念如来事，广说乃至念天。然其长者，在家愦闹，在家染著，出家空闲。难可俗人处于非家，一向鲜洁，纯一满净，梵行清白。”\r
　　长者白佛：“奇哉世尊！善说此法。在家愦闹，在家染著，出家空闲。难可俗人处于非家，一向鲜洁，纯一满净，梵行清白。我是波斯匿王大臣，波斯匿王欲入园观，令我乘于大象，载王第一宫女。一在我前，一在我后，我坐其中。象下坂时，前者抱我颈，后者攀我背。象上坂时，后者抱我项，前者攀我衿。彼诸婇女为娱乐王故，衣缯彩衣，着众妙香，璎珞庄严。我与同游，常护三事：一者御象，恐失正道；二自护心，恐生染著；三自护持，恐其颠坠。世尊，我于尔时，于王婇女，无一刹那不正思惟。”\r
　　佛告长者：“善哉善哉！能善护心。”\r
　　长者白佛：“我在家中所有财物，常与世尊及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等共受用，不计我所。”\r
　　佛告长者：“善哉善哉！汝拘萨罗国钱财巨富，无有与汝等者，而能于财不计我所。”\r
　　尔时世尊为彼长者种种说法，示教照喜，示教照喜已，从座而去。

过世界边

杂阿含经卷第三十一

（八六一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“人间四百岁，是兜率陀天上一日一夜。如是三十日一月，十二月一岁，兜率陀天寿四千岁。愚痴无闻凡夫于彼命终，生地狱、畜生、饿鬼中。多闻圣弟子于彼命终，不生地狱、畜生、饿鬼中。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八六二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“人间八百岁，是化乐天上一日一夜。如是三十日一月，十二月一岁，化乐天寿八千岁。愚痴无闻凡夫于彼命终，生地狱、畜生、饿鬼中。多闻圣弟子于彼命终，不生地狱、畜生、饿鬼中。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八六三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“人间千六百岁，是他化自在天一日一夜。如是三十日一月，十二月一岁，他化自在天寿一万六千岁。愚痴无闻凡夫于彼命终，生地狱、畜生、饿鬼中。多闻圣弟子于彼命终，不生地狱、畜生、饿鬼中。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如佛说六经，如是异比丘问六经、佛问诸比丘六经，亦如是说。\r



（八六四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘若行、若形、若相，离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住。彼不忆念如是行、如是形、如是相，然于彼色、受、想、行、识法，作如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我思惟，于彼法生厌、怖畏、防护。生厌、怖畏、防护已，以甘露门而自饶益，如是寂静，如是胜妙，所谓舍离、余爱尽、无欲、灭尽、涅槃。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八六五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“如是知、如是见已，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八六六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“若不得解脱，以欲法、念法、乐法故，取中般涅槃。若不如是，或生般涅槃。若不如是，或有行般涅槃。若不如是，或无行般涅槃。若不如是，或上流般涅槃。若不如是，或复即以此欲法、念法、乐法功德，生大梵天中，或生梵辅天中，或生梵身天中。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八六七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘如是行、如是形、如是相，息有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，第二禅具足住。若不如是行、如是形、如是相忆念，而于色、受、想、行、识法，思惟如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我，于此等法心生厌离、怖畏、防护。厌离、防护已，于甘露法界以自饶益，此则寂静，此则胜妙，所谓舍离一切有余、爱尽、无欲、灭尽、涅槃。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八六八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“彼如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。若不解脱，而以彼欲法、念法、乐法，取中般涅槃；若不尔者，取生般涅槃；若不尔者，取有行般涅槃；若不尔者，取无行般涅槃；若不尔者，取上流般涅槃；若不尔者，彼以欲法、念法、乐法，生自性光音天；若不尔者，生无量光天；若不尔者，生少光天。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八六九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘如是行、如是形、如是相，离贪喜舍住，正念正智，觉身乐，圣人能说能舍念乐住，第三禅具足住。若不尔者，以如是行、如是形、如是相，于色、受、想、行、识法，思惟如病、如痈、如刺、如杀，乃至上流；若不尔者，以彼法欲、法念、法乐，生遍净天；若不尔者，生无量净天；若不尔者，生少净天。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八七○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘如是行、如是形、如是相，离苦息乐，前忧喜已灭，不苦不乐，舍净念一心，第四禅具足住。若不如是忆念，而于色、受、想、行、识，思惟如病、如痈、如刺、如杀，乃至上流般涅槃；若不尔者，或生因性果实天；若不尔者，生福生天；若不尔者，生少福天。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如四禅，如是四无色定，亦如是说。\r



（八七一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有风云天作是念：‘我今欲以神力游戏。’如是念时，风云则起。”\r
　　如风云天，如是焰电天、雷震天、雨天、晴天、寒天、热天，亦如是说。\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　说如是，异比丘问佛、佛问诸比丘，亦如是说。\r



（八七二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊于夜暗中，天时小雨，电光焰照。佛告阿难：“汝可以伞盖覆灯持出。”\r
　　尊者阿难即受教，以伞盖覆灯，随佛后行，至一处，世尊微笑。尊者阿难白佛言：“世尊不以无因缘而笑，不审世尊今日何因何缘而发微笑？”\r
　　佛告阿难：“如是如是，如来不以无因缘而笑。汝今持伞盖覆灯，随我而行。我见梵天亦复如是持伞盖覆灯，随拘邻比丘后行。释提桓因亦复持伞盖覆灯，随摩诃迦叶后行。袟栗帝罗色吒罗天王亦持伞盖覆灯，随舍利弗后行。毗楼勒迦天王亦持伞盖覆灯，随大目揵连后行。毗楼匐叉天王亦持伞盖覆灯，随摩诃拘絺罗后行。毗沙门天王亦持伞盖覆灯，随摩诃劫宾那后行。”\r
　　佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八七三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四种善好调伏众。何等为四？谓比丘调伏、比丘尼调伏、优婆塞调伏、优婆夷调伏，是名四众。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“若才辩无畏，多闻通达法，
行法次法向，是则为善众。\r
比丘持净戒，比丘尼多闻，
优婆塞净信，优婆夷亦然，
是名为善众，如日光自照。\r
如则善好僧，是则僧中好，
是法令僧好，如日光自照。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如调伏，如是辩、柔和、无畏、多闻、通达法、说法、法次法向、随顺法行，亦如是说。\r



（八七四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有三种子。何等为三？有随生子、有胜生子、有下生子。\r
　　“何等为随生子？谓子父母不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，子亦随学不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，是名随生子。\r
　　“何等为胜生子？若子父母不受不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒戒，子则能受不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒戒，是名胜生子。\r
　　“云何下生子？若子父母受不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒戒，子不能受不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒戒，是名下生子。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“生随及生上，智父之所欲；
生下非所须，以不绍继故。\r
为人法之子，当作优婆塞，
于佛法僧宝，勤修清净心，
云除月光显，光荣眷属众。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如五戒，如是信、戒、施、闻、慧经，亦如是说。\r



（八七五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四正断。何等为四？一者断断，二者律仪断，三者随护断，四者修断。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八七六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四正断。何等为四？一者断断，二者律仪断，三者随护断，四者修断。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“断断及律仪，随护与修习，\r
如此四正断，诸佛之所说。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八七七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四正断。何等为四？一者断断，二者律仪断，三者随护断，四者修断。\r
　　“云何为断断？谓比丘已起恶不善法断，生欲方便，精勤心摄受，是为断断。\r
　　“云何律仪断？未起恶不善法不起，生欲方便，精勤摄受，是名律仪断。\r
　　“云何随护断？未起善法令起，生欲方便，精勤摄受，是名随护断。\r
　　“云何修断？已起善法增益修习，生欲方便，精勤摄受，是为修断。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八七八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四正断。何等为四？一者断断，二者律仪断，三者随护断，四者修断。\r
　　“云何为断断？谓比丘已起恶不善法断，生欲方便，精勤心摄受，是为断断。\r
　　“云何律仪断？未起恶不善法不起，生欲方便，精勤摄受，是名律仪断。\r
　　“云何随护断？未起善法令起，生欲方便，精勤摄受，是名随护断。\r
　　“云何修断？已起善法增益修习，生欲方便，精勤摄受，是名修断。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“断断及律仪，随护与修习，\r
如此四正断，诸佛之所说。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八七九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四正断。何等为四？一者断断，二者律仪断，三者随护断，四者修断。\r
　　“云何断断？若比丘已起恶不善法断，生欲方便，精勤摄受；未起恶不善法不起，生欲方便，精勤摄受；未生善法令起、生欲方便，精勤摄受；已生善法增益修习，生欲方便，精勤摄受，是名断断。\r
　　“云何律仪断？若比丘善护眼根，隐密、调伏、进向；如是耳、鼻、舌、身、意根善护、隐密、调伏、进向，是名律仪断。\r
　　“云何随护断？若比丘于彼彼真实三昧相，善守护持，所谓青瘀相、胀相、脓相、坏相、食不净相，修习守护，不令退没，是名随护断。\r
　　“云何修断？若比丘修四念处等，是名修断。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“断断律仪断，随护修习断，\r
此四种正断，正觉之所说，
比丘勤方便，得尽于诸漏。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如四念处，如是四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支、四道、四法句、止观修习，亦如是说。\r



（八八○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如有人作世间建立，彼一切皆依于地。如是比丘修习禅法，一切皆依不放逸为根本，不放逸集、不放逸生、不放逸转。比丘不放逸者，能修四禅。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八八一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“如是比丘能断贪欲、瞋恚、愚痴。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如断贪欲、瞋恚、愚痴，如是调伏贪欲、瞋恚、愚痴，贪欲究竟、瞋恚、愚痴究竟，出要、远离、涅槃，亦如是说。\r



（八八二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如百草药木，皆依于地而得生长。如是种种善法，皆依不放逸为本，如上说，乃至涅槃。\r
　　“譬如黑沉水香，是众香之上。如是种种善法，不放逸最为其上。\r
　　“譬如坚固之香，赤栴檀为第一。如是一切善法，一切皆依不放逸为根本，如是乃至涅槃。\r
　　“譬如水陆诸花，优钵罗花为第一。如是一切善法，皆不放逸为根本，乃至涅槃。\r
　　“譬如陆地生花，摩利沙花为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，乃至涅槃。\r
　　“譬如比丘，一切畜生迹中，象迹为上。如是一切诸善法，不放逸最为根本，如上说，乃至涅槃。\r
　　“譬如一切畜生，狮子为第一，所谓畜生主。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。\r
　　“譬如一切屋舍堂阁，以栋为第一。如是一切善法，不放逸为其根本。\r
　　“譬如一切阎浮果，唯得阎浮名者，果最为第一。如是一切善法，不放逸为其根本。\r
　　“譬如一切俱毗陀罗树，萨婆耶旨罗俱毗陀罗树为第一。如是一切善法，不放逸为根本，如上说，乃至涅槃。\r
　　“譬如诸山，以须弥山王为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。\r
　　“譬如一切金，以阎浮檀金为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。\r
　　“譬如一切衣中，伽尸细氎为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。\r
　　“譬如一切色中，以白色为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。\r
　　“譬如众鸟，以金翅鸟为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。\r
　　“譬如诸王，转轮圣王为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。\r
　　“譬如一切天王，四大天王为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。\r
　　“譬如一切三十三天，以帝释为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。\r
　　“譬如焰摩天中，以宿焰摩天王为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。\r
　　“譬如兜率陀天，以兜率陀天王为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。\r
　　“譬如化乐天，以善化乐天王为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。\r
　　“譬如他化自在天，以善他化自在天子为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。\r
　　“譬如梵天，大梵王为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。\r
　　“譬如阎浮提一切众流，皆顺趣大海，其大海者最为第一，以容受故。如是一切善法，皆顺不放逸，如上说，乃至涅槃。\r
　　“譬如一切雨滴，皆归大海。如是一切善法，皆顺趣不放逸海，如上说，乃至涅槃。\r
　　“譬如一切萨罗，阿耨大萨罗为第一。如是一切善法，不放逸为第一，如上说，乃至涅槃。\r
　　“譬如阎浮提一切河，四大河为第一，谓恒河、新头、博叉、司陀。如是一切善法，不放逸为第一，如上说，乃至涅槃。\r
　　“譬如众星光明，月为第一。如是一切善法，不放逸为第一，如上说，乃至涅槃。\r
　　“譬如诸大身众生，罗睺罗阿修罗最为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。\r
　　“譬如诸受五欲者，顶生王为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。\r
　　“譬如欲界诸神力，天魔波旬为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。\r
　　“譬如一切众生，无足、两足、四足、多足、色、无色、想、无想、非想非无想，如来为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。\r
　　“譬如所有诸法，有为、无为，离贪欲为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。\r
　　“譬如一切诸法众，如来众为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。\r
　　“譬如一切所有诸界苦行，梵行圣界为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八八三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四种禅：有禅三昧善，非正受善；有禅正受善，非三昧善；有禅三昧善，亦正受善；有禅非三昧善，非正受善。\r
　　“复次四种禅：有禅住三昧善，非住正受善；有禅住正受善，非住三昧善；有禅住三昧善，亦住正受善；有禅非住三昧善，亦非住正受善。\r
　　“复次四种禅：有禅三昧起善，非正受起善；有禅正受起善，非三昧起善；有禅三昧起善，亦正受起善；有禅非三昧起善，亦非正受起善。\r
　　“复次四种禅：有禅三昧时善，非正受时善；有禅正受时善，非三昧时善；有禅三昧时善，亦正受时善；有禅非三昧时善，亦非正受时善。\r
　　“复次四种禅：有禅三昧处善，非正受处善；有禅正受处善，非三昧处善；有禅三昧处善，亦正受处善；有禅非三昧处善，亦非正受处善。\r
　　“复次四种禅：有禅三昧迎善，非正受迎善；有禅正受迎善，非三昧迎善；有禅三昧迎善，亦正受迎善；有禅非三昧迎善，亦非正受迎善。\r
　　“复次四种禅：有禅三昧念善，非正受念善；有禅正受念善，非三昧念善；有禅三昧念善，亦正受念善；有禅非三昧念善，亦非正受念善。\r
　　“复次四种禅：有禅三昧念不念善，非正受念不念善；有禅正受念不念善，非三昧念不念善；有禅三昧念不念善，亦正受念不念善；有禅非三昧念不念善，亦非正受念不念善。\r
　　“复次四种禅：有禅三昧来善，非正受来善；有禅正受来善，非三昧来善；有禅三昧来善，亦正受来善；有禅非三昧来善，亦非正受来善。\r
　　“复次四种禅：有禅三昧恶善，非正受恶善；有禅正受恶善，非三昧恶善；有禅三昧恶善，亦正受恶善；有禅非三昧恶善，亦非正受恶善。\r
　　“复次四种禅：有禅三昧方便善，非正受方便善；有禅正受方便善，非三昧方便善；有禅三昧方便善，亦正受方便善；有禅非三昧方便善，亦非正受方便善。\r
　　“复次四种禅：有禅三昧止善，非正受止善；有禅正受止善，非三昧止善；有禅三昧止善，亦正受止善；有禅非三昧止善，亦非正受止善。\r
　　“复次四种禅：有禅三昧举善，非正受举善；有禅正受举善，非三昧举善；有禅三昧举善，亦正受举善；有禅非三昧举善，亦非正受举善。\r
　　“复次四种禅：有禅三昧舍善，非正受舍善；有禅正受舍善，非三昧舍善；有禅三昧舍善，亦正受舍善；有禅非三昧舍善，亦非正受舍善。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八八四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有无学三明。何等为三？无学宿命智证通、无学生死智证通、无学漏尽智证通。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“观察知宿命，见天恶趣生，\r
生死诸漏尽，是则牟尼明。\r
其心得解脱，一切诸贪爱，\r
三处悉通达，故说为三明。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八八五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有无学三明。何等为三？谓无学宿命智证通、无学生死智证通、无学漏尽智证通。\r
　　“云何无学宿命智证通？谓圣弟子知种种宿命事，从一生至百千万亿生，乃至劫数成坏，我及众生宿命所更，如是名、如是生、如是性、如是食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是受分齐，我及众生于此处死、余处生，于余处死、此处生，有如是行、如是因、如是信受，种种宿命事，皆悉了知，是名宿命智证明。\r
　　“云何生死智证明？谓圣弟子天眼净过于人眼，见诸众生死时、生时，善色、恶色，上色、下色、向于恶趣，随业受生如实知：如此众生身恶行成就、口恶行成就、意恶行成就，毁谤圣人，邪见受邪法因缘故，身坏命终，生恶趣泥犁中；此众生身善行、口善行、意善行，不谤毁圣人，正见成就，身坏命终，生于善趣天人中，是名生死智证明。\r
　　“云何漏尽智证明？谓圣弟子此苦如实知，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹如实知。彼如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。是名漏尽智证明。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“观察知宿命，见天恶趣生，\r
生死诸漏尽，是则牟尼明。\r
知心得解脱，一切诸贪爱，\r
三处悉通达，故说为三明。”\r

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八八六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有异婆罗门来诣佛所，与世尊面相慰劳，慰劳已，退坐一面，而作是说：“此则婆罗门三明，此则婆罗门三明。”\r
　　尔时世尊告婆罗门言：“云何名为婆罗门三明？”\r
　　婆罗门白佛言：“瞿昙，婆罗门父母具相，无诸瑕秽；父母七世相承，无诸讥论；世世相承，常为师长，辩才具足，诵诸经典、物类名字、万物差品、字类分合、历世本末，此五种记，悉皆通达，容色端正。是名瞿昙，婆罗门三明。”\r
　　佛告婆罗门：“我不以名字言说为三明也。贤圣法门说真要实三明，谓贤圣知见、贤圣法律真实三明。”\r
　　婆罗门白佛：“云何瞿昙，贤圣知见、贤圣法律所说三明？”\r
　　佛告婆罗门：“有三种无学三明。何等为三？谓无学宿命智证明、无学生死智证明、无学漏尽智证明。”如上经广说。\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“一切法无常，持戒寂静禅，\r
知一切宿命，已生天恶趣，
得断生漏尽，是为牟尼通。\r
悉知心解脱，一切贪恚痴，\r
我说是三明，非言语所说。\r

　　“婆罗门，是为圣法律所说三明。”\r
　　婆罗门白佛：“瞿昙，是真三明。”\r
　　尔时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。\r



（八八七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有异婆罗门来诣佛所，与世尊面相慰劳，慰劳已，退坐一面，白佛：“瞿昙，我名信。”\r
　　佛告婆罗门：“所谓信者，信增上，戒、施、闻、舍、慧，是则为信，非名字是信也。”\r
　　时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。\r



（八八八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有异婆罗门来诣佛所，面相慰劳，慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，我名增益。”\r
　　佛告婆罗门：“所谓增益者，信增益，戒、闻、舍、慧增益，是为增益，非名字为增益也。”\r
　　时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。\r



（八八九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有异婆罗门来诣佛所，问讯安否，问讯已，退坐一面，白佛言：“世尊，我名等起。”\r
　　佛告婆罗门：“夫等起者，谓起于信，起戒、闻、舍、慧，是为等起，非名字为等起也。”\r
　　尔时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。\r



（八九○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“当为汝说无为法，及无为道迹，谛听善思。云何无为法？谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是无为法。云何为无为道迹？谓八圣道分，正见、正智、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名无为道迹。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如无为，如是难见、不动、不屈、不死、无漏、覆荫、洲渚、济渡、依止、拥护、不流转、离炽焰、离烧燃、流通、清凉、微妙、安隐、无病、无所有、涅槃，亦如是说。\r



（八九一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如湖池，广长五十由旬，深亦如是。若有士夫，以一毛端，滴彼湖水。云何比丘，彼湖水为多？为士夫毛端一滴水多？”\r
　　比丘白佛：“世尊，士夫毛端鲜少耳，湖水无量，千万亿倍，不得为比。”\r
　　佛告比丘：“具足见真谛、正见具足世尊弟子，见真谛果，正无间等。彼于尔时，已断已知，断其根本，如截多罗树头，更不复生。所断诸苦，甚多无量，如大湖水；所余之苦，如毛端滴水。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如毛端滴水，如是草筹之端滴水亦如是。如湖池水，如是萨罗多吒伽、恒水、耶扶那、萨罗由、伊罗跋提、摩醯、大海，亦如是说。\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八九二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有内六入处。云何为六？谓眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。于此六法观察忍，名为信行，超升离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至未命终，要得须陀洹果。\r
　　“若此诸法增上观察忍，名为法行，超升离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至未命终，要得须陀洹果。\r
　　“若此诸法如实正智观察，三结已尽、已知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，决定不堕恶趣，定趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边。\r
　　“此等诸法正智观察，不起诸漏，离欲解脱，名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如内六入处，如是外六入处、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身、六界身、五阴，亦如上说。\r



（八九三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有五种种子生，何等为五？谓根种子、茎种子、节种子、坏种子、种种子。此诸种子，不断、不破、不腐、不伤、不穿坚，新得地界，不得水界，彼诸种子不得生长增广；得水界，不得地界，彼诸种子不得生长增广；要得地界、水界，彼诸种子得生长增广。如是业、烦恼、有爱、见、慢、无明而生行。若有业而无烦恼、爱、见、无明者，行则灭。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如行，如是识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老死，亦如是说。\r



（八九四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“于我世间，于世间及世间集，不如实知者，我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及诸世间，为解脱、为出、为离，离颠倒想，亦不名阿耨多罗三藐三菩提。以我于世间及世间集如实知故，是故我于诸天、世人、魔、梵、沙门、婆罗门，及余众生，为得解脱、为出、为离，心离颠倒具足住，得成阿耨多罗三藐三菩提。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r

　　如是世间、世间集、世间灭，世间集、世间出，世间集、世间灭、世间味、世间患、世间出，世间集、世间灭、世间出，世间集、世间灭道迹，世间集、世间灭、世间集道迹、世间灭道迹，世间集、世间灭、世间味、世间患、世间出，世间集、世间灭、世间集道迹、世间灭道迹、世间味、世间患、世间出。\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（八九五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有三爱。何等为三？谓欲爱、色爱、无色爱。为断此三爱故，当求大师。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如求大师，如是次师、教师、广导师、度师、广度师、说师、广说师、随说师、阿阇梨、同伴、真知识之善友、哀愍、慈悲、欲义、欲安、欲乐、欲触、欲通、欲者、精进者、方便者、出者、坚固者、勇猛者、堪能者、摄者、常者、学者、不放逸者、修者、思惟者、忆念者、觉想者、思量者、梵行者、神力者、智者、识者、慧者、分别者、念处、正勤、根、力、觉、道、止观、念身、正思惟求，亦如是说。\r



（八九六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有三有漏。何等为三？谓欲有漏、有有漏、无明有漏。为断此三有漏故，当求大师。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如求大师，如是乃至求正思惟，亦如是说。\r



（八九七）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时尊者罗睺罗来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，云何知，云何见，我此识身及外境界一切相不忆念，于其中间尽诸有漏？”\r
　　佛告罗睺罗：“有内六入处。何等为六？谓眼入处，耳、鼻、舌、身、意入处。此等诸法，正智观察，尽诸有漏，正智心善解脱，是名阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，已舍重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如内六入处，如是外六入处，乃至五阴，亦如是说。\r



（八九八）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘于眼欲贪断，欲贪断者，是名眼已断已知，断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。如眼，如是耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如内六入处，如是外六入处，乃至五阴，亦如是说。\r



（八九九）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘眼生、住、成就显现，苦生，病住，老死显现；如是乃至意，亦如是说。若眼灭、息、没，苦则灭，病则息，老死则没；乃至意，亦如是说。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如内六入处，如是外六入处，乃至五阴，亦如是说。\r



（九○○）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘于眼味著者，则生上烦恼；生上烦恼者，于诸染污心不得离欲，彼障碍亦不得断。乃至意入处，亦如是说。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如内六入处，如是外六入处，乃至五阴，亦如是说。\r



（九○一）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如世间所作，皆依于地而得建立。如是一切善法，皆依内六入处而得建立。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如内六入处，如是外六入处，乃至五阴，亦如是说。\r



（九○二）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若有众生，无足、二足、四足、多足、色、无色、想、无想、非想非非想，于一切，如来最第一。乃至圣戒，亦如是说。”\r



（九○三）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若诸世间众生所作，彼一切皆依于地而得建立。如是一切法，有为、无为，离贪欲法最为第一。如是广说，乃至圣戒，亦如是说。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九○四）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若诸世间众生，彼一切皆依于地而得建立。如是一切诸众，如来声闻众最为第一。如是广说，乃至圣戒。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

过世界边

杂阿含经卷第三十二\r

（九○五）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗，住耆阇崛山中。\r
　　时有众多外道出家诣尊者舍利弗，与尊者面相问讯慰劳已，退坐一面，语尊者舍利弗言：“云何舍利弗，如来有后生死耶？”\r
　　舍利弗言：“诸外道，世尊说言此是无记。”\r
　　又问：“云何舍利弗，如来无后生死耶？”\r
　　舍利弗答言：“诸外道，世尊说言此是无记。”\r
　　又问：“舍利弗，如来有后生死、无后生死耶？”\r
　　舍利弗答言：“世尊说言此是无记。”\r
　　又问：“舍利弗，如来非有后生死、非无后生死耶？”\r
　　舍利弗答言：“诸外道，世尊说言此是无记。”\r
　　诸外道出家又问尊者舍利弗：“云何所问如来有后生死、无后生死、有后无后、非有后非无后，一切答言：‘世尊说言此是无记。’云何为上座，如愚如痴，不善不辩，如婴儿无自性智？”作此语已，从座起去。\r
　　尔时尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗相去不远，各坐树下，昼日禅思。尊者舍利弗知诸外道出家去已，诣尊者摩诃迦叶所，共相问讯慰劳已，退坐一面，以向与诸外道出家所论说事，具白尊者摩诃迦叶：“尊者摩诃迦叶，何因何缘，世尊不记说后有生死、后无生死、后有后无、非有非无生死耶？”\r
　　尊者摩诃迦叶语舍利弗言：“若说如来后有生死者，是则为色。若说如来无后生死，是则为色。若说如来有后生死、无后生死，是则为色。若说如来非有后、非无后生死，是则为色。如来者，色已尽，心善解脱。言有后生死者，此则不然；无后生死、有后无后、非有后非无后生死，此亦不然。如来者，色已尽，心善解脱，甚深、广大、无量、无数、寂灭、涅槃。舍利弗，若说如来有后生死者，是则为受、为想、为行、为识、为动、为虑、为虚诳、为有为、为爱；乃至非有非无后有，亦如是说。如来者，爱已尽，心善解脱。是故说后有者不然，后无、后有无、后非有非无者不然。如来者，爱已尽，心善解脱，甚深、广大、无量、无数、寂灭、涅槃。舍利弗，如是因、如是缘故，有问世尊，如来若有、若无、若有无、若非有非无后生死，不可记说。”\r
　　时二正士共论议已，各还本处。\r



（九○六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者摩诃迦叶，住舍卫国东园鹿子母讲堂，晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，何因何缘，世尊先为诸声闻少制戒时，多有比丘心乐习学。今多为声闻制戒，而诸比丘少乐习学？”\r
　　佛言：“如是迦叶，命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊众生善法退减故，大师为诸声闻多制禁戒，少乐习学。迦叶，譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间，伪宝出已，真宝则没。如是迦叶，如来正法欲灭之时，有相似像法生，相似像法出世间已，正法则灭。譬如大海中船，载多珍宝，则顿沉没。如来正法则不如是，渐渐消灭。如来正法不为地界所坏，不为水、火、风界所坏。乃至恶众生出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，非法言法、法言非法，非律言律、律言非律，以相似法句味炽然，如来正法于此则没。\r
　　“迦叶，有五因缘，能令如来正法沉没。何等为五？若比丘于大师所，不敬不重，不下意供养，于大师所，不敬不重，不下意供养已，然复依倚而住；若法、若学、若随顺教、若诸梵行大师所称叹者，不敬不重，不下意供养，而依止住。是名迦叶，五因缘故，如来正法于此沉没。\r
　　“迦叶，有五因缘，令如来法律不没、不忘、不退。何等为五？若比丘于大师所，恭敬尊重，下意供养，依止而住；若法、若学、若随顺教、若诸梵行大师所称叹者，恭敬尊重，下意供养，依止而住。迦叶，是名五因缘，如来法律不没、不忘、不退。是故迦叶，当如是学，于大师所，当修恭敬尊重，下意供养，依止而住；若法、若学、若随顺教、若诸梵行大师所赞叹者，恭敬尊重，下意供养，依止而住。”\r
　　佛说是经已，尊者摩诃迦叶欢喜随喜，作礼而去。\r



（九○七）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有遮罗周罗那罗聚落主，来诣佛所，面前问讯慰劳，问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，我闻古昔歌舞戏笑耆年宿士作如是说：‘若伎儿于大众中歌舞戏笑，作种种伎，令彼大众欢乐喜笑，以是业缘，身坏命终，生欢喜天。’于此瞿昙法中，所说云何？”\r
　　佛告聚落主：“且止，莫问此义。”\r
　　如是再三，犹请不已。\r
　　佛告聚落主：“我今问汝，随汝意答。古昔此聚落众生，不离贪欲，贪欲缚所缚；不离瞋恚，瞋恚缚所缚；不离愚痴，愚痴缚所缚。彼诸伎儿于大众座中，种种歌舞伎乐嬉戏，令彼众人欢乐喜笑。聚落主，当其彼人欢乐喜笑者，岂不增长贪、恚、痴缚耶？”\r
　　聚落主白佛言：“如是，瞿昙。”\r
　　“聚落主，譬如有人以绳反缚，有人长夜以恶心欲令此人非义饶益，不安不乐，数数以水浇所缚绳，此人被缚岂不转增急耶？”\r
　　聚落主言：“如是，瞿昙。”\r
　　佛言：“聚落主，古昔众生亦复如是，不离贪欲、瞋恚、痴缚，缘彼嬉戏欢乐喜笑，更增其缚。”\r
　　聚落主言：“实尔，瞿昙。彼诸伎儿令其众生欢乐喜笑，转增贪欲、瞋恚、痴缚。以是因缘，身坏命终，生善趣者，无有是处。”\r
　　佛告聚落主：“若言古昔伎儿能令大众欢乐喜笑，以是业缘，生欢喜天者，是则邪见。若邪见者，应生二趣：若地狱趣，若畜生趣。”\r
　　说是语时，遮罗周罗那罗聚落主悲泣流泪。\r
　　尔时世尊告聚落主：“是故我先三问不答，言：‘聚落主，且止，莫问此义。’”\r
　　聚落主白佛言：“瞿昙，我不以瞿昙说故而悲泣也。我自念，昔来云何为彼愚痴、不辩、不善诸伎儿辈所见欺诳，言大众中作诸伎乐，乃至生欢喜天？我今定思，云何伎儿歌舞嬉戏，生欢喜天？瞿昙，我从今日，舍彼伎儿恶不善业，归佛、归法、归比丘僧。”\r
　　佛言：“善哉聚落主！此真实要。”\r
　　尔时遮罗周罗那罗聚落主闻佛所说，欢喜随喜，顶礼佛足，欢喜而去。\r



（九○八）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时战斗活聚落主来诣佛所，恭敬问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，我闻古昔战斗活耆年宿士作是言：‘若战斗活，身被重铠，手执利器，将士先锋，堪能方便摧伏怨敌，缘此业报，生箭降伏天。’于瞿昙法中，其义云何？”\r
　　佛告战斗活：“且止，莫问此义。”\r
　　如是再三问，亦再三止之，犹问不已。\r
　　佛告聚落主：“我今问汝，随汝意答。聚落主，于意云何？若战斗活，身被甲胄，为战士先锋，堪能方便摧伏怨敌，此人岂不先起伤害之心，欲摄缚、枷锁、斫刺、杀害于彼耶？”\r
　　聚落主白佛：“如是，世尊。”\r
　　佛告聚落主：“为战斗活有三种恶邪，若身、若口、若意。以此三种恶邪因缘，身坏命终，得生善趣箭降伏天者，无有是处。”\r
　　佛告聚落主：“若古昔战斗活耆年宿士，作如是见、作如是说，若诸战斗活，身被甲胄，手执利器，命敌先登，堪能方便摧伏怨敌，以是因缘，生箭降伏天者，是则邪见。邪见之人，应生二处：若地狱趣，若畜生趣。”\r
　　说是语时，彼聚落主悲泣流泪。\r
　　佛告聚落主：“以是义故，我先再三语汝：‘且止，不为汝说。’”\r
　　聚落主白佛言：“我不以瞿昙语故悲泣，我念古昔诸斗战活耆年宿士，愚痴、不善、不辩，长夜欺诳，作如是言：‘若战斗活，身被甲胄，手执利器，命敌先登，乃至得生箭降伏天。’是故悲泣。我今定思，诸战斗活，恶业因缘，身坏命终，生箭降伏天者，无有是处。瞿昙，我从今日舍诸恶业，归佛、归法、归比丘僧。”\r
　　佛告聚落主：“此真实要。”\r
　　时战斗活聚落主闻佛所说，欢喜随喜，即从座起，作礼而去。\r



（九○九）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有调马聚落主来诣佛所，恭敬问讯，退坐一面。\r
　　尔时世尊告调马聚落主：“调伏马者，有几种法？”\r
　　聚落主答言：“瞿昙，有三种法。何等为三？谓一者柔软，二者刚强，三者柔软刚强。”\r
　　佛告聚落主：“若以三种法，马犹不调，当如之何？”\r
　　聚落主言：“便当杀之。”\r
　　聚落主白佛言：“瞿昙，无上调御丈夫者，当以几种法调御丈夫？”\r
　　佛告聚落主：“我亦以三法调御丈夫。何等为三？一者柔软，二者刚强，三者柔软刚强。”\r
　　聚落主白佛：“瞿昙，若三种调御丈夫，犹不调者，当如之何？”\r
　　佛言：“聚落主，三事调伏，犹不调者，便当杀之。所以者何？莫令我法有所屈辱。”\r
　　调马聚落主白佛言：“瞿昙法中，杀生者不净，瞿昙法中不应杀，而今说言不调伏者，亦当杀之？”\r
　　佛告聚落主：“如汝所言，如来法中，杀生者不净，如来不应有杀。聚落主，然我以三种法调御丈夫，彼不调者，不复与语、不复教授、不复教诫。聚落主，若如来调御丈夫，不复与语、不复教授、不复教诫，岂非杀耶？”\r
　　调马聚落主白佛言：“瞿昙，若调御丈夫，不复与语、不复教授、不复教诫，真为杀也。是故我从今日舍诸恶业，归佛、归法、归比丘僧。”\r
　　佛告聚落主：“此真实要。”\r
　　佛说此经已，调马聚落主闻佛所说，欢喜随喜，即从座起，作礼而去。\r



（九一○）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有凶恶聚落主来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，不修何等法故，于他生瞋恚，生瞋恚故，口说恶言，他为其作恶性名字？”\r
　　佛告聚落主：“不修正见故，于他生瞋，生瞋恚已，口说恶言，他为其作恶性名字。不修正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定故，于他生瞋，生瞋恚故，口说恶言，他为其作恶性名字。”\r
　　复问：“世尊，修习何法，于他不瞋，不瞋恚故，口说善言，他为其作贤善名字？”\r
　　佛告聚落主：“修正见故，于他不瞋，不瞋恚故，口说善言，他为其作贤善名字。修习正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定故，于他不瞋，不瞋恚故，口说善言，他为其作贤善名字。”\r
　　凶恶聚落主白佛言：“奇哉世尊！善说此言。我不修正见故，于他生瞋，生瞋恚已，口说恶言，他为我作恶性名字。我不修正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定故，于他生瞋，生瞋恚故，口说恶言，他为我作恶性名字。是故我今当舍瞋恚、刚强、粗涩。”\r
　　佛告聚落主：“此真实要。”\r
　　佛说此经已，凶恶聚落主欢喜随喜，作礼而去。\r



（九一一）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有摩尼珠髻聚落主来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，先日国王集诸大臣，共论议言：‘云何沙门释子比丘，自为受畜金银宝物，为净耶，为不净耶？’其中有言：‘沙门释子应受畜金银宝物。’又复有言：‘不应自为受畜金银宝物。’世尊，彼言沙门释子应自为受畜金银宝物者，为从佛闻，为自出意说？作是语者，为随顺法，为不随顺？为真实说，为虚妄说？如是说者，得不堕于呵责处耶？”\r
　　佛告聚落主：“此则妄说，非真实说，非是法说，非随顺说，堕呵责处。所以者何？沙门释子自为受畜金银宝物者，不清净故。若自为己受畜金银宝物者，非沙门法，非释种子法。”\r
　　聚落主白佛言：“奇哉世尊！沙门释子受畜金银宝物者，非沙门法，非释种子法，此真实说。世尊作是说者，增长胜妙。我亦作是说，沙门释子不应自为受畜金银宝物。”\r
　　佛告聚落主：“若沙门释子自为受畜金银珍宝清净者，五欲功德悉应清净。”\r
　　摩尼珠髻聚落主闻佛所说，欢喜作礼而去。\r
　　尔时世尊知摩尼珠髻聚落主去已，告尊者阿难：“若诸比丘依止迦兰陀竹园住者，悉呼令集于食堂。”\r
　　时尊者阿难即受佛教，周遍宣令，依止迦兰陀竹园比丘集于食堂。比丘集已，往白世尊：“诸比丘已集食堂，唯世尊知时。”\r
　　尔时世尊往诣食堂，大众前坐，坐已告诸比丘：“今日有摩尼珠髻聚落主来诣我所，作如是言：‘先日国王集诸大臣，作如是论议：沙门释子自为受畜金银宝物，为清净不？其中有言清净者，有言不清净者。今问世尊，言清净者，为从佛闻，为自妄说？’如上广说。彼摩尼珠髻聚落主闻我所说，欢喜随喜，作礼而去。\r
　　“诸比丘，国王、大臣共集论议，彼摩尼珠髻聚落主于大众前狮子吼说：‘沙门释种子不应自为受畜金银宝物。’诸比丘，汝等从今日，须木索木，须草索草，须车索车，须作人索作人，慎勿为己受取金银、种种宝物。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九一二）

　　如是我闻。一时佛住瞻婆国揭伽池侧。\r
　　时有王顶聚落主来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。\r
　　尔时世尊告王顶聚落主：“今者众生依于二边。何等为二？一者乐著卑下田舍常人凡夫五欲；二者自苦方便，不正、非义饶益。聚落主，有三种乐受欲乐卑下田舍常人凡夫；有三种自苦方便，不正、非义饶益。\r
　　“聚落主，何等为三种卑下田舍常人凡夫乐受欲乐？有受欲者，非法滥取，不以安乐自供，不供养父母，给足兄弟、妻子、奴婢、眷属、朋友、知识，亦不随时供养沙门、婆罗门，仰求胜处安乐果报，未来生天，是名世间第一受欲。复次聚落主，受欲乐者，以法、非法滥取财物，以乐自供，供养父母，给足兄弟、妻子、奴婢、眷属、朋友、知识，而不随时供养沙门、婆罗门，仰求胜处安乐果报，未来生天，是名第二受欲乐者。复次聚落主，有受欲乐者，以法求财，不以滥取，以乐自供，供养父母，给足兄弟、妻子、奴婢、眷属、知识，随时供养沙门、婆罗门，仰求胜处安乐果报，未来生天，是名第三受欲乐者。\r
　　“聚落主，我不一向说受欲平等。我说受欲者其人卑下，我说受欲者是其中人，我说受欲者是其胜人。何等为卑下受欲者？谓非法滥取，乃至不仰求胜处安乐果报，未来生天，是名我说卑下者受欲。何等为中人受欲？谓受欲者以法、非法而求财物，乃至不求未来生天，是名我说第二中人受欲。何等为我说胜人受欲？谓彼以法求财，乃至未来生天，是名我说第三胜人受欲。\r
　　“何等为三种自苦方便，是苦非法、不正、非义饶益？有一自苦枯槁活，初始犯戒、污戒，彼修种种苦行，精勤方便住处住，彼不能现法得离炽然、过人法、胜妙知见、安乐住。聚落主，是名第一自苦方便枯槁活。复次自苦方便枯槁活，始不犯戒、污戒，而修种种苦行，亦不由此现法得离炽然、过人法、胜妙知见、安乐住，是名第二自苦方便枯槁活。复次自苦方便枯槁活，不初始犯戒、污戒，然修种种苦行方便，亦不能现法离炽然、得过人法、胜妙知见、安乐住，是名第三自苦方便枯槁活。\r
　　“聚落主，我不说一切自苦方便枯槁活悉等。我说有自苦方便是卑劣人，有说自苦方便是中人，有说自苦方便是胜人。何等自苦方便卑劣人？若彼自苦方便，初始犯戒、污戒，乃至不得胜妙知见、安乐住，是名我说自苦方便卑劣人。何等为自苦方便中人？若彼自苦方便，不初始犯戒、污戒，乃至不得胜妙知见、安乐住，是名我说自苦方便中间人。何等为自苦方便胜人？若彼自苦方便枯槁活，不初始犯戒、污戒，乃至不得胜妙知见、安乐住，是名我说自苦方便胜人。聚落主，是名三种自苦方便，是苦非法、不正、非义饶益。\r
　　“聚落主，有道有迹，不向三种受欲随顺方便，卑下田舍常人凡夫；不向三种自苦方便，是苦非法、不正、非义饶益。聚落主，何等为道，何等为迹，不向三种受欲、三种自苦方便？聚落主，为欲贪障碍故，或欲自害，或欲害他，或欲俱害，现法、后世得斯罪报，心法忧苦；瞋恚、痴所障，或欲自害，或欲害他，或欲俱害，现法、后世得斯罪报，心法忧苦。若离贪障，不欲方便自害、害他、自他俱害，不现法、后世受斯罪报，彼心心法常受喜乐；如是离瞋恚、愚痴障碍，不欲自害、不欲害他、自他俱害，不现法、后世受斯罪报，彼心心法常受安乐，于现法中，远离炽然，不待时节，亲近涅槃，即此身现缘自觉知。聚落主，如此现法永离炽然，不待时节，亲近涅槃，即此现身缘自觉知者，为八圣道，正见乃至正定。”\r
　　当其世尊说是法时，王顶聚落主远尘离垢，得法眼净。时王顶聚落主见法、得法、知法、深入于法，度疑，不由于他，于正法律得无所畏。即从座起，整衣服，合掌白佛：“我今已度，世尊！归佛、归法、归比丘僧，从今尽寿为优婆塞。”\r
　　时闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（九一三）

　　如是我闻。一时佛在力士人间游行，到郁鞞罗住处鹦鹉阎浮林。\r
　　时有竭昙聚落主，闻沙门瞿昙在力士人间游行，至郁鞞罗聚落鹦鹉阎浮林，说现法苦集、苦没。“我当往诣彼沙门瞿昙，若我诣沙门瞿昙者，彼必为我说现法苦集、苦没。”即往彼郁鞞罗聚落，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我闻世尊常为人说现法苦集、苦没。善哉世尊！为我说现法苦集、苦没。”\r
　　佛告聚落主：“我若说过去法苦集、苦没者，知汝于彼为信为不信，为欲不欲，为念不念，为乐不乐？汝今苦不？我若说未来苦集、苦没者，知汝于彼为信不信，为欲不欲，为念不念，为乐不乐？汝今苦不？我今于此说现法苦集、苦没。聚落主，若众生所有苦生，彼一切皆以欲为本，欲生、欲集、欲起、欲因、欲缘而苦生。”\r
　　聚落主白佛言：“世尊极略说法，不广分别，我所不解。善哉世尊！唯愿广说，令我等解。”\r
　　佛告聚落主：“我今问汝，随汝意说。聚落主，于意云何？若众生于此郁鞞罗聚落住者，若缚、若打、若责、若杀，汝心当起忧悲恼苦不？”\r
　　聚落主白佛言：“世尊，亦不一向。若诸众生于此郁鞞罗聚落住者，于我有欲、有贪、有爱、有念、相习近者，彼遭若缚、若打、若责、若杀，我则生忧悲恼苦。若彼众生所，无欲、贪、爱、念、相习近者，彼遭缚、打、责、杀，我何为横生忧悲恼苦？”\r
　　佛告聚落主：“是故当知，众生种种苦生，彼一切皆以欲为本，欲生、欲集、欲起、欲因、欲缘，而生众苦。聚落主，于意云何？汝依父母不相见者，则生欲、贪、爱、念不？”\r
　　聚落主言：“不也，世尊。”\r
　　“聚落主，于意云何？若见、若闻彼依父母，当起欲、爱、念不？”\r
　　聚落主言：“如是，世尊。”\r
　　复问：“聚落主，于意云何？彼依父母，若无常变异者，当起忧悲恼苦不？”\r
　　聚落主言：“如是，世尊。若依父母无常变异者，我或邻死，岂唯忧悲恼苦！”\r
　　佛告聚落主：“是故当知，若诸众生所有苦生，一切皆以爱欲为本，欲生、欲集、欲起、欲因、欲缘而生苦。”\r
　　聚落主言：“奇哉世尊！善说如此依父母譬。我有依父母，居在异处，我日日遣信问其安否。使未时还，我已忧苦，况复无常而无忧苦？”\r
　　佛告聚落主：“是故我说，其诸众生所有忧苦，一切皆以欲为根本，欲生、欲集、欲起、欲因、欲缘，而生忧苦。”\r
　　佛告聚落主：“若有四爱念无常变异者，则四忧苦生。若三、二、若一爱念无常变异者，则一忧苦生。聚落主，若都无爱念者，则无忧苦尘劳。”\r
　　即说偈言：\r

“若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患，
一切忧苦消灭尽，犹如莲花不著水。”\r

　　当其世尊说是法时，竭昙聚落主远尘离垢，得法眼净。见法得法，深入于法，度诸狐疑，不由于他，不由他度，于正法律得无所畏。从座起，整衣服，合掌白佛：“已度，世尊！我已超越。我从今日归佛、归法、归比丘僧，尽其寿命，为优婆塞，唯忆持我！”\r
　　佛说此经已，竭昙聚落主闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（九一四）

　　如是我闻。一时佛在摩竭提国人间游行，与千二百五十比丘、千优婆塞、五百乞残食人，从城至城，从聚落至聚落，人间游行，至那罗聚落好衣庵罗园中。\r
　　时有刀师氏聚落主是尼揵弟子，诣尼揵所，礼尼揵足，退坐一面。\r
　　尔时尼揵语刀师氏聚落主：“汝能共沙门瞿昙作蒺藜论，令沙门瞿昙不得语，不得不语耶？”\r
　　聚落主言：“阿梨，我立何等论为蒺藜论，令沙门瞿昙不得语，不得不语？”\r
　　尼揵语聚落主言：“汝往诣沙门瞿昙所，作是问：‘瞿昙常愿欲令诸家福利具足增长，作如是愿，如是说不？’若答汝言不者，汝当问言：‘沙门瞿昙与凡愚夫有何等异？’若言有愿有说者，当复问言：‘沙门瞿昙，若有如是愿、如是说者，今云何于饥馑世，游行人间，将诸大众千二百五十比丘、千优婆塞、五百乞残食人，从城至城，从村至村，损费世间，如大雨雹雨已，乃是减损，非增益也。瞿昙所说，殊不相应，不类不似，前后相违。’如是聚落主，是名蒺藜论，令彼沙门瞿昙不得语，不得不语。”\r
　　尔时刀师氏聚落主受尼揵劝教已，诣佛所恭敬问讯，恭敬问讯已，退坐一面，白佛：“瞿昙，常欲愿令诸家福利增长不？”\r
　　佛告聚落主：“如来长夜欲令诸家福利增长，亦常作是说。”\r
　　聚落主言：“若如是者，云何瞿昙于饥馑世，人间乞食，将诸大众，乃至不似不类，前后相违？”\r
　　佛告聚落主：“我忆九十一劫以来，不见一人施一比丘，有尽有减。聚落主，汝观今日，有人家大富，多钱财、多眷属、多仆从，当知其家长夜好施，真实寂止，故致斯福利。聚落主，有八因缘，令人损减，福利不增。何等为八？王所逼、贼所劫、火所焚、水所漂、藏自消减、抵债不还、怨憎残破、恶子费用。有是八种，为钱财难聚。聚落主，我说无常为第九句。如是聚落主，汝舍九因九缘，而言沙门瞿昙破坏他家。不舍恶言，不舍恶见，如铁枪投水，身坏命终，生地狱中。”\r
　　时刀师氏聚落主心生恐怖，身毛皆竖，白佛言：“世尊，我今悔过！如愚如痴，不善不辩，于瞿昙所不实欺诳，虚说妄语。”\r
　　闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。\r



（九一五）

　　如是我闻。一时佛住那罗聚落好衣庵罗园中。\r
　　时有刀师氏聚落主，先是尼揵弟子，诣尼揵所，礼尼揵足，退坐一面。\r
　　尔时尼揵语聚落主：“汝能共沙门瞿昙作蒺藜论，令沙门瞿昙不得语，不得不语？”\r
　　聚落主白尼揵：“阿梨，何等为蒺藜论，令沙门瞿昙不得语，不得不语耶？”\r
　　尼揵语聚落主：“汝往沙门瞿昙所，作如是言：‘瞿昙不常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生耶？’若言不者，应语言：‘瞿昙与凡愚夫有何等异？’若言常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生者，复应问言：‘若欲安慰一切众生者，以何等故，或为一种人说法，或不为一种人说法？’作如是问者，是名蒺藜论，令彼沙门瞿昙不得语，不得不语。”\r
　　尔时聚落主受尼揵劝进已，往诣佛所，恭敬问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，岂不欲常安慰一切众生，叹说安慰一切众生？”\r
　　佛告聚落主：“如来长夜慈愍安慰一切众生，亦常叹说安慰一切众生。”\r
　　聚落主白佛言：“若然者，如来何故为一种人说法，又复不为一种人说法？”\r
　　佛告聚落主：“我今问汝，随意答我。聚落主，譬如有三种田，有一种田沃壤肥泽，第二田中，第三田瘠薄。云何聚落主，彼田主先于何田耕治下种？”\r
　　聚落主言：“瞿昙，于最沃壤肥泽者，先耕下种。”\r
　　“聚落主，复于何田次耕下种？”\r
　　聚落主言：“瞿昙，当于中田，次耕下种。”\r
　　佛告聚落主：“复于何田次耕下种？”\r
　　聚落主言：“当于最下瘠薄之田，次耕下种。”\r
　　佛告聚落主：“何故如是？”\r
　　聚落主言：“不欲废田，存种而已。”\r
　　佛告聚落主：“我亦如是，如彼沃壤肥泽田者，我诸比丘、比丘尼，亦复如是。我常为彼演说正法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，开示显现。彼闻法已，依于我舍、我洲、我覆、我荫、我趣，常以净眼观我而住，作如是念：‘佛所说法，我悉受持，令我长夜以义饶益，安隐乐住。’\r
　　“聚落主，如彼中田者，我弟子优婆塞、优婆夷，亦复如是。我亦为彼演说正法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，开发显示。彼闻法已，依于我舍、我洲、我覆、我荫、我趣，常以净眼观察我住，作如是念：‘世尊说法，我悉受持，令我长夜以义饶益，安隐乐住。’\r
　　“聚落主，如彼田家最下田者，如是我为诸外道异学、尼揵子辈，亦为说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，开示显现。然于彼等少闻法者，亦为其说；多闻法者，亦为其说。然其彼众于我善说法中，得一句法，知其义者，亦复长夜以义饶益，安隐乐住。”\r
　　时聚落主白佛：“甚奇世尊！善说如是三种田譬。”\r
　　佛告聚落主：“汝听我更说譬类。譬如士夫有三水器：第一器不穿不坏，亦不津漏；第二器不穿不坏，而有津漏；第三器者，穿坏津漏。云何聚落主，彼士夫三种器中，常持净水着何等器中？”\r
　　聚落主言：“瞿昙，当以不穿、不坏、不津漏者，先以盛水。”\r
　　佛告聚落主：“次复应以何器盛水？”\r
　　聚落主言：“瞿昙，当持彼器不穿、不坏而津漏者，次以盛水。”\r
　　佛告聚落主：“彼器满已，复以何器为后盛水？”\r
　　聚落主言：“以穿坏津漏之器最后盛水。所以者何？须臾之间，供小用故。”\r
　　佛告聚落主：“如彼士夫不穿、不坏、不津漏器，诸弟子比丘、比丘尼，亦复如是。我常为彼演说正法，乃至长夜以义饶益，安隐乐住。如第二器不穿、不坏而津漏者，我诸弟子优婆塞、优婆夷，亦复如是。我常为彼演说正法，乃至长夜以义饶益，安隐乐住。如第三器穿坏津漏者，外道异学、诸尼揵辈，亦复如是。我亦为彼演说正法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，开示显现。多亦为说，少亦为说，彼若于我说一句法知其义者，亦得长夜安隐乐住。”\r
　　时刀师氏聚落主闻佛所说，心大恐怖，身毛皆竖，前礼佛足：“悔过世尊！如愚如痴，不善不辩，于世尊所不谛真实，虚伪妄说。”\r
　　闻佛所说，欢喜随喜，礼足而去。\r



（九一六）

　　如是我闻。一时佛住那罗聚落好衣庵罗园中。\r
　　时有刀师氏聚落主尼揵弟子，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。\r
　　尔时世尊告聚落主：“欲何所论？尼揵若提子为何所说？”\r
　　聚落主言：“彼尼揵若提子说：‘杀生者，一切皆堕泥犁中，以多行故，则将至彼。如是盗、邪淫、妄语，皆堕泥犁中，以多行故，则将至彼。’”\r
　　佛告聚落主：“若如尼揵若提子说杀生者堕泥犁中，以多行故，而往生彼者，则无有众生堕泥犁中。聚落主，于意云何？何等众生于一切时有心杀生，复于何时有心不杀生？乃至何时有心妄语，何时有心不妄语？”\r
　　聚落主白佛言：“世尊，人于昼夜，少时有心杀生，乃至少时有心妄语，而多时不有心杀生，乃至妄语。”\r
　　佛告聚落主：“若如是者，岂非无有人堕于泥犁中耶？如尼揵所说：‘有人杀生者，一切堕泥犁中，多习行者将往生彼，乃至妄语亦复如是。’聚落主，彼大师出兴于世，觉想筹量，入觉想地，住于凡夫地，自辩所说，随意筹量，为诸弟子作如是说法，言：‘杀生者，一切皆堕泥犁中，多习行将往生彼，乃至妄语亦复如是。’彼诸弟子若信其说，言：‘我大师知其所知，见其所见，能为弟子作如是说：若杀生者，一切皆堕泥犁中，多习行故，将往生彼。我本有心杀生、偷盗、邪淫、妄语，当堕泥犁中。得如是见，乃至不舍此见，不厌彼业，不觉彼悔，于未来世，不舍杀生，乃至不舍妄语。’彼意解脱不满足，慧解脱亦不满足；意解脱不满足，慧解脱不满足故，则为谤圣邪见；邪见因缘故，身坏命终，生恶趣泥犁中。\r
　　“如是聚落主，有因有缘众生烦恼，有因有缘众生业烦恼。聚落主，如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出兴于世，常为众生呵责杀生，赞叹不杀；呵责偷盗、邪淫、妄语，赞叹不盗、不淫、不妄语。常以此法，化诸声闻，令念乐信重，言：‘我大师知其所知，见其所见，呵责杀生，赞叹不杀，乃至呵责妄语，赞叹不妄语。我从昔来，以愚痴无慧，有心杀生。我缘是故，今自悔责。’虽不能令彼业不为，且因此悔责故，于未来世，得离杀生，乃至得离盗、淫、妄语。亦得满足正意解脱，满足慧解脱；意解脱、慧解脱满足已，得不谤贤圣，正见成就；正见因缘故，得生善趣天上。如是聚落主，有因有缘众生业烦恼清净。聚落主，彼多闻圣弟子作如是学：随时昼夜观察所起，少有心杀生，多有心不杀生。若于有心杀生，当自悔责，不是不类。若不有心杀生，无怨无憎，心生随喜；随喜已，欢喜生；欢喜已，心猗息；心猗息已，心受乐；受乐已，则心定；心定已，圣弟子心与慈俱，无怨无嫉，无有瞋恚，广大无量，满于一方正受住；二方、三方，乃至四方、四维、上下，一切世间，心与慈俱，无怨无嫉，无有瞋恚，广大无量，善修习，充满诸方，具足正受住。”\r
　　尔时世尊以爪甲抄少土，语刀师氏聚落主言：“云何聚落主，我爪甲土多，大地为多？”\r
　　聚落主白佛言：“世尊，爪甲土少少耳，大地土无量无数。”\r
　　佛告聚落主：“如甲上之土甚少，大地之土其数无量。如是心与慈俱，修习多修习，诸有量业者如甲上土，不能将去，不能令住。如是偷盗对以悲心，邪淫对以喜心，妄语对以舍心，不得为比。”\r
　　说是语时，刀师氏聚落主远尘离垢，得法眼净。聚落主见法、得法、觉法、知法、深入于法，离诸狐疑，不由于他，不随于他，于正法律得无所畏。从座起，整衣服，右膝着地，合掌白佛：“我已度，世尊！已越，世尊！我今归佛、归法、归比丘僧，尽其寿命，为优婆塞。世尊，譬如士夫欲求灯明，取其马尾以为灯炷，欲吹令燃，终不得明，徒自疲劳，灯竟不燃。我亦如是，欲求明智，于诸愚痴尼揵子所，愚痴习近，愚痴和合，愚痴奉事，徒自劳苦，不得明智。是故我今重归依佛、归法、归僧。从今以去，于彼尼揵愚痴不善不辩者所，少信、少敬、少爱、少念，于今远离。是故我今第三归佛、归法、归僧，乃至尽寿，为优婆塞，自净其心。”\r
　　时刀师氏聚落主闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（九一七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“世间有三种调马。何等为三种？有马捷疾具足，色不具足，形体不具足；有马色具足，捷疾具足，形体不具足；有马捷疾具足，色具足，形体具足。如是有三种调士夫相。何等为三？有士夫捷疾具足，色不具足，形体不具足；有士夫捷疾具足，色具足，形体不具足；有士夫捷疾具足、色具足、形体具足。\r
　　“比丘，何等为不调士夫捷疾具足，色不具足，形体不具足？有士夫于此苦如实知，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹如实知。如是观者三结断，身见、戒取、疑。此三结断，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边，是名捷疾具足。何等为非色具足？若有问阿毗昙、律，不能以具足句味，次第随顺，具足解说，是名色不具足。云何形体不具足？非大德名闻感致衣被、饮食、床卧、汤药、众具。是名士夫捷疾具足，色不具足，形体不具足。\r
　　“何等为捷疾具足，色具足，形体不具足？谓士夫此苦如实知，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹如实知，乃至究竟苦边，是捷疾具足。何等为色具足？若问阿毗昙、律，乃至能为解说，是名色具足。何等为形体不具足？非大德名闻，不能感致衣被、饮食、卧具、汤药。是名士夫捷疾具足，色具足，形体不具足。\r
　　“何等为士夫捷疾具足，色具足，形体具足？谓士夫此苦如实知，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹如实知，乃至究竟苦边，是名捷疾具足。何等为色具足？若问阿毗昙、律，乃至能解说，是名色具足。何等为形体具足？大德名闻，乃至卧具、汤药，是名形体具足。是名士夫捷疾具足，色具足，形体具足。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九一八）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“世间有三种良马。何等为三？有马捷疾具足，非色具足，非形体具足；有马捷疾具足，色具足，非形体具足；有马捷疾具足，色具足，形体具足。于正法律，有三种善男子。何等为三？有善男子捷疾具足，非色具足，非形体具足；有善男子捷疾具足，色具足，非形体具足；有善男子捷疾具足，色具足，形体具足。\r
　　“何等为善男子捷疾具足，非色具足，非形体具足？谓善男子苦圣谛如实知，苦集圣谛如实知，苦灭圣谛如实知，苦灭道迹圣谛如实知。作如是知、如是见已，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结已，得生般涅槃阿那含，不复还生此世，是名善男子捷疾具足。云何色不具足？若问阿毗昙、律，不能解了句味，次第随顺，决定解说，是名色不具足。云何形体不具足？谓非名闻大德，能感财利供养、衣被、饮食、随病汤药。是名善男子捷疾具足，非色具足，非形体具足。\r
　　“何等为捷疾具足，色具足，非形体具足？谓善男子此苦圣谛如实知，乃至得生般涅槃阿那含，不复还生此世，是名捷疾具足。云何色具足？若有问阿毗昙、律，能以次第句味，随顺决定而为解说，是名色具足。云何非形体具足？谓非名闻大德，能感财利供养、衣被、饮食、随病汤药。是名善男子捷疾具足，色具足，非形体具足。\r
　　“何等为善男子捷疾具足，色具足，形体具足？谓善男子此苦圣谛如实知，乃至得阿那含，生般涅槃，不复还生此世，是名捷疾具足。何等为色具足？若有问阿毗昙、毗尼，乃至而为解说，是名色具足。何等为形体具足？谓名闻大德，能感财利，乃至汤药、众具，是名形体具足。是名善男子捷疾具足，色具足，形体具足。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

过世界边

杂阿含经卷第三十三\r

（九一九）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“世间有三种良马。何等为三？谓有马捷疾具足，非色具足，非形体具足；有马捷疾具足，色具足，非形体具足；有马捷疾具足，色具足，形体具足。如是于此法律有三种善男子。何等为三？有善男子捷疾具足，非色具足，非形体具足；有善男子捷疾具足，色具足，非形体具足；有善男子捷疾具足，色具足，形体具足。\r
　　“何等为善男子捷疾具足，非色具足，非形体具足？谓善男子此苦圣谛如实知，此苦集圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，此苦灭道迹圣谛如实知。如是知、如是见已，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名捷疾具足。云何非色具足？若有问阿毗昙、律，乃至不能为决定解说，是名色不具足。何等非形体具足？谓非名闻大德，乃至不感汤药、众具，是名形体不具足。是名善男子捷疾具足，非色具足，非形体具足。\r
　　“何等为善男子捷疾具足，色具足，非形体具足？谓善男子此苦圣谛如实知，乃至不受后有，是名捷疾具足。云何色具足？谓若有问阿毗昙、毗尼，乃至能为决定解说，是名色具足。何等为非形体具足？谓非名闻大德，乃至不能感汤药、众具。是名善男子捷疾具足，色具足，非形体具足。\r
　　“何等为善男子捷疾具足，色具足，形体具足？谓善男子此苦圣谛如实知，乃至不受后有，是名捷疾具足。何等为色具足？谓善男子若有问阿毗昙、毗尼，乃至能为决定解说，是名色具足。何等为形体具足？谓善男子名闻大德，乃至能感汤药、众具，是名形体具足。是名善男子捷疾具足，色具足，形体具足。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九二○）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“世有三种良马，王所服乘。何等为三？谓良马色具足，力具足，捷疾具足。如是于正法律，有三种善男子，世所奉事、供养、恭敬，为无上福田。何等为三？谓善男子色具足，力具足，捷疾具足。何等为色具足？谓善男子住于净戒、波罗提木叉律仪，威仪、行处具足，见微细罪，能生怖畏，受持学戒，是名色具足。何等力具足？已生恶不善法令断，生欲精勤方便，摄受增长；未生恶不善法不起，生欲精勤方便，摄受增长；未生善法令起，生欲精勤方便，摄受增长；已生善法住不忘失，生欲精勤方便，摄受增长，是名力具足。何等为捷疾具足？谓此苦圣谛如实知，乃至得阿罗汉，不受后有，是名捷疾具足。是名善男子色具足，力具足，捷疾具足。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九二一）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“世有良马，四种具足，当知是良马，王所服乘。何等为四？所谓贤善、捷疾、堪能、调柔。如是善男子四德成就，世所宗重，承事供养，为无上福田。何等为四？谓善男子成就无学戒身、无学定身、无学慧身、无学解脱身。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九二二）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“世有四种良马：有良马驾以平乘，顾其鞭影驰驶，善能观察御者形势，迟速左右，随御者心，是名比丘，世间良马第一之德。复次比丘，世间良马不能顾影而自惊察，然以鞭杖触其毛尾，则能惊速，察御者心，迟速左右，是名世间第二良马。复次比丘，若世间良马不能顾影，及触皮毛，能随人心，而以鞭杖小侵皮肉，则能惊察，随御者心，迟速左右，是名比丘第三良马。复次比丘，世间良马不能顾其鞭影及触皮毛、小侵肤肉，乃以铁锥刺身，彻肤伤骨，然后方惊，牵车着路，随御者心，迟速左右，是名世间第四良马。\r
　　“如是于正法律，有四种善男子。何等为四？谓善男子闻他聚落，有男子、女人疾病困苦乃至死，闻已能生恐怖，依正思惟，如彼良马顾影则调，是名第一善男子，于正法律能自调伏。复次善男子不能闻他聚落若男、若女老病死苦，能生怖畏，依正思惟；见他聚落若男、若女老病死苦，则生怖畏，依正思惟，如彼良马触其毛尾，能速调伏，随御者心，是名第二善男子，于正法律能自调伏。复次善男子不能闻、见他聚落中男子、女人老病死苦，生怖畏心，依正思惟；然见聚落城邑有善知识及所亲近老病死苦，则生怖畏，依正思惟，如彼良马，触其肤肉，然后调伏，随御者心，是名第三善男子，于圣法律而自调伏。复次善男子不能闻、见他聚落中男子、女人及所亲近老病死苦，生怖畏心，依正思惟；然于自身老病死苦能生厌怖，依正思惟，如彼良马侵肌彻骨，然后乃调，随御者心，是名第四善男子，于圣法律能自调伏。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九二三）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时有调马师名曰只尸，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我观世间甚为轻贱，犹如群羊。世尊，唯我堪能调马。狂逸恶马，我作方便，须臾令彼态病悉现，随其态病，方便调伏。”\r
　　佛告调马师聚落主：“汝以几种方便调伏于马？”\r
　　马师白佛：“有三种法，调伏恶马。何等为三？一者柔软，二者粗涩，三者柔软粗涩。”\r
　　佛告聚落主：“汝以三种方便调马，犹不调者，当如之何？”\r
　　马师白佛：“遂不调者，便当杀之。所以者何？莫令辱我。”\r
　　调马师白佛：“世尊是无上调御丈夫，为以几种方便调御丈夫？”\r
　　佛告聚落主：“我亦以三种方便调御丈夫。何等为三？一者一向柔软，二者一向粗涩，三者柔软粗涩。”\r
　　佛告聚落主：“所谓一向柔软者，如所说：此是身善行，此是身善行报；此是口、意善行，此是口、意善行报；是名天、是名人、是名善趣化生、是名涅槃，是为柔软。粗涩者，如所说：是身恶行，是身恶行报；是口、意恶行，是口、意恶行报；是名地狱、是名畜生、是名饿鬼、是名恶趣、是名堕恶趣，是名如来粗涩教也。彼柔软、粗涩俱者，谓如来有时说身善行，有时说身善行报，有时说口、意善行，有时说口、意善行报；有时说身恶行，有时说身恶行报，有时说口、意恶行，有时说口、意恶行报；如是名天、如是名人、如是名善趣、如是名涅槃；如是名地狱、如是名畜生、饿鬼、如是名恶趣、如是堕恶趣，是名如来柔软粗涩教。”\r
　　调马师白佛：“世尊，若以三种方便调伏众生，有不调者，当如之何？”\r
　　佛告聚落主：“亦当杀之，所以者何？莫令辱我。”\r
　　调马师白佛言：“若杀生者，于世尊法为不清净，世尊法中亦不杀生，而今言杀，其义云何？”\r
　　佛告聚落主：“如是如是，如来法中杀生不清净，如来法中亦不杀生。然如来法中以三种教授，不调伏者，不复与语，不教不诫。聚落主，于意云何？如来法中不复与语，不教不诫，岂非死耶？”\r
　　调马师白佛：“实尔，世尊。不复与语，永不教诫，真为死也。世尊，以是之故，我从今日，离诸恶不善业。”\r
　　佛告聚落主：“善哉所说！”\r
　　时调马师聚落主只尸闻佛所说，欢喜随喜，礼足而去。\r



（九二四）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“世间马有八态。何等为八？谓恶马临驾车时，后脚蹋人，前脚跪地，奋头啮人，是名世间马第一态。复次恶马就驾车时，低头振轭，是名世间恶马第二之态。复次世间恶马就驾车时，下道而去，或复偏厉车，令其翻覆，是名第三之态。复次世间恶马就驾车时，仰头却行，是名世间恶马第四之态。复次世间恶马就驾车时，小得鞭杖，或断缰折勒，纵横驰走，是名第五之态。复次世间恶马就驾车时，举前两足，而作人立，是名第六之态。复次世间恶马就驾之时，加之鞭杖，安住不动，是名第七之态。复次世间恶马就驾之时，丛聚四脚，伏地不起，是名第八之态。\r
　　“如是世间恶丈夫于正法律有八种过。何等为八？若比丘，诸梵行者以见、闻、疑罪而发举时，彼则瞋恚，反呵责彼言：‘汝愚痴、不辩、不善，他立举汝，汝云何举我？’如彼恶马后脚双蹋，前脚跪地，断鞅折轭，是名丈夫于正法律第一之过。复次比丘，诸梵行者以见、闻、疑举，反出他罪，犹如恶马，怒项折轭，是名丈夫于正法律第二之过。复次比丘，诸梵行者以见、闻、疑举，不以正答，横说余事，瞋恚、骄慢、隐覆、嫌恨、不忍，无所由作，如彼恶马不由正路，令车翻覆，是名丈夫于正法律第三之过。复次比丘，诸梵行者以见、闻、疑举，令其忆念，而作是言：‘我不忆念！’抵突不伏，如彼恶马却缩转退，是名丈夫于正法律第四之过。复次比丘，诸梵行者以见、闻、疑举时，轻蔑不数其人，亦不数僧，摄持衣钵，随意而去，如彼恶马加以鞭杖，纵横驰走，是名丈夫于正法律第五之过。复次比丘，诸梵行者以见、闻、疑举时，自处高床，与诸上座共诤曲直，如彼恶马双脚人立，是名丈夫于正法律第六之过。复次比丘，诸梵行者以见、闻、疑举时，默然不应，以恼大众，如彼恶马加其鞭杖，兀然不动，是名丈夫于正法律第七之过。复次比丘，诸梵行者以见、闻、疑举时，则便舍戒，自生退没，到于寺门，而作是言：‘汝默然，快喜安住，我自舍戒退没。’如彼恶马丛聚四足，伏地不动，是名丈夫于正法律第八之过。是名比丘于正法律有八种丈夫过恶。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九二五）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“世间良马有八种德成就者，随人所欲，取道多少。何等为八？生于良马乡，是名良马第一之德。复次体性温良，不惊恐人，是名良马第二之德。复次良马不择饮食，是名良马第三之德。复次良马厌恶不净，择地而卧，是名良马第四之德。复次良马诸情态速为调马者现，马师调习，速舍其态，是名良马第五之德。复次良马安于驾乘，不顾余马，随其轻重，能尽其力，是名良马第六之德。复次良马常随正路，不随非道，是名良马第七之德。复次良马若病若老，勉力驾乘，不厌不倦，是名良马第八之德。\r
　　“如是丈夫于正法律八德成就，当知是贤士夫。何等为八？谓贤士夫住于正戒、波罗提木叉律仪，威仪、行处具足，见微细罪，能生怖畏，受持学戒，是名丈夫于正法律第一之德。复次丈夫性自贤善，善调善住，不恼不怖诸梵行者，是名丈夫第二之德。复次丈夫次行乞食，随其所得，若粗若细，其心平等，不嫌不著，是名丈夫第三之德。复次丈夫心生厌离，于身恶业，口、意恶业，恶不善法，及诸烦恼，重受诸有，炽然苦报，于未来世生老病死、忧悲恼苦，增其厌离，是名丈夫第四之德。复次丈夫若有沙门过，谄曲不实，速告大师及善知识，大师说法，则时除断，是名丈夫第五之德。复次丈夫学心具足，作如是念：‘设使余人学以不学，我悉当学。’是名丈夫第六之德。复次丈夫行八正道，不行非道，是名丈夫第七之德。复次丈夫乃至尽寿，精勤方便，不厌不倦，是名丈夫第八之德。如是丈夫八德成就，随其行地，能速升进。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九二六）\r

　　如是我闻。一时佛住那梨聚落深谷精舍。\r
　　尔时世尊告诜陀迦旃延：“当修真实禅，莫习强梁禅。如强梁马，系槽枥上，彼马不念我所应作、所不应作，但念谷草。如是丈夫于贪欲缠多修习故，彼以贪欲心思惟，于出离道不如实知，心常驰骋，随贪欲缠而求正受；瞋恚、睡眠、掉悔、疑多修习故，于出离道不如实知，以疑盖心思惟，以求正受。诜陀，若真生马，系槽枥上，不念水草，但作是念驾乘之事。如是丈夫不念贪欲缠住，于出离如实知，不以贪欲缠而求正受；亦不瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠多住，于出离瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠如实知，不以疑缠而求正受。如是诜陀，比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅，不依此世，不依他世，非日、月，非见、闻、觉、识，非得、非求、非随觉、非随观而修禅。诜陀，比丘如是修禅者，诸天主伊湿波罗、波阇波提，恭敬合掌，稽首作礼，而说偈言：\r

“南无大士夫！南无士之上！\r
以我不能知，依何而禅定。”\r

　　尔时有尊者跋迦利，住于佛后，执扇扇佛。时跋迦利白佛言：“世尊，若比丘云何入禅，而不依地、水、火、风，乃至觉、观，而修禅定？云何比丘禅，诸天主伊湿波罗、波阇波提，合掌恭敬，稽首作礼，而说偈言：\r

“南无大士夫！南无士之上！\r
以我不能知，依何而禅定。”\r

　　佛告跋迦利：“比丘于地想，能伏地想；于水、火、风想、无量空入处想、识入处想、无所有入处、非想非非想入处想，此世、他世、日、月、见、闻、觉、识、若得、若求、若觉、若观，悉伏彼想。跋迦利，比丘如是禅者，不依地、水、火、风，乃至不依觉、观而修禅。跋迦利，比丘如是禅者，诸天主伊湿波罗、波阇波提，恭敬合掌，稽首作礼，而说偈言：\r

“南无大士夫！南无士之上！\r
以我不能知，何所依而禅。”\r

　　佛说此经时，诜陀迦旃延比丘远尘离垢，得法眼净。跋迦利比丘不起诸漏，心得解脱。\r
　　佛说此经已，跋迦利比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九二七）\r

　　如是我闻。一时佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。\r
　　时有释种名摩诃男，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，云何名为优婆塞？”\r
　　佛告摩诃男：“在家清白，修习净住，男相成就，作是说言：‘我今尽寿归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我！’是名优婆塞。”\r
　　摩诃男白佛言：“世尊，云何名为优婆塞信具足？”\r
　　佛告摩诃男：“优婆塞者，于如来所正信为本，坚固难动，诸沙门、婆罗门，诸天、魔、梵，及余世间所不能坏。摩诃男，是名优婆塞信具足。”\r
　　摩诃男白佛言：“世尊，云何名优婆塞戒具足？”\r
　　佛告摩诃男：“优婆塞离杀生、不与取、邪淫、妄语、饮酒，不乐作。摩诃男，是名优婆塞戒具足。”\r
　　摩诃男白佛言：“世尊，云何名优婆塞闻具足？”\r
　　佛告摩诃男：“优婆塞闻具足者，闻则能持，闻则积集。若佛所说，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，悉能受持。摩诃男，是名优婆塞闻具足。”\r
　　摩诃男白佛言：“世尊，云何名优婆塞舍具足？”\r
　　佛告摩诃男：“优婆塞舍具足者，为悭垢所缠者，心离悭垢，住于非家，修解脱施、勤施、常施，乐舍财物，平等布施。摩诃男，是名优婆塞舍具足。”\r
　　摩诃男白佛言：“世尊，云何名优婆塞智慧具足？”\r
　　佛告摩诃男：“优婆塞智慧具足者，谓此苦如实知，此苦集如实知，此苦灭如实知，此苦灭道迹如实知。摩诃男，是名优婆塞智慧具足。”\r
　　尔时释氏摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。\r



（九二八）\r

　　如是我闻。一时佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。\r
　　尔时释氏摩诃男与五百优婆塞来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，云何名优婆塞？”\r
　　佛告摩诃男：“优婆塞者，在家净住，乃至尽寿归依三宝，为优婆塞，证知我。”\r
　　摩诃男白佛言：“世尊，云何名优婆塞须陀洹？”\r
　　佛告摩诃男：“优婆塞须陀洹者，三结已断已知，谓身见、戒取、疑。摩诃男，是名优婆塞须陀洹。”\r
　　摩诃男白佛言：“世尊，云何名优婆塞斯陀含？”\r
　　佛告摩诃男：“谓优婆塞三结已断已知，贪、恚、痴薄。摩诃男，是名优婆塞斯陀含。”\r
　　摩诃男白佛言：“世尊，云何名优婆塞阿那含？”\r
　　佛告摩诃男：“优婆塞阿那含者，五下分结已断已知，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。摩诃男，是名优婆塞阿那含。”\r
　　时摩诃男释氏顾视五百优婆塞，而作是言：“奇哉！诸优婆塞，在家清白，乃得如是深妙功德！”\r
　　时摩诃男优婆塞闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。\r



（九二九）\r

　　如是我闻。一时佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。\r
　　尔时释氏摩诃男来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，云何名优婆塞？”\r
　　佛告摩诃男：“优婆塞者，在家清白，乃至尽寿归依三宝，为优婆塞，证知我。”\r
　　摩诃男白佛言：“世尊，云何为满足一切优婆塞事？”\r
　　佛告摩诃男：“若优婆塞有信无戒，是则不具，当勤方便，具足净戒。具足信、戒，而不施者，是则不具，以不具故，精勤方便，修习布施，令具足满。信、戒、施满，不能随时往诣沙门，听受正法，是则不具；以不具故，精勤方便，随时往诣塔寺，见诸沙门，不一心听受正法，是不具足；信、戒、施、闻修习满足，闻已不持，是不具足；以不具足故，精勤方便，随时往诣沙门，专心听法，闻则能持，不能观察诸法深义，是不具足；不具足故，精勤方便，信、戒、施、闻、闻则能持、持已观察甚深妙义，而不随顺知法次法向，是则不具；以不具故，精勤方便，信、戒、施、闻、受持、观察、了达深义、随顺行法次法向。摩诃男，是名满足一切种优婆塞事。”\r
　　摩诃男白佛：“世尊，云何名优婆塞能自安慰，不安慰他？”\r
　　佛告摩诃男：“若优婆塞能自立信，不能令他立于正信；自持净戒，不能令他持戒具足；自行布施，不能以施建立于他；自诣塔寺见诸沙门，不能劝他令诣塔寺往见沙门；自专听法，不能劝人乐听正法；闻法自持，不能令他受持正法；自能观察甚深妙义，不能劝人令观深义；自知深法，能随顺行法次法向，不能劝人令随顺行法次法向。摩诃男，如是八法成就者，是名优婆塞能自安慰，不安慰他。”\r
　　摩诃男白佛：“世尊，优婆塞成就几法，自安安他？”\r
　　佛告摩诃男：“若优婆塞成就十六法者，是名优婆塞自安安他。何等为十六？摩诃男，若优婆塞具足正信，建立他人；自持净戒，亦以净戒建立他人；自行布施，教人行施；自诣塔寺见诸沙门，亦教人往见诸沙门；自专听法，亦教人听；自受持法，教人受持；自观察义，教人观察；自知深义，随顺修行法次法向，亦复教人解了深义，随顺修行法次法向。摩诃男，如是十六法成就者，是名优婆塞能自安慰，亦安慰他人。摩诃男，若优婆塞成就如是十六法者，彼诸大众悉诣其所，谓婆罗门众、刹利众、长者众、沙门众，于诸众中威德显曜。譬如日轮，初、中及后，光明显照。如是优婆塞十六法成就者，初、中及后，威德显照。如是摩诃男，若优婆塞十六法成就者，世间难得。”\r
　　佛说此经已，释氏摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，即从座起，作礼而去。\r



（九三○）\r

　　如是我闻。一时佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。\r
　　尔时释氏摩诃男来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，此迦毗罗卫国安隐丰乐，人民炽盛。我每出入时，众多翼从，狂象、狂人、狂乘，常与是俱。我自恐与此诸狂，俱生俱死，忘于念佛、念法、念比丘僧。我自思惟，命终之时，当生何处？”\r
　　佛告摩诃男：“莫恐莫怖！命终之后不生恶趣，终亦无恶。譬如大树，顺下、顺注、顺输，若截根本，当堕何处？”\r
　　摩诃男白佛：“随彼顺下、顺注、顺输。”\r
　　佛告摩诃男：“汝亦如是，若命终时，不生恶趣，终亦无恶。所以者何？汝已长夜修习念佛、念法、念僧。若命终时，此身若火烧，若弃冢间，风飘日曝，久成尘末，而心意识久远长夜正信所熏，戒、施、闻、慧所熏，神识上升，向安乐处，未来生天。”\r
　　时摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（九三一）\r

　　如是我闻。一时佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。\r
　　尔时释氏摩诃男来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，若比丘在于学地，求所未得，上升进道，安隐涅槃。世尊，彼当云何修习多修习住，于此法律得诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有？”\r
　　佛告摩诃男：“若比丘在于学地，求所未得，上升进道，安隐涅槃。彼于尔时当修六念，乃至进得涅槃。譬如饥人，身体羸瘦，得美味食，身体肥泽。如是比丘住在学地，求所未得，上升进道，安隐涅槃，修六随念，乃至疾得安隐涅槃。\r
　　“何等六念？谓圣弟子念如来事：如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起瞋恚、愚痴心，其心正直，得如来义，得如来正法。于如来正法，于如来所，得随喜心；随喜心已，欢悦；欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，其心定；心定已，彼圣弟子于凶险众生中，无诸挂碍，入法流水，乃至涅槃。\r
　　“复次圣弟子念于法事：世尊法律，现法能离生死炽然，不待时节，通达现法，缘自觉知。圣弟子如是念法者，不起贪欲、瞋恚、愚痴，乃至念法所熏，升进涅槃。\r
　　“复次圣弟子念于僧事：世尊弟子善向、正向、直向、诚向，行随顺法，有向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉。此是四双八辈贤圣，是名世尊弟子僧，净戒具足，三昧具足，智慧具足，解脱具足，解脱知见具足，所应奉迎，承事供养，为良福田。圣弟子如是念僧事时，不起贪欲、瞋恚、愚痴，乃至念僧所熏，升进涅槃。\r
　　“复次圣弟子自念净戒：不坏戒，不缺戒，不污戒，不杂戒，不他取戒，善护戒，明者称誉戒，智者不厌戒。圣弟子如是念戒时，不起贪欲、瞋恚、愚痴，乃至念戒所熏，升进涅槃。\r
　　“复次圣弟子自念施事：我得善利，于悭垢众生中而得离悭垢处，于非家行解脱施，常自手施，乐行舍法，具足等施。圣弟子如是念施时，不起贪欲、瞋恚、愚痴，乃至念施所熏，升进涅槃。\r
　　“复次圣弟子念诸天事：有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。若有正信心者，于此命终，生彼诸天，我亦当行此正信；彼得净戒、施、闻、慧，于此命终，生彼诸天，我今亦当行此戒、施、闻、慧。圣弟子如是念天事者，不起贪欲、瞋恚、愚痴，其心正直，缘彼诸天。彼圣弟子如是直心者，得深法利，得深义利，得彼诸天饶益随喜；随喜已，生欣悦；欣悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，得心定；心定已，彼圣弟子处凶险众生中，无诸挂碍，入法水流。念天所熏故，升进涅槃。\r
　　“摩诃男，若比丘住于学地，欲求上升安乐涅槃，如是多修习，疾得涅槃者，于正法律速尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”\r
　　时释氏摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。\r



（九三二）\r

　　如是我闻。一时佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。\r
　　时有众多比丘集于食堂，为世尊缝衣。\r
　　时释氏摩诃男，闻众多比丘集于食堂，为世尊缝衣。世尊不久三月安居讫，作衣竟，持衣钵，人间游行。闻已往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我四体不摄，迷于四方，闻法悉忘。以闻众多比丘集于食堂，为世尊缝衣。世尊不久安居讫，作衣竟，持衣钵，人间游行。是故我今思惟，何时当复得见世尊及诸知识比丘？”\r
　　佛告摩诃男：“汝正使见世尊、不见世尊，见诸知识比丘及与不见，但当念于五法，精勤修习。摩诃男，当以正信为主，非不正信；戒具足、闻具足、施具足、慧具足为本，非不智慧。如是摩诃男，依此五法，修六念处。何等为六？此摩诃男，念如来当如是念：如来、应、等正觉，乃至佛、世尊。当念法、僧、戒、施、天事，乃至自行得智慧。如是摩诃男，圣弟子成就十一法者，则为学迹，终不腐败，堪任知见，堪任决定，住甘露门，近于甘露，不能一切疾得甘露涅槃。譬如伏鸡伏其卵，或五或十，随时消息，爱护将养，正复中间放逸，犹能以爪以口啄卵，得生其子。所以者何？以彼鸡母初随时消息，善爱护故。如是圣弟子成就十一法者，住于学迹，终不腐败，乃至不能一切疾得甘露涅槃。”\r
　　佛说此经已，摩诃男释氏闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（九三三）\r

　　如是我闻。一时佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。\r
　　时有众多比丘集于食堂，为世尊缝衣。\r
　　时释氏摩诃男闻诸比丘集于食堂，为世尊缝衣。世尊不久安居讫，作衣竟，持衣钵，人间游行。闻已诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我今四体不摄，迷于四方，先所闻法，今悉忘失。以闻众多比丘集于食堂，为世尊缝衣，乃至人间游行。我作是念：何时当复得见世尊及诸知识比丘？”\r
　　佛告摩诃男：“汝见如来、不见如来，见诸比丘、不见诸比丘，且汝常当勤修六法。何等为六？正信为本，戒、施、闻、空、慧以为根本，非不智慧。是故摩诃男，依此六法已，于上增修六随念，念如来事，乃至念天。如是十二种念成就，彼圣弟子诸恶退减不增长，消灭不起，离尘垢不增尘垢，舍离不取，不取故不著，以不取著故缘自涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”\r
　　佛说此经已，释氏摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。\r



（九三四）\r

　　如是我闻。一时佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。\r
　　尔时释氏摩诃男来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，如我解佛所说，正受故解脱，非不正受。云何世尊，为先正受而后解脱耶？为先解脱而后正受耶？为正受、解脱不前不后，一时俱生耶？”\r
　　尔时世尊默然而住。如是摩诃男第二、第三问，佛亦再三默然住。\r
　　尔时尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。尊者阿难作是念：“释氏摩诃男以此深义而问世尊，世尊病瘥未久，我今当说余事以引于彼。”语摩诃男：“学人亦有戒，无学人亦有戒；学人有三昧，无学人亦有三昧；学人有慧，无学人亦有慧；学人有解脱，无学人亦有解脱。”\r
　　摩诃男问尊者阿难：“云何为学人戒，云何为无学人戒？云何学人三昧，云何无学人三昧？云何学人慧，云何无学人慧？云何学人解脱，云何无学人解脱？”\r
　　尊者阿难语摩诃男：“此圣弟子住于戒、波罗提木叉律仪、威仪、行处，受持学戒。受持学戒具足已，离欲恶不善法，乃至第四禅具足住。如是三昧具足已，此苦圣谛如实知，此苦集如实知，此苦灭如实知，此苦灭道迹如实知。如是知、如是见已，五下分结已断已知，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚，此五下分结断，于彼受生，得般涅槃阿那含，不复还生此世。彼当尔时，成就学戒、学三昧、学慧、学解脱。复于余时，尽诸有漏，无漏解脱，慧解脱，自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。彼当尔时，成就无学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱。如是摩诃男，是名世尊所说学戒、学三昧、学慧、学解脱，无学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱。”\r
　　尔时释氏摩诃男闻尊者阿难所说，欢喜随喜，从座起，礼佛而去。\r
　　尔时世尊知摩诃男去不久，语尊者阿难：“迦毗罗卫释氏，乃能与诸比丘共论深义！”\r
　　阿难白佛：“唯然，世尊。迦毗罗卫释氏，能与诸比丘共论深义。”\r
　　佛告阿难：“迦毗罗卫诸释氏，快得善利，能于甚深佛法贤圣慧眼而得深入。”\r
　　佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九三五）\r

　　如是我闻。一时佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。\r
　　尔时释氏名曰沙陀，语释氏摩诃男：“世尊说须陀洹成就几种法？”\r
　　摩诃男答言：“世尊说须陀洹成就四法。何等为四？谓于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就，是名四法成就须陀洹。”\r
　　释氏沙陀语释氏摩诃男：“莫作是说！莫作是言：‘世尊说四法成就须陀洹。’然彼三法成就须陀洹。何等为三？谓于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，如是三法成就须陀洹。”\r
　　如是第三说，释氏摩诃男不能令沙陀受四法，释氏沙陀不能令摩诃男受三法。共诣佛所，稽首佛足，退坐一面。\r
　　释氏摩诃男白佛言：“世尊，释氏沙陀来诣我所，问我言：‘世尊说几法成就须陀洹？’我即答言：‘世尊说四法成就须陀洹。何等为四？谓于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，如是四法成就须陀洹。’释氏沙陀作是言：‘释氏摩诃男，莫作是语：世尊说四法成就须陀洹。但三法成就须陀洹，何等为三？谓于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，世尊说如是三法成就须陀洹。’如是再三说。我亦不能令彼释氏沙陀受四法，释氏沙陀亦不能令我受三法，是故俱来诣世尊所。今问世尊，须陀洹成就几法？”\r
　　时沙陀释氏从座起，为佛作礼，合掌白佛：“世尊，若有如是像类法起，一者世尊，一者比丘僧，我宁随世尊，不随比丘僧。或有如是像类法起，一者世尊，一者比丘尼僧、优婆塞、优婆夷、若天、若魔、若梵、若沙门、婆罗门、诸天、世人，我宁随世尊，不随余众。”\r
　　尔时世尊告释氏摩诃男：“如摩诃男，释氏沙陀作如是论，汝当云何？”\r
　　摩诃男白佛：“世尊，彼沙陀释氏作如是论，我知复何说！我唯言善，唯言真实。”\r
　　佛告摩诃男：“是故当知四法成就须陀洹，于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，如是受持。”\r
　　时释氏摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。\r



（九三六）\r

　　如是我闻。一时佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。\r
　　时有迦毗罗卫释氏，集供养堂，作如是论，问摩诃男：“云何最后记说，彼百手释氏命终，世尊记彼得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边？然彼百手释氏犯戒饮酒，而复世尊记彼得须陀洹，乃至究竟苦边？汝摩诃男，当往问佛，如佛所说，我等奉持。”\r
　　尔时摩诃男往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我等迦毗罗卫诸释氏集供养堂，作如是论：‘摩诃男，云何最后记说，是中百手释氏命终，世尊记说得须陀洹，乃至究竟苦边？汝今当往重问世尊，如世尊所说，我等奉持。’我今问佛，唯愿解说。”\r
　　佛告摩诃男：“善逝大师，善逝大师者，圣弟子所说，口说善逝，而心正念、直见，悉入善逝正法律。正法律者，圣弟子所说，口说正法，发心正念、直见，悉入正法。善向僧，善向僧者，圣弟子所说，口说善向，发心正念、直见，悉入善向。\r
　　“如是摩诃男，圣弟子于佛一向净信，于法、僧一向净信。于法利智、出智、决定智，八解脱具足身作证，以智慧见，有漏断知。如是圣弟子不趣地狱、畜生、饿鬼，不堕恶趣，说阿罗汉俱解脱。\r
　　“复次摩诃男，圣弟子一向于佛清净信，乃至决定智慧，不得八解脱身作证具足住，然彼知见有漏断，是名圣弟子不堕恶趣，乃至慧解脱。\r
　　“复次摩诃男，圣弟子一向于佛清净信，乃至决定智慧，八解脱自作证具足住，而不见有漏断，是名圣弟子不堕恶趣，乃至身证。\r
　　“复次摩诃男，若圣弟子一向于佛清净信，乃至决定智慧，不得八解脱身作证具足住，然于正法律如实知见，是名圣弟子不堕恶趣，乃至见到。\r
　　“复次摩诃男，圣弟子一向于佛清净信，乃至决定智慧，于正法律如实知见，不得见到，是名圣弟子不堕恶趣，乃至信解脱。\r
　　“复次摩诃男，圣弟子信于佛言说清净，信法、信僧言说清净，于五法增上智慧，审谛堪忍，谓信、精进、念、定、慧，是名圣弟子不堕恶趣，乃至随法行。\r
　　“复次摩诃男，圣弟子信于佛言说清净，信法、信僧言说清净，乃至五法少慧，审谛堪忍，谓信、精进、念、定、慧，是名圣弟子不堕恶趣，乃至随信行。\r
　　“摩诃男，此坚固树，于我所说能知义者，无有是处。若能知者，我则记说，况复百手释氏而不记说得须陀洹？摩诃男，百手释氏临命终时，受持净戒，舍离饮酒，然后命终。我记说彼得须陀洹，乃至究竟苦边。”\r
　　摩诃男释氏闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。\r



（九三七）\r

　　如是我闻。一时佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。\r
　　时有四十比丘住波梨耶聚落，一切皆修阿练若行，粪扫衣，乞食，学人未离欲。来诣佛所，稽首佛足，退住一面。\r
　　尔时世尊作是念：“此四十比丘住波梨耶聚落，皆修阿练若行，粪扫衣，乞食，学人未离欲。我今当为说法，令其即于此生不起诸漏，心得解脱。”\r
　　尔时世尊告波梨耶聚落四十比丘：“众生无始生死，无明所盖，爱系其颈，长夜生死轮转，不知苦之本际。诸比丘，于意云何？恒水洪流，趣于大海，中间恒水为多？汝等本来长夜生死轮转，破坏身体，流血为多？\r
　　诸比丘白佛：“如我解世尊所说义，我等长夜轮转生死，其身破坏，流血甚多，多于恒水百千万倍。”\r
　　佛告比丘：“置此恒水，乃至四大海水为多？汝等长夜轮转生死，其身破坏，血流为多？”\r
　　诸比丘白佛：“如我解世尊所说义，我等长夜轮转生死，其身破坏，流血甚多，逾四大海水也。”\r
　　佛告诸比丘：“善哉善哉！汝等长夜轮转生死，所出身血甚多无数，过于恒水及四大海。所以者何？汝于长夜，曾生象中，或截耳、鼻、头、尾、四足，其血无量。或受马身，驼、驴、牛、犬、诸禽兽类，断截耳、鼻、头、足、四体，其血无量。汝等长夜或为贼盗，为人所害，断截头、足、耳、鼻，分离四体，其血无量。汝等长夜身坏命终，弃于冢间，脓坏流血，其数无量。或堕地狱、畜生、饿鬼，身坏命终，其流血出，亦复无量。”\r
　　佛告比丘：“色为是常，为非常耶？”\r
　　比丘白佛：“无常，世尊。”\r
　　佛告比丘：“若无常者，是苦耶？”\r
　　比丘白佛：“是苦，世尊。”\r
　　佛告比丘：“若无常、苦者，是变易法，圣弟子宁复于中见是我、异我、相在不？”\r
　　比丘白佛：“不也，世尊。”\r
　　受、想、行、识，亦复如是。\r
　　佛告比丘：“若所有色，过去、未来、现在，若内若外，若粗若细，若好若丑，若远若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是如实知；受、想、行、识，亦复如是。圣弟子如是观者，于色厌离，于受、想、行、识厌离；厌离已不乐，不乐已解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”\r
　　佛说是法时，四十比丘波梨耶聚落住者，不起诸漏，心得解脱。\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九三八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“众生无始生死以来，长夜轮转，不知苦之本际。”\r
　　佛告诸比丘：“于意云何？恒河流水，乃至四大海，其水为多？为汝等长夜轮转生死，流泪为多？”\r
　　诸比丘白佛：“如我解世尊所说义，我等长夜轮转生死，流泪甚多，过于恒水及四大海。”\r
　　佛告比丘：“善哉善哉！汝等长夜轮转生死，流泪甚多，非彼恒水及四大海。所以者何？汝等长夜丧失父母、兄弟、姊妹、宗亲、知识，丧失钱财，为之流泪，甚多无量。汝等长夜弃于冢间，脓血流出，及生地狱、畜生、饿鬼。诸比丘，汝等从无始生死，长夜轮转，其身血泪，甚多无量。”\r
　　佛告诸比丘：“色为常耶，为无常耶？”\r
　　比丘白佛：“无常，世尊。”\r
　　佛告比丘：“若无常者，是苦耶？”\r
　　比丘白佛：“是苦，世尊。”\r
　　佛告比丘：“若无常、苦者，是变易法，多闻圣弟子宁于其中见我、异我、相在不？”\r
　　比丘白佛：“不也，世尊。”\r
　　受、想、行、识，亦复如是。\r
　　“诸比丘，圣弟子如是知、如是见，乃至于色解脱，于受、想、行、识解脱，解脱生老病死、忧悲恼苦。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九三九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“众生于无始生死，无明所盖，爱系其颈，长夜轮转，不知苦之本际。”\r
　　佛告诸比丘：“于意云何？恒河流水及四大海，其水为多？汝等长夜轮转生死，饮其母乳为多耶？”\r
　　比丘白佛：“如我解世尊所说义，我等长夜轮转生死，饮其母乳，多于恒河及四大海水。”\r
　　佛告比丘：“善哉善哉！汝等长夜轮转生死，饮其母乳，多于恒河及四大海水。所以者何？汝等长夜或生象中，饮其母乳，无量无数。或生驼、马、牛、驴、诸禽兽类，饮其母乳，其数无量。汝等长夜弃于冢间，脓血流出，亦复无量。或堕地狱、畜生、饿鬼，髓血流出，亦复如是。比丘，汝等无始生死轮转已来，不知苦之本际。云何比丘，色为常耶，为无常耶？”\r
　　比丘白佛：“非常，世尊。”\r
　　乃至“圣弟子于五受阴观察非我、非我所，于诸世间得无所取，不取已，无所著，所作已作，自知不受后有。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

过世界边

杂阿含经卷第三十四\r

（九四○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。诸比丘，于意云何？若此大地一切草木，以四指量，斩以为筹，以数汝等长夜轮转生死所依父母，筹数已尽，其诸父母数犹不尽。诸比丘，如是无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。是故比丘，当如是学，当勤精进，断除诸有，莫令增长。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九四一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。云何比丘，此大地土泥，悉以为丸，如婆罗果，以数汝等长夜生死以来所依父母，土丸既尽，所依父母其数不尽。比丘，众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际，其数如是。是故比丘，当勤方便，断除诸有，莫令增长，当如是学！”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九四二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。诸比丘，汝等见诸众生安隐诸乐，当作是念：‘我等长夜轮转生死，亦曾受斯乐，其趣无量。’是故比丘，当如是学：无始生死，长夜轮转，不知苦之本际，当勤精进，断除诸有，莫令增长。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九四三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。诸比丘，若见众生受诸苦恼，当作是念：‘我长夜轮转生死以来，亦曾更受如是之苦，其数无量。’当勤方便，断除诸有，莫令增长。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九四四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。诸比丘，汝等见诸众生而生恐怖，衣毛为竖，当作是念：‘我等过去必曾杀生，为伤害者，为恶知识，于无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。’诸比丘，当作是学，断除诸有，莫令增长。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九四五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。诸比丘，若见众生爱念欢喜者，当作是念：‘如是众生过去世时，必为我等父母、兄弟、妻子、亲属、师友、知识，如是长夜生死轮转，无明所盖，爱系其颈，故长夜轮转，不知苦之本际。’是故诸比丘，当如是学，精勤方便，断除诸有，莫令增长。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九四六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有异婆罗门来诣佛所，恭敬问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，未来世当有几佛？”\r
　　佛告婆罗门：“未来佛者，如无量恒河沙。”\r
　　尔时婆罗门作是念：“未来当有如无量恒河沙三藐三佛陀，我当从彼修诸梵行。”尔时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。\r
　　时婆罗门随路思惟：“我今唯问沙门瞿昙未来诸佛，不问过去。”即随路还，复问世尊：“云何瞿昙，过去世时复有几佛？”\r
　　佛告婆罗门：“过去世佛，亦如无量恒河沙数。”\r
　　时婆罗门即作是念：“过去世中有无量恒河沙等诸佛世尊，我曾不习近。设复未来如无量恒河沙三藐三佛陀，亦当不与习近娱乐。我今当于沙门瞿昙所修行梵行。”即便合掌白佛言：“唯愿听我于正法律出家修梵行。”\r
　　佛告婆罗门：“听汝于正法律出家修梵行，得比丘分。”\r
　　尔时婆罗门即出家受具足。出家已，独一静处思惟，所以善男子正信非家，出家学道，乃至得阿罗汉。\r



（九四七）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城毗富罗山。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有一人于一劫中生死轮转，积累白骨不腐坏者，如毗富罗山。若多闻圣弟子，此苦圣谛如实知，此苦集圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，此苦灭道迹圣谛如实知。彼如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“一人一劫中，积聚其身骨，\r
常积不腐坏，如毗富罗山。\r
若诸圣弟子，正智见真谛，
此苦及苦因，离苦得寂灭，
修习八道迹，正向般涅槃。\r
极至于七有，天人来往生，
尽一切诸结，究竟于苦边。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九四八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“众生于无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。”\r
　　时有异比丘从座起，整衣服，偏袒右肩，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛：“世尊，劫长久如？”\r
　　佛告比丘：“我能为汝说，而汝难知。”\r
　　比丘白佛：“可说譬不？”\r
　　佛言：“可说。比丘，譬如铁城，方一由旬，高下亦尔，满中芥子。有人百年取一芥子，尽其芥子，劫犹不竟。如是比丘，其劫者如是长久。如是长劫，百千万亿大苦相续，白骨成丘，脓血成流，地狱、畜生、饿鬼恶趣。是名比丘，无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。是故比丘，当如是学，断除诸有，莫令增长。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九四九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。”\r
　　时有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛：“世尊，劫长久如？”\r
　　佛告比丘：“我能为汝说，汝难得知。”\r
　　比丘白佛：“可说譬不？”\r
　　佛言：“可说。比丘，如大石山，不断不坏，方一由旬。若有士夫以迦尸劫贝，百年一拂，拂之不已，石山遂尽，劫犹不竟。比丘，如是长久之劫，百千万亿劫受诸苦恼。乃至诸比丘，当如是学，断除诸有，莫令增长。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九五○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。”\r
　　时有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛：“世尊，过去有几劫？”\r
　　佛告比丘：“我悉能说，汝知甚难。”\r
　　比丘白佛：“可说譬不？”\r
　　佛言：“可说。譬如比丘，有士夫寿命百岁，晨朝忆念三百千劫，日中忆念三百千劫，日暮忆念三百千劫，如是日日忆念劫数，百年命终，不能忆念劫数边际。比丘当知，过去劫数无量如是。过去无量劫数，长夜受苦，积骨成山，髓血成流，乃至地狱、畜生、饿鬼恶趣。如是比丘，无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。是故比丘，当如是学，断除诸有，莫令增长。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九五一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际，无有一处不生不死者。如是长夜无始生死，不知苦之本际。是故比丘，当如是学，断除诸有，莫令增长。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九五二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际，无有一处无父母、兄弟、妻子、眷属、宗亲、师长者。如是比丘，无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。是故比丘，当如是学，断除诸有，莫令增长。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九五三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。譬如大雨滴泡，一生一灭。如是众生无明所盖，爱系其颈，无始生死，生者、死者，长夜轮转，不知苦之本际。是故比丘，当如是学，断除诸有，莫令增长。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九五四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。譬如普天大雨洪澍，东西南北无断绝处。如是东方、南方、西方、北方，无量国土劫成劫坏，如天大雨，普雨天下，无断绝处。如是无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。譬如掷杖空中，或头落地，或尾落地，或中落地。如是无始生死，长夜轮转，或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼。如是无始生死，长夜轮转。是故比丘，当如是学，断除诸有，莫令增长。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九五五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。譬如比丘，若有士夫转五节轮，常转不息。如是众生转五趣轮，或堕地狱、畜生、饿鬼，及人、天趣，常转不息。如是无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。是故比丘，当如是学，断除诸有，莫令增长。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九五六）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城毗富罗山侧。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“一切行无常，一切行不恒、不安、变易之法。诸比丘，于一切行，当生厌离，求乐解脱。\r
　　“诸比丘，过去世时，此毗富罗山，名长竹山。有诸人民围绕山居，名低弥罗邑。低弥罗邑人寿四万岁。低弥罗邑人上此山顶，四日乃得往反。时世有佛，名迦罗迦孙提如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出兴于世，说法教化，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，开发显示。彼长竹山于今名字亦灭，低弥罗聚落人民亦没，彼佛如来已般涅槃。比丘，当知一切诸行皆悉无常、不恒、不安、变易之法，于一切行，当修厌离，离欲解脱。\r
　　“诸比丘，过去世时，此毗富罗山，名曰朋迦。时有人民绕山而居，名阿毗迦邑，彼时人民寿三万岁。阿毗迦人上此山顶，经三日中乃得往反。时世有佛，名拘那含牟尼如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出兴于世，演说经法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，开发显示。诸比丘，彼朋迦山名字久灭，阿毗迦邑人亦久亡没，彼佛世尊亦般涅槃。如是比丘，一切诸行皆悉无常、不恒、不安、变易之法，汝等比丘当修厌离，求乐解脱。\r
　　“诸比丘，过去世时，此毗富罗山，名宿波罗首。有诸人民绕山居止，名赤马邑，人寿二万岁。彼诸人民上此山顶，经二日中乃得往反。尔时有佛，名曰迦叶如来、应供，乃至出兴于世，演说经法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，开示显现。比丘，当知宿波罗首山名字久灭，赤马邑人亦久亡没，彼佛世尊亦般涅槃。如是比丘，一切诸行皆悉无常、不恒、不安、变易之法，是故比丘，当修厌离，离欲解脱。\r
　　“诸比丘，今日此山名毗富罗，有诸人民绕山而居，名摩竭提国。此诸人民寿命百岁，善自消息，得满百岁。摩竭提人上此山顶，须臾往反。我今于此得成如来、应、等正觉，乃至佛、世尊，演说正法，教化令得寂灭涅槃、正道、善逝、觉知。比丘，当知此毗富罗山名亦当磨灭，摩竭提人亦当亡没，如来不久当般涅槃。如是比丘，一切诸行悉皆无常、不恒、不安、变易之法，是故比丘，当修厌离，离欲解脱。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“古昔长竹山，低弥罗村邑；\r
次名朋迦山，阿毗迦聚落；
宿波罗首山，聚落名赤马；
今毗富罗山，国名摩竭陀。\r
名山悉磨灭，其人悉没亡，
诸佛般涅槃，有者无不尽。\r
一切行无常，悉皆生灭法，\r
有生无不尽，唯寂灭为乐。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九五七）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有婆蹉种出家来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，欲有所问，宁有闲暇见答以不？”\r
　　佛告婆蹉种出家：“随汝所问，当为汝说。”\r
　　婆蹉种出家白佛言：“云何瞿昙，命即身耶？”\r
　　佛告婆蹉种出家：“命即身者，此是无记。”\r
　　“云何瞿昙，为命异身异耶？”\r
　　佛告婆蹉种出家：“命异身异者，此亦无记。”\r
　　婆蹉种出家白佛：“云何瞿昙，命即身耶，答言无记？命异身异，答言无记？沙门瞿昙有何等奇，弟子命终，即记说言：‘某生彼处，某生彼处。’彼诸弟子于此命终舍身，即乘意生身生于余处。当于尔时，非为命异身异也？”\r
　　佛告婆蹉：“此说有余，不说无余。”\r
　　婆蹉白佛：“瞿昙，云何说有余，不说无余？”\r
　　佛告婆蹉：“譬如火，有余得燃，非无余。”\r
　　婆蹉白佛：“我见火无余亦燃。”\r
　　佛告婆蹉：“云何见火无余亦燃？”\r
　　婆蹉白佛：“譬如大聚炽火，疾风来吹，火飞空中，岂非无余火耶？”\r
　　佛告婆蹉：“风吹飞火，即是有余，非无余也。”\r
　　婆蹉白佛：“瞿昙，空中飞火，云何名有余？”\r
　　佛告婆蹉：“空中飞火，依风故住，依风故燃，以依风故，故说有余。”\r
　　婆蹉白佛：“众生于此命终，乘意生身往生余处，云何有余？”\r
　　佛告婆蹉：“众生于此处命终，乘意生身生于余处，当于尔时，因爱故取，因爱而住，故说有余。”\r
　　婆蹉白佛：“众生以爱乐有余，染著有余。唯有世尊，得彼无余，成等正觉。沙门瞿昙，世间多缘，请辞还去。”\r
　　佛告婆蹉：“宜知是时。”\r
　　婆蹉出家闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。\r



（九五八）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时尊者大目揵连亦于彼住。\r
　　时有婆蹉种出家诣尊者大目揵连所，与尊者目揵连面相问讯慰劳，慰劳已，退坐一面，语尊者大目揵连：“欲有所问，宁有闲暇见答以不？”\r
　　目连答言：“婆蹉，随意所问，知者当答。”\r
　　时婆蹉种出家问尊者目揵连：“何因何缘，余沙门、婆罗门，有人来问：‘云何如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死？’皆悉随答。而沙门瞿昙，有来问言：‘如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死。’而不记说？”\r
　　目揵连言：“婆蹉，余沙门、婆罗门于色、色集、色灭、色味、色患、色出不如实知，不如实知故，于如来有后死则取著，如来无后死、有后死无后死、非有后死非无后死则生取著。受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识出不如实知，不如实知故，于如来有后死生取著，无后死、有无后死、非有非无后死生取著。\r
　　“如来者，于色如实知，色集、色灭、色味、色患、色出如实知，如实知故，于如来有后死则不著，无后死、有无后死、非有非无后死则不著。受、想、行、识如实知，识集、识灭、识味、识患、识出如实知，如实知故，于如来有后死则不然，无后死、有无后死、非有非无后死则不然，甚深、广大、无量、无数，皆悉寂灭。\r
　　“婆蹉，如是因、如是缘，余沙门、婆罗门，若有来问如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死，则为记说。如是因、如是缘，如来若有来问如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死，不为记说。”\r
　　时婆蹉种出家闻尊者大目揵连所说，欢喜随喜，从座起而去。\r



（九五九）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有婆蹉种出家来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，何因何缘，余沙门、婆罗门，若有来问”，如上广说。\r
　　尔时婆蹉种出家叹言：“奇哉瞿昙！弟子、大师，义同义、句同句、味同味，乃至同第一义。瞿昙，我今诣摩诃目揵连，以如是义、如是句、如是味而问于彼，彼亦以如是义、如是句、如是味而答我，如今瞿昙所说。是故瞿昙，真为奇特！大师、弟子，义同义、句同句、味同味，同第一义。”\r
　　尔时婆蹉种出家有诸因缘至那梨聚落，营事讫已，诣尊者诜陀迦旃延所，共相问讯，问讯已，退坐一面，问诜陀迦旃延：“何因何缘，沙门瞿昙若有来问如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死，不为记说？”\r
　　诜陀迦旃延语婆蹉种出家：“我今问汝，随意答我。于汝意云何？若因、若缘、若种施设诸行，若色、若无色，若想、若非想、若非想非非想。若彼因、彼缘、彼行无余行灭，永灭已，如来于彼有所记说，言有后死、无后死、有无后死、非有非无后死耶？”\r
　　婆蹉种出家语诜陀迦旃延：“若因、若缘、若种施设诸行，若色、若非色，若想、若非想、若非想非非想。彼因、彼缘、彼行无余灭，云何瞿昙于彼记说如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死？”\r
　　诜陀迦旃延语婆蹉种出家：“是故如来以是因、以是缘故，有问如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死，不为记说。”\r
　　婆蹉种出家问诜陀迦旃延：“汝于沙门瞿昙弟子，为日久如？”\r
　　诜陀迦旃延答言：“少过三年，于正法律出家修梵行。”\r
　　婆蹉种出家言：“诜陀迦旃延，快得善利！少时出家，而得如是身律仪、口律仪，又得如是智慧辩才。”\r
　　时婆蹉种出家闻诜陀迦旃延所说，欢喜随喜，从座起去。\r



（九六○）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有婆蹉种出家来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，欲有所问，宁有闲暇为解说不？”\r
　　佛告婆蹉种出家：“随所欲问，当为汝说。”\r
　　婆蹉种出家白佛言：“瞿昙，何因何缘，有人来问如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死，而不为记说耶？”\r
　　佛告婆蹉种出家，如上诜陀迦旃延广说，乃至非有非无后死。\r
　　婆蹉种出家白佛言：“奇哉瞿昙！师及弟子，义义同，句句同，味味同，其理悉合，所谓第一句说。瞿昙，我为小缘事至那利伽聚落，营事讫已，暂过沙门迦旃延，以如是义、如是句、如是味问沙门迦旃延，彼亦以如是义、如是句、如是味答我所问，如今沙门瞿昙所说。是故当知，实为奇特，师及弟子，义、句、味，义、句、味悉同。”\r
　　时婆蹉种出家闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。\r



（九六一）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有婆蹉种出家来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“云何瞿昙，为有我耶？”\r
　　尔时世尊默然不答。如是再三，尔时世尊亦再三不答。\r
　　尔时婆蹉种出家作是念：“我已三问沙门瞿昙，而不见答，但当还去。”\r
　　时尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。尔时阿难白佛言：“世尊，彼婆蹉种出家三问，世尊何故不答？岂不增彼婆蹉种出家恶邪见，言沙门不能答其所问？”\r
　　佛告阿难：“我若答言有我，则增彼先来邪见。若答言无我，彼先痴惑岂不更增痴惑？言先有我，从今断灭。若先来有我，则是常见。于今断灭，则是断见。如来离于二边，处中说法，所谓是事有故是事有，是事起故是事生，谓缘无明行，乃至生老病死、忧悲恼苦灭。”\r
　　佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九六二）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时婆蹉种出家来诣佛所，与世尊面相问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，云何瞿昙作如是见、如是说：世间常，此是真实，余则虚妄耶？”\r
　　佛告婆蹉种出家：“我不作如是见、如是说：世间常，是则真实，余则虚妄。”\r
　　“云何瞿昙作如是见、如是说：世间无常、常无常、非常非无常，有边、无边、边无边、非边非无边，命即是身、命异身异，如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死？”\r
　　佛告婆蹉种出家：“我不作如是见、如是说，乃至非有非无后死。”\r
　　尔时婆蹉种出家白佛言：“瞿昙于此见，见何等过患，而于此诸见，一切不说？”\r
　　佛告婆蹉种出家：“若作是见，世间常，此则真实，余则虚妄者，此是倒见，此是观察见，此是动摇见，此是垢污见，此是结见，是苦、是碍、是恼、是热，见结所系，愚痴无闻凡夫于未来世，生老病死、忧悲恼苦生。婆蹉种出家，若作是见，世间无常、常无常、非常非无常，有边、无边、边无边、非有边非无边，是命是身、命异身异，如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死，此是倒见，乃至忧悲恼苦生。”\r
　　婆蹉种出家白佛：“瞿昙何所见？”\r
　　佛告婆蹉种出家：“如来所见已毕。婆蹉种出家，然如来见，谓见此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。作如是知、如是见已，于一切见、一切受、一切生、一切我、我所见、我慢系著使，断灭、寂静、清凉、真实。如是等解脱比丘，生者不然，不生亦不然。”\r
　　婆蹉白佛：“瞿昙，何故说言生者不然？”\r
　　佛告婆蹉：“我今问汝，随意答我。婆蹉，犹如有人于汝前燃火，汝见火燃不？即于汝前火灭，汝见火灭不？”\r
　　婆蹉白佛：“如是，瞿昙。”\r
　　佛告婆蹉：“若有人问汝：‘向者火燃，今在何处，为东方去耶？西方、南方、北方去耶？’如是问者，汝云何说？”\r
　　婆蹉白佛：“瞿昙，若有来作如是问者，我当作如是答：若有于我前燃火，薪草因缘故燃，若不增薪，火则永灭，不复更起。东方、南方、西方、北方去者，是则不然。”\r
　　佛告婆蹉：“我亦如是说，色已断已知，受、想、行、识已断已知，断其根本，如截多罗树头，无复生分，于未来世永不复起。若至东方，南、西、北方，是则不然，甚深、广大、无量、无数、永灭。”\r
　　婆蹉白佛：“我当说譬。”\r
　　佛告婆蹉：“为知是时。”\r
　　婆蹉白佛：“瞿昙，譬如近城邑聚落，有好净地，生坚固林。有一大坚固树，其生已来经数千岁，日夜既久，枝叶零落，皮肤枯朽，唯干独立。如是瞿昙，如来法律离诸枝条柯叶，唯空干坚固独立。”\r
　　尔时婆蹉出家闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。\r



（九六三）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有婆蹉种出家来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，彼云何无知故，作如是见、如是说：世间常，此是真实，余则虚妄；世间无常、世间常无常、世间非常非无常，世有边、世无边、世有边无边、世非有边非无边，命即是身、命异身异，如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死？”\r
　　佛告婆蹉：“于色无知故，作如是见、如是说：世间常，此是真实，余则虚妄，乃至非有非无后死。于受、想、行、识无知故，作如是见、如是说：世间常，此是真实，余则虚妄，乃至非有非无后死。”\r
　　婆蹉白佛：“瞿昙，知何法故，不如是见、如是说：世间常，此是真实，余则虚妄，乃至非有非无后死？”\r
　　佛告婆蹉：“知色故，不如是见、如是说：世间常，此是真实，余则虚妄，乃至非有非无后死。知受、想、行、识故，不作如是见、如是说：世间常，此是真实，余则虚妄，乃至非有非无后死。如是不知知，如是不见见，不识识，不断断，不观观，不察察，不觉觉。”\r
　　佛说此经已，婆蹉种出家闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。\r



（九六四）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有婆蹉种出家来诣佛所，与世尊面相慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，欲有所问，宁有闲暇为解说不？”\r
　　尔时世尊默然而住。婆蹉种出家第二、第三问，佛亦第二、第三默然而住。\r
　　时婆蹉种出家白佛言：“我与瞿昙共相随顺，今有所问，何故默然？”\r
　　尔时世尊作是念：“此婆蹉种出家长夜质直，不谄不伪，时有所问，皆以不知故，非故恼乱。我今当以阿毗昙、律，纳受于彼。”作是念已，告婆蹉种出家：“随汝所问，当为解说。”\r
　　婆蹉白佛：“云何瞿昙，有善不善法耶？”\r
　　佛答言：“有。”\r
　　婆蹉白佛：“当为我说善不善法，令我得解。”\r
　　佛告婆蹉：“我今当为汝略说善不善法，谛听善思。婆蹉，贪欲者是不善法，调伏贪欲是则善法；瞋恚、愚痴是不善法，调伏恚、痴是则善法。杀生者是不善法，离杀生者是则善法；偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见是不善法，不盗乃至正见是则善法。是为婆蹉，我今已说三种善法、三种不善法。如是圣弟子于三种善法、三种不善法如实知，十种不善法、十种善法如实知者，则于贪欲无余灭尽，瞋恚、愚痴无余灭尽者，则于一切有漏灭尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”\r
　　婆蹉白佛：“颇有一比丘于此法律得尽有漏，无漏心解脱，乃至不受后有耶？”\r
　　佛告婆蹉：“不但若一、若二、若三，乃至五百，有众多比丘于此法律尽诸有漏，乃至不受后有。”\r
　　婆蹉白佛：“且置比丘，有一比丘尼于此法律尽诸有漏，乃至不受后有不？”\r
　　佛告婆蹉：“不但一、二、三比丘尼，乃至五百，有众多比丘尼于此法律尽诸有漏，乃至不受后有。”\r
　　婆蹉白佛：“置比丘尼，有一优婆塞修诸梵行，于此法律度狐疑不？”\r
　　佛告婆蹉：“不但一、二、三，乃至五百优婆塞，乃有众多优婆塞修诸梵行，于此法律断五下分结，得成阿那含，不复还生此。”\r
　　婆蹉白佛：“复置优婆塞，颇有一优婆夷于此法律修持梵行，于此法律度狐疑不？”\r
　　佛告婆蹉：“不但一、二、三优婆夷，乃至五百，乃有众多优婆夷于此法律断五下分结，于彼化生，得阿那含，不复还生此。”\r
　　婆蹉白佛：“置比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修梵行者，颇有优婆塞受五欲，而于此法律度狐疑不？”\r
　　佛告婆蹉：“不但一、二、三，乃至五百，乃有众多优婆塞，居家妻子，香花严饰，畜养奴婢，于此法律断三结，贪、恚、痴薄，得斯陀含，一往一来，究竟苦边。”\r
　　婆蹉白佛：“复置优婆塞，颇有一优婆夷受习五欲，于此法律得度狐疑不？”\r
　　佛告婆蹉：“不但一、二、三，乃至五百，乃有众多优婆夷在于居家，畜养男女，服习五欲，花香严饰，于此法律三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”\r
　　婆蹉白佛言：“瞿昙，若沙门瞿昙成等正觉，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修梵行者，及优婆塞、优婆夷服习五欲，不得如是功德者，则不满足。以沙门瞿昙成等正觉，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修诸梵行，及优婆塞、优婆夷服习五欲，而成就尔所功德故，则为满足。瞿昙，今当说譬。”\r
　　佛告婆蹉：“随意所说。”\r
　　婆蹉白佛：“如天大雨，水流随下。瞿昙法律亦复如是，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若男若女，悉皆随流，向于涅槃，浚输涅槃。甚奇！佛、法、僧平等法律。为余异道出家来诣瞿昙所，于正法律求出家、受具足者，几时便听出家？”\r
　　佛告婆蹉：“若余异道出家欲来于正法律求出家、受具足者，乃至四月于和尚所，受衣而住，然此是为人粗作齐限耳。”\r
　　婆蹉白佛：“若诸异道出家来于正法律欲求出家、受具足，听于和尚所受衣着，满四月听出家者，我今堪能于四月在和尚所受衣着，于正法律而得出家、受具足。我当于瞿昙法中出家、受具足，修持梵行。”\r
　　佛告婆蹉：“我先不说粗为人作分齐耶？”\r
　　婆蹉白佛：“如是，瞿昙。”\r
　　尔时世尊告诸比丘：“汝等当度彼婆蹉出家于正法律出家，受具足。”\r
　　婆蹉种出家即得于正法律出家，受具足，成比丘分。乃至半月，学所应知、应识、应见、应得、应觉、应证，悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证如来正法。尊者婆蹉作是念：“我今已学所应知、应识、应见、应得、应觉、应证，彼一切悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证。今当往见世尊。”\r
　　是时婆蹉诣世尊所，稽首礼足，于一面住，白佛言：“世尊，我于学所应知、应识、应见、应得、应觉、应证，悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证世尊正法。唯愿世尊为我说法，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，思惟所以善男子剃除须发，着袈裟衣，正信出家学道，乃至自知不受后有。”\r
　　佛告婆蹉：“有二法，修习多修习，所谓止观。此二法修习多修习，得知界果，觉了于界，知种种界，觉种种界。如是比丘，欲求离欲恶不善法，乃至第四禅具足住，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，令我三结尽，得须陀洹；三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含；五下分结尽，得阿那含；种种神通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智皆悉得。是故比丘，当修二法，修习多修习。修二法故，知种种界，乃至漏尽。”\r
　　尔时尊者婆蹉闻佛所说，欢喜作礼而去。尔时婆蹉独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。\r
　　时有众多比丘，庄严方便，欲诣世尊恭敬供养。尔时婆蹉问众多比丘：“汝等庄严方便，欲诣世尊恭敬供养耶？”\r
　　诸比丘答言：“尔。”\r
　　尔时婆蹉语诸比丘：“尊者，持我语，敬礼世尊，问讯起居轻利，少病少恼，安乐住不？言婆蹉比丘白世尊言：我已供养世尊，具足奉事，令欢悦非不欢悦；大师弟子所作皆悉已作，供养大师，令欢悦非不欢悦。”\r
　　时众多比丘往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，尊者婆蹉稽首敬礼世尊足，乃至欢悦非不欢悦。”\r
　　佛告诸比丘：“诸天先已语我，汝今复说。如来成就第一知见，亦如婆蹉比丘，有如是德力。”\r
　　尔时世尊为彼婆蹉比丘说第一记。\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九六五）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有外道出家名曰郁低迦，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，云何瞿昙，世有边耶？”\r
　　佛告郁低迦：“此是无记。”\r
　　郁低迦白佛：“云何瞿昙，世无边耶？有边无边耶？非有边非无边耶？”\r
　　佛告郁低迦：“此是无记。”\r
　　郁低迦白佛：“云何瞿昙，世有边耶，答言无记？世无边耶，世有边无边耶，世非有边非无边耶，答言无记？瞿昙，于何等法而可记说？”\r
　　佛告郁低迦：“知者、智者，我为诸弟子而记说道，令正尽苦，究竟苦边。”\r
　　郁低迦白佛：“云何瞿昙，为诸弟子说道，令正尽苦，究竟苦边？为一切世间从此道出，为少分耶？”\r
　　尔时世尊默然不答。第二、第三问，佛亦第二、第三默然不答。\r
　　尔时尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。尊者阿难语郁低迦外道出家：“汝初已问此义，今复以异说而问，是故世尊不为记说。郁低迦，今当为汝说譬，夫智者因譬得解。譬如国王，有边境城，四周坚固，巷陌平正，唯有一门。立守门者，聪明黠慧，善能筹量，外有人来，应入者听入，不应入者不听。周匝绕城，求第二门，都不可得，都无猫狸出入之处，况第二门？彼守门者，都不觉悟入者、出者，然彼士夫知一切人唯从此门若出若入，更无余处。如是世尊虽不用心觉悟众生一切世间从此道出及以少分，然知众生正尽苦，究竟苦边者，一切皆悉从此道出。”\r
　　时郁低迦外道出家闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。\r



（九六六）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有尊者富邻尼住王舍城耆阇崛山中。\r
　　时有众多外道出家诣尊者富邻尼，共相问讯慰劳已，退坐一面，问尊者富邻尼：“我闻沙门瞿昙作断灭破坏有教授耶？今问尊者富邻尼，竟为尔不？”\r
　　富邻尼语诸外道出家：“我不如是知，世尊教语众生断灭坏有，令无所有者，无有是处。我作如是解：世尊所说，有诸众生计言有我、我慢、邪慢，世尊为说，令其断灭。”\r
　　时诸外道出家闻富邻尼所说，心不喜悦，呵责而去。\r
　　尔时尊者富邻尼，诸外道去已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，以向诸外道出家所说具白世尊：“世尊，我向答诸外道说，得无谤毁世尊耶？为是法说，如佛所说，如法说，随顺法说，得不为诸论议者所见嫌责耶？”\r
　　佛告富邻尼：“如汝所说，不谤如来，不失次第，如我记说，如法法说，随顺法说，不为诸论者之所嫌责。所以者何？富邻尼，先诸众生，我慢、邪慢、邪慢所迫、邪慢集、邪慢不无间等，乱如狗肠，如铁钩锁，亦如乱草，往反驱驰，此世他世，他世此世，驱驰往反，不能远离。富邻尼，一切众生于诸邪慢无余永灭者，彼一切众生长夜安隐快乐。”\r
　　佛说此经已，富邻尼比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九六七）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时尊者阿难陀，于后夜时，向榻补河边，脱衣置岸边，入水洗手足，还上岸，着一衣，摩拭身体。时俱迦那外道出家亦至水边。尊者阿难陀闻其行声，闻声已，即便謦咳作声。\r
　　俱迦那外道出家闻有人声，而问言：“为何等人？”\r
　　尊者阿难陀答言：“沙门。”\r
　　俱迦那外道言：“何等沙门？”\r
　　尊者阿难陀答言：“释种子。”\r
　　俱迦那外道言：“欲有所问，宁有闲暇见答以不？”\r
　　尊者阿难陀答言：“随意所问，知者当答。”\r
　　俱迦那言：“云何如来死后有耶？”\r
　　阿难陀答言：“世尊所说，此是无记。”\r
　　复问：“如来死后无耶，死后有无耶，非有非无耶？”\r
　　阿难陀言：“世尊所说，此是无记。”\r
　　俱迦那外道言：“云何如来死后有，答言无记？死后无，死后有无，死后非有非无，答言无记？云何为不知不见耶？”\r
　　阿难陀答言：“非不知、非不见，悉知、悉见。”\r
　　复问阿难陀：“云何知，云何见？”\r
　　阿难陀答言：“见可见处，见所起处，见缠断处，此则为知，此则为见。我如是知、如是见，云何说言不知、不见？”\r
　　俱迦那外道复问：“尊者何名？”\r
　　阿难陀答言：“我名阿难陀。”\r
　　俱迦那外道言：“奇哉！大师弟子，而共论议。我若知是尊者阿难陀者，不敢发问。”\r
　　说是语已，即舍而去。\r



（九六八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时给孤独长者，日日出见世尊，礼事供养。给孤独长者作是念：“我今出太早，世尊及诸比丘禅思未起，我宁可过诸外道住处。”即入外道精舍，与诸外道共相问讯慰劳已，退坐一面。\r
　　时彼外道问言：“长者，汝见沙门瞿昙，云何见？何所见？”\r
　　长者答言：“我亦不知云何见世尊，世尊何所见。”\r
　　诸外道言：“汝言见众僧，云何见众僧？众僧何所见？”\r
　　长者答言：“我亦不知云何见僧，僧何所见。”\r
　　外道复问：“长者，汝今云何自见？自何所见？”\r
　　长者答言：“汝等各各自说所见，然后我说所见亦不难。”\r
　　时有一外道作如是言：“长者，我见一切世间常，是则真实，余者虚妄。”\r
　　复有说言：“长者，我见一切世间无常，此是真实，余则虚妄。”\r
　　复有说言：“长者，世间常无常，此是真实，余则虚妄。”\r
　　复有说言：“世间非常非无常，此是真实，余则虚妄。”\r
　　复有说言：“世有边，此是真实，余则虚妄。”\r
　　复有说言：“世无边，此是真实，余则虚妄。”\r
　　复有说言：“世有边无边。”\r
　　复有说言：“世非有边非无边。”\r
　　复有说言：“命即是身。”\r
　　复有说言：“命异身异。”\r
　　复有说言：“如来死后有。”\r
　　复有说言：“如来死后无。”\r
　　复有说言：“如来死后有无。”\r
　　复有说言：“如来死后非有非无，此是真实，余则虚妄。”\r
　　诸外道语长者言：“我等各各已说所见，汝复应说汝所见。”\r
　　长者答言：“我之所见，真实有为思量缘起。若复真实有为思量缘起者，彼则无常，无常者是苦，如是知已，于一切见都无所得。如汝所见：世间常，此是真实，余则虚妄者，此见真实有为思量缘起，若真实有为思量缘起者，是则无常，无常者是苦。是故汝等习近于苦，唯得于苦，坚住于苦，深入于苦。如是汝言世间常，此是真实，余则虚妄，有如是咎。世间无常、常无常、非常非无常，世有边、世无边、世有边无边、世非有边非无边，命即是身、命异身异，如来死后有、如来死后无、如来死后有无、如来死后非有非无，此是真实，余则虚妄，皆如上说。”\r
　　有一外道语给孤独长者言：“如汝所说，若有见，彼则真实有为思量缘起者，是无常法，若无常者是苦。是故长者所见，亦习近苦，得苦，住苦，深入于苦。”\r
　　长者答言：“我先不言所见者，是真实有为思量缘起法，悉皆无常，无常者是苦，知苦已，我于所见无所得耶？”\r
　　彼外道言：“如是，长者。”\r
　　尔时给孤独长者于外道精舍，伏彼异论，建立正论，于异学众中作狮子吼已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，以向与诸外道共论事向佛广说。\r
　　佛告给孤独长者：“善哉善哉！宜应时时摧伏愚痴外道，建立正论。”\r
　　佛说是语已，给孤独长者欢喜随喜，作礼而去。\r



（九六九）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有长爪外道出家来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，我一切见不忍。”\r
　　佛告火种：“汝言一切见不忍者，此见亦不忍耶？”\r
　　长爪外道言：“向言一切见不忍者，此见亦不忍。”\r
　　佛告火种：“如是知、如是见，此见则已断、已舍、已离，余见更不相续、不起、不生。火种，多人与汝所见同，多人作如是见、如是说，汝亦与彼相似。火种，若诸沙门、婆罗门舍斯等见，余见不起，是等沙门、婆罗门，世间亦少少耳。\r
　　“火种，依三种见。何等为三？有一如是见、如是说：‘我一切忍。’复次有一如是见、如是说：‘我一切不忍。’复次有一如是见、如是说：‘我于一忍一不忍。’火种，若言一切忍者，此见与贪俱生，非不贪；与恚俱生，非不恚；与痴俱生，非不痴；系不离系，烦恼非清净，乐、取、染著生。若如是见：‘我一切不忍。’此见非贪俱、非恚俱、非痴俱，清净非烦恼，离系非系，不乐、不取、不著生。火种，若如是见：‘我一忍一不忍。’彼若忍者，则有贪，乃至染著生；若如是见不忍者，则离贪，乃至不染著生。\r
　　“彼多闻圣弟子所学言：‘我若作如是见、如是说，我一切忍，则为二者所责所诘。何等二种？谓一切不忍，及一忍一不忍。则为此等所责，责故诘，诘故害。’彼见责、见诘、见害故，则舍所见，余见则不复生。如是断见、舍见、离见，余见不复相续、不起、不生。彼多闻圣弟子作如是学：‘我若如是见、如是说，我一切不忍者，则有二责二诘。何等为二？谓我一切忍，及一忍一不忍，如是二责二诘。’乃至不相续、不起、不生。彼多闻圣弟子作如是学：‘我若作如是见、如是说，一忍一不忍，则有二责二诘。何等为二？谓如是见、如是说，我一切忍，及一切不忍，如是二责。’乃至不相续、不起、不生。\r
　　“复次火种，如是身色粗四大，圣弟子当观无常、观生灭、观离欲、观灭尽、观舍。若圣弟子观无常、观灭、观离欲、观灭尽、观舍住者，于彼身、身欲、身念、身爱、身染、身著，永灭不住。火种，有三种受，谓苦受、乐受、不苦不乐受。此三种受，何因、何集、何生、何转？谓此三受，触因、触集、触生、触转。彼彼触集则受集，彼彼触灭则受灭、寂静、清凉、永尽。彼于此三受，觉苦、觉乐、觉不苦不乐。彼彼受若集、若灭、若味、若患、若出如实知；如实知已，即于彼受观察无常、观生灭、观离欲、观灭尽、观舍。彼于身分齐受觉如实知，于命分齐受觉如实知。若彼身坏命终后，即于尔时，一切受永灭无余。彼作是念：‘乐受觉时，其身亦坏；苦受觉时，其身亦坏；不苦不乐受觉时，其身亦坏，悉为苦边。’于彼乐觉，离系不系；于彼苦觉，离系不系；于不苦不乐觉，离系不系。于何离系？离于贪欲、瞋恚、愚痴，离于生老病死、忧悲恼苦。我说斯等名为离苦。”\r
　　当于尔时，尊者舍利弗受具足，始经半月。时尊者舍利弗住于佛后，执扇扇佛，时尊者舍利弗作是念：“世尊叹说于彼彼法断欲、离欲、欲灭尽、欲舍。”尔时尊者舍利弗，即于彼彼法观察无常、观生灭、观离欲、观灭尽、观舍，不起诸漏，心得解脱。\r
　　尔时长爪外道出家远尘离垢，得法眼净。长爪外道出家见法、得法、觉法、入法，度诸疑惑，不由他度，入正法律，得无所畏。即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：“愿得于正法律出家、受具足，于佛法中修诸梵行。”\r
　　佛告长爪外道出家：“汝得于正法律出家、受具足，成比丘分。”即得善来比丘出家。\r
　　彼思惟所以善男子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，乃至心善解脱，得阿罗汉。\r
　　佛说是经已，尊者舍利弗、尊者长爪闻佛所说，欢喜奉行。

过世界边

杂阿含经卷第三十五\r

（九七○）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时王舍城有外道出家名舍罗步，住须摩竭陀池侧，于自众中作如是唱言：“沙门释子法我悉知，我先已知彼法律而悉弃舍。”\r
　　时有众多比丘晨朝着衣持钵，入王舍城乞食，闻有外道名舍罗步，住王舍城须摩竭陀池侧，于自众中作如是唱言：“沙门释子所有法律，我悉已知，先已知彼法律，然后弃舍。”闻是语已，乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我等晨朝着衣持钵，入王舍城乞食，闻有外道出家名舍罗步，住王舍城须摩竭陀池侧，于自众中作是唱言：‘沙门释子法，我已悉知，知彼法律已，然后弃舍。’善哉世尊！可自往彼须摩竭陀池侧，怜愍彼故。”\r
　　尔时世尊默然而许，于日晡时从禅觉，往到须摩竭陀池侧，外道舍罗步所。时舍罗步外道出家遥见世尊来，即敷床座，请佛令坐。佛即就坐，告舍罗步言：“汝实作是语：沙门释子所有法律，我悉已知，知彼法律已，然后弃舍耶？”\r
　　时舍罗步默而不答。\r
　　佛告舍罗步：“汝今应说，何故默然？汝所知满足者，我则随喜。不满足者，我当令汝满足。”\r
　　时舍罗步犹故默然。如是第二、第三说，彼再三默然住。\r
　　时舍罗步有一梵行弟子，白舍罗步言：“师应往诣沙门瞿昙，说所知见，今沙门瞿昙自来诣此，何故不说？沙门瞿昙又告师言：‘若满足者，我则随喜。不满足者，当令满足。’何故默然而不记说？”\r
　　彼舍罗步，梵行弟子劝时，亦复默然。\r
　　尔时世尊告舍罗步：“若复有言：‘沙门瞿昙非如来、应、等正觉。’我若善谏善问，善谏善问时，彼则辽落，说诸外事；或忿恚慢覆，对碍不忍，无由能现；或默然抱愧，低头密自思省，如今舍罗步。若复作如是言：‘非沙门瞿昙无正法律’者，我若善谏善问，彼亦如汝今日，默然而住。若复有言：‘非沙门瞿昙声闻善向’者，我若善谏善问，彼亦乃至如汝今日，默然而住。”\r
　　尔时世尊于须摩竭陀池侧，狮子吼已，从座起而去。\r
　　尔时舍罗步梵行弟子语舍罗步言：“譬如有牛截其两角，入空牛栏中，跪地大吼；师亦如是，于无沙门瞿昙弟子众中，作狮子吼。譬如女人欲作丈夫声，发声即作女声；师亦如是，于非沙门瞿昙弟子众中，作狮子吼。譬如野干欲作狐声，发声还作野干声；师亦如是，于非沙门瞿昙弟子众中，欲作狮子吼。”\r
　　时舍罗步梵行弟子，于舍罗步面前呵责毁呰已，从座起去。\r



（九七一）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时王舍城须摩竭陀池侧，有外道出家名上座，住彼池侧，于自众中作如是语：“我说一偈，若能报者，我当于彼修行梵行。”\r
　　时有众多比丘，晨朝着衣持钵，入王舍城乞食。闻有外道出家名曰上座，住须摩竭陀池侧，于自众中作如是说：“我说一偈，有能报者，我当于彼所修行梵行。”乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我今晨朝与众多比丘入城乞食，闻有外道出家名曰上座，住须摩竭陀池侧，于自众中作如是说：‘我说一偈，有能报者，我当于彼修行梵行。’唯愿世尊应自往彼，哀愍故！”\r
　　尔时世尊默然而许，即日晡时从禅觉，往至须摩竭陀池侧。时上座外道出家遥见世尊，即敷床座，请佛令坐。世尊坐已，告上座外道出家言：“汝实作是语：我说一偈，若能报者，我当于彼修行梵行耶？汝今便可说偈，我能报答。”\r
　　时彼外道即累绳床以为高座，自升其上，即说偈言：\r

“比丘以法活，不恐怖众生，
意寂行舍离，持戒顺息止。”\r

　　尔时世尊知彼上座外道心，即说偈言：\r

“汝于所说偈，能自随转者，
我当于汝所，作善士夫观。\r
观汝今所说，言行不相应。\r
寂止自调伏，莫恐怖众生，
行意寂远离，受持净戒者；
顺调伏寂止，身口心离恶，
善摄于住处，不令放逸者，
是则名随顺，调伏及寂止。”\r

　　尔时上座外道出家作是念：“沙门瞿昙已知我心。”即从床而下，合掌白佛言：“今我可得于正法律出家、受具足，成比丘法不？”\r
　　佛告上座外道出家：“今汝可得于正法律出家、受具足，成比丘分。”\r
　　如是上座外道出家，得出家作比丘已，思惟所以善男子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，乃至心善解脱，得阿罗汉。\r



（九七二）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有众多婆罗门出家住须摩竭陀池侧，集聚一处，作如是论：“如是婆罗门真谛，如是婆罗门真谛。”\r
　　尔时世尊知彼众多婆罗门出家心念，往到须摩竭陀池侧。时众多婆罗门出家遥见佛来，即为佛敷床座，请佛就坐。佛即就坐，告诸婆罗门出家：“汝等于此须摩竭陀池侧，众共集聚，何所论说？”\r
　　婆罗门出家白佛言：“瞿昙，我等众多婆罗门出家集于此坐，作如是论：如是婆罗门真谛，如是婆罗门真谛。”\r
　　佛告婆罗门出家：“有三种婆罗门真谛，我自觉悟，成等正觉，而复为人演说。汝婆罗门出家作如是说：‘不害一切众生。’是婆罗门真谛，非为虚妄。彼于彼言我胜、言相似、言我卑，若于彼真谛不系著，于一切世间作慈心色像，是名第一婆罗门真谛，我自觉悟，成等正觉，为人演说。复次婆罗门作如是说：‘所有集法，皆是灭法。’此是真谛，非为虚妄。乃至于彼真谛不计著，于一切世间观察生灭，是名第二婆罗门真谛。复次婆罗门作如是说：‘无我处所及事都无所有。’无我处所及事都无所有，此则真谛，非为虚妄。如前说，乃至于彼无所系著，一切世间无我像类，是名第三婆罗门真谛，我自觉悟，成等正觉，而为人说。”\r
　　尔时众多婆罗门出家默然住。\r
　　时世尊作是念：“今映彼愚痴，杀彼恶者。今此众中，无一能自思量欲造因缘，于沙门瞿昙法中修行梵行。”如是知已，从座起而去。\r



（九七三）\r

　　如是我闻。一时佛住拘睒弥国瞿师罗园。\r
　　尊者阿难亦住于彼。\r
　　时有外道出家名曰栴陀，诣尊者阿难所，与尊者阿难共相问讯慰劳已，退坐一面，问尊者阿难言：“何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”\r
　　阿难答言：“为断贪欲、瞋恚、愚痴故，于彼出家修梵行。”\r
　　栴陀复问：“彼能说断贪欲、瞋恚、愚痴耶？”\r
　　阿难答言：“我亦能说断贪欲、瞋恚、愚痴。”\r
　　栴陀复问：“汝见贪欲、瞋恚、愚痴有何过患，说断贪欲、瞋恚、愚痴耶？”\r
　　阿难答言：“染著贪欲映障心故，或自害、或复害他、或复俱害，现法得罪、后世得罪、现法后世二俱得罪，彼心常怀忧苦受觉。若瞋恚映障、愚痴映障，自害、害他、自他俱害，乃至常怀忧苦受觉。又复贪欲为盲、为无目、为无智、为慧力羸、为障碍，非明、非等觉，不转向涅槃。瞋恚、愚痴，亦复如是。我见贪欲、瞋恚、愚痴有如是过患故，说断贪欲、瞋恚、愚痴。”\r
　　栴陀复问：“汝见断贪欲、瞋恚、愚痴有何福利，而说断贪欲、瞋恚、愚痴？”\r
　　阿难答言：“断贪欲已，不自害，又不害他，亦不俱害，又复不现法得罪、后世得罪、现法后世得罪，心法常怀喜乐受觉。瞋恚、愚痴，亦复如是。于现法中，常离炽然，不待时节，有得余现法缘自觉知见。有如是功德利益故，说断贪欲、瞋恚、愚痴。”\r
　　栴陀复问：“尊者阿难，有道有迹，修习多修习，能断贪欲、瞋恚、愚痴不？”\r
　　阿难答言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”\r
　　栴陀外道白尊者阿难：“此是贤哉之道、贤哉之迹！修习多修习，能断贪欲、瞋恚、愚痴。”\r
　　时栴陀外道闻尊者阿难所说，欢喜随喜，从座起而去。\r



（九七四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者舍利弗诣佛所，稽首佛足，退坐一面。\r
　　尔时世尊为尊者舍利弗种种说法，示教照喜，示教照喜已，默然而住。\r
　　时尊者舍利弗闻佛所说，欢喜随喜已，稽首礼足而去。\r
　　时有外道出家补缕低迦，随路而来，问尊者舍利弗：“从何所来？”\r
　　舍利弗答言：“火种，我从世尊所，听大师说教授法来。”\r
　　补缕低迦问尊者舍利弗：“今犹不离乳，从师闻说教授法耶？”\r
　　舍利弗答言：“火种，我不离乳，于大师所，闻说教授法。”\r
　　补缕低迦语尊者舍利弗言：“我久已离乳，舍师所说教授法。”\r
　　舍利弗言：“汝法是恶说法律、恶觉，非为出离、非正觉道，坏法、非可赞叹法、非可依止法，又彼师者非等正觉，是故汝等疾疾舍乳，离师教法。譬如乳牛，粗恶狂骚，又少乳汁，彼犊饮乳，疾疾舍去。如是恶说法律、恶觉，非出离、非正觉道，坏法、非可赞叹法、非可依止法，又彼师者非等正觉，是故速舍师教授法。我所有法是正法律，是善觉，是出离、正觉道，不坏、可赞叹、可依止，又彼大师是等正觉，是故久饮其乳，听受大师说教授法。譬如乳牛，不粗狂骚，又多乳汁，彼犊饮时，久而不厌。我法如是，是正法律，乃至久听说教授法。”\r
　　时补缕低迦语舍利弗：“汝等快得善利！于正法律，乃至久听说教授法。”\r
　　时补屡低迦外道出家闻舍利弗所说，欢喜随喜，从道而去。\r



（九七五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时补缕低迦外道出家来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，先日众多种种异道出家沙门、婆罗门集于未曾有讲堂，作如是论议：‘沙门瞿昙智慧犹如空舍，不能于大众中建立论议：此应此不应，此合此不合。譬如盲牛，偏行边畔，不入中田。沙门瞿昙亦复如是，无应不应，无合不合。’”\r
　　佛告补缕低迦：“此诸外道论说应不应、合不合，于圣法律如小儿戏。譬如士夫年八、九十，发白齿落，作小儿戏，团治泥土，作象作马，种种形类。众人皆言：‘此老小儿。’如是火种，种种诸论，谓应不应、合不合，于圣法律如小儿戏。然于彼中，无有比丘方便所应。”\r
　　补缕低迦白佛言：“瞿昙，于何处有比丘方便所应？”\r
　　佛告外道：“不清净者令其清净，是名比丘方便所应。不调令调，是名比丘方便所应。诸不定者令得正受，是名比丘方便所应。不解脱者令得解脱，是名比丘方便所应。不断令断、不知令知、不修令修、不得令得，是名比丘方便所应。云何不净令净？谓戒不净者，令其清净。云何不调伏令其调伏？谓眼根、耳、鼻、舌、身、意根不调伏，令其调伏，是名不调伏者令其调伏。云何不定令其正受？谓心不正定，令得正受。云何不解脱者令得解脱？谓心不解脱贪欲、恚、痴，令得解脱。云何不断令断？谓无明、有爱，不断令断。云何不知令知？谓其名色，不知令知。云何不修令修？谓止观，不修令修。云何不得令得？谓般涅槃，不得令得。是名比丘方便所应。”\r
　　补缕低迦白佛言：“瞿昙，是义比丘方便所应，是坚固比丘方便所应，所谓尽诸有漏。”\r
　　时补缕低迦外道出家闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。\r



（九七六）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有外道出家名曰尸婆，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，云何为学？所谓学者，云何学？”\r
　　佛告尸婆：“学其所学，故名为学。”\r
　　尸婆白佛：“何所学？”\r
　　佛告尸婆：“随时学增上戒，学增上意，学增上慧。”\r
　　尸婆白佛：“若阿罗汉比丘，诸漏已尽，所作已作，舍诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智善解脱。当于尔时，复何所学？”\r
　　佛告尸婆：“若阿罗汉比丘，诸漏已尽，乃至正智善解脱。当于尔时，觉知贪欲永尽无余，觉知瞋恚、愚痴永尽无余故，不复更造诸恶，常行诸善。尸婆，是名为学其所学。”\r
　　时尸婆外道出家闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。\r



（九七七）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时尸婆外道出家来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，有一沙门、婆罗门作如是见、如是说：‘若人有所知觉，彼一切本所作因。修诸苦行，令过去业尽，更不造新业，断于因缘，于未来世无复诸漏，诸漏尽故业尽，业尽故苦尽，苦尽者究竟苦边。’今瞿昙所说云何？”\r
　　佛告尸婆：“彼沙门、婆罗门，实尔洛漠说耳，不审、不数、愚痴、不善、不辨。所以者何？或从风起苦，众生觉知；或从痰起，或从涎唾起，或等分起；或自害，或他害，或因节气。彼自害者，或拔发，或拔须，或常立举手，或蹲地，或卧灰土中，或卧棘刺上，或卧杵上，或板上，或牛屎涂地而卧其上，或卧水中，或日三洗浴，或一足而立，身随日转，如是众苦精勤有行，尸婆，是名自害。他害者，或为他手、石、刀、杖等种种害身，是名他害。尸婆，若复时节所害，冬则大寒，春则大热，夏寒暑俱，是名节气所害。世间真实，非为虚妄。尸婆，世间有此真实，为风所害，乃至节气所害，彼众生如实觉知。汝亦自有此患，风、痰、涎唾，乃至节气所害觉，如是如实觉知。尸婆，若彼沙门、婆罗门言：‘一切人所知觉者，皆是本所造因。’舍世间真实事，而随自见，作虚妄说。\r
　　“尸婆，有五因五缘，生心法忧苦。何等为五？谓因贪欲缠，缘贪欲缠，生彼心法忧苦；因瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，缘瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，生彼心法忧苦。尸婆，是名五因五缘，生心法忧苦。\r
　　“尸婆，有五因五缘，不生心法忧苦。何等为五？谓因贪欲缠，缘贪欲缠，生彼心法忧苦者，离彼贪欲缠，不起心法忧苦；因瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，缘瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，生彼心法忧苦者，离彼瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，不起心法忧苦。尸婆，是名五因五缘，不起心法忧苦，现法得离炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知。尸婆，复有现法离炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知，谓八正道，正见乃至正定。”\r
　　说是法时，尸婆外道出家远尘离垢，得法眼净。时尸婆外道出家见法、得法、知法、入法，离诸狐疑，不由于他，入正法律，得无所畏。即从座起，整衣服，合掌白佛：“世尊，我今可得于正法律出家、受具足，得比丘分耶？”\r
　　佛告尸婆：“汝今得出家。”\r
　　如上说，乃至心善解脱，得阿罗汉。\r



（九七八）\r

　　如是我闻。一时佛住那罗聚落好衣庵罗园中。\r
　　尔时那罗聚落，有商主外道出家，百二十岁，年耆根熟，为那罗聚落诸沙门、婆罗门、长者、居士尊重供养，如阿罗汉。\r
　　彼商主外道出家先有宗亲一人，命终生天，于彼天上见商主外道出家已，作是念：“我欲往教彼商主外道出家诣世尊所，修行梵行，恐其不随我语，我今当往彼，以意论令问。”即下那罗聚落，诣彼商主外道出家所，说偈而问：\r

“云何恶知识，现善知识相？\r
云何善知识，如己同一体？
何故求于断？云何离炽然？

　　“若汝仙人持此意论而问于彼，有能分别解说其义而答汝者，便可从彼出家，修行梵行。”\r
　　时商主外道出家受天所教，持诣富兰那迦叶所，以此意论偈问富兰那迦叶，彼富兰那迦叶尚自不解，况复能答？彼时商主外道出家复至末迦梨瞿舍利子所、那阇耶毗罗坻子所、阿耆多枳舍钦婆罗所、迦罗拘陀迦栴延所、尼乾陀若提子所，皆以此意论偈而问，悉不能答。\r
　　时商主外道出家作是念：“我以此意论问诸出家师，悉不能答，我今复欲求出家为？我今自有财宝，不如还家，服习五欲。”复作是念：“我今可往诣沙门瞿昙。然彼耆旧诸师、沙门、婆罗门，富兰那迦叶等，悉不能答，而沙门瞿昙年少出家，讵复能了？然我闻先宿所说，莫轻新学年少出家。或有沙门年少出家，有大德力，今且当诣沙门瞿昙。”诣已，以彼意论心念而问，如偈所说。\r
　　尔时世尊知彼商主心之所念，即说偈言：\r

“云何恶知识，现善友相者？
内心实耻厌，口说我同心，\r
造事不乐同，故知非善友；
口说恩爱语，心不实相应，
所作而不同，慧者应觉知；\r
是名恶知识，现善知识相，
与己同一体。云何善知识，\r
与己同体者？非彼善知识，
放逸而不制，沮坏怀疑惑，\r
伺求其端绪；安于善知识，
如子卧父怀，不为傍人间，\r
当知善知识。何故求于断？\r
生欢喜之处，清凉称赞叹，
修习福利果，清凉永息灭，
是故求于断。云何离炽然？\r
寂静止息味，知彼远离味，
远离炽然恶，饮以法喜味，
寂灭离欲火，是名离炽然。”\r

　　尔时商主外道出家作是念：“沙门瞿昙知我心念。”而白佛言：“我今得入沙门瞿昙正法律中修行梵行，出家受具足，成比丘分不？”\r
　　佛告商主外道出家：“汝今可得于正法律修行梵行，出家受具足，成比丘分。”\r
　　如是出家已，思惟乃至心善解脱，得阿罗汉。\r



（九七九）\r

　　如是我闻。一时佛住俱夷那竭国力士生处坚固双树林中。\r
　　尔时世尊涅槃时至，告尊者阿难：“汝为世尊于双树间，敷绳床北首，如来今日中夜于无余涅槃而般涅槃。”\r
　　尔时尊者阿难奉教，于双树间敷绳床北首讫，来诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊，已于双树间，敷绳床北首。”\r
　　尔时世尊诣双树间，于绳床上，北首右胁而卧，足足相累，系念明想，正念正智。\r
　　时俱夷那竭国，有须跋陀罗外道出家，百二十岁，年耆根熟，为俱夷那竭国人恭敬供养，如阿罗汉。彼须跋陀罗出家闻世尊今日中夜当于无余涅槃而般涅槃：“然我有所疑，希望而住。沙门瞿昙有力能开觉我，我今当诣沙门瞿昙，问其所疑。”即出俱夷那竭，诣世尊所。\r
　　尔时尊者阿难于园门外经行，时须跋陀罗语阿难言：“我闻沙门瞿昙今日中夜于无余涅槃而般涅槃。我有所疑，希望而住，沙门瞿昙有力能开觉我。若阿难不惮劳者，为我往白瞿昙，少有闲暇，答我所问。”\r
　　阿难答言：“莫逼世尊，世尊疲极。”\r
　　如是须跋陀罗再三请尊者阿难，尊者阿难亦再三不许。\r
　　须跋陀罗言：“我闻古昔出家耆年大师所说，久久乃有如来、应、等正觉出于世间，如优昙钵花。而今如来中夜当于无余涅槃界而般涅槃。我今于法疑，信心而住，沙门瞿昙有力能开觉我，若阿难不惮劳者，为我白沙门瞿昙。”\r
　　阿难复答言：“须跋陀罗，莫逼世尊，世尊今日疲极。”\r
　　尔时世尊以天耳闻阿难与须跋陀罗共语来往，而告尊者阿难：“莫遮外道出家须跋陀罗，令入问其所疑。所以者何？此是最后与外道出家论议，此是最后得证声闻善来比丘，所谓须跋陀罗。”\r
　　尔时须跋陀罗闻世尊为开善根，欢喜增上，诣世尊所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，凡世间入处，谓富兰那迦叶等六师，各作如是宗：此是沙门，此是沙门。云何瞿昙，为实各各有是宗不？”\r
　　尔时世尊即为说偈言：\r

“始年二十九，出家修善道，\r
成道至于今，经五十余年。\r
三昧明行具，常修于净戒，
离斯少道分，此外无沙门。”\r

　　佛告须跋陀罗：“于正法律不得八正道者，亦不得初沙门，亦不得第二、第三、第四沙门。须跋陀罗，于此法律得八正道者，得初沙门，得第二、第三、第四沙门。除此已，于外道无沙门，斯则异道之师，空沙门、婆罗门耳。是故我今于众中作狮子吼。”\r
　　说是法时，须跋陀罗外道出家远尘离垢，得法眼净。尔时须跋陀罗见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由他信，不由他度，于正法律得无所畏。从座起，整衣服，右膝着地，白尊者阿难：“汝得善利！汝得大师！为大师弟子，为大师法雨雨灌其顶。我今若得于正法律出家、受具足，得比丘分者，亦当得斯善利。”\r
　　时尊者阿难白佛言：“世尊，是须跋陀罗外道出家今求于正法律出家、受具足，得比丘分。”\r
　　尔时世尊告须跋陀罗：“此比丘来，修行梵行！”\r
　　彼尊者须跋陀罗即于尔时出家，即是受具足，成比丘分。如是思惟，乃至心善解脱，得阿罗汉。时尊者须跋陀罗得阿罗汉解脱乐，觉知已，作是念：“我不忍见佛般涅槃，我当先般涅槃。”\r
　　时尊者须跋陀罗先般涅槃已，然后世尊般涅槃。\r



（九八○）\r

　　如是我闻。一时佛在跋耆人间游行，至毗舍离国，住猕猴池侧重阁讲堂。\r
　　时毗舍离国有众多贾客，欲向怛刹尸罗国，方便庄严。是众多贾客闻世尊于跋耆人间游行，至毗舍离国，住猕猴池侧重阁讲堂。闻已来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。\r
　　佛为诸贾客种种说法，示教照喜，示教照喜已，默然而住。\r
　　时诸贾客从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊，我等诸贾客方便庄严，欲至怛刹尸罗国。唯愿世尊与诸大众，明旦受我供养。”\r
　　尔时世尊默然而许。\r
　　时诸贾客知世尊受请已，从座起，礼佛足，各还自家，办种种净美饮食，敷床座，安置净水。晨朝遣使，白佛时到。\r
　　尔时世尊与诸大众，着衣持钵，诣诸贾客所，就座而坐。时诸贾客以净美饮食，自手供养。食毕洗钵讫，取卑小床，于大众前坐，听佛说法。\r
　　尔时世尊告诸贾客：“汝等当行于旷野中，有诸恐怖，心惊毛竖。尔时当念如来事：谓如来、应、等正觉，乃至佛、世尊。如是念者，恐怖则除。又念法事：佛正法律，现法能离炽然，不待时节，通达亲近，缘自觉知。又念僧事：世尊弟子，善向、正向，乃至世间福田。如是念者，恐怖即除。\r
　　“过去世时，天、阿须伦共斗。时天帝释告诸天众：‘汝等与阿须伦共斗战之时，生恐怖者，当念我幢，名摧伏幢。念彼幢时，恐怖得除。若不念我幢者，当念伊舍那天子幢。若不念伊舍那天子幢者，当念婆留那天子幢。念彼幢时，恐怖即除。’如是诸商人，汝等于旷野中有恐怖者，当念如来事、法事、僧事。”\r
　　尔时世尊为诸毗舍离贾客，说供养随喜偈：\r

“供养比丘僧，饮食随时服，\r
专念谛思惟，正智而行舍。\r
净物良福田，汝等悉具足，\r
缘斯功德利，长夜获安乐，
发心有所求，众利悉皆应。\r
两足四足安，道路往来安，\r
夜安昼亦安，一切离诸恶。\r
如沃壤良田，精纯好种子，
溉灌以时泽，收实不可量。\r
净戒良福田，精肴膳种子，\r
正行以将顺，终期妙果成。\r
是故行施者，欲求备众德，
当随智慧行，众果自然备。\r
于明行足尊，正心尽恭敬，
种植众善本，终获大福利。\r
如实知世间，得具备正见，
具足见正道，具足而升进，
远离一切垢，逮得涅槃道，
究竟于苦边，是名备众德。”\r

　　尔时世尊为诸毗舍离贾客，说种种法，示教照喜已，从座起去。\r



（九八一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘住于空闲、树下、空舍，有时恐怖，心惊毛竖者，当念如来事及法事、僧事，如前广说。念如来事、法事、僧事之时，恐怖即除。\r
　　“诸比丘，过去世时，释提桓因与阿修罗共战。尔时帝释语诸三十三天言：‘诸仁者！诸天与阿修罗共斗战时，若生恐怖，心惊毛竖者，汝当念我伏敌之幢。念彼幢时，恐怖即除。’如是比丘，若于空闲、树下、空舍，而生恐怖，心惊毛竖者，当念如来：如来、应、等正觉，乃至佛、世尊。彼当念时，恐怖即除。所以者何？彼天帝释，怀贪、恚、痴，于生老病死、忧悲恼苦不得解脱，有恐怖、畏惧、逃窜、避难，而犹告诸三十三天，令念我摧伏敌幢。况复如来、应、等正觉乃至佛、世尊，离贪、恚、痴，解脱生老病死、忧悲恼苦，无诸恐怖、畏惧、逃避，而不能令其念如来者除诸恐怖？”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九八二）\r

　　如是我闻。一时佛住娑枳国安阇那林中。\r
　　尔时世尊告尊者舍利弗：“我能于法略说、广说，但知者难。”\r
　　尊者舍利弗白佛言：“唯愿世尊略说、广说、法说，于法实有解知者。”\r
　　佛告舍利弗：“若有众生，于自识身及外境界一切相，无我、我所、我慢系著使，乃至心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住者，于此识身及外境界一切相，无有我、我所、我慢使系著故，我心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住。舍利弗，彼比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，及心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住，于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，彼心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住。舍利弗，若复比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，彼心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住。舍利弗，若复比丘于此识身及外境界一切相，无我、我所见、我慢系著使，及心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住，于此识身及外境界一切相，无我、我所见、我慢系著使，彼心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住。舍利弗，是名比丘断爱缚结、慢无间等，究竟苦边。\r
　　“舍利弗，我于此有余说，答波罗延富邻尼迦所问：

“世间数差别，安所遇不动，
寂静离诸尘，拔根无悕望，
已度三有海，无复老死患。”\r

　　佛说是经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜随喜，即从座起，作礼而去。\r



（九八三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者阿难住舍卫国祇树给孤独园，独一静处，如是思惟：“或有一人作如是念：我于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，及心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住。于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，我当于彼心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住。”\r
　　尔时尊者阿难，晡时从禅觉，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我独一静处，作是思惟：‘若有一人作如是言：我此识身及外境界一切相，乃至自知作证具足住。’”\r
　　佛告阿难：“如是如是。若有一人作如是念：我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，及心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住。阿难，彼比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，及心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住；于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，及彼心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住。阿难，若复比丘于此识身及外境界一切相，乃至自知作证具足住，是名比丘断爱缚结、慢无间等，究竟苦边。\r
　　“阿难，我于此有余说，答波罗延忧陀耶所问：

“断于爱欲想，忧苦亦俱离，\r
觉悟于睡眠，灭除掉悔盖，
舍念恚清净，现前观察法，\r
我说智解脱，灭除无明暗。”\r

　　佛说是经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（九八四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说爱为网、为胶、为泉、为藕根，此等能为众生障碍、为盖、为胶、为守卫、为覆、为闭、为塞、为暗冥、为狗肠、为乱草、为絮，从此世至他世，从他世至此世，往来流转，无不转时。诸比丘，何等爱为网、为胶，乃至往来流转，无不转时？谓有我故，有我、欲我，尔时有我、无我、异我、当我、不当我、欲我，当尔时当异异我、或欲我、或尔我、或异、或然、或欲然、或尔然、或异，如是十八爱行从内起。比丘言有我，于诸所有言我欲、我尔，乃至十八爱行从外起，如是总说十八爱行。如是三十六爱行，或于过去起，或于未来起，或于现在起，如是总说百八爱行。是名为爱为网、为胶、为泉、为藕根，能为众生障、为盖、为胶、为守卫、为覆、为闭、为塞、为暗冥、为狗肠、为乱草、为絮，从此世至他世，从他世至此世，往来流转，无不转时。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九八五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有从爱生爱，从爱生恚，从恚生爱，从恚生恚。\r
　　“云何为从爱生爱？谓有一于众生有喜、有爱、有念、有可意，他于彼有喜、有爱、有念、有可意随行。此作是念：‘我于彼众生有喜、有爱、有念、有可意，他复于彼有喜、有爱、有念、有可意随行故，我于他人复生于爱。’是名从爱生爱。\r
　　“云何从爱生恚？谓有一于众生有喜、有爱、有念、有可意，而他于彼不喜、不爱、不念、不可意随行。此作是念：‘我于众生有喜、有爱、有念、有可意，而他于彼不喜、不爱、不念、不可意随行故，我于他而生瞋恚。’是名从爱生恚。\r
　　“云何为从恚生爱？谓有一于众生不喜、不爱、不念、不可意，他复于彼不喜、不爱、不念、不可意随行故，我于他而生爱念，是名从恚生爱。\r
　　“云何从恚生恚？谓有一于众生不喜、不爱、不念、不可意，而他于彼有喜、有爱、有念、有可意随行。此作是念：‘我于彼众生不喜、不爱、不念、不可意，而他于彼有喜、有爱、有念、有可意随行，我于他所问起瞋恚。’是名从恚生恚。\r
　　“若比丘离欲恶不善法，有觉有观，乃至初禅、第二、第三、第四禅具足住者，从爱生爱、从恚生恚、从恚生爱、从爱生恚已断已知，断其根本，如截多罗树头，无复生分，于未来世成不生法。若彼比丘尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。当于尔时，不自举，不起尘，不炽然，不嫌彼。\r
　　“云何自举？谓见色是我、色异我、我中色、色中我；受、想、行、识，亦复如是，是名自举。云何不自举？谓不见色是我、色异我、我中色、色中我；受、想、行、识，亦复如是，是名不自举。云何还举？谓于骂者还骂，瞋者还瞋，打者还打，触者还触，是名还举。云何不还举？谓于骂者不还骂，瞋者不还瞋，打者不还打，触者不还触，是名不还举。云何起尘？谓有我、我欲，乃至十八种爱，是名起尘。云何不起尘？谓无我、无我欲，乃至十八爱不起，是名不起尘。云何炽然？谓有我所、我所欲，乃至外十八爱行，是名炽然。云何不炽然？谓无我所、无我所欲，乃至无外十八爱行，是名不炽然。云何嫌彼？谓见我真实，起于我慢、我欲、我使，不断不知，是名嫌彼。云何不嫌彼？谓不见我真实，我慢、我欲、我使已断已知，是名不嫌彼。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九八六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有二事断难持。何等为二？若俗人处、非人处，于衣、食、床卧、资生众具，持彼断者，是则难行。又比丘非家出家，断除贪爱，持彼断者，亦甚难行。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“世间有二事，持断则难行，\r
是真谛所说，等正觉所知。\r
在家财入出，衣食等众具，
世间贪爱乐，持断者甚难。\r
比丘已离俗，信非家出家，
灭除于贪爱，持断亦难行。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九八七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“我于二法依止多住。云何为二？于诸善法未曾知足，于断未曾远离。于善法不知足故，于诸断法未曾远离故，乃至肌消肉尽，筋连骨立，终不舍离精勤方便，不舍善法，不得未得，终不休息，未曾于劣心生欢喜，常乐增进，升上上道。如是精进住故，疾得阿耨多罗三藐三菩提等。比丘，当于二法依止多住，于诸善法不生足想，依于诸断未曾舍离，乃至肌消肉尽，筋连骨立，精勤方便堪能，修习善法不息。是故比丘，于诸下劣勿生欢喜想，当修上上升进。多住如是修习，不久当得速尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九八八）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时释提桓因，形色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退住一面。天身威力，光明遍照迦兰陀竹园。\r
　　时释提桓因白佛言：“世尊！世尊曾于隔界山石窟中说言：‘若有沙门、婆罗门，无上爱尽解脱、心善解脱，彼边际究竟、边际离垢、边际梵行毕竟。’云何为比丘边际究竟、边际离垢、边际梵行毕竟？”\r
　　佛告天帝释：“谓比丘若所有受觉，若苦、若乐、若不苦不乐，彼诸受集、受灭、受味、受患、受出如实知。如实知已，观察彼受无常、观生灭、观离欲、观灭尽、观舍。如是观察已，则边际究竟、边际离垢、边际梵行毕竟。拘尸迦，是名比丘于正法律，边际究竟、边际离垢、边际梵行毕竟。”\r
　　乃至天帝释闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（九八九）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时尊者大目揵连住耆阇崛山，后夜起经行，见有光明遍照迦兰陀竹园。见已作是念：“今夜或有大力鬼神诣世尊所，故有此光明。”\r
　　时尊者大目揵连，晨朝往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我于昨暮后夜，出房经行，见胜光明普照迦兰陀竹园。见已作是念：有何大力鬼神诣世尊所，故有此光明？”\r
　　佛告尊者大目揵连：“昨暮后夜，释提桓因来诣我所，稽首作礼，退坐一面。”\r
　　如上修多罗广说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（九九○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者阿难，晨朝着衣持钵，诣舍卫城，次第乞食，至鹿住优婆夷舍。\r
　　鹿住优婆夷遥见尊者阿难，疾敷床座，白言：“尊者阿难令坐。”\r
　　时鹿住优婆夷稽首礼阿难足，退住一面，白尊者阿难：“云何言世尊知法？我父富兰那，先修梵行，离欲清净，不着香花，远诸凡鄙。叔父梨师达多，不修梵行，然其知足。二俱命终，而今世尊俱记二人同生一趣，同一受生，同于后世得斯陀含，生兜率天，一来世间，究竟苦边。云何阿难，修梵行、不修梵行，同生一趣，同一受生，同其后世？”\r
　　阿难答言：“姊妹，汝今且停，汝不能知众生世间根之差别。如来悉知众生世间根之优劣。”如是说已，从座起去。\r
　　时尊者阿难还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以鹿住优婆夷所说广白世尊。\r
　　佛告阿难：“彼鹿住优婆夷云何能知众生世间根之优劣？阿难，如来悉知众生世间根之优劣。阿难，或有一犯戒，彼于心解脱、慧解脱不如实知，彼所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽。或有一犯戒，于心解脱、慧解脱如实知，彼所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽。于彼筹量者言：‘此亦有如是法，彼亦有是法，此则应俱同生一趣，同一受生，同一后世。’彼如是筹量者，得长夜非义饶益苦。阿难，彼犯戒者，于心解脱、慧解脱不如实知，彼所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽，当知此人是退非胜进，我说彼人为退分。阿难，有犯戒，彼于心解脱、慧解脱如实知，彼于所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽，当知是人胜进不退，我说彼人为胜进分。自非如来，此二有间，谁能悉知？是故阿难，莫筹量人人而取人，善筹量人人而病人。筹量人人，自招其患，唯有如来能知人耳。如二犯戒，二持戒亦如是，彼于心解脱、慧解脱不如实知，彼所起持戒无余灭；若掉动者，彼于心解脱、慧解脱不如实知，彼所起掉无余灭；彼若瞋恨者，彼于心解脱、慧解脱不如实知，彼所起瞋恨无余灭；若苦贪者，彼于心解脱、慧解脱如实知，彼所起苦贪无余灭；秽污、清净如上说，乃至如来能知人人。阿难，鹿住优婆夷愚痴少智，而于如来一向说法心生狐疑。云何阿难，如来所说岂有二耶？”\r
　　阿难白佛：“不也，世尊。”\r
　　佛告阿难：“善哉善哉！如来说法若有二者，无有是处。阿难，若富兰那持戒，梨师达多亦同持戒者，所生之趣，富兰那所不能知：梨师达多为生何趣？云何受生？云何后世？若梨师达多所成就智，富兰那亦成就此智者，梨师达多亦不能知：彼富兰那当生何趣？云何受生？后世云何？阿难，彼富兰那持戒胜，梨师达多智慧胜，彼俱命终，我说二人同生一趣，同一受生，后世亦同，是斯陀含，生兜率天，一来生此，究竟苦边。彼二有间，自非如来，谁能得知？是故阿难，莫量人人，量人人者，自生损减，唯有如来能知人耳。”\r
　　佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九九一）\r

　　如是我闻。一时佛住释氏弥城留利邑夏安居。\r
　　有余比丘于舍卫国祇树给孤独园夏安居，时彼比丘于晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，次第至鹿住优婆夷舍。\r
　　鹿住优婆夷遥见比丘来，疾敷床座，请比丘令坐，如上阿难修多罗说。\r
　　时彼比丘语鹿住优婆夷：“姊妹且停，汝哪得知众生根之优劣！姊妹，唯有如来能知众生根之优劣。”如是说已，从座起去。\r
　　时彼比丘三月夏安居讫，作衣竟，持衣钵，往诣弥城留利释氏邑。到已，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以共鹿住优婆夷所论说事，向佛广说。\r
　　佛告比丘：“鹿住优婆夷云何能知世间众生诸根优劣？唯有如来能知世间众生诸根优劣耳。不离瞋恨、骄慢，时起贪法，不听受法，不学多闻，于法不调伏见，不能时时起解脱心法。比丘，若复有一不离瞋慢，时起贪法，然彼闻法，修学多闻，于善调伏见，时时能起解脱心法。若思量彼：‘此有是法，彼有是法，此则同一趣，同一受生，同一后世。’如是思量者，长得非义不饶益苦。比丘，若复彼人不离瞋慢，时时起贪法，亦不听法，不习多闻，不调伏见，亦不时时得解脱心法，我说此人卑鄙下贱。比丘，若复彼人不离瞋慢，时时起贪法，然彼闻法，乐多闻，调伏诸见，时时能得解脱心法，我说是人第一胜妙。彼二有间，自非如来，谁能别知？是故比丘，莫量人人，乃至如来能知优劣。比丘，复次有一不离瞋慢，时时起口恶行，余如上说。\r
　　“比丘，复次有一贤善，安乐同止，欣乐明智，修梵行者乐与同止，而彼不乐闻法，乃至不时时得心法解脱，当知彼人住贤善地，不能转进。贤善地者，谓人、天趣。复次有一其性贤善，同止安乐，欣乐梵行以为伴侣，乐闻正法，学习多闻，善调伏见，时时能得解脱心法，当知彼人于贤善地能转胜进，当知此人于正法流有所堪能。此二有间，自非如来，谁能别知？是故比丘，莫量人人，量人人者，自招其患，唯有如来能知人耳。比丘，鹿住优婆夷愚痴少智，如上修多罗广说。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（九九二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时给孤独长者来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，世间有几种福田？”\r
　　佛告长者：“世间有二种福田。何等为二？学及无学。”\r
　　即说偈言：\r

“世有学无学，大会常延请，\r
正直心真实，身口亦复然，
是则良福田，施者获大果。”\r

　　佛说此经已，给孤独长者闻佛所说，欢喜奉行。

过世界边

杂阿含经卷第三十六\r

（九九三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有诸上座比丘随佛左右，依止而住，所谓尊者阿若憍陈如、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者摩诃目揵连、尊者阿那律陀、尊者二十亿耳、尊者陀罗骠摩罗子、尊者婆那迦婆娑、尊者耶舍舍罗迦毗诃利、尊者富楼那、尊者分陀檀尼迦，如此及余上座比丘，随佛左右，依止而住。\r
　　时尊者婆耆舍住舍卫国东园鹿子母讲堂。时尊者婆耆舍作是念：“今日世尊在舍卫国祇树给孤独园，诸上座比丘随佛左右，依止而住。我今当往至世尊所，各各说偈，叹诸上座比丘。”作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，而说偈言：\r

“上上座比丘，已断诸贪欲，\r
超过诸世间，一切之积聚，\r
深智少言说，勇猛勤方便，
道德净明显，我今稽首礼。\r
已伏诸魔怨，远离于群聚，
不为五欲缚，常习于空闲，
清虚而寡欲，我今稽首礼。\r
遮罗延胜族，禅思不放逸，
内心乐正受，清净离尘秽，
辩慧显深义，是故稽首礼。\r
所得神通慧，超诸神通力，\r
六神通众中，自在无所畏，
神通最胜故，是故稽首礼。\r
于大千世界，五道诸趣生，
乃至于梵世，人天优劣想，
净天眼悉见，是故稽首礼。\r
精勤方便力，断除诸爱集，
坏裂生死网，心常乐正法，
离诸悕望想，超度于彼岸，
清净无尘秽，是故稽首礼。\r
永离诸恐畏，无依离财物，
知足度疑惑，伏诸魔怨敌，\r
身念观清净，是故稽首礼。\r
无有诸世间，烦恼棘刺林，
结缚使永除，三有因缘断，
精练灭诸垢，究竟明显现，
于林离林去，是故稽首礼。\r
无舍宅所依，幻伪痴恚灭，
调伏诸爱喜，出一切见处，
清净无瑕秽，是故稽首礼。\r
其心自在转，坚固不倾动，\r
智慧大德力，难伏魔能伏，
断除无明结，是故稽首礼。\r
大人离暗冥，寂灭牟尼尊，
正法离垢过，光明自显照，
照一切世界，是故名为佛。\r
地神虚空天，三十三天子，
光明悉映障，是故名为佛。\r
度生死有边，超逾越群众，\r
柔弱善调伏，正觉第一觉。\r
断一切结缚，伏一切异道，
降一切魔怨，得无上正觉，
离尘灭诸垢，是故稽首礼。”\r

　　尊者婆耆舍偈赞叹时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。\r



（九九四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时尊者婆耆舍住舍卫国东园鹿子母讲堂，疾病困笃。尊者富邻尼为看病人，供给供养。\r
　　时尊者婆耆舍语尊者富邻尼言：“汝往诣世尊所，持我语白世尊言：‘尊者婆耆舍稽首世尊足，问讯世尊，少病少恼，起居轻利，得自安乐住不？’复作是言：‘尊者婆耆舍住东园鹿子母讲堂，疾病困笃，欲求见世尊，无力方便堪诣世尊。善哉世尊，愿往至东园鹿子母讲堂尊者婆耆舍所，哀愍故！’”\r
　　时尊者富邻尼即受其语，往诣世尊，稽首佛足，退坐一面，作是言：“尊者婆耆舍住东园鹿子母讲堂，疾病困笃，愿见世尊，无力方便堪能奉见。善哉世尊，愿往东园鹿子母讲堂尊者婆耆舍所，为哀愍故！”\r
　　尔时世尊默然而许。\r
　　时尊者富邻尼知佛许已，即从座起，礼佛足而去。\r
　　世尊晡时从禅起，往诣尊者婆耆舍。尊者婆耆舍遥见世尊，凭床欲起。尔时世尊见尊者婆耆舍凭床欲起，语言：“婆耆舍，莫自轻动。”世尊即坐，问尊者婆耆舍：“汝所患苦，为平和可堪忍不？身诸苦痛，为增为损？”\r
　　如前《焰摩迦修多罗》广说，乃至“我所苦患，转觉其增，不觉其损”。\r
　　佛告婆耆舍：“我今问汝，随意答我。汝得心不染、不著、不污、解脱，离诸颠倒不？”\r
　　婆耆舍白佛言：“我心不染、不著、不污、解脱，离诸颠倒。”\r
　　佛告婆耆舍：“汝云何得心不染、不著、不污、解脱，离诸颠倒？”\r
　　婆耆舍白佛言：“我过去眼识于色心不顾念，于未来色不欣想，于现在色不著。我过去、未来、现在眼识于色贪欲爱乐念，于彼得尽，无欲、灭、没、息、离、解脱。心解脱已，是故不染、不著、不污，离诸颠倒，正受而住。如是耳、鼻、舌、身、意识，过去于法心不顾念，未来不欣，现在不著。过去、未来、现在法中，念欲爱尽，无欲、灭、没、息、离、解脱。心解脱已，是故不染、不著、不污、解脱，离诸颠倒，正受而住。唯愿世尊，今日最后饶益于我，听我说偈！”\r
　　佛告婆耆舍：“宜知是时。”\r
　　尊者婆耆舍起，正身端坐，系念在前，而说偈言：\r

“我今住佛前，稽首恭敬礼。\r
于一切诸法，悉皆得解脱，
善解诸法相，深信乐正法。\r
世尊等正觉，世尊为大师，
世尊降魔怨，世尊大牟尼。\r
灭除一切使，自度群生类，\r
世尊于世间，诸法悉觉知。\r
世间悉无有，知法过佛者，
于诸天人中，亦无与佛等。\r
是故我今日，稽首大精进，
稽首士之上，拔诸爱欲刺。\r
我今是最后，得见于世尊，
稽首日种尊，暮当般涅槃。\r
正智系正念，于此朽坏身，
余势之所起，从今夜永灭，
三界不复染，入无余涅槃。\r
苦受及乐受，亦不苦不乐，
从触因缘生，于今悉永断。\r
苦受及乐受，亦不苦不乐，
从触因缘生，于今悉已知。\r
若内及与外，苦乐等诸受，
于受无所著，正智正系心。\r
于初中最后，诸聚无障碍，
诸聚既已断，了知受无余。\r
明见真实者，说九十一劫，
三劫中不空，有大仙人尊，
余空无洲依，唯畏恐怖劫。\r
当知大仙人，乃复出于世，
安慰诸天人，开眼离尘冥，\r
示悟诸众生，令觉一切苦。\r
苦苦及苦集，越苦之寂灭，
贤圣八正道，安隐趣涅槃。\r
世间难得者，现前悉皆得，
生世得人身，演说于正法，
随己之所欲，离垢求清净，\r
专修其己利，勿令空无果，
空过则生忧，邻于地狱苦。\r
于所说正法，不乐不欲受，
当久处生死，轮回息无期，
长夜怀忧悔，如商人失财。\r
我今众庆集，无复生老死，\r
轮回悉已断，不复重受生。\r
爱识河水流，于今悉枯竭，
已拔阴根本，连锁不相续。\r
供养大师毕，所作者已作，
重担悉已舍，有流悉已断，
不复乐受生，亦无死可恶，
正智正系念，唯待终时至。\r
念空野龙象，六十雄猛兽，
一旦免枷锁，逸乐山林中。\r
婆耆舍亦然，大师口生子，\r
厌舍于徒众，正念待时至。\r
今告于汝等，诸来集会者，
听我最后偈，其义所饶益。\r
生者悉归灭，诸行无有常，\r
速生速死法，何可久依怙！
是故强其志，精勤方便求，
观察有恐怖，随顺牟尼道，
速尽此苦阴，勿复增轮转。\r
佛口所生子，叹说此偈已，\r
长辞于大众，婆耆舍涅槃，\r
彼以慈悲故，说此无上偈。\r
尊者婆耆舍，如来法生子，\r
垂心哀愍故，说此无上偈，\r
然后般涅槃，一切当敬礼。”\r



（九九五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子而说偈问佛：

“阿练若比丘，住于空闲处，\r
寂静修梵行，于一坐而食，\r
以何因缘故，颜色特鲜明？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“于过去无忧，未来不欣乐，\r
现在随所得，正智系念持，
饭食系念故，颜色常鲜泽。\r
未来心驰想，过去追忧悔，
愚痴火自煎，如雹断生草。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（九九六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子而说偈言：\r

“不欲起骄慢，善自调其心，\r
未曾修寂默，亦不入正受，
处林而放逸，不度死彼岸。”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“已离于骄慢，心常入正受，\r
明智善分别，解脱一切缚。\r
独一处闲林，其心不放逸，
于彼死魔怨，疾得度彼岸。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（九九七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“云何得昼夜，功德常增长？\r
云何得生天？唯愿为解说。”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“种植园果故，林树荫清凉；\r
桥船以济度，造作福德舍；
穿井供渴乏，客舍给行旅；
如此之功德，日夜常增长。\r
如法戒具足，缘斯得生天。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（九九八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“施何得大力？施何得妙色？\r
施何得安乐？施何得明目？
修习何等施，名曰一切施？\r
今启问世尊，愿为分别说。”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“施食得大力，施衣得妙色，\r
施乘得安乐，施灯得明目。\r
虚馆以待宾，是名一切施。\r
以法而诲彼，是则施甘露。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（九九九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子名悉鞞梨，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子而说偈言：\r

“诸天及世人，于食悉欣乐，\r
颇有诸世间，福乐自随逐？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“净信心惠施，此世及后世，\r
随其所至处，福报常影随。\r
是故当舍悭，行无垢惠施，
施已心欢喜，此世他世受。”\r

　　时彼悉鞞梨天子白佛言：“奇哉世尊！善说斯义：\r

“净信心惠施，此世及他世，\r
随其所至处，福报常影随。\r
是故当舍悭，行无垢惠施，
施已心欢喜，此世他世受。”\r

　　悉鞞梨天子白佛言：“世尊，我自知过去世时曾为国王，名悉鞞梨，于四城门普施为福；于其城内有四交道，亦于其中布施作福。时有第一夫人来语我言：‘大王大作福德，而我无力修诸福业。’我时告言：‘城东门外布施作福，悉皆属汝。’时诸王子复来白我：‘大王多作功德，夫人亦同，而我无力作诸福业，我今愿得依于大王少作功德。’我时答言：‘城南门外所作施福，悉皆属汝。’时有大臣复来白我：‘今日大王多作功德，夫人、王子悉皆共之，而我无力作诸福业，愿依大王少有所作。’我时告言：‘城西门外所作施福，悉皆属汝。’时诸将士复来白我：‘今日大王多作功德，夫人、太子及诸大臣悉皆共之，唯我无力能修福业，愿依大王得有所作。’我时答言：‘城北门外所作施福，悉皆属汝。’国中庶民复来白我：‘今日大王多作功德，夫人、王子、大臣、诸将悉皆共之，唯我无力不能修福，愿依大王少有所作。’我时答言：‘于其城内四交道头所作施福，悉属汝等。’尔时国王夫人、王子、大臣、将士、庶民悉皆惠施，作诸功德，我先所作惠施功德，于兹则断。时我所使诸作福者，还至我所，为我作礼，而白我言：‘大王当知，诸修福处，夫人、王子、大臣、将士，及诸庶民，各据其处，行施作福。大王所施，于兹则断。’我时答言：‘善男子，诸方边国岁输财物应入我者，分半入库，分其半分，即于彼处惠施作福。’彼闻教旨，往诣边国，集诸财物，半送于库，半留于彼，惠施作福。\r
　　“我先长夜如是惠施作福，长夜常得可爱、可念、可意福报，常受快乐，无有穷极。以斯福业及福果、福报，悉皆入于大功德聚数。譬如五大河合为一流，所谓恒河、耶蒲那、萨罗由、伊罗跋提、摩醯，如是五河合为一流，无有人能量其河水，百千万亿斗斛之数，彼大河水得为大水聚数。我亦如是，所作功德果、功德报，不可称量，悉得入于大功德聚数。”\r
　　尔时悉鞞梨天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一○○○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，皆悉遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“何等人能为，远游善知识？\r
何等人能为，居家善知识？
何等人能为，通财善知识？
何等人能为，后世善知识？”\r

　　尔时世尊以偈答言：\r

“商人之导师，游行善知识。\r
贞祥贤良妻，居家善知识。\r
宗亲相习近，通财善知识。\r
自所修功德，后世善知识。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一○○一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子而说偈言：\r

“冥运持命去，故令人短寿，\r
为老所侵迫，而无救护者。\r
睹斯老病死，令人大恐怖，
唯作诸功德，乐往至乐所。”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“冥运持命去，故令人短寿，\r
为老所侵迫，而无救护者。\r
观此有余过，令人大恐怖，
当断世贪爱，无余涅槃乐。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一○○二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“断除于几法？几法应弃舍？\r
而复于几法，增上方便修？
几聚应超越，比丘度驶流？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“断除五舍五，增修于五根，\r
超越五和合，比丘度流渊。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一○○三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“几人于觉眠？几人于眠觉？\r
几人取尘垢？几人得清净？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“五人于觉眠，五人于眠觉，\r
五人取于垢，五人得清净。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一○○四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子而说偈言：\r

“母子更相喜，牛主乐其牛，\r
众生乐有余，无乐无余者。”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“母子更相忧，牛主忧其牛，\r
有余众生忧，无余则无忧。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一○○五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“何等人之物？何名第一伴？
以何而活命？众生何处依？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“田宅众生有，贤妻第一伴，
饮食已存命，业为众生依。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一○○六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子而说偈言：\r

“所爱无过子，财无贵于牛，\r
光明无过日，萨罗无过海。”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“爱无过于己，财无过于谷，\r
光明无过慧，萨罗无过见。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一○○七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，来诣佛所，稽首礼足。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子而说偈言：\r

“刹利两足尊，犎牛四足胜，\r
童英为上妻，贵生为上子。”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“正觉两足尊，生马四足胜，\r
顺夫为贤妻，漏尽子之上。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一○○八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子而说偈言：\r

“从地起众生，何者为最胜？
于空堕落者，复以何胜上？
凡所祈请处，何者最第一？\r
于诸言语中，何者为上辩？”\r

　　时有一天子，本为田家子，今得生天上。以本习故，即便说偈答彼天子：\r

“五谷从地生，是则为最胜。\r
种子于空中，落地为最胜。\r
犎牛资养人，是则依中胜。\r
爱子有所说，是则言中胜。”\r

　　彼发问天子语答者言：“我不问汝，何故多言轻躁妄说？我自说偈问世尊言：\r

“从地起众生，何者为最胜？
于空堕地者，复以何为胜？
凡所祈请处，何者为最胜？
于诸言语中，何者为上辩？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“从下踊出者，三明为最上。\r
从空流下者，三明亦第一。\r
贤圣弟子僧，是师依之上。\r
如来之所说，诸说之最辩。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“世间几法起？几法相顺可？\r
世几法取爱？世几法损减？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“世六法等起，世六法顺可，\r
世六法取爱，世六法损减。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一○○九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“谁持世间去？谁拘牵世间？\r
何等为一法，制御于世间？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“心持世间去，心拘引世间，\r
其心为一法，能制御世间。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一○一○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“谁缚于世间？谁调伏令解？\r
断除何等法，说名得涅槃？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“欲能缚世间，调伏欲解脱，\r
断除爱欲者，说名得涅槃。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一○一一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“谁掩于世间？谁遮络世间？\r
谁结缚众生？何处建立世？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“衰老掩世间，死遮络世间，\r
爱系缚众生，法建立世间。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一○一二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“谁隐彼世间？谁系于世间？\r
谁忆于众生？谁建众生幢？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“无明覆世间，爱结缚众生，\r
隐覆忆众生，我慢众生幢。”\r

　　时彼天子即复说偈而问佛言：\r

“谁无有覆盖？谁复无爱结？\r
谁即出隐覆？谁不建慢幢？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“如来等正觉，正智心解脱，\r
不为无明覆，亦无爱结系，
超出于隐覆，摧灭我慢幢。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一○一三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“何等为上士，所有资财物？\r
云何善修习，而致于安乐？
云何众味中，得为最上味？\r
云何众生中，得为第一寿？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“清净信乐心，名士夫胜财。\r
修行于正法，能招安乐果。\r
真谛之妙说，是则味之上。\r
贤圣智慧命，是为寿中最。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一○一四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“云何为比丘，同己之第二？\r
云何为比丘，随顺教授者？
比丘于何处，游心自娱乐，
娱乐彼处已，能断诸结缚？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“信为同己二，智慧教授者，
涅槃喜乐处，比丘断结缚。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一○一五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“云何善至老？云何善建立？
云何为人宝？云何贼不夺？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“正戒善至老，净信善建立，\r
智慧为人宝，功德贼不夺。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一○一六）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“何法生众生？何等前驱驰？\r
云何起生死？何者不解脱？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“爱欲生众生，意在前驱驰，\r
众生起生死，苦法不解脱。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一○一七）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“何法生众生？何等前驱驰？\r
云何起生死？何法可依怙？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“爱欲生众生，意在前驱驰，\r
众生起生死，业者可依怙。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一○一八）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“何法生众生？何等前驱驰？\r
云何起生死？何法甚可畏？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“爱欲生众生，意在前驱驰，\r
众生起生死，业为甚可畏。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一○一九）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“何名为非道？云何日夜迁？\r
云何垢梵行？云何累世间？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“贪欲名非道，寿命日夜迁，\r
女人梵行垢，女则累世间。\r
炽然修梵行，已洗诸非小。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一○二○）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“何法映世间？何法无有上？\r
何等为一法，普制御众生？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“名者映世间，名者世无上，\r
唯有一名法，能制御世间。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一○二一）\r

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“何法为偈因？以何庄严偈？\r
偈者何所依？何者为偈体？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“欲者是偈因，文字庄严偈，\r
名者偈所依，造作为偈体。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一○二二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，却坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“云何知车乘？云何复知火？\r
云何知国土？云何知妻妇？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“见幢盖知车，见烟则知火，\r
见王知国土，见夫知其妻。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

过世界边

杂阿含经卷第三十七\r

（一○二三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有尊者叵求那，住东园鹿母讲堂，疾病困笃。\r
　　尊者阿难往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，尊者叵求那住东园鹿母讲堂，疾病困笃。如是病比丘，多有死者。善哉世尊！愿至东园鹿母讲堂，尊者叵求那所，以哀愍故！”\r
　　尔时世尊默然而许，至日晡时从禅觉，往诣东园鹿母讲堂，至尊者叵求那房，敷座而坐，为尊者叵求那种种说法，示教照喜，示教照喜已，从座起去。\r
　　尊者叵求那，世尊去后，寻即命终。当命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。\r
　　时尊者阿难供养尊者叵求那舍利已，往诣佛所，稽首佛足，却住一面，白佛言：“世尊，尊者叵求那，世尊来后，寻便命终。临命终时，诸根喜悦，肤色清净，鲜白光泽。不审世尊，彼当生何趣？云何受生？后世云何？”\r
　　佛告阿难：“若有比丘先未病时，未断五下分结，若觉病起，其身苦患，心不调适，生分微弱，得闻大师教授教诫，种种说法，彼闻法已，断五下分结。阿难，是则大师教授说法福利。复次阿难，若有比丘先未病时，未断五下分结，然后病起，身遭苦患，生分转微，不蒙大师教授教诫说法，然遇诸余多闻大德修梵行者教授教诫说法，得闻法已，断五下分结。阿难，是名教授教诫听法福利。复次阿难，若比丘先未病时，不断五下分结，乃至生分微弱，不闻大师教授教诫说法，复不闻余多闻大德诸梵行者教授教诫说法，然彼先所受法，独静思惟，称量观察，得断五下分结。阿难，是名思惟观察先所闻法所得福利。\r
　　“复次阿难，若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱、不起诸漏、心善解脱，然后得病，身遭苦患，生分微弱，得闻大师教授教诫说法，得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。阿难，是名大师说法福利。复次阿难，若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱、不起诸漏、离欲解脱，觉身病起，极遭苦患，不得大师教授教诫说法，然得诸余多闻大德诸梵行者教授教诫说法，得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。阿难，是名教授教诫闻法福利。复次阿难，若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱、不起诸漏、离欲解脱，其身病起，极生苦患，不得大师教授教诫说法，不得诸余多闻大德教授教诫说法，然先所闻法，独一静处，思惟称量观察，得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。阿难，是名思惟先所闻法所得福利。\r
　　“何缘叵求那比丘不得诸根欣悦，色貌清净，肤体鲜泽？叵求那比丘先未病时，未断五下分结，彼亲从大师闻教授教诫说法，断五下分结。”\r
　　世尊为彼尊者叵求那，授阿那含记。\r
　　佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一○二四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者阿湿波誓，住东园鹿母讲堂，身遭重病，极生苦患。尊者富邻尼瞻视供给。\r
　　如前《跋迦梨修多罗》广说，谓说三受，乃至转增无损。\r
　　佛告阿湿波誓：“汝莫变悔！”\r
　　阿湿波誓白佛言：“世尊，我实有变悔。”\r
　　佛告阿湿波誓：“汝得无破戒耶？”\r
　　阿湿波誓白佛言：“世尊，我不破戒。”\r
　　佛告阿湿波誓：“汝不破戒，何为变悔？”\r
　　阿湿波誓白佛言：“世尊，我先未病时，得身息乐正受多修习。我于今日不复能得入彼三昧，我作是思惟：将无退失是三昧耶？”\r
　　佛告阿湿波誓：“我今问汝，随意答我。阿湿波誓，汝见色即是我、异我、相在不？”\r
　　阿湿波誓白佛言：“不也，世尊。”\r
　　复问：“汝见受、想、行、识，是我、异我、相在不？”\r
　　阿湿波誓白佛言：“不也，世尊。”\r
　　佛告阿湿波誓：“汝既不见色是我、异我、相在，不见受、想、行、识是我、异我、相在，何故变悔？”\r
　　阿湿波誓白佛言：“世尊，不正思惟故。”\r
　　佛告阿湿波誓：“若沙门、婆罗门，三昧坚固，三昧平等，若不得入彼三昧，不应作念：我于三昧退减。若复圣弟子不见色是我、异我、相在，不见受、想、行、识是我、异我、相在，但当作是觉知：贪欲永尽无余，瞋恚、愚痴永尽无余。贪、恚、痴永尽无余已，一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”\r
　　佛说是法时，尊者阿湿波誓不起诸漏，心得解脱，欢喜踊悦，欢喜踊悦故，身病即除。\r
　　佛说此经，令尊者阿湿波誓欢喜随喜已，从座起而去。\r
　　《差摩迦修多罗》如五受阴处说。\r



（一○二五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有异比丘，年少新学，于此法律出家未久，少知识，独一客旅，无人供给，住边聚落客僧房中，疾病困笃。\r
　　时有众多比丘诣佛所，稽首礼足，却坐一面，白佛言：“世尊，有一比丘，年少新学，乃至疾病困笃，住边聚落客僧房中。有是病比丘，多死无活。善哉世尊！往彼住处，以哀愍故。”\r
　　尔时世尊默然而许，即日晡时从禅觉，至彼住处。彼病比丘遥见世尊，扶床欲起。佛告比丘：“息卧勿起。云何比丘，苦患宁可忍不？”\r
　　如前《差摩迦修多罗》广说，如是三受，乃至病苦但增不损。\r
　　佛告病比丘：“我今问汝，随意答我。汝得无变悔耶？”\r
　　病比丘白佛：“实有变悔，世尊。”\r
　　佛告病比丘：“汝得无犯戒耶？”\r
　　病比丘白佛言：“世尊，实不犯戒。”\r
　　佛告病比丘：“汝若不犯戒，何为变悔？”\r
　　病比丘白佛：“世尊，我年幼稚，出家未久，于过人法胜妙知见，未有所得。我作是念：‘命终之时，知生何处？’故生变悔。”\r
　　佛告比丘：“我今问汝，随意答我。云何比丘，有眼故有眼识耶？”\r
　　比丘白佛：“如是，世尊。”\r
　　复问：“比丘，于意云何？有眼识故有眼触、眼触因缘生内受，若苦、若乐、不苦不乐耶？”\r
　　比丘白佛：“如是，世尊。”\r
　　耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。\r
　　“云何比丘，若无眼则无眼识耶？”\r
　　比丘白佛：“如是，世尊。”\r
　　复问：“比丘，若无眼识则无眼触耶？若无眼触，则无眼触因缘生内受，若苦、若乐、不苦不乐耶？”\r
　　比丘白佛：“如是，世尊。”\r
　　耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。\r
　　“是故比丘，当善思惟如是法，得善命终，后世亦善。”\r
　　尔时世尊为病比丘种种说法，示教照喜已，从座起去。\r
　　时病比丘，世尊去后，寻即命终。临命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。\r
　　时众多比丘诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，彼年少比丘，疾病困笃。尊者今已命终，当命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。云何世尊，如是比丘当生何处？云何受生？后世云何？”\r
　　佛告诸比丘：“彼命过比丘，是真宝物。闻我说法，分明解了，于法无畏，得般涅槃。汝等但当供养舍利。”\r
　　世尊尔时为彼比丘授第一记。\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○二六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　如上说，差别者：“谛听善思，当为汝说。若彼比丘作如是念：‘我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，及心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住；于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，及彼心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住。’彼比丘，我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，及心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住；于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，及心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住。若彼比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，及心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住；于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，及彼心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住者，是名比丘断爱欲，转诸结，止慢无间等，究竟苦边。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○二七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　如上说。差别者，乃至佛告病比丘：“汝不自犯戒耶？”\r
　　比丘白佛言：“世尊，我不以持净戒故，于世尊所修梵行。”\r
　　佛告比丘：“汝以何等法故，于我所修梵行？”\r
　　比丘白佛：“为离贪欲故，于世尊所修梵行。为离瞋恚、愚痴故，于世尊所修梵行。”\r
　　佛告比丘：“如是如是，汝正应为离贪欲故，于我所修梵行；离瞋恚、愚痴故，于我所修梵行。比丘，贪欲缠故，不得离欲。无明缠故，慧不清净。是故比丘，于欲离故心解脱，离无明故慧解脱。若比丘于欲离欲心解脱身作证，离无明故慧解脱，是名比丘断诸爱欲，转结缚，止慢无间等，究竟苦边。是故比丘，于此法善思惟。”\r
　　如前广说，乃至授第一记。\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一○二八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有众多比丘集于伽梨隶讲堂，时多有比丘疾病。\r
　　尔时世尊晡时从禅觉，往至伽梨隶讲堂，于大众前敷座而坐已，告诸比丘：“当正念正智以待时，是则为我随顺之教。比丘，云何为正念？谓比丘内身身观念处，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧；外身身观念处、内外身身观念处，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法法观念处，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧，是名比丘正忆念。云何正智？谓比丘若来若去，正知而住，瞻视观察、屈伸俯仰、执持衣钵、行、住、坐、卧、眠、觉，乃至五十、六十，依语默正智行。比丘，是名正智。\r
　　“如是比丘正念正智住者，能起乐受，有因缘非无因缘。云何因缘？谓缘于身，作是思惟：‘我此身无常有为，心因缘生。乐受亦无常有为，心因缘生。’身及乐受，观察无常、观察生灭、观察离欲、观察灭尽、观察舍。彼观察身及乐受无常乃至舍已，若于身及乐受，贪欲使者，永不复使。\r
　　“如是正念正智生苦受，因缘非不因缘。云何为因缘？如是缘身，作是思惟：‘我此身无常有为，心因缘生。苦受亦无常有为，心因缘生。’身及苦受，观察无常乃至舍，于此及苦受，瞋恚所使，永不复使。\r
　　“如是正念正智生不苦不乐受，因缘非不因缘。云何因缘？谓身因缘，作是思惟：‘我此身无常有为，心因缘生。彼不苦不乐受，亦无常有为，心因缘生。’彼身及不苦不乐受，观察无常乃至舍，若所有身及不苦不乐受，无明所使，永不复使。\r
　　“多闻圣弟子如是观者，于色厌离，于受、想、行、识厌离，厌离已离欲，离欲已解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“乐觉所觉时，莫能知乐觉，\r
贪欲使所使，不见于出离。\r
苦受所觉时，莫能知苦受，\r
瞋恚使所使，不见出离道。\r
不苦不乐受，等正觉所说，
彼亦不能知，终不度彼岸。\r
若比丘精勤，正智不倾动，\r
于彼一切受，黠慧能悉知。\r
能知诸受已，现法尽诸漏，
依慧而命终，涅槃不堕数。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○二九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　如上说，时有众多比丘集会迦梨隶讲堂，多有疾病。\r
　　如上说，差别者，乃至“圣弟子如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱，我说是等解脱生老病死。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“智慧多闻者，非不觉诸受，
若于苦乐受，分别谛明了，
当知坚固事，凡夫有升降，
于乐不染著，于苦不倾动。\r
知受不受生，依于贪恚觉，
断除斯等已，其心善解脱，
系念缘妙境，正向待终期。\r
若比丘精勤，正智不倾动，\r
于此一切受，慧者能觉知。\r
了知诸受已，现法尽诸漏，
依慧而命终，涅槃不堕数。”\r

　　佛说此经已，诸比丘欢喜，作礼而去。\r



（一○三○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时给孤独长者得病，身极苦痛。\r
　　世尊闻已，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，次第乞食，至给孤独长者舍。\r
　　长者遥见世尊，凭床欲起。\r
　　世尊见已，即告之言：“长者勿起，增其苦患！”\r
　　世尊即坐，告长者言：“云何长者，病可忍不？身所苦患，为增为损？”\r
　　长者白佛：“甚苦，世尊，难可堪忍。”乃至说三受，如《差摩修多罗》广说，乃至苦受但增不损。\r
　　佛告长者：“当如是学：于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”\r
　　长者白佛：“如世尊说四不坏净，我有此法，此法中有我。世尊，我今于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就。”\r
　　佛告长者：“善哉善哉！”即记长者得阿那含果。\r
　　长者白佛：“唯愿世尊，今于此食。”\r
　　尔时世尊默而许之。长者即敕办种种净美饮食，供养世尊。\r
　　世尊食已，为长者种种说法，示教照喜已，从座起而去。\r



（一○三一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时尊者阿难，闻给孤独长者身遭苦患，往诣其舍。\r
　　长者遥见阿难，凭床欲起。乃至说三受，如前《叉摩修多罗》广说，乃至苦患但增不损。\r
　　时尊者阿难告长者言：“勿恐怖！若愚痴无闻凡夫，不信于佛，不信法、僧，圣戒不具，故有恐怖，亦畏命终及后世苦。汝今不信已断已知，于佛净信具足，于法、僧净信具足，圣戒成就。”\r
　　长者白尊者阿难：“我今何所恐怖！我始于王舍城寒林中丘冢间见世尊，即得于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。自从是来，家有钱财，悉与佛弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷共。”\r
　　尊者阿难言：“善哉长者！汝自记说是须陀洹果。”\r
　　长者白尊者阿难：“可就此食。”\r
　　尊者阿难默然受请。即办种种净美饮食，供养尊者阿难。食已，复为长者种种说法，示教照喜已，从座起而去。\r



（一○三二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者舍利弗闻给孤独长者身遭苦患，闻已语尊者阿难：“知不？给孤独长者身遭苦患，当共往看。”\r
　　尊者阿难默然而许。时尊者舍利弗与尊者阿难，共诣给孤独长者舍。\r
　　长者遥见尊者舍利弗，扶床欲起。乃至说三种受，如《叉摩修多罗》广说，身诸苦患转增无损。\r
　　尊者舍利弗告长者言：“当如是学：不著眼，不依眼界生贪欲识；不著耳、鼻、舌、身、意亦不著，不依意界生贪欲识。不著色，不依色界生贪欲识；不著声、香、味、触、法，不依法界生贪欲识。不著于地界，不依地界生贪欲识；不著于水、火、风、空、识界，不依识界生贪欲识。不著色阴，不依色阴生贪欲识；不著受、想、行、识阴，不依识阴生贪欲识。”\r
　　时给孤独长者悲叹流泪。\r
　　尊者阿难告长者言：“汝今怯劣耶？”\r
　　长者白阿难：“不怯劣也。我自顾念，奉佛以来二十余年，未闻尊者舍利弗说深妙法，如今所闻。”\r
　　尊者舍利弗告长者言：“我亦久来未尝为诸长者说如是法。”\r
　　长者白尊者舍利弗：“有居家白衣，有胜信、胜念、胜乐，不闻深法，而生退没。善哉尊者舍利弗！当为居家白衣说深妙法，以哀愍故。尊者舍利弗，今于此食。”\r
　　尊者舍利弗等默然受请。即设种种净美饮食，恭敬供养。食已，复为长者种种说法，示教照喜，示教照喜已，即从座起而去。\r



（一○三三）

　　达磨提离长者修多罗，亦如世尊为给孤独长者初修多罗广说。\r
　　第二修多罗亦如是说，差别者：“若复长者依此四不坏净已，于上修习六念，谓念如来事，乃至念天。”\r
　　长者白佛言：“世尊，依四不坏净，于上修六随念，我今悉成就。我常修念如来事，乃至念天。”\r
　　佛告长者：“善哉善哉！汝今自记阿那含果。”\r
　　长者白佛：“唯愿世尊受我请食。”\r
　　尔时世尊默然受请。\r
　　长者知佛受请已，即具种种净美饮食，恭敬供养。\r
　　世尊食已，复为长者种种说法，示教照喜已，从座起而去。\r



（一○三四）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有长寿童子，是树提长者孙子，身婴重病。\r
　　尔时世尊闻长寿童子身婴重病，晨朝着衣持钵，入王舍城乞食，次第到长寿童子舍。\r
　　长寿童子遥见世尊，扶床欲起。乃至说三受，如《叉摩修多罗》广说，乃至病苦但增无损。\r
　　“是故童子，当如是学：于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，当如是学！”\r
　　童子白佛言：“世尊，如世尊说四不坏净，我今悉有。我常于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”\r
　　佛告童子：“汝当依四不坏净，于上修习六明分想。何等为六？谓一切行无常想、无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、死想。”\r
　　童子白佛言：“如世尊说，依四不坏净，修习六明分想，我今悉有。然我作是念，我命终后，不知我祖父树提长者当云何？”\r
　　尔时树提长者语长寿童子言：“汝于我所顾念且停。汝今且听世尊说法，思惟忆念，可得长夜福利，安乐饶益。”\r
　　时长寿童子言：“我于一切诸行当作无常想、无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、死想，常现在前。”\r
　　佛告童子：“汝今自记斯陀含果。”\r
　　长寿童子白佛言：“世尊！唯愿世尊，住我舍食。”\r
　　尔时世尊默然而许。\r
　　长寿童子即办种种净美饮食，恭敬供养。\r
　　世尊食已，复为童子种种说法，示教照喜已，从座起而去。\r



（一○三五）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。\r
　　时婆薮长者身遭苦患。\r
　　尔时世尊闻婆薮长者身遭苦患。\r
　　如前《达摩提那长者修多罗》广说，得阿那含果记，乃至从座起而去。\r



（一○三六）

　　如是我闻。一时佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。\r
　　时有释氏沙罗，疾病委笃。\r
　　尔时世尊闻释氏沙罗疾病委笃，晨朝着衣持钵，入迦维罗卫国乞食，次到释氏沙罗舍。\r
　　释氏沙罗遥见世尊，扶床欲起。乃至说三受，如《差摩迦修多罗》广说，乃至患苦但增不损。\r
　　“是故释氏沙罗，当如是学：于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”\r
　　释氏沙罗白佛言：“如世尊说，于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，我悉有之。我常于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”\r
　　佛告释氏沙罗：“是故汝当依佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就，于上修习五喜处。何等为五？谓念如来事，乃至自所施法。”\r
　　释氏沙罗白佛言：“如世尊说，依四不坏净，修五喜处，我亦有之。我常念如来事，乃至自所施法。”\r
　　佛言：“善哉善哉！汝今自记斯陀含果。”\r
　　沙罗白佛：“唯愿世尊，今我舍食。”\r
　　尔时世尊默然而许。\r
　　沙罗长者即办种种净美饮食，恭敬供养。\r
　　世尊食已，复为沙罗长者种种说法，示教照喜已，从座起而去。\r



（一○三七）

　　如是我闻。一时佛住那梨聚落曲谷精舍。\r
　　尔时耶输长者，疾病困笃。\r
　　如是乃至得阿那含果记，如《达摩提那修多罗》广说。\r



（一○三八）

　　如是我闻。一时佛住瞻婆国竭伽池侧。\r
　　时有摩那提那长者，疾病新瘥。时摩那提长者语一士夫言：“善男子，汝往尊者阿那律所，为我稽首阿那律足，问讯起居轻利，安乐住不？明日通身四人，愿受我请。若受请者，汝复为我白言：我俗人多有王家事，不能得自往奉迎，唯愿尊者时到，通身四人来赴我请，哀愍故。”\r
　　时彼男子受长者教，诣尊者阿那律所，稽首礼足，白言：“尊者！摩那提那长者敬礼问讯，少病少恼，起居轻利，安乐住不？唯愿尊者，通身四人，明日日中，哀受我请。”\r
　　时尊者阿那律默然受请。\r
　　时彼士夫复以摩那提那长者语，白尊者阿那律：“我是俗人，多有王家事，不得躬自奉迎。唯愿尊者，通身四人，明日日中，哀受我请，怜愍故！”\r
　　尊者阿那律陀言：“汝且自安，我自知时，明日通身四人，往诣其舍。”\r
　　时彼士夫受尊者阿那律教，还白长者：“阿梨当知，我已诣尊者阿那律，具宣尊意。尊者阿那律言：‘汝且自安，我自知时。’”\r
　　彼长者摩那提那，夜办净美饮食。晨朝复告彼士夫：“汝往至彼尊者阿那律所，白言时到。”\r
　　时彼士夫即受教，行诣尊者阿那律所，稽首礼足，白言：“供具已办，唯愿知时。”\r
　　时尊者阿那律着衣持钵，通身四人诣长者舍。\r
　　时摩那提那长者，婇女围绕，住内门左，见尊者阿那律，举体执足敬礼，引入就座，各别稽首，问讯起居，退坐一面。\r
　　尊者阿那律问讯长者：“堪忍安乐住不？”\r
　　长者答言：“如是尊者，堪忍乐住。先遭疾病，当时委笃，今已蒙瘥。”\r
　　尊者阿那律问长者言：“汝住何住，能令疾病苦患，时得除瘥？”\r
　　长者白言：“尊者阿那律，我住四念处，专修系念故，身诸苦患，时得休息。何等为四？谓内身身观念住，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧；外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法法观念住，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧。如是尊者阿那律，我于四念处系心住故，身诸苦患，时得休息。尊者阿那律，住故身诸苦患时得休息。”\r
　　尊者阿那律告长者言：“汝今自记阿那含果。”\r
　　时摩那提那长者，以种种净美饮食，自手供养，自恣饱满。食已，澡漱毕，摩那提那长者复坐卑床，听说妙法。\r
　　尊者阿那律种种说法，示教照喜已，从座起去。\r



（一○三九）

　　如是我闻。一时佛住王舍城金师精舍。\r
　　时有淳陀长者来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。\r
　　尔时世尊问淳陀长者：“汝今爱乐何等沙门、婆罗门净行？”\r
　　淳陀白佛：“有沙门、婆罗门，奉事于水，事毗湿波天，执杖澡罐，常净其手。如是正士能善说法，言：‘善男子月十五日，以胡麻屑、庵摩罗屑，以澡其发，修行斋法，被着新净长鬘白氎，牛粪涂地而卧其上。善男子晨朝早起，以手触地，作如是言：此地清净，我如是净手。执牛粪团，并把生草，口说是言：此是清净，我如是净。若如是者，见为清净。不如是者，永不清净。’世尊，如是像类沙门、婆罗门，若为清净，我所宗仰。”\r
　　佛告淳陀：“有黑、黑报，不净、不净果，负重向下。成就如此诸恶法者，虽复晨朝早起，以手触地，唱言清净，犹是不净；正复不触，亦不清净。执牛粪团，并及生草，唱言清净，亦复不净；正复不触，亦不清净。淳陀，何等为黑法、黑报，不净、不净果，负重向下，乃至触以不触，悉皆不净？淳陀，谓杀生恶业，手常血腥，心常思惟，挝捶杀害，无惭无愧，悭贪吝惜，于一切众生，乃至昆虫，不离于杀。于他财物、聚落、空地，皆不离盗。行诸邪淫，若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族，乃至授花鬘者，如是等护，以力强干，不离邪淫。不实妄语，或于王家、真实言家，多众聚集，求当言处，作不实说，不见言见、见言不见、不闻言闻、闻言不闻、知言不知、不知言知，因自因他，或因财利，知而妄语而不舍离，是名妄语。两舌乖离，传此向彼，传彼向此，递相破坏，令和合者离，离者欢喜，是名两舌。不离恶口骂詈，若人软语、悦耳心喜、方正易知、乐闻无依说，多人爱念、适意、随顺三昧，舍如是等而作刚强、多人所恶、不爱、不适意、不顺三昧说，如是等言，不离粗涩，是名恶口。绮饰坏语，不时言、不实言、无义言、非法言、不思言，如是等名坏语。不舍离贪，于他财物而起贪欲，言此物我有者好。不舍瞋恚弊恶，心思惟言，彼众生应缚、应鞭、应杖、应杀，欲为生难。不舍邪见颠倒，如是见、如是说：无施、无报、无福，无善行恶行、无善恶业果报，无此世、无他世、无父母、无众生生世间，无世阿罗汉等趣等向，此世他世自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。淳陀，是名黑、黑报，不净、不净果，乃至触以不触，皆悉不净。\r
　　“淳陀，有白、白报，净、有净果，轻仙上升。成就已，晨朝触地，此净我净者，亦得清净；若不触者，亦得清净。把牛粪团，手执生草，净因净果者，执与不执，亦得清净。淳陀，何等为白、白报，乃至执以不执，亦得清净？谓有人不杀生，离杀生，舍刀杖，惭愧，悲念一切众生。不偷盗，远离偷盗，与者取，不与不取，净心不贪。离于邪淫，若父母护，乃至授一花鬘者，悉不强干起于邪淫。离于妄语，审谛实说。远离两舌，不传此向彼，传彼向此，共相破坏；离者令和，和者随喜。远离恶口，不刚强，多人乐其所说。离于坏语，谛说、时说、实说、义说、法说、见说。离于贪欲，不于他财、他众具，作己有想而生贪著。离于瞋恚，不作是念：挝、打、缚、杀、为作众难。正见成就，不颠倒见，有施、有报、有福、有善恶行果报、有此世、有父母、有众生生，有世阿罗汉，于此世他世现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。淳陀，是名白、白报，乃至触与不触，皆悉清净。”\r
　　尔时淳陀长者闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一○四○）

　　如是我闻。一时佛住王舍城金师精舍。\r
　　时有异婆罗门，于十五日洗头已，受斋法，被新长鬘白氎，手执生草，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面。\r
　　尔时佛告婆罗门：“汝洗头被新长鬘白氎，是谁家法？”\r
　　婆罗门白佛：“瞿昙，是学舍法。”\r
　　佛告婆罗门：“云何婆罗门舍法？”\r
　　婆罗门白佛言：“瞿昙，如是十五日，洗头受持法斋，着新净长鬘白氎，手执生草，随力所能，布施作福。瞿昙，是名婆罗门修行舍行。”\r
　　佛告婆罗门：“贤圣法律所行舍行，异于此也。”\r
　　婆罗门白佛：“瞿昙，云何为贤圣法律所行舍行？”\r
　　佛告婆罗门：“谓离杀生，不乐杀生，如前清净分广说；依于不杀，舍离杀生，乃至如前清净分广说。离偷盗，不乐于盗；依于不盗，舍不与取。离诸邪淫，不乐邪淫；依于不淫，舍非梵行。离于妄语，不乐妄语；依不妄语，舍不实言。离诸两舌，不乐两舌；依不两舌，舍别离行。离于恶口，不乐恶口；依不恶口，舍于粗言。离诸绮语，不乐绮语；依不绮语，舍无义言。断除贪欲，远离苦贪；依无贪心，舍于爱著。断除瞋恚，不生忿恨；依于无恚，舍彼瞋恨。修习正见，不起颠倒；依于正见，舍彼邪见。婆罗门，是名贤圣法律所行舍行。”\r
　　婆罗门白佛：“善哉瞿昙，贤圣法律所行舍行！”\r
　　时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。\r



（一○四一）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有生闻梵志来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，我有亲族，极所爱念，忽然命终。我为彼故，信心布施，云何世尊，彼得受不？”\r
　　佛告婆罗门：“非一向得。若汝亲族生地狱中者，得彼地狱众生食以活其命，不得汝所信施饮食。若生畜生、饿鬼、人中者，得彼人中饮食，不得汝所施者。婆罗门，饿鬼趣中，有一处名为入处饿鬼，若汝亲族生彼入处饿鬼中者，得汝施食。”\r
　　婆罗门白佛：“若我亲族不生入处饿鬼趣中者，我信施谁应食之？”\r
　　佛告婆罗门：“若汝所可为信施亲族不生入处饿鬼趣者，要有余亲族知识生入处饿鬼趣中者得食之。”\r
　　婆罗门白佛：“瞿昙，若我所为信施亲族不生入处饿鬼趣中，亦更无余亲族知识生入处饿鬼趣者，此信施食，谁当食之？”\r
　　佛告婆罗门：“设使所为施亲族知识不生入处饿鬼趣中，复无诸余知识生饿鬼者，且信施而自得其福。彼施者所作信施，而彼施者不失达嚫。”\r
　　婆罗门白佛：“云何施者行施，施者得彼达嚫？”\r
　　佛告婆罗门：“有人杀生行恶，手常血腥，乃至十不善业迹，如《淳陀修多罗》广说，而复施诸沙门、婆罗门乃至贫穷乞士，悉施钱财、衣被、饮食、灯明、诸庄严具。婆罗门，彼惠施主若复犯戒，生象中者，以彼曾施沙门、婆罗门钱财、衣被、饮食乃至庄严众具故，虽在象中，亦得受彼施报，衣服、饮食乃至种种庄严众具。若复生牛、马、驴、骡等种种畜生趣中，以本施惠功德，悉受其报，随彼生处，所应受用，皆悉得之。婆罗门，若复施主持戒，不杀、不盗，乃至正见，布施诸沙门、婆罗门乃至乞士，钱财、衣服、饮食乃至灯明。缘斯功德，生人道中，坐受其报，衣被、饮食乃至灯明众具。复次婆罗门，若复持戒生天上者，彼诸惠施，天上受报，财宝、衣服、饮食乃至庄严众具。婆罗门，是名施者行施，施者受达嚫，果报不失。”\r
　　时生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。\r



（一○四二）

　　如是我闻。一时佛在拘萨罗国人间游行，住鞞罗磨聚落北身恕林中。\r
　　鞞罗聚落婆罗门长者，闻世尊住聚落北身恕林中，闻已共相招集，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，何因何缘，有众生身坏命终生地狱中？”\r
　　佛告诸婆罗门长者：“行非法行、行危险行因缘故，身坏命终生地狱中。”\r
　　诸婆罗门长者白佛：“行何等非法行、危险行，身坏命终生地狱中？”\r
　　佛告婆罗门长者：“杀生乃至邪见，具足十不善业因缘故，婆罗门，是非法行、危险行，身坏命终生地狱中。”\r
　　婆罗门白佛：“何因缘，诸众生身坏命终，得生天上？”\r
　　佛告婆罗门长者：“行法行，行正行，以是因缘故，身坏命终得生天上。”\r
　　复问：“世尊，行何等法行、何等正行，身坏命终得生天上？”\r
　　佛告婆罗门长者：“谓离杀生乃至正见，十善业迹因缘故，身坏命终得生天上。婆罗门长者，若有行此法行、行此正行者，欲求刹利大姓家、婆罗门大姓家、居士大姓家，悉得往生。所以者何？以法行、正行因缘故。若复欲求生四王、三十三天，乃至他化自在天，悉得往生。所以者何？以法行、正行故，行净戒者，其心所愿，悉自然得。若复如是法行、正行者，欲求生梵天，亦得往生。所以者何？以行正行、法行故，持戒清净，心离爱欲，所愿必得。若复欲求往生光音、遍净，乃至阿伽尼吒，亦复如是。所以者何？以彼持戒清净，心离欲故。若复欲求离欲恶不善法，有觉有观，乃至第四禅具足住，悉得成就。所以者何？以彼法行、正行故，持戒清净，心离爱欲，所愿必得。欲求慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，皆悉得。所以者何？以法行、正行故，持戒清净，心离爱欲，所愿必得。欲求断三结，得须陀洹、斯陀含、阿那含果，无量神通，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智，皆悉得。所以者何？以法行、正行故，持戒离欲，所愿必得。”\r
　　时婆罗门长者闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一○四三）

　　如是我闻。一时佛在拘萨罗国人间游行，住鞞罗磨聚落北身恕林中。\r
　　时鞞罗磨聚落中婆罗门长者，闻世尊住鞞罗磨聚落身恕林中，闻已乘白马车，多将翼从，持金柄伞盖、金澡瓶，出鞞罗磨聚落，诣身恕林，至道口，下车步进，入于园门，至世尊前，面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，何因何缘，有人命终生地狱中，乃至生天？”如上修多罗广说。\r
　　时鞞罗磨婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。\r



（一○四四）

　　如是我闻。一时佛住在拘萨罗人间游行，至鞞纽多罗聚落北身恕林中住。\r
　　鞞纽多罗聚落婆罗门长者，闻世尊住聚落北身恕林中，闻已共相招引，往诣身恕林，至世尊所，面相慰劳已，退坐一面。\r
　　尔时世尊告婆罗门长者：“我当为说自通之法，谛听善思。何等自通之法？谓圣弟子作如是学：我作是念，若有欲杀我者，我所不喜。我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生，如上说。我若不喜人盗于我，他亦不喜，我云何盗他？是故持不盗戒，不乐于盗，如上说。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇？是故受持不他淫戒，如上说。我尚不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄语戒，如上说。我尚不喜他人离我亲友，他亦如是，我今云何离他亲友？是故不行两舌。我尚不喜人加粗言，他亦如是，云何于他而起骂辱？是故于他不行恶口，如上说。我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何于他而作绮语？是故于他不行绮饰，如上说。如是七种，名为圣戒。又复于佛不坏净成就，于法、僧不坏净成就，是名圣弟子四不坏净成就。自现前观察，能自记说：我地狱尽，畜生、饿鬼尽，一切恶趣尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”\r
　　时鞞纽聚落婆罗门长者闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。\r



（一○四五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有相习近法，谛听善思，当为汝说。何等为相习近法？谓杀生者、杀生者习近。盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见，各各随类更相习近。譬如不净物、不净物自相和合。如是杀生、杀生，乃至邪见、邪见，自相习近。如是比丘，不杀生、不杀生相习近，乃至正见、正见更相习近。譬如净物、净物自相和合，乳生酪，酪生酥，酥生醍醐，醍醐自相和合。如是不杀、不杀更相习近，乃至正见、正见更相习近，是名比丘相习近法。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○四六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有蛇行法，谛听善思，当为汝说。何等为蛇行法？谓杀生恶行，手常血腥，乃至十不善业迹，如前《淳陀修多罗》广说。彼当尔时，身蛇行、口蛇行、意蛇行。彼如是身、口、意蛇行已，于其二趣，向一一趣，若地狱，若畜生。蛇行众生，谓蛇、鼠、猫、狸等腹行众生，是名蛇行法。\r
　　“云何非蛇行法？谓不杀生，乃至正见，如前《淳陀修多罗》十善业迹广说，是名非蛇行法。身非蛇行、口非蛇行、意非蛇行，于其二趣，生一一趣，若天上，若人中，是名非蛇行法。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○四七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有恶业因、恶心因、恶见因，如是众生身坏命终，必堕恶趣泥犁中。譬如圆珠，掷着空中，落地流转，不一处住。如是恶业因、恶心因、恶见因，身坏命终，必堕地狱中无住处。云何为恶业？谓杀生乃至绮语，如上广说，是名恶业。云何恶心？谓贪、恚心，如上广说，是名恶心。云何恶见？谓邪颠倒，如上广说，是名恶见。是名恶业因、恶心因、恶见因，身坏命终，必生恶趣泥犁中。\r
　　“善业因、善心因、善见因，身坏命终，必生善趣天上。婆罗门，云何为善业？谓离杀生、不乐杀生，乃至不绮语，是名善业。云何善心？谓不贪、不恚，是名心善。云何为善见？谓正见不颠倒，乃至见不受后有，是名见善。是名业善因、心善因、见善因，身坏命终，得生天上。譬如四方摩尼珠，掷着空中，随堕则安。如是彼三善因，所在受生，随处则安。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○四八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若杀生人，多习多行，生地狱中；若生人中，必得短寿。不与取多习多行，生地狱中；若生人中，钱财多难。邪淫多习多行，生地狱中；若生人中，所有妻室为人所图。妄语多习多行，生地狱中；若生人中，多被讥论。两舌多习多行，生地狱中；若生人中，亲友乖离。恶口多习多行，生地狱中；若生人中，常闻丑声。绮语多习多行，生地狱中；若生人中，言无信用。贪欲多习多行，生地狱中；若生人中，增其贪欲。瞋恚多习多行，生地狱中；若生人中，增其瞋恚。邪见多习多行，生地狱中；若生人中，增其愚痴。\r
　　“若离杀生，修习多修习，得生天上；若生人中，必得长寿。不盗修习多修习，得生天上；若生人中，钱财不丧。不邪淫修习多修习，得生天上；若生人中，妻室循良。不妄语修习多修习，得生天上；若生人中，不被讥论。不两舌修习多修习，得生天上；若生人中，亲友坚固。不恶口修习多修习，得生天上；若生人中，常闻妙音。不绮语修习多修习，得生天上；若生人中，言见信用。不贪修习多修习，得生天上；若生人中，不增爱欲。不恚修习多修习，得生天上；若生人中，不增瞋恚。正见修习多修习，得生天上；若生人中，不增愚痴。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○四九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“杀生有三种，谓从贪生故、从恚生故、从痴生；乃至邪见亦三种，从贪生、从恚生、从痴生。离杀生亦有三种，不贪生、不恚生、不痴生；乃至离邪见亦三种，不贪生、不恚生、不痴生。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○五○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“所谓有出法、出不出法。何等为出法、出不出法？谓不杀生出于杀生，乃至正见出于邪见。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○五一）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有生闻婆罗门来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“瞿昙所说此彼岸，云何此岸？云何彼岸？”\r
　　佛告婆罗门：“杀生者，谓此岸；不杀生者，谓彼岸。邪见者，谓此岸；正见者，谓彼岸。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“少有修善人，能度于彼岸；\r
一切众生类，驱驰走此岸。\r
于此正法律，观察法法相，
此等度彼岸，摧伏死魔军。”\r

　　尔时生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。\r
　　如是异比丘所问、尊者阿难所问、佛问诸比丘三经，亦如上说。\r



（一○五二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有恶法，有真实法。谛听善思，当为汝说。云何为恶法？谓杀生、不与取、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见，是名恶法。云何为真实法？谓离杀生，乃至正见，是名真实法。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○五三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有恶法、恶恶法，有真实法、真实真实法。谛听善思，当为汝说。\r
　　“云何为恶法？谓杀生，乃至邪见，是名恶法。云何为恶恶法？谓自杀生，教人令杀，乃至自起邪见，复以邪见教人令行，是名恶恶法。\r
　　“云何为真实法？谓不杀生，乃至正见，是名真实法。云何为真实真实法？谓自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，复以正见教人令行，是名真实真实法。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○五四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有不善男子、善男子。谛听善思，今当为汝说。云何为不善男子？谓杀生者，乃至邪见者，是名不善男子。云何善男子？谓不杀生，乃至正见，是名善男子。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○五五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有不善男子、不善男子不善男子，有善男子、善男子善男子。谛听善思，当为汝说。\r
　　“云何为不善男子？谓杀生，乃至邪见者，是名不善男子。云何为不善男子不善男子？谓手自杀生，教人令杀，乃至自行邪见，教人令行邪见，是名不善男子不善男子。\r
　　“云何为善男子？谓不杀生，乃至正见者，是名善男子。云何为善男子善男子？谓自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，复以正见教人令行，是名善男子善男子。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○五六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若成就十法者，如铁鉾钻水，身坏命终，下入恶趣泥犁中。何等为十？谓杀生，乃至邪见。\r
　　“若成就十法，譬如铁鉾仰钻虚空，身坏命终，上生天上。何等为十？谓不杀生，乃至正见。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○五七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若成就二十法者，如铁鉾钻水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。何等为二十？谓自手杀生，教人令杀，乃至自行邪见，复以邪见教人令行，是名二十法成就，如铁鉾钻水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。\r
　　“有二十法成就，譬如铁鉾仰钻虚空，身坏命终，上生天上。何等为二十法？谓自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，复以正见教人令行，是名二十法成就，如铁鉾仰钻虚空，身坏命终，上生天上。”\r
　　诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○五八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“三十法成就者，如铁鉾钻水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。何等为三十法？谓自手杀生，教人令杀，赞叹杀生；乃至自行邪见，复以邪见教人令行，常复赞叹行邪见者，是名三十法，如铁鉾钻水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。\r
　　“有三十法成就者，如铁鉾钻空，身坏命终，上生天上。何等为三十法？谓自不杀生，教人不杀，常复赞叹不杀功德；乃至自行正见，复以正见教人令行，常复赞叹正见功德，是名三十法成就，如铁鉾钻空，身坏命终，上生天上。”\r
　　诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○五九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四十法成就，如铁枪投水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。何等为四十法？谓手自杀生，教人令杀，赞叹杀生，见人杀生心随欢喜；乃至自行邪见，教人令行，赞叹邪见，见行邪见心随欢喜，是名四十法成就，如铁枪投水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。\r
　　“有四十法成就，如铁枪钻空，身坏命终，上生天上。何等为四十？谓不杀生，教人不杀，口常赞叹不杀功德，见不杀者心随欢喜；乃至自行正见，教人令行，亦常赞叹正见功德，见人行者心随欢喜，是名四十法成就，如铁枪钻空，身坏命终，上生天上。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○六○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有非法，有正法。谛听善思，当为汝说。何等为非法？谓杀生，乃至邪见，是名非法。何等为正法？谓不杀生，乃至正见，是名正法。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○六一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有非律，有正律。谛听善思，当为汝说。何等为非律？谓杀生，乃至邪见，是名非律。何等为正律？谓不杀，乃至正见，是名正律。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如非律、正律，如是非圣及圣，不善及善，非亲近、亲近，非善哉、善哉，黑法、白法，非义、正义，卑法、胜法，有罪法、无罪法，弃法、不弃法，一一经如上说。

过世界边

杂阿含经卷第三十八\r

（一○六二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有尊者善生，新剃须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“诸比丘，当知此善生善男子，有二处端严：一者剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道。二者尽诸有漏，无漏心解脱，慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“寂静尽诸漏，比丘庄严好，\r
离欲断诸结，涅槃不复生，
持此最后身，摧伏魔怨敌。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○六三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有异比丘形色丑陋，难可观视，为诸比丘之所轻慢，来诣佛所。\r
　　尔时世尊四众围绕，见彼比丘来，皆起轻想，更相谓言：“彼何等比丘，随路而来，形貌丑陋，难可观视，为人所慢！”\r
　　尔时世尊知诸比丘心之所念，告诸比丘：“汝等见彼比丘来，形状甚丑，难可视见，令人起慢不？”\r
　　诸比丘白佛：“唯然已见。”\r
　　佛告诸比丘：“汝等勿于彼比丘起于轻想。所以者何？彼比丘已尽诸漏，所作已作，离诸重担，断诸有结，正智心善解脱。诸比丘，汝等莫妄量于人，唯有如来能量于人。”\r
　　彼比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面。\r
　　尔时世尊复告诸比丘：“汝等见此比丘稽首作礼，退坐一面不？”\r
　　比丘白佛：“唯然已见。”\r
　　佛告诸比丘：“汝等勿于是比丘起于轻想，乃至汝等莫量于人，唯有如来能知人耳。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“飞鸟及走兽，莫不畏狮子，\r
唯狮子兽王，无有与等者。\r
如是智慧人，虽小则为大，
莫取其身相，而生轻慢心。\r
何用巨大身，多肉而无慧？
此贤胜智慧，则为上士夫。\r
离欲断诸结，涅槃永不生，
持此最后身，摧伏众魔军。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○六四）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时提婆达多有利养起。摩竭陀王阿阇世毗提希子，日日侍从五百乘车，来诣提婆达多所，日日持五百釜食，供养提婆达多。提婆达多将五百人，别众受其供养。\r
　　时有众多比丘，晨朝着衣持钵，入王舍城乞食，闻提婆达多有如是利养起，乃至五百人别众受其供养。乞食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我等晨朝着衣持钵，入王舍城乞食，闻提婆达多有如是利养起，乃至五百人别众受其供养。”\r
　　佛告诸比丘：“汝等莫称是提婆达多所得利养。所以者何？彼提婆达多别受利养，今则自坏，他世亦坏。譬如芭蕉、竹芦，生果即死，来年亦坏。提婆达多亦复如是，受其利养，今世则坏，他世亦坏。譬如駏驉，受胎必死。提婆达多亦复如是，受诸利养，今世亦坏，他世亦坏。彼愚痴提婆达多，随几时受其利养，当得长夜不饶益苦。是故诸比丘，当如是学：我设有利养起，莫生染著。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“芭蕉生果死，竹芦实亦然，\r
駏驉坐妊死，士以贪自丧。\r
常行非义行，多知不免愚，
善法日损减，茎枯根亦伤。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○六五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时舍卫国有手比丘，是释氏子，在舍卫国命终。\r
　　时有众多比丘，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，闻手比丘释子于舍卫国命终。闻已，入舍卫城乞食还，举衣钵，洗足毕，诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，今日晨朝，众多比丘着衣持钵，入舍卫城乞食，闻释氏子手比丘于舍卫国命终。云何世尊，手比丘命终，当生何处？云何受生？后世云何？”\r
　　佛告诸比丘：“是手比丘成就三不善法，彼命终当生恶趣泥犁中。何等三不善法？谓贪欲、瞋恚、愚痴。此三不善法，结缚于心，释种子手比丘生恶趣泥犁中。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“贪欲瞋恚痴，结缚士夫心，\r
内发还自伤，犹如竹芦实。\r
无贪恚痴心，是说为黠慧，
内发不自伤，是名为胜士。\r
是故当离贪，瞋恚痴冥心，
比丘智慧明，苦尽般涅槃。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○六六）

　　如手比丘，《难陀修多罗》亦如是说。\r



（一○六七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者难陀，是佛姨母子，好着好衣，染色捣治光泽，执持好钵，好作嬉戏，调笑而行。\r
　　时有众多比丘来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，尊者难陀是佛姨母子，好着好衣，捣治光泽，执持好钵，好作嬉戏，调笑而行。”\r
　　尔时世尊告一比丘：“汝往诣难陀比丘所，语言：难陀，大师语汝。”\r
　　时彼比丘受世尊教，往语难陀言：“世尊语汝。”\r
　　难陀闻已，即诣佛所，稽首佛足，退住一面。\r
　　佛告难陀：“汝实好着好衣，捣治光泽，好作嬉戏，调笑而行不？”\r
　　难陀白佛：“实尔，世尊。”\r
　　佛告难陀：“汝佛姨母子，贵姓出家，不应着好衣服，捣令光泽，执持好钵，好作嬉戏，调笑而行。汝应作是念：我是佛姨母子，贵姓出家，应作阿练若，乞食，着粪扫衣，常应赞叹着粪扫衣，当处山泽，不顾五欲。”\r
　　尔时难陀受佛教已，修阿兰若行，乞食，着粪扫衣，亦常赞叹着粪扫衣者，乐处山泽，不顾爱欲。\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“难陀何见汝，修习阿兰若，
家家行乞食，身着粪扫衣，
乐处于山泽，不顾于五欲。”\r

　　佛说此经已，尊者难陀闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○六八）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者低沙，自念我是世尊姑子兄弟，故不修恭敬，无所顾录，亦不畏惧，不堪谏止。\r
　　时有众多比丘往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，尊者低沙自念是世尊姑子兄弟，故不修恭敬，无所顾录，亦不畏惧，不堪谏止。”\r
　　尔时世尊告一比丘：“汝往诣低沙比丘所，语言：低沙，大师语汝。”\r
　　时彼比丘受世尊教，往语低沙比丘言：“世尊语汝。”\r
　　低沙比丘即诣佛所，稽首佛足，退住一面。\r
　　佛告低沙：“汝实作是念，我是世尊姑子兄弟，不修恭敬，无所顾录，亦不畏惧，不堪忍谏不？”\r
　　低沙白佛：“实尔，世尊。”\r
　　佛告低沙：“汝不应尔！汝应念言：我是世尊姑子兄弟，故应修恭敬畏惧，堪忍谏止。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“善哉汝低沙，离瞋恚为善，\r
莫生瞋恚心，瞋恚者非善。\r
若能离瞋慢，修行软下心，
然后于我所，修行于梵行。”\r

　　佛说此经已，低沙比丘闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一○六九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有尊者毗舍佉般阇梨子，集供养堂，为众多比丘说法。言辞满足，妙音清彻，句味辩正，随智慧说，听者乐闻，无所依说，显现深义，令诸比丘一心专听。\r
　　尔时世尊入昼正受，以净天耳，过于人耳，闻说法声。从三昧起，往诣讲堂，于大众前坐，告毗舍佉般阇梨子：“善哉善哉！毗舍佉，汝能为诸比丘，于此供养堂为众多比丘说法，言辞满足，乃至显现深义，令诸比丘专精敬重，一心乐听。汝当数数为诸比丘如是说法，令诸比丘专精敬重，一心乐听，当得长夜以义饶益，安隐乐住。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“若不说法者，愚智杂难分，
此愚此智慧，无由自显现。\r
善说清凉法，因说智乃彰，
说法为明照，光显大仙幢，
善说为仙幢，法为罗汉幢。”\r

　　佛说此经已，尊者毗舍佉般阇梨子闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一○七○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有众多比丘集供养堂，悉共作衣。时有一年少比丘，出家未久，初入法律，不欲营助诸比丘作衣。\r
　　时众多比丘诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，时有众多比丘集供养堂，为作衣故。有一年少比丘，出家未久，始入法律，不欲营助诸比丘作衣。”\r
　　尔时世尊问彼比丘：“汝实不欲营助诸比丘作衣耶？”\r
　　彼比丘白佛言：“世尊，随我所能，当力营助。”\r
　　尔时世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：“汝等莫与是年少比丘语。所以者何？是比丘得四增心法正受，现法安乐住，不勤而得。若彼本心所为，剃须发，着袈裟衣，出家学道，增进修学，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“非下劣方便，薄德少智慧；\r
正向于涅槃，免脱烦恼锁。\r
此贤年少者，逮得上士处，
离欲心解脱，涅槃不复生，
持此最后身，摧伏众魔军。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○七一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有比丘名曰上座，独住一处，亦常赞叹独一住者，独行乞食，食已独还，独坐禅思。\r
　　时有众多比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，有尊者名曰上座，乐一独处，亦常赞叹独一住者，独入聚落乞食，独出聚落，还至住处，独坐禅思。”\r
　　尔时世尊语一比丘：“汝往诣彼上座比丘所，语上座比丘言：大师告汝。”\r
　　比丘受教，诣上座比丘所，白言：“尊者，大师告汝。”\r
　　时上座比丘即时奉命，诣世尊所，稽首礼足，退住一面。\r
　　尔时世尊告上座比丘：“汝实独一静处，赞叹独处者，独行乞食，独出聚落，独坐禅思耶？”\r
　　上座比丘白佛：“实尔，世尊。”\r
　　佛告上座比丘：“汝云何独一处，赞叹独住者，独行乞食，独还住处，独坐禅思？”\r
　　上座比丘白佛：“我唯独一静处，赞叹独住者，独行乞食，独出聚落，独坐禅思。”\r
　　佛告上座比丘：“汝是一住者，我不言非一住，然更有胜妙一住。何等为胜妙一住？谓比丘前者枯干，后者灭尽，中无贪喜。是婆罗门心不犹豫，已舍忧悔，离诸有爱，群聚使断。是名一住，无有胜住过于此者。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“悉映于一切，悉知诸世间，
不著一切法，悉离一切爱，\r
如是乐住者，我说为一住。”\r

　　佛说此经已，尊者上座闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一○七二）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有尊者僧迦蓝，于拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。\r
　　彼僧迦蓝比丘有本二，在舍卫国中，闻僧迦蓝比丘于拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。闻已，着好衣服，庄严花璎，抱其儿来诣祇洹，至僧迦蓝比丘房前。\r
　　尔时尊者僧迦蓝出房，露地经行。时彼本二来到其前，作是言：“此儿幼小，汝舍出家，谁当养活？”\r
　　时僧迦蓝比丘不共语。如是再三，亦不共语。\r
　　时彼本二作如是言：“我再三告，不与我语，不见顾视，我今置儿！”着经行道头而去，言：“沙门，此是汝子，汝自养活，我今舍去！”\r
　　尊者僧迦蓝亦不顾视其子。\r
　　彼本二复言：“是沙门今于此儿都不顾视，彼必得仙人难得之处。善哉沙门！必得解脱。”情愿不遂，抱子而去。\r
　　尔时世尊入昼正受，以天耳过人之耳，闻尊者僧迦蓝本二所说，即说偈言：\r

“来者不欢喜，去亦不忧戚，\r
于世间和合，解脱不染著，
我说彼比丘，为真婆罗门。\r
来者不欢喜，去亦不忧戚，\r
不染亦无忧，二心俱寂静，
我说是比丘，是真婆罗门。”\r

　　佛说此经已，尊者僧迦蓝闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一○七三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者阿难独一静处，作是思惟：“有三种香，顺风而熏，不能逆风。何等为三？谓根香、茎香、花香。或复有香，顺风熏，亦逆风熏，亦顺风逆风熏耶？”作是念已，晡时从禅觉，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊，我独一静处，作是思惟：有三种香，顺风而熏，不能逆风。何等为三？谓根香、茎香、花香。或复有香，顺风熏，逆风熏，亦顺风逆风熏耶？”\r
　　佛告阿难：“如是如是，有三种香，顺风熏，不能逆风，谓根香、茎香、花香。阿难，亦有香，顺风熏、逆风熏、顺风逆风熏。阿难，顺风熏、逆风熏、顺风逆风熏者，阿难，有善男子、善女人，在所城邑聚落，成就真实法，尽形寿不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如是善男子、善女人，八方上下崇善士夫，无不称叹言：‘某方某聚落善男子、善女人，持戒清净，成真实法，尽形寿不杀，乃至不饮酒。’阿难，是名有香顺风熏、逆风熏、顺风逆风熏。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“非根茎花香，能逆风而熏，\r
唯有善士女，持戒清净香，
逆顺满诸方，无不普闻知。\r
多迦罗栴檀，优钵罗末利，\r
如是比诸香，戒香最为上。\r
栴檀等诸香，所熏少分限，\r
唯有戒德香，流熏上升天。\r
斯等净戒香，不放逸正受，
正智等解脱，魔道莫能入。\r
是名安隐道，是道则清净，\r
正向妙禅定，断诸魔结缚。”\r

　　佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一○七四）

　　如是我闻。一时佛在摩竭提国人间游行，与千比丘俱，皆是古昔萦发出家，皆得阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，舍诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智善解脱，到善建立支提杖林中住。\r
　　摩竭提王瓶沙，闻世尊摩竭提国人间游行，至善建立支提杖林中住。与诸小王，群臣翼从，车万二千乘，马万八千，步逐众无数。摩竭提婆罗门长者，悉皆从王出王舍城，诣世尊所，恭敬供养。到于道口，下车步进。及于内门，除去五饰，脱冠、却盖、除扇、去剑刀、脱革屣，到于佛前，整衣服，偏露右肩，为佛作礼，右绕三匝，自称姓名，白佛言：“世尊，我是摩竭提王瓶沙。”\r
　　佛告瓶沙：“如是大王，汝是瓶沙！可就此坐，随其所安。”\r
　　时瓶沙王重礼佛足，退坐一面。诸王、大臣、婆罗门、居士，悉礼佛足，次第而坐。\r
　　时郁鞞罗迦叶亦在座中。时摩竭提婆罗门长者作是念：“为大沙门从郁鞞罗迦叶所修梵行耶？为郁鞞罗迦叶于大沙门所修梵行耶？”\r
　　尔时世尊知摩竭提婆罗门长者心之所念，即说偈而问言：\r

“郁鞞罗迦叶，于此见何利，\r
弃汝先所奉，事火等众事？
今可说其义，舍事火之由。”\r

　　郁鞞迦叶说偈白佛：\r

“钱财等滋味，女色五欲果，\r
观察未来受，斯皆大垢秽，
是故悉弃舍，先诸奉火事。”\r

　　尔时世尊复说偈问言：\r

“汝不著世间，钱财五色味，\r
复何舍天人，迦叶随义说。”\r

　　迦叶复以偈答世尊言：\r

“见道离有余，寂灭无余迹，\r
无所有不著，无异趣异道，
是故悉弃舍，先修奉火事。\r
大会等受持，奉事于水火，
愚痴没于中，志求解脱道。\r
盲无智慧目，向生老病死，
不见于正路，永离生死道。\r
今始因世尊，得见无为道，
大龙所说力，得度于彼岸。\r
牟尼广济度，安慰无量众，
今始知瞿昙，真谛超出者！”\r

　　佛复说偈叹迦叶言：\r

“善哉汝迦叶，先非恶思量，\r
次第分别求，遂至于胜处。\r

　　“汝今迦叶，当安慰汝徒众之心。”\r
　　时郁鞞罗迦叶即入正受，以神足力，向于东方，上升虚空，作四种神变，行、住、坐、卧。入火三昧，举身洞燃，青、黄、赤、白、玻璃、红色。身上出水，身下出火，还烧其身，身上出水，以灌其身。或身上出火，以烧其身，身下出水，以灌其身。如是种种现化神通息已，稽首佛足，白佛言：“世尊，佛是我师，我是弟子。”\r
　　佛告迦叶：“我是汝师，汝是弟子。随汝所安，复座而坐。”\r
　　时郁鞞罗迦叶还复故座。\r
　　尔时摩竭提婆罗门长者作是念：“郁鞞罗迦叶定于大沙门所修行梵行。”\r
　　佛说此经已，摩竭提王瓶沙及诸婆罗门长者闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一○七五）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有陀骠摩罗子，旧住王舍城，典知众僧饮食、床座，随次差请，不令越次。\r
　　时有慈地比丘，频三过次，得粗食处，食时辛苦，作是念：“怪哉大苦！陀骠摩罗子比丘，有情故以粗食恼我，令我食时极苦。我当云何为其作不饶益事？”\r
　　时慈地比丘有姊妹比丘尼，名蜜多罗，住王舍城王园比丘尼众中。蜜多罗比丘尼来诣慈地比丘，稽首礼足，于一面住。慈地比丘不顾眄，不与语。蜜多罗比丘尼语慈地比丘：“阿阇梨，何故不见顾眄，不共言语？”\r
　　慈地比丘言：“陀骠摩罗子比丘，数以粗食恼我，令我食时极苦，汝复弃我！”\r
　　比丘尼言：“当如何？”\r
　　慈地比丘言：“汝可至世尊所，白言：‘世尊，陀骠摩罗子比丘非法不类，共我作非梵行，波罗夷罪。’我当证言：‘如是世尊，如妹所说。’”\r
　　比丘尼言：“阿阇梨，我当云何于梵行比丘所，以波罗夷谤？”\r
　　慈地比丘言：“汝若不如是者，我与汝绝，不复来往言语，共相瞻视。”\r
　　时比丘尼须臾默念，而作是言：“阿阇梨欲令我尔，当从其教。”\r
　　慈地比丘言：“汝且待我先至世尊所，汝随后来。”\r
　　时慈地比丘即往，稽首礼世尊足，退住一面。\r
　　蜜多罗比丘尼即随后至，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊，一何不善不类！陀骠摩罗子于我所，作非梵行，波罗夷罪。”\r
　　慈地比丘复白佛言：“如妹所说，我先亦知。”\r
　　尔时陀骠摩罗子比丘即在彼大众中。尔时世尊告陀骠摩罗子比丘：“汝闻此语不？”\r
　　陀骠摩罗子比丘言：“已闻，世尊。”\r
　　佛告陀骠摩罗子比丘：“汝今云何？”\r
　　陀骠摩罗子白佛：“如世尊所知，如善逝所知。”\r
　　佛告陀骠摩罗子：“汝言如世尊所知，今非是时。汝今忆念，当言忆念；不忆念，当言不忆念。”\r
　　陀骠摩罗子言：“我不自忆念。”\r
　　尔时尊者罗睺罗住于佛后，执扇扇佛，白佛言：“世尊，不善不类！是比丘尼言：‘尊者陀骠摩罗子共我作非梵行。’慈地比丘言：‘如是世尊，我先已知，如妹所说。’”\r
　　佛告罗睺罗：“我今问汝，随意答我。若蜜多罗比丘尼来语我言：‘世尊，不善不类！罗睺罗共我作非梵行，波罗夷罪。’慈地比丘复白我言：‘如是世尊，如妹所说，我先亦知’者，汝当云何？”\r
　　罗睺罗白佛：“世尊，我若忆念，当言忆念。不忆念，当言不忆念。”\r
　　佛告罗睺罗：“愚痴人！汝尚得作此语。陀骠摩罗子清净比丘，何以不得作如是语？”\r
　　尔时世尊告诸比丘：“于陀骠摩罗子比丘，当忆念。蜜多罗比丘尼，当以自言灭。慈地比丘，僧当极善呵谏教诫：汝云何见？何处见？汝何因往见？”\r
　　世尊如是教已，从座起，入室坐禅。\r
　　尔时诸比丘，于陀骠摩罗子比丘，忆念。蜜多罗比丘尼，与自言灭。慈地比丘，极善呵谏教诫言：“汝云何见？何处见？何因往见？”如是谏时，彼作是言：“彼陀骠摩罗子，不作非梵行，不犯波罗夷。然陀骠摩罗子比丘，三以粗恶食恐怖，令我食时辛苦，我于陀骠摩罗子比丘爱恚痴怖，故作是说。然陀骠摩罗子清净无罪。”\r
　　尔时世尊晡时从禅觉，至大众前，敷座而坐。\r
　　诸比丘白佛言：“世尊，我等于陀骠摩罗子比丘所，忆念持。蜜多罗比丘尼，与自言灭。慈地比丘，极善呵谏，乃至彼言：‘陀骠摩罗子清净无罪。’”\r
　　尔时世尊告诸比丘：“云何愚痴，以因饮食故，知而妄语！”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“若能舍一法，知而故妄语，\r
不计于后世，无恶而不为。\r
宁食热铁丸，如炽燃炭火，
不以犯禁戒，而食僧信施。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○七六）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时尊者陀骠摩罗子诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊，我愿于佛前取般涅槃。”\r
　　世尊默然。如是三启。\r
　　佛告陀骠摩罗子：“此有为诸行，法应如是。”\r
　　尔时尊者陀骠摩罗子，即于佛前入于三昧，如其正受，向于东方，升虚空行，现四威仪，行、住、坐、卧。入火三昧，身下出火，举身洞燃，光焰四布，青、黄、赤、白、玻璃、红色。身下出火，还烧其身，身上出水，以洒其身。或身上出火，下烧其身，身下出水，上洒其身。周向十方，种种现化已，即于空中，内身出火，还自焚其身，取无余涅槃，消尽寂灭，令无遗尘。譬如空中燃灯，油、炷俱尽。陀骠摩罗子空中涅槃，身心俱尽，亦复如是。\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“譬如烧铁丸，其焰洞炽燃，\r
热势渐息灭，莫知其所归。\r
如是等解脱，度烦恼淤泥，
诸流永已断，莫知其所之，
逮得不动迹，入无余涅槃。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○七七）

　　如是我闻。一时佛在央瞿多罗国人间游行，经陀婆阇梨迦林中。见有牧牛者、牧羊者、采柴草者，及余种种作人，见世尊行路，见已皆白佛言：“世尊，莫从此道去！前有央瞿利摩罗贼，脱恐怖人。”\r
　　佛告诸人：“我不畏惧。”作此语已，从道而去。彼再三告，世尊犹去，遥见央瞿利摩罗，手执刀楯，走向世尊，以神力现身徐行，令央瞿利摩罗驶走不及。走极疲乏已，遥语世尊：“住！住！勿去。”\r
　　世尊并行而答：“我常住耳，汝自不住。”\r
　　尔时央瞿利摩罗即说偈言：\r

“沙门尚驶行，而言我常住；
我今疲倦住，说言汝不住。\r
沙门说云何，我住汝不住？”\r

　　尔时世尊以偈答言：\r

“央瞿利摩罗，我说常住者，
于一切众生，谓息于刀杖；
汝恐怖众生，恶业不休息。\r
我于一切虫，止息于刀杖；
汝于一切虫，常逼迫恐怖，
造作凶恶业，终无休息时。\r
我于一切神，止息于刀杖；
汝于一切神，长夜苦逼迫，\r
造作黑恶业，于今不止息。\r
我住于息法，一切不放逸；
汝不见四谛，故不息放逸。”\r

　　央瞿利摩罗说偈白佛：

“久乃见牟尼，故随路而逐，
今闻真妙说，当舍久远恶。”\r
作如是说已，即放舍刀楯，
投身世尊足，愿听我出家。\r
佛以慈悲心，大仙多哀愍，
告比丘善来，出家受具足。\r

　　尔时央瞿利摩罗出家已，独一静处，专精思惟，所以族姓子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，增修梵行，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。\r
　　时央瞿利摩罗得阿罗汉，觉解脱喜乐，即说偈言：\r

“本受不害名，而中多杀害，
今得见谛名，永离于伤杀。\r
身行不杀害，口意俱亦然，
当知真不杀，不迫于众生。\r
洗手常血色，名央瞿摩罗，
浚流之所漂，三归制令息。\r
归依三宝已，出家得具足，
成就于三明，佛教作已作。\r
调牛以捶杖，伏象以铁钩，
不以刀捶杖，正度调天人。\r
利刀以水石，直箭以温火，
治杖以斧斤，自调以黠慧。\r
人前行放逸，随后能自敛，
是则照世间，如云解月现。\r
人前放逸行，随后能自敛，\r
于世恩爱流，正念而超出。\r
少壮年出家，精勤修佛教，
是则照世间，如云解月现。\r
少壮年出家，精勤修佛教，
于世恩爱流，正念以超出。\r
若度诸恶业，正善能令灭，
是则照世间，如云解月现。\r
人前造恶业，正善能令灭，
于世恩爱流，正念能超出。\r
我已作恶业，必向于恶趣，
已受于恶报，宿债食已食。\r
若彼我怨憎，闻此正法者，
得清净法眼，于我修行忍，\r
不复兴斗讼，蒙佛恩力故。\r
我慈行忍辱，亦常赞叹忍，
随时闻正法，闻已随修行。”\r

　　佛说此经已，央瞿利摩罗闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○七八）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有异比丘，于夜明相出时，出榻补河边，脱衣着岸边，入水洗浴。浴已上岸，被一衣，待身干。\r
　　时有一天子，放身光明，普照榻补河侧，语比丘言：“汝少出家，鲜白发黑，年始盛美，应习五欲，庄严璎珞，涂香花鬘，五乐自娱。而于是时，违亲背俗，悲泣别离，剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道。如何舍现前乐，而求非时之利？”\r
　　比丘答言：“我不舍现前乐，求非时乐。我今乃是舍非时乐，得现前乐。”\r
　　天问比丘：“云何舍非时乐，得现前乐？”\r
　　比丘答言：“如世尊说，非时之欲，少味多苦，少利多难。我今于现法中，已离炽然，不待时节，能自通达，现前观察，缘自知觉。如是天子，是名舍非时乐，得现前乐。”\r
　　天复问比丘：“云何复是如来所说非时之欲，少乐多苦？云何复是如来所说现法利乐，乃至缘自觉知？”\r
　　比丘答言：“我年少出家，不能广宣如来所说正法律仪。世尊近在迦兰陀竹园，汝可往诣如来，问其所疑，如世尊说，随忆受持。”\r
　　天子复言：“比丘，于如来所，有诸方天众多围绕，我先无问，未易可诣。比丘，汝若能为先白世尊者，我可随往。”\r
　　比丘答言：“当为汝去。”\r
　　天白比丘：“唯然尊者，我随后来。”\r
　　时彼比丘往诣佛所，稽首礼足，退住一面，以向天子往反问答具白世尊：“今者世尊，彼天子诚实言者，须臾应至。不诚实者，自当不来。”\r
　　时彼天子遥语比丘：“我已在此，我已在此。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“众生随爱想，以爱想而住，\r
以不知爱故，则为死方便。”\r

　　佛告天子：“汝解此偈者，便可发问。”\r
　　天子白佛：“不解，世尊。不解，善逝。”\r
　　佛复说偈而告天子曰：

“若知所爱者，不于彼生爱，
彼此无所有，他人莫能说。”\r

　　佛告天子：“汝解此义者，便可发问。”\r
　　天子白佛：“不解，世尊。不解，善逝。”\r
　　佛复说偈言：\r

“见等胜劣者，则有言论生，\r
三事不倾动，则无软中上。”\r

　　佛告天子：“解此义者，则可发问。”\r
　　天子白佛：“不解，世尊。不解，善逝。”\r
　　佛复说偈言：\r

“断爱及名色，除慢无所系，
寂灭息瞋恚，离结绝悕望，
不见于人天，此世及他世。”\r

　　佛告天子：“解此义者，乃可发问。”\r
　　天子白佛：“已解，世尊。已解，善逝。”\r
　　佛说此经已，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，即没不现。\r



（一○七九）

　　如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有异比丘，于后夜时，至榻补河边，脱衣置岸边，入水洗浴。浴已还上岸，着一衣，待身干。\r
　　时有一天子，放身光明，普照榻补河侧，问比丘言：“比丘，比丘，此是丘冢，夜则起烟，昼则火燃。彼婆罗门见已而作是言：‘坏此丘冢。’发掘者智，持以刀剑，又见大龟。婆罗门见已，作是言：‘除此大龟。’发掘者智，持以刀剑，见有氍氀。婆罗门见已，作此言：‘却此氍氀。’发掘者智，持以刀剑，见有肉段。彼婆罗门见已，作是言：‘除此肉段。’发掘者智，持以刀剑，见有屠杀。婆罗门见已，作是言：‘坏是屠杀处。’发掘者智，持以刀剑，见有楞耆。彼婆罗门见已，作是言：‘却此楞耆。’发掘者智，持以刀剑，见有二道。彼婆罗门见已，作是言：‘除此二道。’发掘者智，持以刀剑，见有门扇。婆罗门见已，作是言：‘却此门扇。’发掘者智，持以刀剑，见有大龙。婆罗门见已，作是言：‘止！勿却大龙，应当恭敬。’比丘，汝来受此论，往问世尊，如佛所说，汝随受持。所以者何？除如来，我不见世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，于此论心悦乐者。若诸弟子从我所闻，然后能说。”\r
　　尔时比丘从彼天所闻此论已，往诣世尊，稽首礼足，退坐一面，以彼天子所问诸论广问世尊：“云何为丘冢？云何为夜则起烟？云何为昼则火燃？云何是婆罗门？云何发掘？云何智者？云何刀剑？云何为大龟？云何氍氀？云何为肉段？云何为屠杀处？云何为楞耆？云何为二道？云何为门扇？云何为大龙？”\r
　　佛告比丘：“丘冢者，谓众生身，粗四大色，父母遗体，抟食、衣服覆盖、澡浴摩饰长养，皆是变坏磨灭之法。夜起烟者，谓有人于夜时起，随觉随观。昼行其教，身业、口业。婆罗门者，谓如来、应、等正觉。发掘者，谓精勤方便。智士者，谓多闻圣弟子。刀剑者，谓智慧刀剑。大龟者，谓五盖。氍氀者，谓忿恨。肉段者，谓悭愱。屠杀者，谓五欲功德。楞耆者，谓无明。二道，谓疑惑。门扇者，谓我慢。大龙者，谓漏尽罗汉。如是比丘，若大师为声闻所作，哀愍悲念，以义安慰，于汝已作。汝等当作所作，当于曝露林中、空舍、山泽、岩窟，敷草树叶，思惟禅思，不起放逸，莫令后悔，是则为我随顺之教。”\r
　　即说偈言：\r

“说身为丘冢，觉观夜起烟，\r
昼业为火燃，婆罗门正觉。\r
精进勤发掘，黠慧明智士，
以智慧利剑，厌离胜进者。\r
五盖为巨龟，忿恨为氍氀，\r
悭愱为肉段，五欲屠杀处。\r
无明为楞耆，疑惑于二道，
门扇现我慢，漏尽罗汉龙。\r
究竟断诸论，故我如是说。”\r

　　佛说此经已，彼比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○八○）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。\r
　　尔时世尊晨朝着衣持钵，入波罗奈城乞食。时有异比丘，以不住心，其心惑乱，不摄诸根，晨朝着衣持钵，入波罗奈城乞食。是比丘遥见世尊，见已摄持诸根，端视而行。\r
　　世尊见是比丘摄持诸根，端视而行，见已入城乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，入室坐禅。晡时从禅觉，入僧中，敷坐具，于大众前坐，告诸比丘：“我今晨朝着衣持钵，入波罗奈城乞食，见有比丘，以不住心、惑乱心，诸根放散，亦持衣钵入城乞食。彼遥见我，即自敛摄，竟为是谁？”\r
　　时彼比丘从座起，整衣服，到于佛前，偏袒右肩，合掌白佛：“世尊，我于晨朝入城乞食，其心惑乱，不摄诸根行，遥见世尊，即自敛心，摄持诸根。”\r
　　佛告比丘：“善哉善哉！汝见我已，能自敛心，摄持诸根。比丘，是法应当如是。若见比丘，亦应自摄持。若复见比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦当如是摄持诸根。当得长夜以义饶益，安隐快乐。”\r
　　尔时众中复有异比丘说偈叹曰：

“以其心迷乱，不专系念住，\r
晨朝持衣钵，入城邑乞食。\r
中路见大师，威德容仪备，
欣悦生惭愧，即摄持诸根。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

过世界边

杂阿含经卷第三十九\r

（一○八一）\r

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国鹿野苑中。\r
　　尔时世尊晨朝着衣持钵，入波罗奈城乞食。\r
　　时有异比丘着衣持钵，入城乞食，于其路边，住一树下，起不善觉，以依恶贪。\r
　　尔时世尊见彼比丘住一树下，以生不善觉，依恶贪嗜，而告之曰：“比丘比丘！莫种苦种，而发熏生臭，汁漏流出。若比丘种苦种子，自发熏生臭，汁漏流出者，欲令蛆蝇不竞集者，无有是处。”\r
　　时彼比丘作是念：“世尊知我心之恶念！”即生恐怖，身毛皆竖。\r
　　尔时世尊入城乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，入室坐禅。晡时从禅觉，至于僧中，于众前敷座而坐，告诸比丘：“我今晨朝着衣持钵，入城乞食，见一比丘住于树下，以生不善觉，依恶贪嗜。我时见已，即告之言：‘比丘比丘！莫种苦种，发熏生臭，恶汁流出。若有比丘种苦种子，发熏生臭，恶汁流出，蛆蝇不集，无有是处。’时彼比丘即思念：‘佛已知我心之所念。’惭愧恐怖，心惊毛竖，随路而去。”\r
　　时有异比丘从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“世尊，云何苦种？云何生臭？云何汁流？云何蛆蝇？”\r
　　佛告比丘：“忿怒烦怨，名曰苦种。五欲功德，名为生臭。于六触入处，不摄律仪，是名汁流。谓触入处不摄已，贪忧诸恶不善心竞生，是名蛆蝇。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“耳目不防护，贪欲从是生，
是名为苦种，生臭汁潜流，
诸觉观气味，依于恶贪嗜。\r
聚落及空处，若于昼若夜，
远离修梵行，究竟于苦边。\r
若内心寂静，决定谛明了，
卧觉常安乐，诸恶蛆蝇灭。\r
正士所习近，善说贤圣路，\r
了知八正道，不还更受身。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○八二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食毕，还精舍，洗足已，入安陀林坐禅。\r
　　时有异比丘，亦复晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食毕，还精舍，洗足已，入安陀林，坐一树下，入昼正受。是比丘入昼正受时，有恶不善觉起，依贪嗜心。\r
　　时有天神，依安陀林住止者，作是念：“此比丘不善不类，于安陀林坐禅，而起不善觉，心依恶贪。我当往呵责！”作是念已，往语比丘言：“比丘比丘，作疮疣耶？”\r
　　比丘答言：“当治令愈。”\r
　　天神语比丘：“疮如铁镬，云何可复？”\r
　　比丘答言：“正念正智，足能令复。”\r
　　天神白言：“善哉善哉！此是真贤治疮。如是治疮，究竟能愈，无有发时。”\r
　　尔时世尊晡时从禅觉，还祇树给孤独园，入僧中，于大众前敷座而坐，告诸比丘：“我今晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。乞食还，至安陀林坐禅，入昼正受。有一比丘亦乞食还，至安陀林，坐一树下，入昼正受，而彼比丘起不善觉，心依恶贪。有天神依安陀林住，语比丘言：‘比丘比丘，作疮疣耶？’如上广说，乃至‘如是比丘，善哉善哉，此治众贤。’”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“士夫作疮疣，自生于苦患，\r
愿求世间欲，心依于恶贪，
以生疮疣故，蛆蝇竞来集。\r
爱欲为疮疣，蛆蝇诸恶觉，
及诸贪嗜心，皆悉从意生。\r
钻凿士夫心，以求华名利，
欲火转炽然，妄想不善觉，
身心日夜羸，远离寂静道。\r
若内心寂静，决定智明了，
无有斯疮疣，见佛安隐路。\r
正士所游迹，贤圣善宣说，\r
明智所知道，不复受诸有。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○八三）

　　如是我闻。一时佛住毗舍离国猕猴池侧重阁讲堂。\r
　　时有众多比丘，晨朝着衣持钵，入毗舍离乞食。\r
　　时有年少比丘，出家未久，不闲法律，当乞食时，不知先后次第。\r
　　余比丘见已而告之言：“汝是年少，出家未久，未知法律，莫越莫重。前后失次而行乞食，长夜当得不饶益苦。”\r
　　年少比丘言：“诸上座亦复越次，不随前后，非独我也。”如是再三，不能令止。\r
　　众多比丘乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我等晨朝着衣持钵，入毗舍离乞食。有一年少比丘，于此法律出家未久，行乞食时，不以次第，前后复重。诸比丘等再三谏，不受而作是言：‘诸上座亦不次第，何故呵我？’我等诸比丘三呵不受，故来白世尊，唯愿世尊为除非法，哀愍故！”\r
　　佛告诸比丘：“如空泽中有大湖水，有大龙象，而居其中，拔诸藕根，洗去泥土，然后食之，食已身体肥悦，多力多乐，以是因缘，常喜乐住。有异种族象，形体羸小，效彼龙象，拔其藕根，洗不能净，合泥土食，食之不消，体不肥悦，转转羸弱，缘斯致死，或同死苦。\r
　　“如是宿德比丘，学道日久，不乐嬉戏，久修梵行，大师所叹，诸余明智修梵行者亦复加叹。是等比丘，依止城邑聚落，晨朝着衣持钵，入城乞食，善护身口，善摄诸根，专心系念，能令彼人不信者信，信者不异。若得财利、衣被、饮食、床卧、汤药，不染不著，不贪不嗜，不迷不逐。见其过患，见其出离，然复食之。食已身心悦泽，得色得力，以是因缘，常得安乐。\r
　　“彼年少比丘，出家未久，未闲法律，依诸长老，依止聚落，着衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，不专系念，不能令彼不信者信，信者不变。若得财利、衣被、饮食、卧具、汤药，染著贪逐，不见过患，不见出离，以嗜欲心食，不能令身悦泽，安隐快乐。缘斯食故，转向于死，或同死苦。所言死者，谓舍戒还俗，失正法正律。同死苦者，谓犯正法律，不识罪相，不知除罪。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“龙象拔藕根，水洗而食之。\r
异族象效彼，合泥而取食，
因杂泥食故，羸病遂至死。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○八四）

　　如是我闻。一时佛住王舍城寒林中丘冢间。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“寿命甚促，转就后世，应勤习善法，修诸梵行，无有生而不死者。而世间人不勤方便，专修善法，修贤修义。”\r
　　时魔波旬作是念：“沙门瞿昙住王舍城寒林中丘冢间，为诸声闻如是说法：‘人命甚促，乃至不修贤修义。’我今当往，为作娆乱。”\r
　　时魔波旬化作年少，往住佛前，而说偈言：\r

“常逼迫众生，得人间长寿，\r
迷醉放逸心，亦不向死处。”\r

　　尔时世尊作是念：“此是恶魔来作恼乱。”\r
　　即说偈言：\r

“常逼迫众生，受生极短寿，\r
当勤修精进，犹如救头燃，
勿得须臾懈，令死魔忽至。\r
知汝是恶魔，速于此灭去！”\r

　　天魔波旬作是念：“沙门瞿昙已知我心。”惭愧忧戚，即没不现。\r



（一○八五）

　　如是我闻。一时佛住王舍城寒林中丘冢间。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“一切行无常，一切行不恒、不安、非苏息，变易之法，乃至当止一切有为行，厌离、不乐、解脱。”\r
　　时魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住王舍城寒林中，为诸声闻说如是法：‘一切行无常、不恒、非苏息，变易之法，乃至当止一切有为，厌离、不乐、解脱。’我当往彼，为作娆乱。”即化作年少，往诣佛所，住于佛前，而说偈言：\r

“寿命日夜流，无有穷尽时，\r
寿命当来去，犹如车轮转。”\r

　　尔时世尊作是念：“此是恶魔欲作娆乱。”即说偈言：\r

“日夜常迁流，寿亦随损减，\r
人命渐消亡，犹如小河水。\r
我知汝恶魔，便自消灭去！”\r

　　时魔波旬作是念：“沙门瞿昙已知我心。”惭愧忧戚，即没不现。\r



（一○八六）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊夜起经行，至于后夜，洗足入室，敛身正坐，专心系念。\r
　　时魔波旬作是念：“今沙门瞿昙于王舍城迦兰陀竹园，夜起经行，于后夜时，洗足入室，正身端坐，系念禅思。我今当往，为作娆乱。”即化作年少，住于佛前，而说偈言：\r

“我心于空中，执长绳罥下，\r
正欲缚沙门，不令汝得脱！”\r

　　尔时世尊作是念：“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：\r

“我说于世间，五欲意第六，\r
于彼永已离，一切苦已断，\r
我已离彼欲，心意识亦然。\r
波旬我知汝，速于此灭去！”\r

　　时魔波旬作是念：“沙门已知我心。”惭愧忧戚，即没不现。\r



（一○八七）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊夜起经行，至后夜时，洗足入室，右胁卧息，系念明相，正念正智，作起觉想。\r
　　时魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住王舍城迦兰陀竹园，乃至作起觉想。我今当往，为作留难。”即化作年少，往住佛前，而说偈言：\r

“何眠何故眠？已灭何复眠？\r
空舍何以眠？得出复何眠？”\r

　　尔时世尊作是念：“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：\r

“爱网故染著，无爱谁持去？\r
一切有余尽，唯佛得安眠。\r
汝恶魔波旬，于此何所说！”\r

　　时魔波旬作是念：“沙门瞿昙已知我心。”惭愧忧戚，即没不现。\r



（一○八八）

　　如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。\r
　　尔时世尊于夜暗时，天小微雨，电光睒现，出房经行。\r
　　时魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住王舍城耆阇崛山中，夜暗微雨，电光时现，出房经行。我今当往，为作留难。”执大团石，两手调弄，到于佛前，碎成微尘。\r
　　尔时世尊作是念：“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：\r

“若耆阇崛山，于我前令碎，\r
于佛等解脱，不能动一毛。\r
假令四海内，一切诸山地，\r
放逸之亲族，令其碎成尘，\r
亦不能倾动，如来一毛发。”\r

　　时魔波旬作是念：“沙门瞿昙已知我心。”内怀忧戚，即没不现。\r



（一○八九）

　　如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。\r
　　尔时世尊夜起经行，至后夜时，洗足入房，正身端坐，系念在前。\r
　　时魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住王舍城耆阇崛山中，夜起经行，后夜入房，正身端坐，系念在前。我今当往，为作留难。”即化作大龙，绕佛身七匝，举头临佛顶上。身如大船，头如大帆，眼如铜炉，舌如曳电，出息入息若雷雹声。\r
　　尔时世尊作是念：“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：\r

“犹如空舍宅，牟尼心虚寂，\r
于中而旋转，佛身亦如是。\r
无量凶恶龙，蚊虻蝇蚤等，
普集食其身，不能动毛发。\r
破裂于虚空，倾覆于大地，
一切众生类，悉来作恐怖，
刀矛枪利箭，悉来害佛身，\r
如是诸暴害，不能伤一毛。”\r

　　时魔波旬作是念：“沙门瞿昙已知我心。”内怀忧戚，即没不现。\r



（一○九○）

　　如是我闻。一时佛住王舍城毗婆罗山七叶树林石室中。\r
　　尔时世尊夜起露地，或坐或经行，至后夜时，洗足入室，安身卧息，右胁着地，足足相累，系念明相，正念正智，作起觉想。\r
　　时魔波旬作是念：“沙门瞿昙住王舍城毗婆罗山七叶树林石室中，夜起露地，若坐若行，至后夜时，洗足入室而坐，右胁卧息，足足相累，系念明相，正念正智，作起觉想。我今当往，为作留难。”化作年少，往住佛前，而说偈言：\r

“为因我故眠，为是后边故？\r
多有钱财宝，何故守空闲，
独一无等侣，而著于睡眠？”\r

　　尔时世尊作是念：“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：\r

“不因汝故眠，非为最后边，\r
亦无多钱财，唯集无忧宝，
哀愍世间故，右胁而卧息。\r
觉亦不疑惑，眠亦不恐怖，
若昼若复夜，无增亦无损，
为哀众生眠，故无有损减。\r
正复以百枪，贯身常摇动，
犹得安隐眠，已离内枪故。”\r

　　时魔波旬作是念：“沙门瞿昙已知我心。”内怀忧戚，即没不现。\r



（一○九一）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城毗婆罗山七叶树林石室中。\r
　　时有尊者瞿低迦，住王舍城仙人山侧黑石室中，独一思惟，不放逸行，修自饶益，时受意解脱身作证，数数退转，一二三四五六反退，还复得时受意解脱身作证，寻复退转。\r
　　彼尊者瞿低迦作是念：“我独一静处思惟，不放逸行，精勤修习，以自饶益，时受意解脱身作证，而复数数退转，乃至六反，犹复退转。我今当以刀自杀，莫令第七退转。”\r
　　时魔波旬作是念：“沙门瞿昙住王舍城毗婆罗山侧七叶树林石窟中。有弟子瞿低迦，住王舍城仙人山侧黑石室中，独一静处，专精思惟，得时受意解脱身作证，六反退转，而复还得。彼作是念：‘我已六反退，而复还得，莫令我第七退转。我宁以刀自杀，莫令第七退转。’若彼比丘以刀自杀者，莫令自杀，出我境界去。我今当往，告彼大师。”\r
　　尔时波旬执琉璃柄琵琶，诣世尊所，鼓弦说偈：

“大智大方便，自在大神力，\r
得炽然弟子，而今欲取死，
大牟尼当制，勿令其自杀。\r
何闻佛世尊，正法律声闻，
学其所不得，而取于命终？”\r

　　时魔说此偈已，世尊说偈答言：\r

“波旬放逸种，以自事故来。\r
坚固具足士，常住妙禅定，
昼夜勤精进，不顾于性命。\r
见三有可畏，断除彼爱欲，
已摧伏魔军，瞿低般涅槃。”\r
波旬心忧恼，琵琶落于地，
内怀忧戚已，即没而不现。\r

　　尔时世尊告诸比丘：“汝等当来，共至仙人山侧黑石室所，观瞿低迦比丘以刀自杀。”\r
　　尔时世尊与众多比丘，往至仙人山侧黑石室中，见瞿低迦比丘杀身在地。告诸比丘：“汝等见此瞿低迦比丘杀身在地不？”\r
　　诸比丘白佛：“唯然已见，世尊。”\r
　　佛告比丘：“汝等见瞿低迦比丘，周匝绕身黑暗烟起，充满四方不？”\r
　　比丘白佛：“已见，世尊。”\r
　　佛告比丘：“此是恶魔波旬，于瞿低迦善男子身侧，周匝求其识神。然比丘瞿低迦，以不住心，执刀自杀。”\r
　　尔时世尊为瞿低迦比丘授第一记。\r
　　尔时波旬而说偈言：\r

“上下及诸方，遍求彼识神，\r
都不见其处，瞿低何所之？”\r

　　尔时世尊复说偈言：\r

“如是坚固士，一切无所求，
拔恩爱根本，瞿低般涅槃。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○九二）

　　如是我闻。一时佛住郁鞞罗聚落尼连禅河侧，于菩提树下成佛未久。\r
　　时魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住郁鞞罗聚落尼连禅河侧，于菩提树下成佛未久。我当往彼，为作留难。”即化作年少，往住佛前，而说偈言：\r

“独入一空处，禅思静思惟，\r
已舍国财宝，于此复何求？
若求聚落利，何不习近人？
既不习近人，终竟何所得？”\r

　　尔时世尊作是念：“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：\r

“已得大财利，志足安寂灭，\r
摧伏诸魔军，不著于色欲。\r
独一而禅思，服食禅妙乐，
是故不与人，周旋相习近。”\r

　　魔复说偈言：\r

“瞿昙若自知，安隐涅槃道，\r
独善无为乐，何为强化人？”\r

　　佛复说偈答言：\r

“非魔所制处，来问度彼岸，\r
我则以正答，令彼得涅槃，
时得不放逸，不随魔自在。”\r

　　魔复说偈言：\r

“有石似凝膏，飞乌欲来食，\r
竟不得其味，损觜还归空，
我今亦如彼，徒劳归天宫。”\r

　　魔说是已，内怀忧戚，心生变悔，低头伏地，以指画地。\r
　　魔有三女，一名爱欲，二名爱念，三名爱乐，来至波旬所，而说偈言：\r

“父今何愁戚，士夫何足忧？\r
我以爱欲绳，缚彼如调象，
牵来至父前，令随父自在。”\r

　　魔答女言：\r

“彼已离恩爱，非欲所能招，\r
已出于魔境，是故我忧愁。”\r

　　时魔三女，身放光焰，炽如云中电，来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“我今归世尊足下，给侍使令。”\r
　　尔时世尊都不顾视，知如来离诸爱欲，心善解脱。\r
　　如是第二、第三说。时三魔女自相谓言：“士夫有种种随形爱欲，今当各各变化，作百种童女色、作百种初嫁色、作百种未产色、作百种已产色、作百种中年色、作百种宿年色，作此种种形类，诣沙门瞿昙所，作是言：今悉归尊足下，供给使令。”作此议已，即作种种变化，如上所说，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，我等今日归尊足下，供给使令。”\r
　　尔时世尊都不顾念，如来法离诸爱欲。\r
　　如是再三说已，时三魔女自相谓言：“若未离欲士夫，见我等种种妙体，心则迷乱，欲气冲击，胸臆破裂，热血熏面。然今沙门瞿昙，于我等所，都不顾眄。如其如来离欲解脱，得善解脱想，我等今日当复各各说偈而问。”复到佛前，稽首礼足，退住一面。\r
　　爱欲天女即说偈言：\r

“独一禅寂默，舍俗钱财宝，
既舍于世利，今复何所求？
若求聚落利，何不习近人？
竟不习近人，终竟何所得？”\r

　　佛说偈答言：\r

“已得大财利，志足安寂灭，\r
摧伏诸魔军，不著于色欲，
是故不与人，周旋相习近。”\r

　　爱念天女复说偈言：\r

“多修何妙禅，而度五欲流？
复以何方便，度于第六海？
云何修妙禅，于诸深广欲，
得度于彼岸，不为爱所持？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“身得止息乐，心得善解脱，\r
无为无所作，正念不倾动。\r
了知一切法，不起诸乱觉，\r
爱恚睡眠覆，斯等皆已离。\r
如是多修习，得度于五欲，
亦于第六海，悉得度彼岸。\r
如是修习禅，于诸深广欲，
悉得度彼岸，不为彼所持。”\r

　　时爱乐天女复说偈言：\r

“已断除恩爱，淳厚积集欲，\r
多生人净信，得度于欲流，
开发明智慧，超逾死魔境。”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“大方便广度，入如来法律，\r
斯等皆已度，慧者复何忧！”\r

　　时三天女志愿不满，还诣其父魔波旬所。\r
　　时魔波旬遥见女来，说偈弄之：

“汝等三女子，自夸说堪能，\r
咸放身光焰，如电云中流，
至大精进所，各现其容姿，\r
反为其所破，如风飘其绵。\r
欲以爪破山，齿啮破铁丸，
欲以发藕丝，旋转于大山，
和合悉解脱，而望乱其心。\r
若能缚风足，令月空中堕，
以手抒大海，气歔动雪山，
和合悉解脱，亦可令倾动。\r
于深巨海中，而求安足地，
如来于一切，和合悉解脱，
正觉大海中，求倾动亦然。”\r

　　时魔波旬弄三女已，即没不现。\r



（一○九三）

　　如是我闻。一时佛住郁鞞罗处尼连禅河侧大菩提树下，初成佛道。\r
　　天魔波旬作是念：“此沙门瞿昙在郁鞞罗住处尼连禅河侧菩提树下，初成佛道。我今当往，为作留难。”即自变身，作百种净不净色，诣佛所。\r
　　佛遥见波旬百种净不净色，作是念：“恶魔波旬作百种净不净色，欲作娆乱。”即说偈言：\r

“长夜生死中，作净不净色，
汝何为作此，不度苦彼岸？
若诸身口意，不作留难者，
魔所不能教，不随魔自在。\r
如是知恶魔，于是自灭去！”\r

　　时魔波旬作是念：“沙门瞿昙已知我心。”内怀忧戚，即没不现。\r



（一○九四）

　　如是我闻。一时佛住郁鞞罗处尼连禅河侧菩提树下，初成正觉。\r
　　尔时世尊独一静处，专心禅思，作如是念：“我今解脱苦行，善哉！我今善解脱苦行。先修正愿，今已果得无上菩提。”\r
　　时魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住郁鞞罗处尼连禅河侧菩提树下，初成正觉。我今当往，为作留难。”即化作年少，住于佛前，而说偈言：\r

“大修苦行处，能令得清净，\r
而今反弃舍，于此何所求？
欲于此求净，净亦无由得。”\r

　　尔时世尊作是念：“此魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：\r

“知诸修苦行，皆与无义俱，\r
终不获其利，如弓但有声。\r
戒定闻慧道，我已悉修习，
得第一清净，其净无有上。”\r

　　时魔波旬作是念：“沙门瞿昙已知我心。”内怀忧戚，即没不现。\r



（一○九五）

　　如是我闻。一时佛住娑罗婆罗门聚落。尔时世尊晨朝着衣持钵，入婆罗聚落乞食。\r
　　时魔波旬作是念：“今沙门瞿昙，晨朝着衣持钵，入婆罗聚落乞食。我今当往，先入其舍，语诸信心婆罗门长者，令沙门瞿昙空钵而出。”\r
　　时魔波旬随逐佛后，作是唱言：“沙门！沙门！都不得食耶？”\r
　　尔时世尊作是念：“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：\r

“汝亲于如来，获得无量罪，\r
汝谓呼如来，受诸苦恼耶？”\r

　　时魔波旬作是言：“瞿昙，更入聚落，当令得食。”\r
　　尔时世尊而说偈言：\r

“正使无所有，安乐而自活，
如彼光音天，常以欣悦食。\r
正使无所有，安乐而自活，
常以欣悦食，不依于有身。”\r

　　时魔波旬作是念：“沙门瞿昙已知我心。”内怀忧戚，即没不现。\r



（一○九六）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“我已解脱人天绳索，汝等亦复解脱人天绳索。汝等当行人间，多所过度，多所饶益，安乐人天。不须伴行，一一而去。我今亦往郁鞞罗住处人间游行。”\r
　　时魔波旬作是念：“沙门瞿昙住波罗奈仙人住处鹿野苑中，为诸声闻如是说法：‘我已解脱人天绳索，汝等亦能。汝等各别人间教化，乃至我亦当至郁鞞罗住处人间游行。’我今当往，为作留难。”即化作年少，住于佛前，而说偈言：\r

“不脱作脱想，谓呼已解脱，\r
为大缚所缚，我今终不放。”\r

　　尔时世尊作是念：“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：\r

“我已脱一切，人天诸绳索，
已知汝波旬，即自消灭去！”\r

　　时魔波旬作是念：“沙门瞿昙已知我心。”内怀忧戚，即没不现。\r



（一○九七）

　　如是我闻。一时佛住释氏石主释氏聚落。\r
　　时石主释氏聚落，多人疫死。处处人民，若男若女，从四方来，受持三归。其诸病人，若男若女，若大若小，皆因来者自称名字：“我某甲等，归佛、归法、归比丘僧。”举村举邑，皆悉如是。\r
　　尔时世尊勤为声闻说法，时诸信心归三宝者，斯则皆生人、天道中。\r
　　时魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住于释氏石主释氏聚落，勤为四众说法。我今当往，为作留难。”化作年少，往住佛前，而说偈言：\r

“何为勤说法，教化诸人民？\r
相违不相违，不免于驱驰，
以有系缚故，而为彼说法。”\r

　　尔时世尊作是念：“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：\r

“汝夜叉当知，众生群集生，\r
诸有智慧者，孰能不哀愍？
以有哀愍故，不能不教化，\r
哀愍诸众生，法自应如是。”\r

　　恶魔波旬作是念：“沙门瞿昙已知我心。”内怀忧戚，即没不现。\r



（一○九八）

　　如是我闻。一时佛住释氏石主释氏聚落。\r
　　尔时世尊独一静处，禅思思惟，作是念：“颇有作王，能得不杀，不教人杀，一向行法，不行非法耶？”\r
　　时魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住石主释氏聚落，独一禅思，作是念：‘颇有作王，不杀生，不教人杀，一向行法，不行非法耶？’我今当往，为其说法。”化作年少，往住佛前，作是言：“如是世尊，如是善逝，可得作王，不杀生，不教人杀，一向行法，不行非法。世尊今可作王，善逝今可作王，必得如意！”\r
　　尔时世尊作是念：“恶魔波旬欲作娆乱。”而告魔言：“汝魔波旬，何故作是言：作王，世尊；作王，善逝，可得如意！”\r
　　魔白佛言：“我面从佛闻，作是说：‘若四如意足修习多修习已，欲令雪山王变为真金，即作不异。’世尊今有四如意足，修习多修习，令雪山王变为真金，如意不异。是故我白世尊：作王，世尊；作王，善逝，可得如意！”\r
　　佛告波旬：“我都无心欲作国王，云何当作？我亦无心欲令雪山王变为真金，何由而变？”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“正使有真金，如雪山王者，
一人得此金，亦复不知足。\r
是故智慧者，金石同一观。”\r

　　时魔波旬作是念：“沙门瞿昙已知我心。”内怀忧戚，即没不现。\r



（一○九九）

　　如是我闻。一时佛住释氏石主释氏聚落。\r
　　时有众多比丘集供养堂，为作衣事。\r
　　时魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住于释氏石主释氏聚落。众多比丘集供养堂，为作衣故。我今当往，为作留难。”化作少壮婆罗门像，作大萦发，着兽皮衣，手执曲杖，诣供养堂，于众多比丘前默然而住，须臾语诸比丘言：“汝等年少出家，肤白发黑，年在盛时，应受五欲，庄严自娱。如何违亲背族，悲泣别离，信于非家，出家学道？何为舍现世乐，而求他世非时之乐？”\r
　　诸比丘语婆罗门：“我不舍现世乐，求他世非时之乐，乃是舍非时乐，就现世乐。”\r
　　波旬复问：“云何舍非时乐，就现世乐？”\r
　　比丘答言：“如世尊说，他世乐少味多苦，少利多患。世尊说现世乐者，离诸炽然，不待时节，能自通达，于此观察，缘自觉知。婆罗门，是名现世乐。”\r
　　时婆罗门三反掉头喑哑，以杖筑地，即没不现。\r
　　时诸比丘即生恐怖，身毛皆竖：“此是何等婆罗门像，来此作变？”即诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我等众多比丘集供养堂，为作衣故。有一盛壮婆罗门，萦发大髻，来诣我所，作是言：‘汝等年少出家，如上广说。’乃至三反掉头喑哑，以杖筑地，即没不现。我等即生恐怖，身毛皆竖。是何婆罗门像，来作此变？”\r
　　佛告诸比丘：“此非婆罗门，是魔波旬来至汝所，欲作娆乱。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“凡生诸苦恼，皆由于爱欲，\r
知世皆剑刺，何人乐于欲？
觉世间有余，皆悉为剑刺，
是故黠慧者，当勤自调伏。\r
巨积真金聚，犹如雪山王，
一人受用者，意犹不知足，
是故黠慧者，当修平等观。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一○○）\r

　　如是我闻。一时佛住释氏石主释氏聚落。\r
　　时有尊者善觉，晨朝着衣持钵，入石主释氏聚落乞食。食已还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师坛，置右肩上，入林中坐一树下，修昼正受，作是念：“我得善利！于正法律出家学道。我得善利！遭遇大师如来、等正觉。我得善利！得在梵行、持戒、备德、贤善、真实众中。我今当得贤善命终，于当来世亦当贤善。”\r
　　时魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住石主释氏聚落，有声闻弟子名曰善觉，着衣持钵，如上广说，乃至贤善命终，后世亦贤。我今当往，为作留难。”化作大身，盛壮多力，见者怖畏，谓其力能翻覆发动大地，至善觉比丘所。\r
　　善觉比丘遥见大身勇盛壮士，即生恐怖，从座起，诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，我今晨朝着衣持钵，广说如上，乃至贤善命终，后世亦贤。见有大身士夫，勇壮炽盛，力能动地，见生恐怖，心惊毛竖。”\r
　　佛告善觉：“此非大身士夫，是魔波旬欲作娆乱。汝且还去，依彼树下修前三昧，动作彼魔，因斯脱苦。”\r
　　时尊者善觉即还本处，至于晨朝，着衣持钵，入石主释氏聚落乞食。食已还精舍，如上广说，乃至贤善命终，后世亦贤。\r
　　时魔波旬复作是念：“此沙门瞿昙住于释氏，有弟子名曰善觉，如上广说，乃至贤善命终，后世亦贤。我今当往，为作留难。”复化作大身，勇壮炽盛，力能发地，往住其前。\r
　　善觉比丘复遥见之，即说偈言：\r

“我正信非家，而出家学道，
于佛法僧宝，正念系心住。\r
随汝变形色，我心不倾动，\r
觉汝为幻化，便可从此灭！”\r

　　时魔波旬作是念：“是沙门已知我心。”内怀忧戚，即没不现。\r



（一一○一）\r

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“如来声闻作狮子吼，说言已知、已知。不知如来声闻，于何等法已知，已知故作狮子吼？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。”\r
　　时天魔波旬作是念：“沙门瞿昙住波罗奈国仙人住处鹿野苑中，为诸声闻说法，乃至已知四圣谛。我今当往，为作留难。”化作年少，住于佛前，而说偈言：\r

“何于大众中，无畏狮子吼，\r
谓呼无有敌，望调伏一切？”\r

　　尔时世尊作是念：“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：\r

“如来于一切，甚深正法律，
方便狮子吼，于法无所畏，
若有智慧者，何故自忧怖？”\r

　　时魔波旬作是念：“沙门瞿昙已知我心。”内怀忧戚，即没不现。\r



（一一○二）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城多众践蹈旷野中，与五百比丘众俱，而为说法，以五百钵置于中庭。\r
　　尔时世尊为五百比丘，说五受阴生灭之法。\r
　　时魔波旬作是念：“沙门瞿昙住王舍城多众践蹈旷野中，与五百比丘俱，乃至说五受阴是生灭法。我今当往，为作留难。”化作大牛，往诣佛所，入彼五百钵间。诸比丘即驱，莫令坏钵。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“此非是牛，是魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：\r

“色受想行识，非我及我所，\r
若知真实灭，于彼无所著。\r
心无所著法，超出色结缚，\r
了达一切处，不住魔境界。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一○三）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城多众践蹈旷野中，与六百比丘众俱，为诸比丘说六触入处集、六触集、六触灭。\r
　　时魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住王舍城多众践蹈旷野，为六百比丘说六触入处，是集法，是灭法。我今当往，为作留难。”化作壮士，大身勇盛，力能动地，来诣佛所。\r
　　彼诸比丘遥见壮士，身大勇盛，见生怖畏，身毛皆竖，共相谓言：“彼为何等，形状可畏！”\r
　　尔时世尊告诸比丘：“此是恶魔，欲作娆乱。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“色声香味触，及第六诸法，\r
爱念适可意，世间唯有此。\r
此是最恶贪，能系著凡夫，\r
超越斯等者，是佛圣弟子，
度于魔境界，如日无云翳。”\r

　　时魔波旬作是念：“沙门瞿昙已知我心。”内怀忧戚，即没不现。

过世界边

杂阿含经卷第四十

（一一○四）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若能受持七种受者，以是因缘得生天帝释处。谓天帝释本为人时，供养父母，及家诸尊长；和颜软语，不恶口，不两舌，常真实言；于悭吝世间，虽在居家而不悭惜，行解脱施，勤施，常乐行施，施会供养，等施一切。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“供养于父母，及家之尊长，\r
柔和恭逊辞，离粗言两舌，\r
调伏悭吝心，常修真实语。\r
彼三十三天，见行七法者，
咸各作是言，当来生此天。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一○五）\r

　　如是我闻。一时佛住鞞舍离国猕猴池侧重阁讲堂。\r
　　时有离车名摩诃利，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，见天帝释不？”\r
　　佛答言：“见。”\r
　　离车复问：“世尊，见有鬼似帝释形以不？”\r
　　佛告离车：“我知天帝释，亦知有鬼似天帝释，亦知彼帝释法。受持彼法缘故，得生帝释处。离车！帝释本为人时，供养父母，乃至行平等舍。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“供养于父母，及家之尊长，\r
柔和恭逊辞，离粗言两舌，\r
调伏悭吝心，常修真实语。\r
彼三十三天，见行七法者，
咸各作是言，当来生此天。”\r

　　佛说此经已，时摩诃利离车闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一一○六）\r

　　如是我闻。一时佛住鞞舍离国猕猴池侧重阁讲堂。\r
　　时有异比丘来诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊，何因何缘，释提桓因名释提桓因？”\r
　　佛告比丘：“释提桓因本为人时，行于顿施。沙门、婆罗门、贫穷、困苦、求生、行路乞，施以饮食、钱财、谷帛、花香、严具、床卧、灯明。以堪能故，名释提桓因。”\r
　　比丘复白佛言：“世尊，何因何缘故，释提桓因复名富兰陀罗？”\r
　　佛告比丘：“彼释提桓因本为人时，数数行施衣被、饮食，乃至灯明。以是因缘故，名富兰陀罗。”\r
　　比丘复白佛言：“何因何缘故，复名摩伽婆？”\r
　　佛告比丘：“彼释提桓因本为人时，名摩伽婆。故释提桓因即以本名，名摩伽婆。”\r
　　比丘复白佛言：“何因何缘，复名娑婆婆？”\r
　　佛告比丘：“彼释提桓因本为人时，数以婆诜和衣，布施供养。以是因缘故，释提桓因名娑婆婆。”\r
　　比丘复白佛言：“世尊，何因何缘，释提桓因复名憍尸迦？”\r
　　佛告比丘：“彼释提桓因本为人时，为憍尸族姓人。以是因缘故，彼释提桓因复名憍尸迦。”\r
　　比丘问佛言：“世尊，何因何缘，彼释提桓因名舍脂钵低？”\r
　　佛告比丘：“彼阿修罗女名曰舍脂，为天帝释第一天后，是故帝释名舍脂钵低。”\r
　　比丘白佛言：“世尊，何因何缘，释提桓因复名千眼？”\r
　　佛告比丘：“彼释提桓因本为人时，聪明智慧，于一坐间，思千种义，观察称量。以是因缘，彼天帝释复名千眼。”\r
　　比丘白佛：“何因何缘，彼释提桓因复名因提利？”\r
　　佛告比丘：“彼天帝释于诸三十三天，为王为主。以是因缘故，彼天帝释名因提利。”\r
　　佛告比丘：“然彼释提桓因本为人时，受持七种受，以是因缘，得天帝释。何等为七？释提桓因本为人时，供养父母，乃至等行惠施，是为七种受。以是因缘，为天帝释。”\r
　　尔时世尊即说偈言：如上广说。\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一○七）\r

　　如是我闻。一时佛住鞞舍离国猕猴池侧重阁讲堂。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“过去世时，有一夜叉鬼，丑陋恶色，在帝释空座上坐。三十三天见此鬼丑陋恶色，在帝释空座上坐，见已咸各瞋恚。诸天如是极瞋恚已，彼鬼如是如是随瞋恚渐渐端正。\r
　　“时三十三天往诣天帝释所，白帝释言：‘憍尸迦！当知有一异鬼，丑陋恶色，在天王空座上坐。我等诸天见彼鬼丑陋恶色，坐天王座，极生瞋恚。随彼诸天瞋恚，彼鬼随渐端正。’\r
　　“释提桓因告诸三十三天：‘彼是瞋恚对治鬼。’尔时天帝释自往彼鬼所，整衣服，偏袒右肩，合掌三称名字而言：‘仁者！我是释提桓因。’随释提桓因如是恭敬下意，彼鬼如是如是随渐丑陋，即复不现。\r
　　“时释提桓因自坐已，而说偈言：\r

“人当莫瞋恚，见瞋莫瞋报，\r
于恶莫生恶，当破坏骄慢，
不瞋亦不害，名住贤圣众。\r
恶罪起瞋恚，坚住如石山，
盛瞋恚能持，如制逸马车，
我说善御士，非谓执绳者。”\r

　　佛告诸比丘：“释提桓因于三十三天为自在王，叹说不瞋。汝等如是正信非家，出家学道，亦应赞叹不瞋，当如是学！”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一○八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师坛着右肩上，至安陀林，布尼师坛，坐一树下，入昼正受。\r
　　尔时祇桓中有两比丘诤起，一人骂詈，一人默然。其骂詈者即便改悔，忏谢于彼，而彼比丘不受其忏。以不受忏故，时精舍中众多比丘共相劝谏，高声闹乱。\r
　　尔时世尊以净天耳过于人耳，闻祇桓中高声闹乱。闻已从禅觉，还精舍，于大众前敷座而坐，告诸比丘：“我今晨朝乞食还，至安陀林，坐禅入昼正受，闻精舍中高声大声纷纭闹乱，竟为是谁？”\r
　　比丘白佛：“此精舍中有二比丘诤起，一比丘骂，一者默然。时骂比丘寻向悔谢，而彼不受。缘不受故，多人劝谏，故致大声高声闹乱。”\r
　　佛告比丘：“云何比丘愚痴之人，人向悔谢，不受其忏？若人忏而不受者，是愚痴人，长夜当得不饶益苦。诸比丘，过去世时，释提桓因有三十三天共诤，说偈教诫言：\r

“于他无害心，瞋亦不缠结，\r
怀恨不经久，于瞋以不住。\r
虽复瞋恚盛，不发于粗言，\r
不求彼阙节，扬人之虚短。\r
常当自防护，以义内省察，
不怒亦不害，常与贤圣俱。\r
若与恶人俱，刚强犹山石，
盛恚能自持，如制逸马车，
我说为善御，非谓执绳者。”\r

　　佛告诸比丘：“释提桓因于三十三天为自在王，常行忍辱，亦复赞叹行忍者。汝等比丘，正信非家，出家学道，当行忍辱，赞叹忍者，应当学！”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一○九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“过去世时，天、阿修罗对阵欲战。释提桓因语毗摩质多罗阿修罗王：‘莫得各各共相杀害，但当论义，理屈者伏。’毗摩质多罗阿修罗王言：‘设共论义，谁当证知理之通塞？’天帝释言：‘诸天众中，自有智慧明记识者。阿修罗众，亦复自有明记识者。’毗摩质多罗阿修罗言：‘可尔。’释提桓因言：‘汝等可先立论，然后我当随后立论，则不为难。’\r
　　“时毗摩质多罗阿修罗王即说偈立论言：\r

‘我若行忍者，于事则有阙，
愚痴者当言，怖畏故行忍。’\r

　　“释提桓因说偈答言：\r

‘正使愚痴者，言恐怖故忍，
及其不言者，于理何所伤？
但自观其义，亦观于他义，
彼我悉获安，斯忍为最上。’\r

　　“毗摩质多罗阿修罗复说偈言：\r

‘若不制愚痴，愚痴则伤人，\r
犹如凶恶牛，舍走逐触人。\r
执杖而强制，怖畏则调伏，
是故坚持杖，折伏彼愚夫。’\r

　　“帝释复说偈言：\r

‘我常观察彼，制彼愚夫者，
愚者瞋恚盛，智以静默伏，\r
不瞋亦不害，常与贤圣俱。\r
恶罪起瞋恚，坚住如石山，
盛瞋恚能持，如制逸马车，
我说善御士，非谓执绳者。’\r

　　“尔时天众中有天智慧者，阿修罗众中有阿修罗智慧者，于此偈思惟称量观察，作是念：‘毗摩质多罗阿修罗所说偈，终竟长夜起于斗讼战诤，当知毗摩质多罗阿修罗王教人长夜斗讼战诤。释提桓因所说偈，长夜终竟息于斗讼战诤，当知天帝释长夜教人息于斗讼战诤，当知帝释善论得胜。’”\r
　　佛告诸比丘：“释提桓因以善论义，伏阿修罗。诸比丘，释提桓因于三十三天为自在王，立于善论，赞叹善论。汝等比丘亦应如是，正信非家，出家学道，亦当善论，赞叹善论，应当学！”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一一○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“过去世时，有天帝释、天阿修罗，对阵欲战。释提桓因语三十三天众言：‘今日诸天与阿修罗军战，诸天得胜，阿修罗不如者，当生擒毗摩质多罗阿修罗王，以五系缚，将还天宫。’毗摩质多罗阿修罗王告阿修罗众：‘今日诸天、阿修罗共战，若阿修罗胜，诸天不如者，当生擒释提桓因，以五系缚，将还阿修罗宫。’当其战时，诸天得胜，阿修罗不如。时彼诸天捉得毗摩质多罗阿修罗王，以五系缚，将还天宫，缚在帝释断法殿前门下。帝释从此门入出之时，毗摩质多罗阿修罗缚在门侧，瞋恚骂詈。\r
　　“时帝释御者见阿修罗王身被五缚，在于门侧，帝释出入之时，辄瞋恚骂詈。见已即便说偈，白帝释言：\r

‘释今为畏彼，为力不足耶，
能忍阿修罗，面前而骂辱？’\r

　　“释即答言：\r

‘不以畏故忍，亦非力不足，\r
何有黠慧人，而与愚夫对！’\r

　　“御者复白言：\r

‘若但行忍者，于事则有阙，
愚痴者当言，畏怖故行忍，\r
是故当苦治，以智制愚痴。’\r

　　“帝释答言：\r

‘我常观察彼，制彼愚夫者，
见愚者瞋盛，智以静默伏。\r
非力而为力，是彼愚痴力，
愚痴违远法，于道则无有。\r
若使有大力，能忍于劣者，
是则为上忍，无力何有忍！
于他极骂辱，大力者能忍，
是则为上忍，无力何所忍！
于己及他人，善护大恐怖，
知彼瞋恚盛，还自守静默，
于二义俱备，自利亦利他。\r
谓言愚夫者，以不见法故，
愚夫谓胜忍，重增其恶口，
未知忍彼骂，于彼常得胜。\r
于胜己行忍，是名恐怖忍；\r
于等者行忍，是名忍诤忍；
于劣者行忍，是则为上忍。’”\r

　　佛告诸比丘：“释提桓因于三十三天为自在王，常行忍辱，赞叹于忍。汝等比丘，正信非家，出家学道，亦应如是行忍，赞叹于忍，应当学！”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一一一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“过去世时，释提桓因欲入园观，时敕其御者，令严驾千马之车，诣于园观。御者奉敕，即严驾千马之车，往白帝释：‘唯俱尸迦！严驾已竟，唯王知时。’天帝释即下常胜殿，东向合掌礼佛。尔时御者见则心惊毛竖，马鞭落地。\r
　　“时天帝释见御者心惊毛竖，马鞭落地，即说偈言：\r

‘汝见何忧怖，马鞭落于地？’\r

　　“御者说偈白帝释言：\r

‘见王天帝释，为舍脂之夫，\r
所以生恐怖，马鞭落地者。\r
常见天帝释，一切诸大地，\r
人天大小王，及四护世主，
三十三天众，悉皆恭敬礼。\r
何处更有尊，尊于帝释者，
而今正东向，合掌修敬礼？’\r

　　“尔时帝释说偈答言：\r

‘我实于一切，世间大小王，
及四护世主，三十三天众，
最为其尊主，故悉来恭敬。\r
而复有世间，随顺等正觉，
名号满大师，故我稽首礼。’\r

　　“御者复白言：\r

‘是必世间胜，故使天王释，\r
恭敬而合掌，东向稽首礼。\r
我今亦当礼，天王所礼者。’\r

　　“时天帝释舍脂之夫说如是偈，礼佛已，乘千马车，往诣园观。”\r
　　佛告诸比丘：“彼天帝释于三十三天为自在王，尚恭敬佛，亦复赞叹恭敬于佛。汝等比丘，正信非家，出家学道，亦应如是恭敬于佛，亦当赞叹恭敬佛者，应当学！”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一一二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　广说如上，差别者：“尔时帝释下常胜殿，合掌东向敬礼尊法。”\r
　　乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　如上广说，差别者：“尔时帝释说偈答御者言：\r

‘我实为大地，世间大小王，\r
及四护世主，三十三天众，
如是等一切，悉尊重恭敬。\r
然复有净戒，长夜入正受，
正信而出家，究竟诸梵行，
故我于彼所，尊重恭敬礼。\r
又调伏贪恚，超越愚痴境，
修学不放逸，亦恭敬礼彼。\r
贪欲瞋恚痴，悉已永不著，
漏尽阿罗汉，复应敬礼彼。\r
若复在居家，奉持于净戒，
如法修布萨，亦复应敬礼。’\r

　　“御者白帝释言：\r

‘是必世间胜，故天王敬礼，\r
我亦当如是，随天王恭敬。’\r

　　“诸比丘，彼天帝释舍脂之夫，敬礼法、僧，亦复赞叹礼法、僧者。汝等已能正信非家，出家学道，亦当如是敬礼法、僧，当复赞叹礼法、僧者。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一一三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“过去世时，有天帝释欲入园观，王敕御者，令严驾千马之车。御者受教，即严驾已，还白帝释：‘乘已严驾，唯王知时！’尔时帝释从常胜殿来下，周向诸方，合掌恭敬。\r
　　“时彼御者见天帝释从殿来下，住于中庭，周向诸方，合掌恭敬。见已惊怖，马鞭落地，而说偈言：\r

‘诸方唯有人，臭秽胞胎生，\r
神处秽死尸，饥渴常燋然。\r
何故憍尸迦，故重于非家？
为我说其义，饥渴愿欲闻。’\r

　　“时天帝释说偈答言：\r

‘我正恭敬彼，能出非家者，
自在游诸方，不计其行止。\r
城邑国土色，不能累其心，
不畜资生具，一往无欲定。\r
往则无所求，唯无为为乐，
言则定善言，不言则寂定。\r
诸天阿修罗，各各共相违，
人间自共诤，相违亦如是。\r
唯有出家者，于诸诤无诤，
于一切众生，放舍于刀杖，
于财离财色，不醉亦不荒，
远离一切恶，是故敬礼彼。’\r

　　“是时御者复说偈言：\r

‘天王之所敬，是必世间胜，
故我从今日，当礼出家人。’\r

　　“如是说已，天帝释敬礼诸方一切僧毕，升于马车，游观园林。”\r
　　佛告比丘：“彼天帝释于三十三天为自在王，而常恭敬众僧，亦常赞叹敬僧功德。汝等比丘，正信非家，出家学道，亦当如是恭敬众僧，亦当赞叹敬僧功德。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一一四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“过去世时，阿修罗王兴四种兵，象兵、马兵、车兵、步兵，与三十三天欲共斗战。\r
　　“时天帝释闻阿修罗王兴四种兵，象兵、马兵、车兵、步兵，来欲共战，闻已即告宿毗梨天子言：‘阿公知不？阿修罗兴四种兵，象兵、马兵、车兵、步兵，欲与三十三天共战。阿公可敕三十三天兴四种兵，象兵、马兵、车兵、步兵，与彼阿修罗共战。’\r
　　“尔时宿毗梨天子受帝释教，还自天宫，慢缓宽纵，不勤方便。阿修罗众已出在道路。帝释闻已，复告宿毗梨天子：‘阿公！阿修罗军已在道路。阿公可速告令，起四种兵，与阿修罗战。’\r
　　“宿毗梨天子受帝释教已，即复还宫，懈怠宽纵。时阿修罗王军已垂至。释提桓因闻阿修罗军已在近路，复告宿毗梨天子：‘阿公知不？阿修罗军已在近路。阿公！速告诸天，起四种兵。’\r
　　“时宿毗梨天子即说偈言：\r

‘若有不起处，无为安隐乐，\r
得如是处者，无作亦无忧，
当与我是处，令我得安隐。’\r

　　“尔时帝释说偈答言：\r

‘若有不起处，无为安隐乐，\r
若得是处者，无作亦无忧，
汝得是处者，亦应将我去。’\r

　　“宿毗梨天子复说偈言：\r

‘若处无方便，不起安隐乐，\r
若得彼处者，无作亦无忧，
当与我是处，令我得安隐。’\r

　　“时天帝释复说偈答言：\r

‘若处无方便，不起安隐乐，\r
若人得是处，无作亦无忧，
汝得是处者，亦应将我去。’\r

　　“宿毗梨天子复说偈言：\r

‘若处不放逸，不起安隐乐，
若人得是处，无作亦无忧，
当与我是处，令得安隐乐。’\r

　　“时天帝释复说偈言：\r

‘若处不放逸，不起安隐乐，
若人得是处，无作亦无忧，
汝得是处者，亦应将我去。’\r

　　“宿毗梨复说偈言：\r

‘懒惰无所起，不知作已作，
行欲悉皆会，当与我是处。’\r

　　“时天帝释复说偈言：\r

‘懒惰无所起，得究竟安乐，
汝得彼处者，亦应将我去。’\r

　　“宿毗梨天子复说偈言：\r

‘无事而得乐，无作亦无忧，
若与我是处，令我得安乐。’\r

　　“天帝释复说偈言：\r

‘若见若复闻，众生无所作，
汝得是处者，亦应将我去。\r
汝若畏所作，不念于有为，
但当速净除，涅槃之径路。’\r

　　“时宿毗梨天子严四兵，象兵、马兵、车兵、步兵，与阿修罗战，摧阿修罗众。诸天得胜，还归天宫。”\r
　　佛告诸比丘：“释提桓因兴四种兵，与阿修罗战，精勤得胜。诸比丘，释提桓因于三十三天为自在王，常以精勤方便，亦常赞叹精勤之德。汝等比丘，正信非家，出家学道，当勤精进，赞叹精勤。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一一五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“过去世时，有一聚落，有诸仙人于聚落边空闲处住止。时有诸天、阿修罗，去聚落不远，对阵战斗。\r
　　“尔时毗摩质多罗阿修罗王，除去五饰，脱去天冠，却伞盖，除剑刀，屏宝拂，脱革屣，至彼仙人住处。入于门内，周向看视，不顾眄诸仙人，亦不问讯，看已还出。时有一仙人，遥见毗摩质多罗阿修罗王除去五饰入园，看已还出，见已语诸仙人言：‘此何等人？有不调伏色，不似人形，非威仪法，似田舍儿，非长者子。除去五饰，入于园门，高视观看，亦不顾眄问讯诸仙人。’有一仙人答言：‘此是毗摩质多罗阿修罗王，除去五饰，观看而去。’彼仙人言：‘此非贤士，不好不善，非贤非法。除去五饰，来入园门，看已还去，亦不顾眄问讯诸仙人。以是故，当知天众增长，阿修罗损减。’\r
　　“时释提桓因，除去五饰，入仙人住处，与诸仙人面相问讯慰劳，然后还出。复有仙人，见天帝释除去五饰，入于园门，周遍问讯，见已问诸仙人：‘此是何人？入于园林，有调伏色，有可适人色，有威仪色，非田舍儿，似族姓子。除去五饰，来入园门，周遍问讯，然后还出。’有仙人答言：‘此是天帝释，除去五饰，来入园门，周遍问讯，然后还去。’彼仙人言：‘此是贤士，善、好、真实，威仪法，除去五饰，来入园门，周遍问讯，然后还去。以是当知天众增长，阿修罗众损减。’\r
　　“时毗摩质多罗阿修罗王，闻仙人称叹诸天，闻已瞋恚炽盛。时彼空处仙人，闻阿修罗王瞋恚炽盛，往诣毗摩质多罗阿修罗王所，而说偈言：\r

‘仙人故来此，求乞施无畏，\r
汝能施无畏，赐牟尼恩教。’\r

　　“毗摩质多罗以偈答言：\r

‘于汝仙人所，无有施无畏，\r
违背阿修罗，习近帝释故，
于此诸无畏，当遗以恐怖。’\r

　　“仙人复说偈言：\r

‘随行植种子，随类果报生，\r
来乞于无畏，遗之以恐怖，
当获无尽畏，施畏种子故。’\r

　　“时诸仙人于毗摩质多罗阿修罗王面前说咒已，凌虚而逝。即于是夜，毗摩质多罗阿修罗王心惊三起，眠中闻恶声言：‘释提桓因兴四种兵，与阿修罗战。’惊觉恐怖，虑战必败，退走而还阿修罗宫。\r
　　“时天帝释，敌退得胜已，诣彼空闲仙人住处，礼诸仙人足已，退于西面诸仙人前，东向而坐。时东风起，有异仙人即说偈言：\r

‘今此诸牟尼，出家来日久，\r
腋下流汗臭，莫顺坐风下，
千眼可移坐，此臭难可堪。’\r

　　“时天帝释说偈答言：\r

‘种种众香花，结以为花鬘，\r
今之所闻香，其香复过是，\r
宁久闻斯香，未曾生厌患。’”\r

　　佛告诸比丘：“彼天帝释于三十三天为自在王，恭敬出家人，亦常赞叹出家人，亦常赞叹恭敬之德。汝等比丘，正信非家，出家学道，常应恭敬诸梵行者，亦当赞叹恭敬之德。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一一六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时天帝释晨朝来诣佛所，稽首佛足。以帝释神力，身诸光明，遍照祇树精舍。\r
　　时释提桓因说偈问佛言：\r

“为杀于何等，而得安隐眠？
为杀于何等，而得无忧畏？
为杀何等法，瞿昙所赞叹？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“害凶恶瞋恚，而得安隐眠。\r
害凶恶瞋恚，心得无忧畏。\r
瞋恚为毒根，灭彼苦种子，
灭彼苦种子，而得无忧畏。\r
彼苦种灭故，贤圣所称叹。”\r

　　尔时释提桓因闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一一一七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“于月八日，四大天王敕遣大臣，案行世间：为何等人供养父母、沙门、婆罗门、宗亲、尊重，作诸福德；见今世恶，畏后世罪，行施作福，受持斋戒，于月八日、十四日、十五日，及神变月，受戒布萨？至十四日，遣太子下，观察世间，为何等人供养父母，乃至受戒布萨。至十五日，四大天王自下世间，观察众生，为何等人供养父母，乃至受戒布萨。\r
　　“诸比丘，尔时世间无有多人供养父母，乃至受戒布萨者，时四天王即往诣三十三天集法讲堂，白天帝释：‘天王当知，今诸世间，无有多人供养父母，乃至受戒布萨。’时三十三天众闻之不喜，转相告语：‘今世间人不贤不善，不好不类，无真实行，不供养父母，乃至不受戒布萨。缘斯罪故，诸天众减，阿修罗众当渐增广。’\r
　　“诸比丘，尔时世间若复多人供养父母，乃至受戒布萨者，四天王至三十三天集法讲堂，白天帝释：‘天王当知，今诸世间，多有人民供养父母，乃至受戒布萨。’时三十三天心皆欢喜，转相告语：‘今诸世间贤善、真实、如法，多有人民供养父母，乃至受戒布萨。缘斯福德，阿修罗众减，诸天众增广。’时天帝释知诸天众皆欢喜已，即说偈言：\r

‘若人月八日，十四十五日，\r
及神变之月，受持八支斋，
如我所修行，彼亦如是修。’”\r

　　尔时世尊告诸比丘：“彼天帝释所说偈言：\r

‘若人月八日，十四十五日，\r
及神变之月，受持八支斋，
如我所修行，彼亦如是修。’\r

　　“此非善说。所以者何？彼天帝释自有贪、恚、痴患，不脱生老病死、忧悲恼苦故。\r
　　“若阿罗汉比丘，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，断诸有结，心善解脱，说此偈言：\r

‘若人月八日，十四十五日，\r
及神变之月，受持八支斋，
如我所修行，彼亦如是修。’\r

　　“如是说者，则为善说。所以者何？阿罗汉比丘离贪、恚、痴，已脱生老病死、忧悲恼苦，是故此偈则为善说。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一一八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“过去世时，毗摩质多罗阿修罗王疾病困笃，往诣释提桓因所，语释提桓因言：‘憍尸迦，当知我今疾病困笃，为我疗治，令得安隐。’释提桓因语毗摩质多罗阿修罗言：‘汝当授我幻法，我当疗治汝病，令得安隐。’毗摩质多罗阿修罗语帝释言：‘我当还问诸阿修罗众，听我者，当授帝释阿修罗幻法。’\r
　　“尔时毗摩质多罗阿修罗，即往至诸阿修罗众中，语诸阿修罗言：‘诸人当知，我今疾病困笃，往诣释提桓因所，求彼治病。彼语我言：汝能授我阿修罗幻法者，当治汝病，令得安隐。我今当往为彼说阿修罗幻法。’\r
　　“时有一诈伪阿修罗，语毗摩质多罗阿修罗：‘其彼天帝释，质直好信，不虚伪。但语彼言：天王，此阿修罗幻法，若学者令人堕地狱，受罪无量百千岁。彼天帝释必当息意，不复求学，当言：汝去，令汝病瘥，可得安隐。’\r
　　“时毗摩质多罗阿修罗复往帝释所，说偈白言：\r

‘千眼尊天王，阿修罗幻术，\r
皆是虚诳法，令人堕地狱，
无量百千岁，受苦无休息。’\r

　　“时天帝释语毗摩质多罗阿修罗言：‘止！止！如是幻术，非我所须。汝且还去，令汝身病寂灭休息，得力安隐。’”\r
　　佛告诸比丘：“释提桓因于三十三天为自在王，长夜真实，不幻不伪，贤善质直。汝等比丘，正信非家，出家学道，亦应如是，不幻不伪，贤善质直，当如是学！”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一一九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“时有天帝释，及鞞卢阇那子婆稚阿修罗王，有绝妙之容，于晨朝时，俱诣佛所，稽首佛足，退坐一面。时天帝释，及鞞卢阇那子婆稚阿修罗王，身诸光明，普照祇树给孤独园。\r
　　“尔时鞞卢阇那阿修罗王说偈白佛：

‘人当勤方便，必令利满足，\r
是利满足已，何须复方便？’\r

　　“时天帝释复说偈言：\r

‘若人勤方便，必令利满足，\r
是利满足已，修忍无过上。’\r

　　“说是偈已，俱白佛言：‘世尊，何者善说？’\r
　　“世尊告言：‘汝等所说，二说俱善。然今汝等复听我说：

‘一切众生类，悉皆求己利，\r
彼彼诸众生，各自求所应。\r
世间诸和合，及与第一义，
当知世和合，则为非常法。\r
若人勤方便，必令利满足，
是利满足已，修忍无过上。’\r

　　“尔时天帝释，及毗卢阇那子婆稚阿修罗王，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。”\r
　　尔时世尊告诸比丘：“释提桓因于三十三天为自在王，修行于忍，赞叹于忍。汝等比丘，正信非家，出家学道，亦应如是，修行于忍，赞叹于忍。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一二○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“过去世时，有天帝释白佛言：‘世尊，我今受如是戒：乃至佛法住世，尽其形寿，有恼我者，要不反报加恼于彼。’\r
　　“时毗摩质多罗阿修罗王，闻天帝释受如是戒，乃至佛法住世，尽其形寿，有恼我者，我不反报加恼于彼。闻已执持利剑，逆道而来。\r
　　“时天帝释遥见毗摩质多罗阿修罗王执持利剑，逆道而来，即遥告言：‘阿修罗住，缚汝勿动！’毗摩质多罗阿修罗王即不得动，语帝释言：‘汝今岂不受如是戒，若佛法住世，尽其形寿，有恼我者，必不还报耶？’天帝释答言：‘我实受如是戒，但汝自住受缚。’阿修罗言：‘今且放我！’帝释答言：‘汝若约誓不作乱者，然后放汝。’阿修罗言：‘放我，当如法作。’帝释答言：‘先如法作，然后放汝。’\r
　　“时毗摩质多罗阿修罗王即说偈言：\r

‘贪欲之所趣，及瞋恚所趣，
妄语之所趣，谤毁贤圣趣，
我若娆乱者，趣同彼趣趣。’\r

　　“释提桓因复告言：‘放汝令去，随汝所安！’\r
　　“尔时天帝释，令阿修罗王作约誓已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：‘世尊，我于佛前受如是戒，乃至佛法住世，尽其形寿，有恼我者，我不反报。毗摩质多罗阿修罗王闻我受戒，手执利剑，随路而来。我遥见已，语言：阿修罗住，缚汝勿动！彼阿修罗言：汝不受戒耶？我即答言：我实受戒，且汝今住，缚汝勿动。彼即求脱，我告彼言：若作约誓不作乱者，当令汝脱。阿修罗言：且当放我，当说约誓。我即告言：先说约誓，然后放汝。彼即说偈，作约誓言：\r

贪欲之所趣，及瞋恚所趣，
妄语之所趣，谤毁贤圣趣，
我若作娆乱，趣同彼趣趣。\r

　　“‘如是世尊，我要彼阿修罗王，令说约誓，为是法不？彼阿修罗复为娆乱不？’\r
　　“佛告天帝释：‘善哉善哉！汝要彼约誓，如法不违。彼亦不复敢作娆乱。’\r
　　“尔时天帝释闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。”\r
　　尔时世尊告诸比丘：“彼天帝释于三十三天为自在王，不为娆乱，亦常赞叹不娆乱法。汝等比丘，正信非家，出家学道，亦应如是，行不娆乱，亦当赞叹不扰乱法。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

过世界边

杂阿含经卷第四十一

（一一二一）\r

　　如是我闻。一时佛住迦毗罗卫国尼拘律园。\r
　　时有众多释氏来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。\r
　　尔时世尊告诸释氏：“汝等诸瞿昙，于法斋日及神足月，受持斋戒，修功德不？”\r
　　诸释氏白佛言：“世尊，我等于诸斋日，有时得受斋戒，有时不得。于神足月，有时斋戒，修诸功德，有时不得。”\r
　　佛告诸释氏：“瞿昙！汝等不获善利，汝等是骄慢者、烦恼人、忧悲人、恼苦人。何故于诸斋日，或得斋戒，或不得？于神足月，或得斋戒，作诸功德，或不得？诸瞿昙！譬人求利，日日增长，一日一钱，二日两钱，三日四钱，四日八钱，五日十六钱，六日三十二钱。如是士夫日常增长，八日、九日，乃至一月，钱财转增广耶？”\r
　　长者白佛：“如是，世尊。”\r
　　佛告释氏：“云何瞿昙，如是士夫钱财转增，当得自然钱财增广。复欲令我于十年中一向喜乐，心乐多住禅定，宁得以不？”\r
　　释氏答言：“不也，世尊。”\r
　　佛告释氏：“若得九年、八年、七年、六年、五年、四年、三年、二年、一年喜乐，心乐多住禅定以不？”\r
　　释氏答言：“不也，世尊。”\r
　　佛告释氏：“且置年岁，宁得十月、九月、八月，乃至一月喜乐，心乐多住禅定以不？复置一月，宁得十日、九日、八日，乃至一日一夜喜乐，心乐禅定多住以不？”\r
　　释氏答言：“不也，世尊。”\r
　　佛告释氏：“我今语汝，我声闻中有直心者，不谄不幻，我于彼人十年教化，以是因缘，彼人则能百千万岁一向喜乐，心乐多住禅定，斯有是处。复置十年，若九年、八年乃至一年，十月、九月乃至一月，十日、九日乃至一日一夜，我教化，至其明旦能令胜进；晨朝教化，乃至日暮能令胜进。以是因缘，得百千万岁一向喜乐，心乐多住禅定，成就二果，或斯陀含果、阿那含果，以彼士夫先得须陀洹故。”\r
　　释氏白佛：“善哉世尊！我从今日，于诸斋日当修斋戒，乃至八支。于神足月受持斋戒，随力惠施，修诸功德。”\r
　　佛告释氏：“善哉瞿昙，为真实要！”\r
　　佛说此经已，时诸释种闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一一二二）\r

　　如是我闻。一时佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。\r
　　时有众多释氏，集论议堂，作如是论议。时有释氏语释氏难提：“我有时得诣如来恭敬供养，有时不得。有时得亲近供养知识比丘，有时不得。又复不知有诸智慧优婆塞，有余智慧优婆塞、智慧优婆夷疾病困苦，复云何教化、教诫说法？今当共往诣世尊所，问如此义，如世尊教，当受奉行。”\r
　　尔时难提与诸释氏俱诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，我等诸释氏，集论议堂，作如是论议。有诸释氏语我言：‘难提，我等或时见如来恭敬供养，或时不见。或时往见诸知识比丘亲近供养，或时不得。如是广说，乃至如佛所教诫，当受奉行。’我等今日请问世尊，若智慧优婆塞，有余智慧优婆塞、优婆夷疾病困苦，云何教化、教诫说法？”\r
　　佛告难提：“若有智慧优婆塞，当诣余智慧优婆塞、优婆夷疾病困苦者所，以三种苏息处而教授之，言：‘仁者，汝当成就于佛不坏净，于法、僧不坏净。’以是三种苏息处而教授已，当复问言：‘汝顾恋父母不？’彼若有顾恋父母者，当教令舍，当语彼言：‘汝顾恋父母得活者，可顾恋耳。既不由顾恋而得活，用顾恋为？’彼若言不顾恋父母者，当叹善随喜，当复问言：‘汝于妻子、奴仆、钱财诸物有顾念不？’若言顾念，当教令舍，如舍顾恋父母法。若言不顾念，叹善随喜，当复问言：‘汝于人间五欲顾念以不？’若言顾念，当为说言：‘人间五欲恶露不净，败坏臭处，不如天上胜妙五欲。’教令舍离人间五欲，教令志愿天上五欲。若复彼言：‘心已远离人间五欲，先已顾念天胜妙欲。’叹善随喜，复语彼言：‘天上妙欲，无常、苦、空、变坏之法。诸天上有身，胜天五欲。’若言：‘已舍顾念天欲，顾念有身胜欲。’叹善随喜，当复教言：‘有身之欲，亦复无常、变坏之法。有行灭涅槃、出离之乐，汝当舍离有身顾念，乐于涅槃寂灭之乐，为上为胜。’彼圣弟子已能舍离有身顾念，乐涅槃者，叹善随喜。如是难提，彼圣弟子先后次第教诫教授，令得不起涅槃，犹如比丘百岁寿命，解脱涅槃。”\r
　　佛说此经已，释氏难提等闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一一二三）\r

　　如是我闻。一时佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。\r
　　时有释氏名曰菩提，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“善哉世尊！我等快得善利，得为世尊亲属。”\r
　　佛告菩提：“莫作是语：‘我得善利，得与世尊亲属故然。’菩提，所谓善利者，于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。是故菩提，当作是学：我当于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”\r
　　佛说此经已，释氏菩提闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一一二四）\r

　　如是我闻。一时佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若圣弟子得于佛不坏净成就，时若彼诸天先得于佛不坏净戒成就因缘往生者，皆大欢喜，叹言：‘我以得于佛不坏净成就因缘故，来生于此善趣天上。彼圣弟子今得于佛不坏净成就，以是因缘，亦当复来生此善趣天中。’”\r
　　于法、僧不坏净，圣戒成就，亦如是说。\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一二五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四种须陀洹道分：亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一二六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四须陀洹分。何等为四？谓于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名须陀洹分。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一二七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若有成就四法者，当知是须陀洹。何等为四？谓于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。是名四法成就者，当知是须陀洹。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如不分别说，如是分别比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，成就四法者，当知是须陀洹，一一经如上说。\r



（一一二八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四沙门果。何等为四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一二九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四沙门果。何等为四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。何等为须陀洹果？谓三结断，是名须陀洹果。何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄，是名斯陀含果。何等为阿那含果？谓五下分结断，是名阿那含果。何等为阿罗汉果？若彼贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名阿罗汉果。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一三○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若于彼处有比丘经行，于彼处四沙门果中得一一果者，彼比丘尽其形寿，常念彼处。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如经行处，如是住处、坐处、卧处亦如是说。\r
　　如是比丘，如是比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，一一四经如上说。\r



（一一三一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“如四食，于四大众生，安立饶益摄受。何等为四？谓抟食、触食、意思食、识食。如是四种福德润泽、善法润泽安乐食。何等为四？谓于佛不坏净成就，福德润泽、善法润泽安乐食；法、僧不坏净，圣戒成就，福德润泽、善法润泽安乐食。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一三二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“于佛不坏净成就，福德润泽、善法润泽安乐食；于法不坏净，于诸闻法可意爱念，圣戒成就，福德润泽、善法润泽安乐食。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一三三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“于佛不坏净成就者，福德润泽、善法润泽安乐食；若法；若悭垢缠众生所，心离悭垢众，多住行解脱施，常施，乐于舍，等心行施，圣戒成就，福德润泽、善法润泽安乐食。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一三四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“如是四种福德润泽、善法润泽安乐食，彼圣弟子功德果报，不可称量尔所福、尔所果报。然彼多福，堕大功德积聚数。”如前《五河譬经》说，乃至说偈。\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一三五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时有四十天子，极妙之色，夜过晨朝，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。\r
　　尔时世尊告诸天子：“善哉善哉！诸天子，汝等成就于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”\r
　　时天子从座起，整衣服，稽首佛足，合掌白佛言：“世尊，我成就于佛不坏净，缘此功德，身坏命终，今生天上。”\r
　　一天子白佛言：“世尊，我于法不坏净成就，缘此功德，身坏命终，今生天上。”\r
　　一天子白佛言：“世尊，我于僧不坏净成就，缘此功德，身坏命终，今生天上。”\r
　　一天子白佛言：“世尊，我于圣戒成就，缘此功德，身坏命终，今生天上。”\r
　　时四十天子各于佛前自记说须陀洹果已，即没不现。\r
　　如四十天子，如是四百天子、八百天子、十千天子、二十千天子、三十千天子、四十千天子、五十千天子、六十千天子、七十千天子、八十千天子，各于佛前自记说须陀洹果已，即没不现。\r



（一一三六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“当如月譬住，如新学惭愧软下，摄心敛形而入他家。如明目士夫，临深登峰，摄心敛形，难速前进。如是比丘如月譬住，亦如新学惭愧软下，御心敛形而入他家。迦叶比丘如月譬住，亦如新学惭愧软下诸高慢，御心控形而入他家。如明目士夫临深登峰，御心控形，正观而进。”\r
　　佛告比丘：“于意云何，比丘为何等像类，应入他家？”\r
　　诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依，唯愿广说。诸比丘闻已，当受奉行。”\r
　　佛告诸比丘：“谛听善思，当为汝说。若有比丘，于他家心不缚著贪乐，于他得利、他作功德，欣若在己，不生嫉想，亦不自举，亦不下人，如是像类比丘，应入他家。”\r
　　尔时世尊以手扪摸虚空，告诸比丘：“我今此手，宁著空、缚空、染空不？”\r
　　比丘白佛：“不也，世尊。”\r
　　佛告比丘：“比丘之法常如是，不著、不缚、不染心而入他家。唯迦叶比丘，以不著、不缚、不染之心而入他家，于他得利及作功德，欣若在己，不生嫉想、不自举、不下人，其唯迦叶比丘应入他家。”\r
　　尔时世尊复以手扪摸虚空，告诸比丘：“于意云何？我今此手，宁著空、缚空、染空以不？”\r
　　诸比丘白佛言：“不也，世尊。”\r
　　佛告比丘：“其唯迦叶比丘，心常如是，以不著、不缚、不染之心入于他家。”\r
　　尔时世尊告诸比丘：“何等像类比丘，应清净说法？”\r
　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依，唯愿广说。诸比丘闻已，当受奉行。”\r
　　佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。若有比丘作如是心，为人说法：‘何等人于我起净信心，为本已当得供养衣被、饮食、卧具、汤药？’如是说者，名不清净说法。若复比丘为人说法，作如是念：‘世尊显现正法律，离诸炽然，不待时节，即此现身，缘自觉知，正向涅槃。而诸众生沉溺老、病、死、忧悲恼苦，如此众生闻正法者，以义饶益，长夜安乐。’以是正法因缘，以慈心、悲心、哀愍心、欲令正法久住心而为人说，是名清净说法。唯迦叶比丘有如是清净心为人说法，以如来正法律，乃至令法久住心而为人说法。是故诸比丘，当如是学，如是说法，于如来正法律，乃至令法久住心为人说法。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一三七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若有比丘欲入他家，作如是念：‘彼当施我莫令不施，顿施非渐施，多施非少施，胜施非陋施，速施非缓施。’以如是心而至他家，若他不施，乃至缓施，是比丘心则屈辱，以是因缘其心退没，自生障碍。若复比丘欲入他家，作如是念：‘出家之人，卒至他家，何由得施非不施，顿施非渐施，多施非少施，胜施非陋施，速施非缓施？’作如是念而至他家，若彼不施，乃至缓施，是比丘心不屈辱，亦不退没，不生障碍。唯迦叶比丘作如是念而入他家。是故诸比丘，当如是学，作如是念而入他家：出家之人，卒至他家，何由得施非不施，乃至速施非缓施。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一三八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者摩诃迦叶住舍卫国东园鹿子母讲堂，时尊者摩诃迦叶，晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。\r
　　尔时世尊告尊者摩诃迦叶：“汝当为诸比丘说法、教诫教授。所以者何？我常为诸比丘说法、教诫教授，汝亦应尔。”\r
　　尊者摩诃迦叶白佛言：“世尊，今诸比丘难可教授，或有比丘不忍闻说。”\r
　　佛告摩诃迦叶：“汝何因缘作如是说？”\r
　　摩诃迦叶白佛言：“世尊，我见有两比丘，一名槃稠，是阿难弟子；二名阿浮毗，是摩诃目揵连弟子。彼二人共诤多闻，各言：‘汝来当共论议，谁所知多？谁所知胜？’”\r
　　时尊者阿难住于佛后，以扇扇佛，语尊者摩诃迦叶言：“且止，尊者摩诃迦叶！且忍，尊者迦叶！此年少比丘少智、恶智。”\r
　　尊者摩诃迦叶语尊者阿难言：“汝且默然，莫令我于僧中问汝事。”\r
　　时尊者阿难即默然住。\r
　　尔时世尊告一比丘：“汝往至彼槃稠比丘、阿浮毗比丘所，作是言：大师语汝！”\r
　　时彼比丘即受教，至槃稠比丘、阿浮毗比丘所，作是言：“大师语汝！”\r
　　时槃稠比丘、阿浮毗比丘答言：“奉教。”即俱往佛所，稽首礼足，退住一面。\r
　　尔时世尊告二比丘：“汝等二人，实共诤论，各言：汝来试共论议，谁多谁胜耶？”\r
　　二比丘白佛言：“实尔，世尊。”\r
　　佛告二比丘：“汝等持我所说修多罗、祇夜、受记、伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇多伽、毗富罗、阿浮多达摩、优波提舍等法，而共诤论，各言：汝来试共论议，谁多谁胜耶？”\r
　　二比丘白佛：“不也，世尊。”\r
　　佛告二比丘：“汝等不以我所说修多罗，乃至优波提舍，而自调伏，自止息，自求涅槃耶？”\r
　　二比丘白佛：“如是，世尊。”\r
　　佛告二比丘：“汝知我所说修多罗，乃至优波提舍。汝愚痴人，应共诤论谁多谁胜耶？”\r
　　时二比丘前礼佛足，重白佛言：“悔过，世尊！悔过，善逝！我愚我痴，不善不辨，而共诤论。”\r
　　佛告二比丘：“汝实知罪悔过，愚痴不善不辨而共诤论。今已自知罪，自见罪，知见悔过，于未来世律仪戒生。我今受汝，怜愍故，令汝善法增长，终不退减。所以者何？若有自知罪，自见罪，知见悔过，于未来世律仪戒生，终不退减。”\r
　　时二比丘闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一一三九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者摩诃迦叶住舍卫国东园鹿子母讲堂，晡时从禅觉，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。\r
　　佛告迦叶：“汝当教授教诫诸比丘，为诸比丘说法、教诫教授。所以者何？我常为诸比丘说法、教诫教授，汝亦应尔。”\r
　　尊者摩诃迦叶白佛言：“世尊，今诸比丘难可为说法，若说法者，当有比丘不忍、不喜。”\r
　　佛告迦叶：“汝见何等因缘而作是说？”\r
　　摩诃迦叶白佛言：“世尊，若有比丘于诸善法无信敬心，若闻说法，彼则退没。若恶智人，于诸善法无精进、惭愧、智慧，闻说法者，彼则退没。若人贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑、身行骜暴、忿恨、失念、不定、无智，闻说法者，彼则退没。世尊，如是比丘、诸恶人者，尚不能令心住善法，况复增进？当知是辈，随其日夜，善法退减，不能增长。世尊，若有士夫于诸善法信心清净，是则不退；于诸善法精进、惭愧、智慧，是则不退；不贪、不恚、睡眠、掉悔、疑惑，是则不退；身不弊暴，心不染污，不忿、不恨、定心、正念、智慧，是则不退。如是人者，于诸善法日夜增长，况复心住。此人日夜常求胜进，终不退减。”\r
　　佛告迦叶：“如是如是，于诸善法无信心者，是则退减。”亦如迦叶次第广说。\r
　　时尊者摩诃迦叶闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。\r



（一一四○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者摩诃迦叶住舍卫国东园鹿子母讲堂，晡时从禅觉，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。\r
　　尔时世尊告摩诃迦叶：“汝当为诸比丘说法、教诫教授。所以者何？我常为诸比丘说法、教诫教授，汝亦应尔。”\r
　　尊者摩诃迦叶白佛言：“世尊，今诸比丘难可为说法、教诫教授。有诸比丘闻所说法，不忍、不喜。”\r
　　佛告摩诃迦叶：“汝何因缘作如是说？”\r
　　摩诃迦叶白佛言：“世尊是法根、法眼、法依，唯愿世尊为诸比丘说法。诸比丘闻已，当受奉行。”\r
　　佛告迦叶：“谛听善思，当为汝说。”\r
　　佛告迦叶：“昔日阿练若比丘，于阿练若比丘所，叹说阿练若法；于乞食比丘所，叹说乞食功德；于粪扫衣比丘所，叹说粪扫衣功德；若少欲知足、修行远离、精勤方便、正念正定、智慧漏尽身作证比丘所，随其所行，赞叹称说。迦叶！若于阿练若所，叹说阿练若法，乃至漏尽比丘所，叹说漏尽身作证。若见其人，悉共语言，随宜慰劳善来者：‘汝名何等？为谁弟子？’让座令坐，叹其贤善，如其法像类，有沙门义，有沙门欲。如是赞叹时，若彼同住同游者，则便决定随顺彼行，不久亦当同其所见，同其所欲。”\r
　　佛告迦叶：“若是年少比丘，见彼阿练若比丘来赞叹阿练若法，乃至漏尽身作证。彼年少比丘应起出迎，恭敬礼拜问讯，乃至彼同住者，不久当得自义饶益。如是恭敬者，长夜当得安乐饶益。”\r
　　佛告迦叶：“今日比丘，见彼来者知见大德，能感财利、衣被、饮食、床卧、汤药者，与共言语，恭敬问讯，叹言：‘善来！何某名字？为谁弟子？’叹其福德，能感大利、衣被、饮食、卧具、汤药；若与尊者相习近者，亦当丰足衣被、饮食、卧具、汤药。若复年少比丘，见彼来者大智大德，能感财利、衣被、饮食、卧具、汤药者，疾起出迎，恭敬问讯，叹言：‘善来！大智大德，能感大利、衣被、饮食、卧具、汤药。’迦叶，如是年少比丘，长夜当得非义不饶益苦。如是迦叶，斯等比丘，为沙门患，为梵行溺，为大映障，恶不善法，烦恼之患，重受诸有，炽然生死，未来苦报，生老病死，忧悲苦恼。\r
　　“是故迦叶，当如是学：为阿练若，于阿练若所，称誉赞叹；粪扫衣、乞食、少欲知足、修行远离、精勤方便、正念正定、正智漏尽身作证者，称誉赞叹，当如是学！”\r
　　佛说此经已，尊者摩诃迦叶闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一一四一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者摩诃迦叶住舍卫国东园鹿子母讲堂，晡时从禅觉，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。\r
　　尔时世尊告摩诃迦叶言：“汝今已老，年耆根熟。粪扫衣重，我衣轻好，汝今可住僧中，着居士坏色轻衣。”\r
　　叶迦白佛言：“世尊，我已长夜习阿练若，赞叹阿练若、粪扫衣、乞食。”\r
　　佛告迦叶：“汝观几种义，习阿练若，赞叹阿练若；粪扫衣、乞食，赞叹粪扫衣、乞食法？”\r
　　迦叶白佛言：“世尊，我观二种义：现法得安乐住义，复为未来众生而作大明。未来世众生当如是念：‘过去上座六神通，出家日久，梵行纯熟，为世尊所叹，智慧梵行者之所奉事。彼于长夜习阿练若，赞叹阿练若；粪扫衣、乞食，赞叹粪扫衣、乞食法。’诸有闻者，净心随喜，长夜皆得安乐饶益。”\r
　　佛告迦叶：“善哉善哉！迦叶，汝则长夜多所饶益，安乐众生，哀愍世间，安乐天人。”\r
　　佛告迦叶：“若有毁訾头陀法者，则毁于我。若有称叹头陀法者，则称叹我。所以者何？头陀法者，我所长夜称誉赞叹。是故迦叶！阿练若者，当称叹阿练若；粪扫衣、乞食者，当称叹粪扫衣、乞食法。”\r
　　佛说此经已，摩诃迦叶闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一一四二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者摩诃迦叶久住舍卫国阿练若床坐处，长须发，着弊衲衣，来诣佛所。\r
　　尔时世尊，无数大众围绕说法。\r
　　时诸比丘见摩诃迦叶从远而来，见已于尊者摩诃迦叶所，起轻慢心，言：“此何等比丘，衣服粗陋，无有仪容而来，衣服彷徉而来！”\r
　　尔时世尊知诸比丘心之所念，告摩诃迦叶：“善来迦叶！于此半座。我今竟知谁先出家，汝耶？我耶？”\r
　　彼诸比丘心生恐怖，身毛皆竖，并相谓言：“奇哉尊者！彼尊者摩诃迦叶，大德大力，大师弟子，请以半座。”\r
　　尔时尊者摩诃迦叶合掌白佛言：“世尊，佛是我师，我是弟子。”\r
　　佛告迦叶：“如是如是，我为大师，汝是弟子。汝今且坐，随其所安。”\r
　　尊者摩诃迦叶稽首佛足，退坐一面。\r
　　尔时世尊复欲警悟诸比丘，复以尊者摩诃迦叶同己所得殊胜广大功德，为现众故告诸比丘：“我离欲恶不善法，有觉有观，初禅具足住，若日、若夜、若日夜；摩诃迦叶亦复如我，离欲恶不善法，乃至初禅具足住，若日、若夜、若日夜。我欲第二、第三、第四禅具足住，若日、若夜、若日夜；彼摩诃迦叶亦复如是，乃至第四禅具足住，若日、若夜、若日夜。我随所欲，慈、悲、喜、舍、空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处、神通境界、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智具足住，若日、若夜、若日夜；彼迦叶比丘亦复如是，乃至漏尽智具足住，若日、若夜、若日夜。”\r
　　尔时世尊于无量大众中称叹摩诃迦叶同己广大胜妙功德已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一四三）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尊者摩诃迦叶、尊者阿难，住耆阇崛山。\r
　　时尊者阿难诣尊者摩诃迦叶所，语尊者摩诃迦叶言：“今可共出耆阇崛山，入王舍城乞食。”尊者摩诃迦叶默然而许。\r
　　时尊者摩诃迦叶、尊者阿难，着衣持钵，入王舍城乞食。尊者阿难语尊者摩诃迦叶：“日时太早，可共暂过比丘尼精舍。”即便往过。\r
　　时诸比丘尼遥见尊者摩诃迦叶、尊者阿难从远而来，疾敷床座，请令就坐。时诸比丘尼礼尊者摩诃迦叶、阿难足已，退坐一面。\r
　　尊者摩诃迦叶为诸比丘尼种种说法，示教照喜。示教照喜已，时偷罗难陀比丘尼不喜悦，说如是恶言：“云何阿梨摩诃迦叶，于阿梨阿难鞞提诃牟尼前为比丘尼说法？譬如贩针儿，于针师家卖。阿梨摩诃迦叶亦复如是，于阿梨阿难鞞提诃牟尼前，为诸比丘尼说法。”\r
　　尊者摩诃迦叶闻偷罗难陀比丘尼心不喜悦，口说恶言，闻已语尊者阿难：“汝看是偷罗难陀比丘尼，心不喜悦，口说恶言。云何阿难，我是贩针儿，汝是针师，于汝前卖耶？”\r
　　尊者阿难语尊者摩诃迦叶：“且止，当忍。此愚痴老妪，智慧薄少，不曾修习故。”\r
　　“阿难，汝岂不闻世尊、如来、应、等正觉所知所见，于大众中说《月譬经》，教诫教授比丘：当如月譬住，常如新学，如是广说。为说阿难如月譬住，常如新学耶？”\r
　　阿难答言：“不也，尊者摩诃迦叶。”\r
　　“阿难，汝闻世尊、如来、应、等正觉所知所见说言：比丘，当如月譬住，常如新学，其唯摩诃迦叶比丘。”\r
　　阿难答言：“如是，尊者摩诃迦叶。”\r
　　“阿难，汝曾为世尊、如来、应、等正觉所知所见，于无量大众中，请汝来坐耶？又复世尊以同己广大之德，称叹汝阿难离欲恶不善法，乃至漏尽通称叹耶？”\r
　　阿难答言：“不也，尊者摩诃迦叶。”\r
　　“如是阿难，世尊、如来、应、等正觉于无量大众中，口自说言：‘善来摩诃迦叶，请汝半座。’复于大众中以同己广大功德，离欲恶不善法，乃至漏尽通，称叹摩诃迦叶耶？”\r
　　阿难答言：“如是，尊者摩诃迦叶。”\r
　　时摩诃迦叶于比丘尼众中，狮子吼已而去。\r



（一一四四）\r

　　如是我闻。一时尊者摩诃迦叶、尊者阿难，住王舍城耆阇崛山中。世尊涅槃未久，时世饥馑，乞食难得。\r
　　时尊者阿难，与众多年少比丘俱，不能善摄诸根，食不知量，不能初夜、后夜精勤禅思，乐著睡眠，常求世利，人间游行，至南天竺，有三十年少弟子舍戒还俗，余多童子。\r
　　时尊者阿难于南山国土游行，以少徒众，还王舍城。时尊者阿难举衣钵，洗足已，至尊者摩诃迦叶所，稽首礼足，退坐一面。\r
　　时尊者摩诃迦叶问尊者阿难：“汝从何来，徒众鲜少？”\r
　　阿难答言：“从南山国土人间游行，年少比丘三十人舍戒还俗，徒众损减，又今在者多是童子。”\r
　　尊者摩诃迦叶语阿难言：“有几福利，如来、应、等正觉所知所见，听三人已上，制群食戒？”\r
　　阿难答言：“为二事故。何等为二？一者为贫小家，二者多诸恶人以为伴党，相破坏故。莫令恶人于僧中住，而受众名，映障大众，别为二部，互相嫌诤。”\r
　　尊者迦叶语阿难言：“汝知此义，如何于饥馑时，与众多年少弟子，南山国土游行，令三十人舍戒还俗，徒众损减，余者多是童子？如阿难，汝徒众消减，汝是童子，不知筹量！”\r
　　阿难答言：“云何尊者摩诃迦叶，我已头发二色，犹言童子？”\r
　　尊者摩诃迦叶言：“汝于饥馑世，与诸年少弟子人间游行，致令三十弟子舍戒还俗，其余在者复是童子，徒众消减。不知筹量，而言宿士众坏。阿难，众极坏。阿难，汝是童子，不筹量故。”\r
　　时低舍比丘尼，闻尊者摩诃迦叶以童子责尊者阿难毗提诃牟尼，闻已不欢喜，作是恶言：“云何阿梨摩诃迦叶，本外道门，而以童子呵责阿梨阿难毗提诃牟尼，令童子名流行？”\r
　　尊者摩诃迦叶以天耳闻低舍比丘尼心不欢喜，口出恶言，闻已语尊者阿难：“汝看是低舍比丘尼，心不欢喜，口说恶语，言：‘摩诃迦叶本门外道，而责阿梨阿难毗提诃牟尼，令童子名流行。’”\r
　　尊者阿难答言：“且止，尊者摩诃迦叶。忍之，尊者摩诃迦叶。此愚痴老妪，无自性智。”\r
　　尊者摩诃迦叶语阿难言：“我自出家，都不知有异师，唯如来、应、等正觉。我未出家时，常念生老病死、忧悲恼苦，知在家荒务，多诸烦恼。出家空闲，难可俗人，处于非家，一向鲜洁，尽其形寿，纯一满净，梵行清白。当剃须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，以百千金贵价之衣，段段割截为僧伽梨。若世间阿罗汉者，闻从出家。我出家已，于王舍城那罗聚落中间多子塔所，遇值世尊，正身端坐，相好奇特，诸根寂静，第一息灭，犹如金山。我时见已，作是念：‘此是我师，此是世尊，此是罗汉，此是等正觉！’我时一心合掌敬礼，白佛言：‘是我大师，我是弟子！’\r
　　“佛告我言：‘如是迦叶，我是汝师，汝是弟子。迦叶，汝今成就如是真实净心，所恭敬者不知言知、不见言见、实非罗汉而言罗汉、非等正觉言等正觉者，应当自然身碎七分。迦叶，我今知故言知，见故言见，真阿罗汉言阿罗汉，真等正觉言等正觉。迦叶，我今有因缘故为声闻说法，非无因缘故；依非无依；有神力非无神力。是故迦叶，若欲闻法，应如是学。若欲闻法，以义饶益，当一其心，恭敬尊重，专心侧听，而作是念：我当正观五阴生灭，六触入处集起灭没，于四念处正念乐住，修七觉分、八解脱身作证。常念其身，未尝断绝，离无惭愧，于大师所，及大德梵行，常住惭愧，如是应当学。’\r
　　“尔时世尊为我说法，示教照喜，示教照喜已，从座起去。我亦随去，向于住处，我以百千价直衣割截僧伽梨四摄为座。尔时世尊知我至心，处处下道。我即敷衣，以为坐具，请佛令坐。世尊即坐，以手摩衣，叹言：‘迦叶！此衣轻细，此衣柔软。’我时白言：‘如是世尊，此衣轻细，此衣柔软，唯愿世尊受我此衣。’佛告迦叶：‘汝当受我粪扫衣，我当受汝僧伽梨。’佛即自手授我粪扫纳衣，我即奉佛僧伽梨。如是渐渐教授，我八日之中，以学法受于乞食。至第九日，起于无学。\r
　　“阿难，若有正问：‘谁是世尊法子，从佛口生，从法化生，付以法财，诸禅、解脱、三昧、正受？’应答我是，是则正说。譬如转轮圣王第一长子，当以灌顶住于王位，受王五欲，不苦方便，自然而得。我亦如是，为佛法子，从佛口生，从法化生，得法余财，诸禅、解脱、三昧、正受，不苦方便，自然而得。譬如转轮圣王宝象，高七八肘，一多罗叶能映障者，如是我所成就六神通智则可映障。若有于神通境界智证，有疑惑者，我悉能为分别记说。天耳、他心通、宿命智、生死智、漏尽作证智通，有疑惑者，我悉能为分别记说，令得决定。”\r
　　尊者阿难语尊者摩诃迦叶：“如是如是，摩诃迦叶！如转轮圣王宝象，高七八肘，欲以一多罗叶能映障者，如是尊者摩诃迦叶六神通智则可映障。若有于神通境界作证智，乃至漏尽作证智有疑惑者，尊者摩诃迦叶能为记说，令其决定。我于长夜敬信尊重尊者摩诃迦叶，以有如是大德神力故！”\r
　　尊者摩诃迦叶说是语时，尊者阿难闻其所说，欢喜受持。

过世界边

杂阿含经卷第四十二\r

（一一四五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时波斯匿王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，应施何等人？”\r
　　佛言：“大王，随心所乐处。”\r
　　波斯匿王复白佛言：“应施何处，得大果报？”\r
　　佛言：“大王，此是异问。所问应施何处，此问则异。复问施何处应得大果，此问复异。我今问汝，随意答我。大王，譬如此国临阵战斗，集诸战士。而有一婆罗门子，从东方来，年少幼稚，柔弱端正，肤白发黑，不习武艺，不学术策，恐怖退弱，不能自安，不忍敌观，若刺若射，无有方便，不能伤彼。云何大王，如此士夫，王当赏不？”\r
　　王白佛言：“不赏，世尊。”\r
　　“如是大王，有刹利童子从南方来，鞞舍童子从西方来，首陀罗童子从北方来，无有伎术，皆如东方婆罗门子，王当赏不？”\r
　　王白佛言：“不赏，世尊。”\r
　　佛告大王：“此国集军，临战斗时，有婆罗门童子从东方来，年少端正，肤白发黑，善学武艺，知斗术法，勇健无畏，苦战不退，安住谛观，运戈能伤，能破巨敌。云何大王，如此战士，加重赏不？”\r
　　王白佛言：“重赏，世尊。”\r
　　“如是刹利童子从南方来，鞞舍童子从西方来，首陀罗童子从北方来，年少端正，善诸术艺，勇健堪能，苦战却敌，皆如东方婆罗门子。如是战士，王当赏不？”\r
　　王白佛言：“重赏，世尊。”\r
　　佛言：“大王，如是沙门、婆罗门，远离五支，成就五支，建立福田。施此田者，得大福利，得大果报。何等为舍离五支？所谓贪欲盖，瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，已断已知，是名舍离五支。何等为成就五支？谓无学戒身成就，无学定身、慧身、解脱身、解脱知见身，是名成就五支。大王，如是舍离五支，成就五支，建立福田。施此田者，得大果报。”\r
　　尔时世尊复说偈言：\r

“运戈猛战斗，堪能勇士夫，\r
为其战斗故，随功重加赏，
不赏名族胄，怯劣无勇者。\r
忍辱修贤良，见谛建福田，
贤圣律仪备，成就深妙智，
族胄虽卑微，堪为施福田。\r
衣食钱财宝，床卧等众具，
悉应以敬施，为持净戒故。\r
人表林野际，穿井给行人，
溪涧施桥梁，迥路造房舍，
戒德多闻众，行路得止息。\r
譬如重云起，雷电声振耀，\r
普雨于壤土，百卉悉扶疏，
禽兽皆欢喜，田夫并欣乐。\r
如是净信心，闻慧舍悭垢，\r
钱财丰饮食，常施良福田，
高唱增欢受，如雷雨良田，
功德注流泽，沾洽施主心，
财富名称流，及涅槃大果。”\r

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一一四六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时波斯匿王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“云何世尊，为婆罗门死，还生自姓婆罗门家，刹利、鞞舍、首陀罗家耶？”\r
　　佛言：“大王，何得如是？大王当知，有四种人，何等为四？有一种人，从冥入冥；有一种人，从冥入明；有一种人，从明入冥；有一种人，从明入明。\r
　　“大王，云何为一种人从冥入冥？谓有人生卑姓家，若生旃陀罗家、鱼猎家、竹作家、车师家，及余种种下贱工巧业家，贫穷活命，形体憔悴，而复修行卑贱之业，亦复为人下贱作使，是名为冥。处斯冥中，复行身恶行，行口恶行，行意恶行，以是因缘，身坏命终，当生恶趣，堕泥梨中。犹如有人从暗入暗，从厕入厕，以血洗血，舍恶受恶。从冥入冥者，亦复如是，是故名为从冥入冥。\r
　　“云何名为从冥入明？谓有世人生卑姓家，乃至为人作诸鄙业，是名为冥。然其彼人于此冥中，行身善行，行口善行，行意善行，以是因缘，身坏命终，生于善趣，受天化生。譬如有人登床跨马，从马升象。从冥入明，亦复如是，是名有人从冥入明。\r
　　“云何有人从明入冥？谓有世人生富乐家，若刹利大姓、婆罗门大姓家、长者大姓家，及余种种富乐家生，多诸钱财、奴婢、客使，广集知识，受身端正，聪明黠慧，是名为明。于此明中，行身恶行，行口恶行，行意恶行，以是因缘，身坏命终，生于恶趣，堕泥梨中。譬如有人从高楼下乘于大象，下象乘马，下马乘舆，下舆坐床，下床堕地，从地落坑。从明入冥者，亦复如是。\r
　　“云何有人从明入明？谓有世人生富乐家，乃至形相端严，是名为明。于此明中，行身善行，行口善行，行意善行，以是因缘，身坏命终，生于善趣，受天化生。譬如有人从楼观至楼观，如是乃至从床至床。从明入明者，亦复如是，是名有人从明入明。”\r
　　尔时世尊复说偈言：\r

“贫穷困苦者，不信增瞋恨，
悭贪恶邪想，痴惑不恭敬，
见沙门道士，持戒多闻者，
毁訾而不誉，障他施及受，
如斯等士夫，从此至他世，
当堕泥梨中，从冥入于冥。\r
若有贫穷人，信心少瞋恨，
常生惭愧心，惠施离悭垢，
见沙门梵志，持戒多闻者，
谦虚而问讯，随宜善供给，
劝人令施与，叹施及受者，
如是修善人，从此至他世，
善趣上生天，从冥而入明。\r
有富乐士夫，不信多瞋恨，
悭贪嫉恶想，邪惑不恭敬，
见沙门梵志，毁訾而不誉，
障他人施惠，亦断受施者，
如是恶士夫，从此至他世，
当生苦地狱，从明入冥中。\r
若有富士夫，信心不瞋恨，
常起惭愧心，惠施离瞋妒，
见沙门梵志，持戒多闻者，
先奉迎问讯，随宜给所须，
劝人令供养，叹施及受者，
如是等士夫，从此至他世，
生三十三天，从明而入明。”\r

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一一四七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时波斯匿王，日日身蒙尘土，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。\r
　　佛言：“大王从何所来？”\r
　　波斯匿王白佛言：“世尊，彼灌顶王法，人中自在，精勤方便，王领大地，统理王事，周行观察，而来至此。”\r
　　佛告大王：“今问大王，随意答我。譬如有人从东方来，有信有缘，未曾虚妄，而白王言：‘我东方来，见一石山，极方广大，不穿不坏，亦无缺坏，磨地而来，一切众生、草木之类，悉磨令碎。’南、西、北方亦有人来，有信有缘，亦不虚妄，而白王言：‘我见石山，方广高大，不断不坏，亦不缺坏，磨地而来，一切众生、草木悉皆磨碎。’大王，于意云何？如是像貌大恐怖事，险恶相杀，众生运尽，人道难得，当作何计？”\r
　　王白佛言：“若如是者，更无余计，唯当修善，于佛法律，专心方便。”\r
　　佛告大王：“何故说言险恶恐怖于世卒起，众生运尽，人身难得，唯当行法、行义、行福，于佛法教专精方便？何以不言灌顶王位为众人首，堪能自在，王于大地，事务、众人当须营理耶？”\r
　　王白佛言：“世尊，为复闲时，言灌顶王位为众人首，王于大地，多所经营，以言斗言，以财斗财，以象斗象，以车斗车，以步斗步。当于尔时，无有自在，若胜若伏，是故我说险恶恐怖卒起之时，众生运尽，人身难得，无有余计，唯有行义、行法、行福，于佛法教，专心归依。”\r
　　佛告大王：“如是如是！经常磨迮，谓恶劫、老、病、死，磨迮众生，当作何计？正当修义、修法、修福、修善、修慈，于佛法中精勤方便。”\r
　　尔时世尊而说偈言：\r

“如有大石山，高广无缺坏，\r
周遍四方来，磨迮此大地，
非兵马咒术，力所能防御。\r
恶劫老病死，常磨迮众生，
四种大族姓，栴陀罗猎师，
在家及出家，持戒犯戒者，
一切皆磨迮，无能救护者。\r
是故慧士夫，观察自己利，
建立清净信，信佛法僧宝，
身口心清净，随顺于正法，\r
现世名称流，终则生天上。”\r

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一一四八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时波斯匿王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。\r
　　时有尼乾子七人，阇祇罗七人，一舍罗七人，身皆粗大，彷徉行住祇洹门外。\r
　　时波斯匿王遥见斯等彷徉门外，即从座起，往至其前，合掌问讯，三自称名，言：“我是波斯匿王、拘萨罗王。”\r
　　尔时世尊告波斯匿王：“汝今何故恭敬斯等，三称姓名，合掌问讯？”\r
　　王白佛言：“我作是念：世间若有阿罗汉者，斯等则是。”\r
　　佛告波斯匿王：“汝今且止，汝亦不知是阿罗汉、非阿罗汉，不得他心智故。且当亲近，观其戒行，久而可知，勿速自决。审谛观察，勿但洛莫，当用智慧，不以不智。经诸苦难，堪能自辩，交契计校，真伪则分。见说知明，久而则知，非可卒识，当须思惟，智慧观察。”\r
　　王白佛言：“奇哉世尊！善说斯理，言久相习，观其戒行，乃至见说知明。我有家人，亦复出家，作斯等形相，周流他国，而复来还，舍其被服，还受五欲。是故当知世尊善说，应与同止，观其戒行，乃至言说，如有智慧。”\r
　　尔时世尊而说偈言：\r

“不以见形相，知人之善恶，\r
不应暂相见，而与同心志。\r
有现身口密，俗心不敛摄，
犹如鍮石铜，涂以真金色。\r
内怀鄙杂心，外现圣威仪，
游行诸国土，欺诳于世人。”\r

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一一四九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时波斯匿王为首，并七国王，及诸大臣，悉共集会，作如是论议：“五欲之中，何者第一？”\r
　　有一人言：“色最第一。”又复有称声、香、味、触为第一者。中有人言：“我等人人各说第一，竟无定判，当诣世尊，问如此义。如世尊说，当共忆持。”\r
　　尔时波斯匿王为首，与七国王、大臣、眷属来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我等七王与诸大臣如是论议：‘五欲功德，何者为胜？’其中有言色胜，有言声胜，有言香胜，有言味胜，有言触胜，竟无决定。来问世尊，竟何者胜？”\r
　　佛告诸王：“各随意适我，悉有余说。以是因缘，我说五欲功德，然自有人于色适意，止爱一色，满其志愿，正使过上有诸胜色，非其所爱，不触不视，言己所爱最为第一，无过其上。如爱色者，声、香、味、触亦皆如是，当其所爱，辄言最胜，欢喜乐著，虽更有胜过其上者，非其所欲，不触不视，唯我爱者最胜最妙，无比无上。”\r
　　尔时座中有一优婆塞，名曰栴檀，从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“善说，世尊！善说，善逝！”\r
　　佛告优婆塞：“善说，栴檀！快说，栴檀！”\r
　　时栴檀优婆塞即说偈言：\r

“央伽族姓王，服珠璎珞铠，\r
摩竭众庆集，如来出其国。\r
名闻普流布，犹如雪山王，
如净水莲花，清净无瑕秽。\r
随日光开敷，芬香熏其国，
央耆国明显，犹如空中日。\r
观如来慧力，如夜燃炬火，
为眼为大明，来者为决疑。”\r

　　时诸国王叹言：“善说，栴檀优婆塞！”尔时七王脱七宝上衣，奉优婆塞。\r
　　时彼七王闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。\r
　　尔时栴檀优婆塞知诸王去已，从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“今七国王遗我七领上衣，唯愿世尊受此七衣，以哀愍故！”\r
　　尔时世尊为哀愍故，受其七衣。\r
　　栴檀优婆塞欢喜随喜，作礼而去。\r



（一一五○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时波斯匿王其体肥大，举体流汗，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，气息长喘。\r
　　尔时世尊告波斯匿王：“大王身体极肥盛。”\r
　　大王白佛言：“如是，世尊。患身肥大，常以此身极肥大故，惭耻厌苦。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“人当自系念，每食知节量，\r
是则诸受薄，安消而保寿。”\r

　　时有一年少，名郁多罗，于会中坐。时波斯匿王告郁多罗：“汝能从世尊受向所说偈，每至食时，为我诵不？若能尔者，赐金钱十万，亦常与食。”\r
　　郁多罗白王：“奉教当诵。”\r
　　时波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r
　　时郁多罗知王去已，至世尊前，受所说偈。于王食时，食食为诵，白言：“大王，如佛、世尊、如来、应、等正觉所知所见，而说斯偈：\r

“人当自系念，每食知节量，\r
是则诸受薄，安消而保寿。”\r

　　如是波斯匿王渐至后时，身体傭细，容貌端正，处楼阁上，向佛住处合掌恭敬，右膝着地，三说是言：“南无敬礼世尊、如来、应、等正觉！南无敬礼世尊、如来、应、等正觉！与我现法利益，后世利益，现法后世利益，以其饭食知节量故。”\r



（一一五一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国。\r
　　时有年少阿修罗来诣佛所，于佛面前粗恶不善语，瞋骂呵责。\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“不怒胜瞋恚，不善以善伏，\r
惠施伏悭贪，真言坏妄语。\r
不骂亦不虐，常住贤圣心，
恶人住瞋恨，不动如山石。\r
起瞋恚能持，胜制狂马车，
我说善御士，非彼摄绳者。”\r

　　时年少阿修罗白佛言：“瞿昙！我今悔过，如愚如痴，不辩不善，于瞿昙面前诃骂毁辱。”\r
　　如是忏悔已，时阿修罗闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一一五二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有年少宾耆迦婆罗门来诣佛所，于世尊面前作粗恶不善语，瞋骂呵责。\r
　　尔时世尊告年少宾耆迦：“若于一时吉星之日，汝当会诸宗亲眷属耶？”\r
　　宾耆白佛：“如是，瞿昙。”\r
　　佛告宾耆：“若汝宗亲不受食者，当如之何？”\r
　　宾耆白佛：“不受食者，食还属我。”\r
　　佛告宾耆：“汝亦如是，如来面前作粗恶不善语，骂辱呵责，我竟不受，如此骂者，应当属谁？”\r
　　宾耆白佛：“如是瞿昙，彼虽不受，且以相赠，则便是与。”\r
　　佛告宾耆：“如是不名更相赠遗，何得便为相与？”\r
　　宾耆白佛：“云何名为更相赠遗，名为相与？云何名不受相赠遗，不名相与？”\r
　　佛告宾耆：“若当如是骂则报骂，瞋则报瞋，打则报打，斗则报斗，名相赠遗，名为相与。若复宾耆，骂不报骂，瞋不报瞋，打不报打，斗不报斗，若如是者，非相赠遗，不名相与。”\r
　　宾耆白佛：“瞿昙，我闻古昔婆罗门长老宿重行道大师所说：‘如来、应、等正觉，面前骂辱瞋恚诃责，不瞋不怒。’而今瞿昙有瞋恚耶？”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“无瞋何有瞋，正命以调伏，\r
正智心解脱，慧者无有瞋。\r
以瞋报瞋者，是则为恶人，
不以瞋报瞋，临敌伏难伏。”\r
不瞋胜于瞋，三偈如前说。\r

　　尔时年少宾耆白佛言：“悔过，瞿昙！如愚如痴，不辩不善，而于沙门瞿昙面前，粗恶不善语，瞋骂呵责。”\r
　　闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一一五三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。\r
　　尔时世尊晡时从禅觉，诣讲堂东荫荫中，露地经行。\r
　　时有健骂婆罗豆婆遮婆罗门来诣佛所，世尊面前作粗恶不善语，骂詈呵责。世尊经行，彼随世尊后行。世尊经行已竟，住于一处。彼婆罗门言：“瞿昙伏耶？”\r
　　尔时世尊而说偈言：\r

“胜者更增怨，伏者卧不安，\r
胜伏二俱舍，是得安隐眠。”\r

　　婆罗门白言：“瞿昙！我今悔过，如愚如痴，不辩不善，何于瞿昙面前作粗恶不善语，骂詈呵责！”\r
　　时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。\r



（一一五四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。\r
　　世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。\r
　　时健骂婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊，作粗恶不善语，瞋骂呵责，把土坌佛，时有逆风，还吹其土，反自坌身。\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“若人无瞋恨，骂辱以加者，
清净无结垢，彼恶还归己，
犹如土坌彼，逆风还自污。”\r

　　时彼婆罗门白佛言：“悔过，瞿昙！如愚如痴，不善不辩，何于瞿昙面前粗恶不善语，瞋骂呵责！”\r
　　时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。\r



（一一五五）\r

　　如是我闻。一时佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有婆罗门名曰违义，闻沙门瞿昙从拘萨罗国人间游行，至舍卫国祇树给孤独园，闻已作是念：“我当往诣沙门瞿昙所，闻所说法，当反其义。”作是念已，往诣精舍，至世尊所。\r
　　尔时世尊，无量眷属围绕说法。世尊遥见违义婆罗门来，即默然住。\r
　　违义婆罗门白佛言：“瞿昙说法，乐欲闻之！”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“违义婆罗门，未能解深义，\r
内怀嫉恚心，欲为法留难。\r
调伏违反心，诸不信乐意，
息诸障碍垢，则解深妙说。”\r

　　时违义婆罗门作是念：“沙门瞿昙已知我心。”闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。\r



（一一五六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。\r
　　时有不害婆罗门来诣佛所，白佛言：“世尊，我名不害，为称实不？”\r
　　佛告婆罗门：“如是称实者，若身不害，若口不害，若心不害，则为称实。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“若心不杀害，口意亦俱然，
是则为离害，不恐怖众生。”\r

　　佛说此经已，不害婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。\r



（一一五七）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　世尊晨朝着衣持钵，入王舍城乞食，次第行乞，至火与婆罗门舍。\r
　　火与婆罗门遥见佛来，即具众美饭食，满钵与之。\r
　　如是二日、三日，乞食复至其舍。\r
　　火与婆罗门遥见佛来，作是念：“秃头沙门何故数来，贪美食耶？”\r
　　尔时世尊知火与婆罗门心念已，即说偈言：\r

“上天日日雨，田夫日夜耕，
数数植种子，是田数收谷。\r
如人数怀妊，乳牛数怀犊，
数数有求者，则能数惠施，
数数惠施故，常得大名称。\r
数数弃死尸，数数哭悲恋，
数数生数死，数数忧悲苦，
数数以火烧，数数诸虫食。\r
若得贤圣道，不数受诸有，
亦不数生死，不数忧悲苦，
不数数火烧，不数诸虫食。”\r

　　时火与婆罗门闻佛说偈，还得信心，复以种种饮食满钵与之。\r
　　世尊不受，以因说偈而施故，复说偈言：\r

“因为说偈法，不应受饮食，\r
当观察自法，说法不受食，
婆罗门当知，斯则净命活。\r
应以余供养，纯净大仙人，
已尽诸有漏，秽法悉已断。\r
供养以饮食，于其良福田，
欲求福德者，则我田为良。”\r

　　火与婆罗门白佛：“今以此食，应着何所？”\r
　　佛告婆罗门：“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人，有能食此信施，令身安乐。汝持是食去，弃于无虫水中，及少生草地。”\r
　　时婆罗门即以此食，持着无虫水中，水即烟出，沸声啾啾。譬如铁丸，烧令火色，掷着水中，水即烟起，沸声啾啾，亦复如是。婆罗门持此饮食着水中，水即烟出，沸声啾啾。\r
　　于时火与婆罗门叹言：“甚奇瞿昙！大德大力，能令此食而作神变。”\r
　　时火与婆罗门因此饭食神变，得信敬心，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊，我今可得于正法中出家，受具足，修梵行不？”\r
　　佛告婆罗门：“汝今可得于正法中出家、受具足。”\r
　　彼即出家已，作是思惟，所以族姓子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道。乃至得阿罗汉，心善解脱。\r



（一一五八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时舍卫国中婆肆吒婆罗门女，信佛、法、僧，归佛、归法、归比丘僧。于佛、法、僧已离狐疑，于苦、集、尽、道亦离疑惑，见谛得果，得无间慧。其夫是婆罗豆婆遮种姓婆罗门。\r
　　每至左右所为作时，有小得失，即称南无佛，向如来所住方面，随方合掌，三说是言：“南无多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀！身纯金色，圆光一寻，方身圆满，如尼拘律树，善说妙法，牟尼之尊，仙人上首，是我大师。”\r
　　时夫婆罗门闻之，瞋恚不喜，语其妇言：“为鬼着耶？无有此义！舍诸三明大德婆罗门，而称叹彼秃头沙门。黑暗之分，世所不称。我今当往，共汝大师论议，足知胜如。”\r
　　妇语夫言：“不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人，能共世尊、如来、应、等正觉，金色之身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，言说微妙，仙人上首，我之大师，共论议者。然今婆罗门且往，自可知之！”\r
　　时婆罗门即往诣佛所，面相问讯慰劳已，退坐一面，而说偈言：\r

“为杀于何等，而得安隐眠？
为杀于何等，令心得无忧？
为杀于何等，瞿昙所称叹？”\r

　　尔时世尊知婆罗门心之所念，而说偈言：\r

“杀于瞋恨者，而得安隐眠。\r
杀于瞋恚者，而心得无忧。\r
瞋恚为毒本，能害甘种子，
能害于彼者，贤圣所称叹，\r
若能害彼者，其心得无忧。”\r

　　时婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，示教照喜，次第说法，谓说施，说戒，说生天法，说欲味著为灾患，烦恼清净，出要远离，随顺福利清净，分别广说。譬如清净白氎易为染色，如是婆罗豆婆遮婆罗门，即于座上，于四圣谛得无碍等，所谓苦、集、灭、道。是婆罗门见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法律得无所畏。即从座起，偏露右肩，合掌白佛：“已度，世尊！已度，善逝！我今归佛、归法、归比丘僧已，尽其寿命为优婆塞，证知我！”\r
　　时婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去，还归自家。\r
　　其妇优婆夷遥见夫来，见已白言：“已与如来、应、等正觉，纯金色身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，妙说之上，仙人之首，大牟尼尊，为我大师，共论议耶？”\r
　　其夫答言：“我未尝见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人，有能与如来、应、等正觉，真金色身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，妙说之上，诸仙之首，牟尼之尊，汝之大师，共论议也。汝今与我作好法衣，我持至世尊所，出家学道。”\r
　　时妇悉以鲜洁白氎，令作法衣。时婆罗门持衣往诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白言：“世尊，我今可得于世尊法中出家学道，修梵行不？”\r
　　佛告婆罗门：“汝今可得于此法律出家学道，修诸梵行！”\r
　　即出家已，独静思惟，所以善男子剃除须发，着袈裟衣，出家学道。乃至得阿罗汉，心善解脱。\r



（一一五九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有魔瞿婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，我于家中常行布施。若一人来，施于一人。若二人、三人，乃至百千，悉皆施与。我如是施，得多福不？”\r
　　佛告婆罗门：“汝如是施，实得大福。所以者何？以于家中常行布施，一人来乞，即施一人；二人、三人，乃至百千，悉皆施与故，即得大福。”\r
　　时魔瞿婆罗门即说偈言：\r

“在家所为作，布施复大会，\r
因此惠施故，欲求大功德。\r
今问于牟尼，我之所应知，\r
同梵天所见，为我分别说。\r
云何为解脱，胜妙之善趣？
云何修方便，得生于梵世？
云何随乐施，生明胜梵天？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“施者设大会，随彼爱乐施，\r
欢喜净信心，攀缘善功德。\r
以其所建立，求离诸过恶，\r
远离于贪欲，其心善解脱。\r
修习于慈心，其功德无量，
况复加至诚，广施设大会。\r
若于其中间，所得诸善心，\r
正向善解脱，或余纯善趣，
如是胜因缘，得生于梵世。\r
如是之惠施，其心平等故，
得生于梵世，其寿命延长。”\r

　　时魔瞿婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。\r



（一一六○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有持华盖、着舍勒、导从婆罗门，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，而说偈言：\r

“无非婆罗门，所行为清净，\r
刹利修苦行，于净亦复乖。\r
三典婆罗门，是则为清净，\r
如是清净者，不在余众生。”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“不知清净道，及诸无上净，\r
于余求净者，至竟无净时。”\r

　　婆罗门白佛：“瞿昙说清净道及无上清净耶？何等为清净道？何等为无上清净？”\r
　　佛告婆罗门：“正见者为清净道。正见修习多修习，断贪欲、断瞋恚、断愚痴，若婆罗门贪欲永断，瞋恚、愚痴永断，一切烦恼永断，是名无上清净。正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名清净道。正定修习多修习已，断贪欲、断瞋恚、断愚痴，若婆罗门贪欲永断，瞋恚、愚痴永断，一切烦恼永断，是名无上清净。”\r
　　婆罗门白佛言：“瞿昙说清净道、无上清净耶！瞿昙，世务多事，今且辞还。”\r
　　佛告婆罗门：“宜知是时。”\r
　　持华盖、着舍勒、导从婆罗门，闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。\r



（一一六一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时有异婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，而说偈言：\r

“云何为尸罗？云何正威仪？\r
云何为功德？云何名为业？
成就何等法，罗汉婆罗门？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“宿命忆念智，见生天恶趣，\r
得诸受生尽，牟尼明决定。\r
知心善解脱，解脱一切贪，\r
具足于三明，三明婆罗门。”\r

　　佛说此经已，异婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。\r



（一一六二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，尊者阿难从世尊后。\r
　　时有二老男女，是其夫妇，年耆根熟，伛背如钩，诣里巷头，烧粪扫处，俱蹲向火。\r
　　世尊见彼二老夫妇，年耆愚老，伛背如钩，俱蹲向火，犹如老鹄，欲心相视。见已告尊者阿难：“汝见彼夫妇二人，年耆愚老，背伛如钩，俱蹲向火，犹如老鹄，欲心相视不？”\r
　　阿难白佛：“如是，世尊。”\r
　　佛告阿难：“此二老夫妇，于年少时盛壮之身，勤求财物者，亦可得为舍卫城中第一富长者。若复剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，精勤修习者，亦可得阿罗汉第一上果。于第二分盛壮之身，勤求财物，亦可得为舍卫城中第二富者。若复剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道者，亦可得阿那含果证。若于第三分中年之身，勤求财物，亦可得为舍卫城中第三富者。若剃须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道者，亦可得斯陀含果证。若于第四分老年之身，勤求财物，亦可得为舍卫城中第四富者。若剃须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道者，亦可得为须陀洹果证。彼于今日，年耆根熟，无有钱财，无有方便，无所堪能，不复堪能苦觅钱财，亦不能得胜过人法。”\r
　　尔时世尊复说偈言：\r

“不行梵行故，不得年少财，\r
思惟古昔事，眠地如曲弓。\r
不修于梵行，不得年少财，
犹如老鹄鸟，守死于空池。”\r

　　佛说此经已，尊者阿难陀闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一六三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　如上说，差别者，唯说异偈言：\r

“老死之所坏，身及所受灭，\r
唯有惠施福，为随己资粮。\r
依于善摄护，及修禅功德，
随力而行施，钱财及饮食，
于群则眠觉，非为空自活。”\r

　　佛说此经已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

过世界边

杂阿含经卷第四十三\r

（一一六四）\r

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。\r
　　时有众多比丘集于讲堂，作如是论：“诸尊，如世尊说波罗延低舍弥德勒所问：

‘若知二边者，于中永无著，
说名大丈夫，不顾于五欲，
无有烦恼锁，超出缝紩忧。’\r

　　“诸尊，此有何义？云何边？云何二边？云何为中？云何为缝紩？云何思以智知，以了了，智所知，了所了，作苦边，脱于苦？”\r
　　有一答言：“六内入处是一边，六外入处是二边，受是其中，爱为缝紩。习于受者，得彼彼因身，渐转增长出生。于此即法，以智知，以了了，智所知，了所了，作苦边，脱于苦。”\r
　　复有说言：“过去世是一边，未来世是二边，现在世名为中，爱为缝紩。习近此爱，彼彼所因身，渐触增长出生，乃至脱苦。”\r
　　复有说言：“乐受者是一边，苦受者是二边，不苦不乐是其中，爱为缝紩。习近此爱，彼彼所得自身，渐触增长出生，乃至脱苦。”\r
　　复有说言：“有者是一边，集是二边，受是其中，爱为缝紩。如是广说，乃至脱苦。”\r
　　复有说言：“身者是一边，身集是二边，爱为缝紩。如是广说，乃至脱苦。”\r
　　复有说言：“我等一切所说不同，所谓向来种种异说，要不望知，云何世尊有余之说，波罗延低舍弥德勒所问经？我等应往具问世尊，如世尊所说，我等奉持。”\r
　　尔时众多比丘诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，向诸比丘集于讲堂，作如是言：‘于世尊所说波罗延低舍弥德勒所问经，所谓二边，乃至脱苦。’有人说言：‘内六入处是说一边，外六入处是说二边，受是其中，爱为缝紩。’如前广说，悉不决定，今日故来请问世尊，具问斯义。我等所说，谁得其义？”\r
　　佛告诸比丘：“汝等所说，皆是善说。我今当为汝等说有余经。我为波罗延低舍弥德勒有余经说，谓触是一边，触集是二边，受是其中，爱为缝紩。习近爱已，彼彼所得身，缘触增长出生。于此法，以智知，以了了，智所知，了所了，作苦边，脱于苦。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一六五）\r

　　如是我闻。一时尊者宾头卢住拘睒弥国瞿师罗园。\r
　　时有婆蹉国王名优陀延那，诣尊者宾头卢所，共相问讯，问讯已退坐一面。\r
　　婆蹉王优陀延那白尊者宾头卢言：“欲有所问，宁有闲暇见答与不？”\r
　　尊者宾头卢答言：“大王！大王且问，知者当答。”\r
　　婆蹉王优陀延那问尊者宾头卢：“何因何缘，新学年少比丘于此法律出家未久，极安乐住，诸根欣悦，颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其心，堪能尽寿修持梵行，纯一清净？”\r
　　尊者宾头卢答言：“如佛所说，如来、应、等正觉所知所见，为比丘说：‘汝诸比丘，若见宿人，当作母想。见中年者，作姊妹想。见幼稚者，当作女想。’以是因缘，年少比丘于此法律出家未久，安隐乐住，诸根敷悦，颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其心，堪能尽寿修持梵行，纯一清净。”\r
　　婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢言：“今诸世间贪求之心，若见宿人而作母想，见中年者作姊妹想，见幼稚者而作女想，当于尔时，心亦随起贪欲烧燃、瞋恚烧燃、愚痴烧燃。要当更有胜因缘不？”\r
　　尊者宾头卢语婆蹉王优陀延那：“更有因缘，如世尊说，如来、应、等正觉所知所见，为比丘说：‘此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净充满其中。周遍观察，发、毛、爪、齿、尘垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生脏、熟脏、胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰癊、脓、血、脑汁、屎、尿。’大王，此因此缘故，年少比丘于此法律出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。”\r
　　婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢：“人心飘疾，若观不净，随净想现。颇更有因缘，令年少比丘于此法律出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净不？”\r
　　尊者宾头卢言：“大王，有因有缘，如世尊说，如来、应、等正觉所知所见，告诸比丘：‘汝等应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相，莫取随形好，增上执持。若于眼根不摄敛住，则世间贪忧、恶不善法，则漏其心，是故汝等当受持眼律仪。耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦复如是，乃至受持意律仪。’”\r
　　尔时婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢：“善哉！善说法，乃至受持诸根律仪。尊者宾头卢，我亦如是，有时不守护身，不持诸根律仪，不一其念，入于宫中，其心极生贪欲炽燃、愚痴烧燃。正使闲房独处，亦复三毒烧燃其心，况复宫中。又我有时善护其身，善摄诸根，专一其念，入于宫中，贪欲、恚、痴不起烧燃其心。于内宫中尚不烧身，亦不烧心，况复闲独。以是之故，此因此缘，能令年少比丘于此法律出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。”\r
　　时婆蹉王优陀延那闻尊者宾头卢所说，欢喜随喜，从座起去。\r



（一一六六）\r

　　如是我闻。一时佛住拘睒弥国瞿师罗园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有手故知有取舍，有足故知有往来，有关节故知有屈伸，有腹故知有饥渴。如是比丘，有眼故眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。\r
　　“诸比丘，若无手则不知取舍，若无足则不知往来，若无关节则不知有屈伸，若无腹则不知有饥渴。如是诸比丘，若无眼则无眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一六七）\r

　　如是我闻。一时佛住拘睒弥国瞿师罗园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“过去世时，有河中草，有龟于中住止。时有野干饥行觅食，遥见龟虫，疾来捉取。龟虫见来，即便藏六。野干守伺，冀出头足，欲取食之。久守龟虫，永不出头，亦不出足，野干饥乏，瞋恚而去。\r
　　“诸比丘，汝等今日亦复如是，知魔波旬常伺汝便，冀汝眼著于色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意念法，欲令出生染著六境。是故比丘，汝等今日常当执持眼律仪住，执持眼根律仪住，恶魔波旬不得其便，随出随缘。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。于其六根若出若缘，不得其便，犹如龟虫，野干不得其便。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“龟虫畏野干，藏六于壳内，\r
比丘善摄心，密藏诸觉想，
不依不怖彼，覆心勿言说。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一六八）\r

　　如是我闻。一时佛住拘睒弥国瞿师罗园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如[麦+广]麦，着四衢道头，有六壮夫执杖共打，须臾尘碎，有第七人执杖重打。诸比丘，于意云何？如[麦+广]麦聚，六人共打，七人重打，当极碎不？”\r
　　诸比丘白佛言：“如是，世尊。”\r
　　佛告诸比丘：“如是愚痴士夫，六触入处之所捶打。何等为六？谓眼触入处常所捶打，耳、鼻、舌、身、意触入处常所捶打。彼愚痴士夫为六触入处之所捶打，犹复念求当来世有，如第七人重打令碎。比丘，若言是我，是则动摇；言是我所，是则动摇；未来当有，是则动摇；未来当无，是则动摇；当复有色，是则动摇；当复无色，是则动摇；当复有想，是则动摇；当复无想，是则动摇；当复非有想非无想，是则动摇。动摇故病，动摇故痈，动摇故刺，动摇故著。正观察动摇故苦者，得不动摇心，多修习住，系念正知。如动摇，如是思量、虚诳、有行。因爱言我，是则为爱；言我所，是则为爱；言当来有，是则为爱；言当来无，是则为爱；当有色，是则为爱；当无色，是则为爱；当有想，是则为爱；当无想，是则为爱；当非想非非想，是则为爱。爱故为病，爱故为痈，爱故为刺。若善思观察爱生苦者，当多住离爱心，正念正知。\r
　　“诸比丘，过去世时，阿修罗兴军与帝释斗。时天帝释告三十三天：‘今日诸天、阿修罗共战，若诸天胜，阿修罗不如者，当生执阿修罗，缚以五系，送还天宫。’阿修罗语其众言：‘今阿修罗军与诸天战，若阿修罗胜，诸天不如者，当生执帝释，缚以五系，还归阿修罗宫。’当其战诤，诸天得胜，阿修罗不如。时三十三天生执毗摩质多罗阿修罗王，缚以五系，还归天宫。\r
　　“尔时毗摩质多罗阿修罗王，身被五系，置于正法殿上，以种种天五欲乐而娱乐之。毗摩质多罗阿修罗王作是念：‘唯阿修罗贤善聪慧，诸天虽善，我今且当还归阿修罗宫。’作是念时，即自见身被五系缚，诸天五欲自然化没。毗摩质多罗阿修罗王复作是念：‘诸天贤善，智慧明彻，诸阿修罗虽善，我今且当住此天宫。’作是念时，即自见身五缚得解，诸天五欲自然还出。\r
　　“毗摩质多罗阿修罗王乃至有如是微细之缚。魔波旬缚，转细于是。心动摇时，魔即随缚。心不动摇，魔即随解。是故诸比丘，多住不动摇心，正念正知，应当学！”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一六九）\r

　　如是我闻。一时佛住拘睒弥国瞿师罗园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若有比丘、比丘尼，眼、色、识因缘生，若欲、若贪、若昵、若念、若决定著处，于彼诸心善自防护。所以者何？此等皆是恐畏之道，有碍有难，此恶人所依，非善人所依，是故应自防护。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。譬如田夫，有好田苗，其守田者懒惰放逸，栏牛啖食。愚痴凡夫亦复如是，六触入处，乃至放逸，亦复如是。若好田苗，其守田者心不放逸，栏牛不食，设复入田，尽驱令出。所谓若心、若意、若识，多闻圣弟子于五欲功德善自摄护，尽心令灭。若好田苗，其守护田者不自放逸，栏牛入境，左手牵鼻，右手执杖，遍身捶打，驱出其田。诸比丘，于意云何？彼牛遭苦痛已，从村至宅，从宅至村，复当如前过食田苗不？”\r
　　答言：“不也，世尊。所以者何？忆先入田遭捶杖苦故。”\r
　　“如是比丘，若心、若意、若识，多闻圣弟子于六触入处，极生厌离、恐怖，内心安住，制令一意。\r
　　“诸比丘，过去世时，有王闻未曾有好弹琴声，极生爱乐，耽湎染著，问诸大臣：‘此何等声，甚可爱乐？’大臣答言：‘此是琴声。’王语大臣：‘取彼声来。’大臣受教，即往取琴来，白言：‘大王，此是琴作好声者。’王语大臣：‘我不用琴，取其先闻可爱乐声来。’大臣答言：‘如此之琴，有众多种具，谓有柄、有槽、有丽、有弦、有技巧方便人弹之，得众具因缘，乃成音声，非不得众具而有音声。前所闻声，久已过去，转亦尽灭，不可持来。’尔时大王作如是言：‘咄！何用此虚伪物为？世间琴者是虚伪物，而令世人耽湎染著。汝今持去，片片析破，弃于十方！’大臣受教，析为百分，弃于处处。\r
　　“如是比丘，若色、受、想、思、欲，知此诸法无常、有为、心因缘生，而便说言：‘是我、我所，彼于异时一切悉无。’诸比丘，应作如是平等正智，如实观察。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一七○）\r

　　如是我闻。一时佛住拘睒弥国瞿师罗园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“如癞病人，四体疮坏，入茅荻中，为诸刺叶针刺所伤，倍增苦痛。如是愚痴凡夫，六触入处受诸苦痛，亦复如是。如彼癞人为草叶针刺所伤，脓血流出。如是愚痴凡夫，其性弊暴，六触入处所触，则起瞋恚，恶声流出，如彼癞人。所以者何？愚痴无闻凡夫，心如癞疮。\r
　　“我今当说律仪、不律仪。云何律仪？云何不律仪？愚痴无闻凡夫眼见色已，于可念色而起贪著，不可念色而起瞋恚，于彼次第随生众多觉想相续，不见过患；复见过患，不能除灭。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。比丘，是名不律仪。云何律仪？多闻圣弟子若眼见色，于可念色不起欲想，不可念色不起恚想，次第不起众多觉想相续住，见色过患；见过患已，能舍离。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。是名律仪。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一七一）\r

　　如是我闻。一时佛住拘睒弥国瞿师罗园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如士夫游空宅中，得六种众生：一者得狗，即执其狗，系着一处；次得其鸟，次得毒蛇，次得野干，次得失收摩罗，次得猕猴，得斯众生，悉缚一处。其狗者乐欲入村，其鸟者常欲飞空，其蛇者常欲入穴，其野干者乐向冢间，失收摩罗者长欲入海，猕猴者欲入山林。此六众生悉系一处，所乐不同，各各嗜欲到所安处，各各不相乐于他处，而系缚故，各用其力向所乐方，而不能脱。\r
　　“如是六根种种境界，各各自求所乐境界，不乐余境界。眼根常求可爱之色，不可意色则生其厌。耳根常求可意之声，不可意声则生其厌。鼻根常求可意之香，不可意香则生其厌。舌根常求可意之味，不可意味则生其厌。身根常求可意之触，不可意触则生其厌。意根常求可意之法，不可意法则生其厌。此六种根，种种行处，种种境界，各各不求异根境界。此六种根，其有力者，堪能自在随觉境界。如彼士夫系六众生于其坚柱，正出用力，随意而去，往反疲极，以绳系故，终依于柱。\r
　　“诸比丘，我说此譬，欲为汝等显示其义。六众生者，譬犹六根。坚柱者，譬身念处。若善修习身念处，有念、不念色，见可爱色则不生著，不可爱色则不生厌。耳声、鼻香、舌味、身触、意法，于可意法则不求欲，不可意法则不生厌。是故比丘，当勤修习，多住身念处。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一七二）\r

　　如是我闻。一时佛住拘睒弥国瞿师罗园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如有四蚖蛇，凶恶毒虐，盛一箧中。时有士夫聪明不愚，有智慧，求乐厌苦，求生厌死。时有一士夫语向士夫言：‘汝今取此箧盛毒蛇，摩拭洗浴，恩亲养食，出内以时。若四毒蛇脱有恼者，或能杀汝，或令近死，汝当防护。’尔时士夫恐怖驰走，忽有五怨，拔刀随逐，要求欲杀，汝当防护。尔时士夫畏四毒蛇及五拔刀怨，驱驰而走。人复语言：‘士夫，内有六贼，随逐伺汝，得便当杀，汝当防护。’尔时士夫畏四毒蛇、五拔刀怨及内六贼，恐怖驰走，还入空村。见彼空舍，危朽腐毁，有诸恶物，捉皆危脆，无有坚固。人复语言：‘士夫，是空聚落当有群贼来，必掩害汝。’尔时士夫畏四毒蛇、五拔刀贼、内六恶贼、空村群贼，而复驰走。忽尔道路临一大河，其水浚急，但见此岸有诸怖畏，而见彼岸安隐快乐，清凉无畏。无桥船可渡得至彼岸，作是思惟：‘我取诸草木，缚束成筏，手足方便，渡至彼岸。’作是念已，即拾草木，依于岸傍，缚束成筏，手足方便，截流横渡。如是士夫免四毒蛇、五拔刀怨、六内恶贼，复得脱于空村群贼，渡于浚流，离于此岸种种怖畏，得至彼岸，安隐快乐。\r
　　“我说此譬，当解其义。比丘！箧者，譬此身色粗四大、四大所造精血之体，秽食长养，沐浴衣服，无常变坏危脆之法。毒蛇者，譬四大，地界、水界、火界、风界。地界若诤，能令身死，及以近死。水、火、风诤，亦复如是。五拔刀怨者，譬五受阴。六内贼者，譬六爱喜。空村者，譬六内入。善男子观察眼入处，是无常变坏；执持眼者，亦是无常虚伪之法。耳、鼻、舌、身、意入处，亦复如是。空村群贼者，譬外六入处。眼为可意、不可意色所害，耳声、鼻香、舌味、身触、意为可意、不可意法所害。浚流者，譬四流，欲流、有流、见流、无明流。河者，譬三爱，欲爱、色爱、无色爱。此岸多恐怖者，譬有身。彼岸清凉安乐者，譬无余涅槃。筏者，譬八正道。手足方便截流渡者，譬精进勇猛。到彼岸婆罗门住处者，譬如来、应、等正觉。\r
　　“如是比丘，大师慈悲安慰弟子，为其所作，我今已作。汝今亦当作其所作，于空闲树下，房舍清净，敷草为座，露地冢间，远离边坐，精勤禅思，慎莫放逸，令后悔恨！此则是我教授之法。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一七三）\r

　　如是我闻。一时佛住拘睒弥国瞿师罗园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“多闻圣弟子于一切苦法，集、灭、味、患、离如实知见，见五欲犹如火坑。如是观察五欲已，于五欲贪、欲爱、欲念、欲著，不永覆心。知其欲心行处、住处，而自防闭。行处、住处逆防闭已，随其行处、住处，世间贪忧、恶不善法，不漏其心。\r
　　“云何名为多闻圣弟子于一切苦法，集、灭、味、患、离如实知见？多闻圣弟子于此苦圣谛如实知，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛如实知，是名多闻圣弟子于一切苦法，集、灭、味、患、离如实知见。\r
　　“云何多闻圣弟子见五欲如火坑，乃至世间贪忧、恶不善法，不永覆心？譬如近一聚落，边有深坑，满中盛火，无有烟焰。时有士夫不愚不痴，聪明黠慧，乐乐厌苦，乐生恶死。彼作是念：‘此有火坑，满中盛火，我若堕中，必死无疑。’于彼生远、思远、欲远。如是多闻圣弟子见五欲如火坑，乃至世间贪忧、恶不善法，不永覆心。若行处、住处，逆防逆知，乃至世间贪忧、恶不善法，不漏其心。\r
　　“譬如聚落边有柰林，多诸棘刺。时有士夫入于林中，有所营作，入林中已，前后、左右、上下尽有棘刺。尔时士夫正念而行，正念来去，正念明目，正念端视，正念屈身。所以者何？莫令利刺伤坏身故。多闻圣弟子亦复如是，若依聚落城邑而住，晨朝着衣持钵，入村乞食，善护其身，善执其心，正念安住，正念而行，正念明目，正念观察。所以者何？莫令利刺伤圣法律。云何利刺伤圣法律？谓可意爱念之色，是名利刺伤圣法律。云何是可意爱念之色伤圣法律？谓五欲功德，眼识色，生爱念，长养欲乐；耳识声，鼻识香，舌识味，身识触，生爱念，长养欲乐，是名可爱念色伤圣法律。是名多闻圣弟子所行处、所住处，逆防逆知，乃至不令世间贪忧、不善法，以漏其心。或时多闻圣弟子失于正念，生恶不善觉，长养欲，长养恚，长养痴。是钝根多闻圣弟子虽起集灭，以欲覆心，譬如铁丸烧令极热，以少水洒，寻即干消，如是多闻圣弟子钝根生念，寻灭如是。\r
　　“多闻圣弟子如是行，如是住。若王、大臣、若亲，往诣其所，请以俸禄，语言：‘男子，何用剃发，执持瓦器，身着袈裟，家家乞食为？不如安慰，服五欲乐，行施作福。’云何比丘，多闻圣弟子，国王、大臣、诸亲檀越请以俸禄，彼当还戒退减以不？”\r
　　答曰：“不也。所以者何？多闻圣弟子于一切苦法，集、灭、味、患、离如实知见故，见火坑譬五欲，乃至世间贪忧、恶不善法不永覆心，行处、住处逆防逆知，乃至世间贪忧、恶不善法不漏其心。若复为国王、大臣、亲族请以俸禄，还戒退减，无有是处。”\r
　　佛告诸比丘：“善哉善哉！彼多闻圣弟子，其心长夜临趣、流注、浚输，向于远离，向于离欲，而于涅槃寂静舍离，乐于涅槃，于有漏处，寂灭清凉。若为国王、长者、亲族所请，还戒退减者，无有是处，余得大苦。譬如恒河，长夜临趣、流注、浚输东方，多众断截，欲令临趣、流注、浚输西方，宁能得不？”\r
　　答言：“不能，世尊。所以者何？恒水长夜流注东方，欲令西流，未而可得，彼诸大众徒辛苦耳。”\r
　　“如是多闻圣弟子，长夜临趣、流注、浚输，向于远离，乃至欲令退减，无有是处，徒辛苦耳。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一七四）\r

　　如是我闻。一时佛住阿毗阇恒水边。\r
　　时有比丘来诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“善哉世尊！为我说法。我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住。所以族姓子剃除须发，正信非家，出家学道，于上增修梵行，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”\r
　　尔时世尊观察恒水，见恒水中有一大树随流而下，语彼比丘：“汝见此恒水中大树流不？”\r
　　答言：“已见，世尊。”\r
　　佛告比丘：“此大树不着此岸，不着彼岸，不沉水底，不阂洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐败，当随水流顺趣、流注、浚输，至大海不？”\r
　　比丘白佛：“如是，世尊。”\r
　　佛言：“比丘亦复如是，亦不着此岸，不着彼岸，不沉水底，不阂洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐败，当随水流临趣、流注、浚输涅槃。”\r
　　比丘白佛：“云何此岸？云何彼岸？云何沉没？云何洲渚？云何洄澓？云何人取？云何非人取？云何腐败？善哉世尊！为我广说。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”\r
　　佛告比丘：“此岸者，谓内六入处。彼岸者，谓六外入处。人取者，犹如有一习近俗人及出家者，若喜、若忧、若苦、若乐，彼彼所作，悉与共同，始终相随，是名人取。非人取者，犹如有人愿修梵行，我今持戒苦行，修诸梵行，当生在处在处天上，是非人取。洄澓者，犹如有一还戒退转。腐败者，犯戒行恶不善法，腐败寡闻，犹莠稗、吹贝之声，非沙门为沙门像，非梵行为梵行像。如是比丘，是名不着此彼岸，乃至浚输涅槃。”\r
　　时彼比丘闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。时彼比丘独一静处，思惟佛所说水流大树经教，乃至自知不受后有，得阿罗汉。\r
　　时有牧牛人名难屠，去佛不远，执杖牧牛。比丘去已，诣世尊所，稽首礼足，于一面住，白佛言：“世尊，我今堪能不着此岸，不着彼岸，不沉没，不阂洲渚，非人所取，不非人取，不入洄澓，亦不腐败，我得于世尊正法律中出家修梵行不？”\r
　　佛告牧牛者：“汝送牛还主不？”\r
　　牧牛者言：“诸牛中悉有犊牛，自能还归，不须送也，但当听我出家学道。”\r
　　佛告牧牛者：“牛虽能还家，汝今已受人衣食，要当还报其家主。”\r
　　时牧牛者闻佛教已，欢喜随喜，作礼而去。\r
　　时尊者舍利弗在此会中，牧牛者去不久，白佛言：“世尊，难屠牧牛者求欲出家，世尊何故遣还归家？”\r
　　佛告舍利弗：“难屠牧牛者若还住家受五欲者，无有是处。牛付主人已，辄自当还，于此法律出家学道，净修梵行，乃至自知不受后有，得阿罗汉。”\r
　　时难屠牧牛者以牛付主人已，还至佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，牛已付主，听我于正法律出家学道！”\r
　　佛告难屠牧牛者：“汝得于此法律出家、受具足，得比丘分。”\r
　　出家已，思惟所以族姓子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，增修梵行，乃至自知不受后有，成阿罗汉。\r



（一一七五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有异比丘独处坐禅，作是思惟：“比丘云何知、云何见，得见清净？”作是念已，诣诸比丘，语诸比丘言：“诸尊！比丘云何知、云何见，令见清净？”\r
　　比丘答言：“尊者，于六触入处集、灭、味、患、离如实正知，比丘作如是知、如是见者，得见清净。”\r
　　是比丘闻彼比丘记说，心不欢喜。复诣余比丘所，问彼比丘言：“诸尊！比丘云何知、云何见，得见清净？”\r
　　彼比丘答言：“于六界集、灭、味、患、离如实正知，如是比丘如是知、如是见，得见清净。”\r
　　时比丘闻其记说，心亦不喜。复诣余比丘，作是问言：“比丘云何知、云何见，得见清净？”\r
　　彼比丘答言：“于五受阴观察，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我，作如是知、如是见，得见清净。”\r
　　是比丘闻诸比丘记说，心亦不喜，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我独静思惟：‘比丘云何知、云何见，得见清净？’作是念已，诣诸比丘，三处所说，具白世尊。我闻彼说，心不欢喜，来诣世尊，故以此义请问世尊：比丘云何知、云何见，得见清净？”\r
　　佛告比丘：“过去世时，有一士夫，未曾见紧兽。往诣曾见紧兽者，问曾见紧兽士夫言：‘汝知紧兽不？’答言：‘知。’复问：‘其状云何？’答言：‘其色黑如火烧柱。’当彼见时，紧兽黑色如火烧柱。时彼士夫闻紧兽黑色如火烧柱，不大欢喜，复更诣一曾见紧兽士夫，复问彼言：‘汝知紧兽不？’彼答言：‘知。’复问：‘其状云何？’彼曾见紧兽士夫答言：‘其色赤而开敷，状似肉段。’彼人见时，紧兽开敷，实似肉段。是士夫闻彼所说，犹复不喜，复更诣余曾见紧兽士夫，问：‘汝知紧兽不？’答言：‘知。’复问：‘其状云何？’答言：‘毶毶下垂，如尸利沙果。’是人闻已，心复不喜，复行问余知紧兽者，问：‘汝知紧兽不？’彼答言：‘知。’又问：‘其状云何？’彼复答言：‘其叶青，其叶滑，其叶长广，如尼拘娄陀树。’如彼士夫问其紧兽，闻则不喜，处处更求，而彼诸人见紧兽者，随时所见，而为记说，是故不同。如是诸比丘，若于独处，专精思惟，不放逸住，所因思惟法不起诸漏，心得解脱，随彼所见而为记说。\r
　　“汝今复听我说譬，其智者以譬喻得解。譬如有边国王，善治城壁，门下坚固，交道平正。于四城门，置四守护，悉皆聪慧，知其来去。当其城中，有四交道，安置床榻，城主坐上。若东方使来，问守门者：‘城主何在？’彼即答言：‘主在城中四交道头，床上而坐。’彼使闻已，往诣城主，受其教令，复道而还。南、西、北方远使来人，问守门者：‘城主何在？’彼亦答言：‘在其城中四交道头。’彼使闻已，悉诣城主，受其教令，各还本处。”\r
　　佛告比丘：“我说斯譬，今当说义。所谓城者，以譬人身粗色，如《箧毒蛇譬经》说。善治城壁者，谓之正见。交道平正者，谓内六入处。四门者，谓四识住。四守门者，谓四念处。城主者，谓识受阴。使者，谓正观。如实言者，谓四真谛。复道还者，以八圣道。”\r
　　佛告比丘：“若大师为弟子所作，我今已作，以哀愍故。”如《箧毒蛇譬经》说。\r
　　尔时比丘闻佛说已，专精思惟，不放逸住，增修梵行，乃至不受后有，成阿罗汉。\r



（一一七六）\r

　　如是我闻。一时世尊释氏人间游行，至迦毗罗卫国，住尼拘娄陀园。\r
　　尔时迦毗罗卫释氏作新讲堂，未有诸沙门、婆罗门、释迦年少及诸人民在中住者。闻世尊来至释氏迦毗罗卫人间游行，住尼拘娄陀园，论苦乐义。“此堂新成，未有住者，可请世尊与诸大众于中供养，得功德福报，长夜安隐，然后我等当随受用。”作是议已，悉共出城，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。\r
　　尔时世尊为诸释氏演说要法，示教照喜已，默然而住。\r
　　时诸释氏从座起，整衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛言：“世尊，我等释氏新作讲堂，未有住者，今请世尊及诸大众于中供养，得功德福利，长夜安隐，然后我等当随受用。”\r
　　尔时世尊默然受请。\r
　　时诸释氏知世尊受请已，稽首佛足，各还其所。即以其日，以车舆经纪，运其众具，庄严新堂，敷置床座，软草布地，备香油灯。众事办已，往诣佛所，稽首白佛言：“众事办已，唯圣知时！”\r
　　尔时世尊与诸大众前后围绕，至新堂外，洗足已，然后上堂，于中柱下，东向而坐。时诸比丘亦洗足已，随入讲堂，于世尊后，西面东向，次第而坐。时诸释氏即于东面，西向而坐。\r
　　尔时世尊为诸释氏广说法要，示教照喜已，语诸释氏：“瞿昙！初夜已过，于时可还迦毗罗越。”\r
　　时诸释氏闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r
　　尔时世尊知释氏去已，告大目揵连：“汝当为诸比丘说法，我今背疾，当自消息。”\r
　　时大目揵连默然受教。\r
　　尔时世尊，四亵郁多罗僧安置胁下，卷襞僧伽梨，置于头下，右胁而卧，屈膝累足，系念明相，作起想思惟。\r
　　尔时大目揵连语诸比丘：“佛所说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，清白梵行。我今当说漏、不漏法，汝等谛听。\r
　　“云何为漏法？愚痴无闻凡夫，眼见色已，于可念色而起乐著，不可念色而起憎恶，不住身念处，于心解脱、慧解脱无少分智，而起种种恶不善法，不无余灭，不无余永尽。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。比丘如是者，天魔波旬往诣其所，伺其虚短，于其眼色，即得其阙；耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦复如是，即得其阙。譬如枯干草积，四方火起，寻时即烧。如是比丘于其眼色，天魔波旬即得其阙，如是比丘不胜于色。于耳声、鼻香、舌味、身触、意法，受制于法，不能胜法。不胜色，不胜声、香、味、触、法，亦复不胜恶不善法、诸烦恼炽然苦报，及未来世生老病死。诸尊！我从世尊亲受于此诸有漏法，是名《有漏法经》。\r
　　“云何《无漏法经》？多闻圣弟子眼见色，于可念色不起乐著，不可念色不起憎恶，系念而住，无量心解脱、慧解脱如实知，于彼已起恶不善法无余灭尽。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。如是像类比丘，弊魔波旬往诣其所，于其眼色伺求其短，不得其短；于耳声、鼻香、舌味、身触、意法伺求其短，不得其短。譬如楼阁，墙壁牢固，窗户重闭，泥涂厚密，四方火起，不能烧燃。斯等比丘亦复如是，弊魔波旬往诣其所，伺求其短，不得其短。如是比丘能胜彼色，不为彼色之所胜也。胜于声、香、味、触、法，不为彼法之所胜也。若胜于色，胜于声、香、味、触、法已，亦复胜于恶不善法、烦恼炽然苦报，及未来世生老病死。我亲从世尊面受此法，是名《无漏法经》。”\r
　　尔时世尊知大目揵连说法竟，起正身坐，系念在前，告大目揵连：“善哉善哉！目揵连，为人说此经法，多所饶益，多所过度，长夜安乐诸天世人。”\r
　　尔时世尊告诸比丘：“汝当受持《漏无漏法经》，广为人说。所以者何？义具足故，法具足故，梵行具足故，开发神通，正向涅槃。乃至信心善男子，在家出家，当受持读诵，广为人说。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一一七七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如灰河，南岸极热，多诸利刺，在于暗处。众多罪人在于河中，随流漂没。中有一人，不愚不痴，聪明黠慧，乐乐厌苦，乐生厌死，作如是念：‘我今何缘在此灰河，南岸极热，又多利刺，在暗冥处，随流漂没？我当以手足方便，逆流而上。’渐见小明，其人默念：‘今已疾殆，见此小明！’复运手足，勤加方便，遂见平地。即住于彼，观察四方，见大石山，不断不坏，亦不穿穴，即登而上。复见清凉八分之水，所谓冷、美、轻、软、香、净、饮时不噎、咽中不碍，饮已安身，即入其中，若浴若饮，离诸恼热。然后复进登大山，上见七种花，谓优钵罗花、钵昙摩花、拘牟头花、分陀利花、修揵提花、弥离头揵提花、阿提目多花。闻花香已，复上石山，见四层阶堂，即坐其上。见五柱帐，即入其中，敛身正坐，种种枕褥，散花遍布，庄严妙好，而于其中自恣坐卧，凉风四凑，令身安隐。坐高临下，高声唱言：‘灰河众生，诸贤正士！如彼灰河，南岸极热，多诸利刺，其处暗冥，求出于彼！’河中有闻声者，寻声问言：‘何方得出？从何处出？’其中有言：‘汝何须问何处得出？彼唤声者亦自不知不见从何而出，彼亦当复在此灰河，南岸极热，多诸利刺，于暗冥中随流来下，用问彼为？’\r
　　“如是比丘，我说此譬，今当说义。灰者，谓三恶不善觉。云何三？欲觉、恚觉、害觉。河者，谓三爱，欲爱、色爱、无色爱。南岸极热者，谓内、外六入处。多诸利刺者，谓五欲功德。暗冥处者，谓无明障闭慧眼。众多人者，谓愚痴凡夫。流，谓生死河。中有一人不愚不痴者，谓菩萨摩诃萨。手足方便，逆流上者，谓精勤修学。微见小明者，谓得法忍。得平地者，谓持戒。观四方者，谓见四真谛。大石山者，谓正见。八分水者，谓八圣道。七种花者，谓七觉分。四层堂者，谓四如意足。五柱帐者，谓信等五根。正身坐者，谓无余涅槃。散花遍布者，谓诸禅、解脱、三昧、正受。自恣坐卧者，谓如来、应、等正觉。四方风吹者，谓四增心见法安乐住。举声唱唤者，谓转法轮。彼有人问诸贤正士何处去、何处出者，谓舍利弗、目揵连等诸贤圣比丘。于中有言：‘汝何所问，彼亦不知不见有所出处，彼亦当复于此灰河，南岸极热，多诸利刺，于暗冥处随流来下’者，谓六师等诸邪见辈，所谓富兰那迦叶、末伽梨瞿舍梨子、散阇耶毗罗胝子、阿耆多枳舍钦婆罗、伽拘罗迦毡延、尼揵连陀阇提弗多罗，及余邪见辈。如是比丘，大师为诸声闻所作，我今已作。汝今当作所作，如前《箧毒蛇》说。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

过世界边

杂阿含经卷第四十四\r

（一一七八）\r

　　如是我闻。一时佛住弥絺罗国庵罗园中。\r
　　时有婆四吒婆罗门尼，有六子相续命终，念子发狂，裸形被发，随路而走，至弥絺罗庵罗园中。\r
　　尔时世尊无量大众围绕说法。婆四吒婆罗门尼遥见世尊，见已即得本心，惭愧羞耻，敛身蹲坐。\r
　　尔时世尊告尊者阿难：“取汝郁多罗僧，与彼婆四吒婆罗门尼，令着听法。”\r
　　尊者阿难即受佛教，取衣令着。时婆罗门尼得衣着已，至于佛前，稽首礼佛，退坐一面。\r
　　尔时世尊为其说法，示教照喜已，如佛常法，说法次第，乃至信心清净，受三自归。闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r
　　彼婆四吒优婆夷，于后时第七子忽复命终，彼优婆夷都不啼哭、忧悲恼苦。\r
　　时婆四吒优婆夷夫说偈，而告婆四吒优婆夷言：\r

“先诸子命终，念子生忧苦，\r
昼夜不饮食，乃至发狂乱。\r
今丧第七子，而不生忧苦？”\r

　　婆四吒优婆夷即复说偈，答其夫言：\r

“儿孙有千数，因缘和合生，\r
长夜迁过去，我与君亦然。\r
子孙及宗族，其数无限量，
彼彼所生处，更互相残食。\r
若知生恶者，何足生忧苦！
我已知出离，生死存亡相，
不复生忧苦，入佛正教故。”\r

　　时婆四吒优婆夷夫说偈叹曰：\r

“未曾所闻法，而今闻汝说，
何处闻说法，不念子忧悲？”\r

　　婆四吒优婆夷说偈答言：\r

“今日等正觉，在弥絺罗国，\r
庵罗树园中，永离一切苦。\r
演说一切苦，苦集苦寂灭，\r
贤圣八正道，安隐趣涅槃。\r
则是我大师，深乐其正教，
我已知正法，能开子忧苦。”\r

　　其夫婆罗门复说偈言：\r

“我今亦当往，弥絺庵罗园，\r
彼世尊亦当，开我子忧苦。”\r

　　优婆夷复说偈言：\r

“当观等正觉，柔软金色身，\r
不调者能调，广度海流人。”\r

　　尔时婆罗门即严驾，乘于马车，诣弥絺罗庵罗园，遥见世尊，转增信乐，诣大师前。\r
　　彼时大师即为说偈，开其法眼，苦、集、灭、道，正向涅槃。\r
　　彼即见法，成无间等。既知法已，请求出家。时婆罗门即得出家，独静思惟，乃至得阿罗汉。世尊记说，于第三夜逮得三明。得三明已，佛即告之，命遣御者，乘车还家，告婆四吒优婆夷，令发随喜，语言：“婆罗门往见世尊，得净信心，奉事大师，即为说法，为开法眼，见苦圣谛、苦集、苦灭、贤圣八道，安趣涅槃，成无间等。既知法已，即求出家。世尊记说，于第三夜，具足三明。”\r
　　时彼御者奉教疾还。时婆四吒优婆夷遥见御者空车而还，即遥问言：“婆罗门为见佛不？佛为说法，开示法眼，见圣谛不？”\r
　　御者白言：“婆罗门已见世尊，得净信心，奉事大师，为开法眼，说四圣谛，成无间等。既知法已，即求出家，专精思惟。世尊记说，于第三夜，具足三明。”\r
　　时优婆夷心即随喜，语御者言：“车马属汝，加复赐汝金钱一千。以汝传信，言婆罗门宿阇谛，已得三明，令我欢喜故。”\r
　　御者白言：“我今何用车马、金钱为？车马、金钱还优婆夷，我今当还婆罗门所，随彼出家。”\r
　　优婆夷言：“汝意如此，便可速还。不久亦当如彼所得，具足三明，随后出家。”\r
　　御者白言：“如是优婆夷，如彼出家，我亦当然。”\r
　　优婆夷言：“汝父出家，汝随出家，我今不久亦当随去。如空野大龙，乘虚而游，其余诸龙、龙子、龙女，悉皆随去。我亦如是，执持衣钵，易养易满。”\r
　　御者白言：“优婆夷，若如是者，所愿必果。不久当见优婆夷少欲知足，执持衣钵，人所弃者，乞受而食，剃发染衣，于阴、界、入断除爱欲，离贪系缚，尽诸有漏。”\r
　　彼婆罗门及其御者、婆四吒优婆夷、优婆夷女孙陀槃梨，悉皆出家，究竟苦边。\r



（一一七九）\r

　　如是我闻。一时佛住毗舍离国大林精舍。\r
　　时有毗梨耶婆罗豆婆遮婆罗门，晨朝买牛，未偿其价，即日失牛，六日不见。时婆罗门为觅牛故，至大林精舍，遥见世尊坐一树下，仪容挺特，诸根清净，其心寂默，成就止观，其身金色，光明焰照。见已即诣其前，而说偈言：\r

“云何无所求，空寂在于此，
独一处空闲，而得心所乐？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“若失若复得，于我心不乱。\r
婆罗门当知，莫谓彼如我，
心计于得失，其心不自在。”\r

　　时婆罗门复说偈言：\r

“最胜梵志处，如比丘所说，
我今当自说，真实语谛听。\r
沙门今定非，晨朝失牛者，
六日求不得，是故安乐住。\r
沙门今定非，种植胡麻田，
虑其草荒没，是故安乐住。\r
沙门今定非，种稻田乏水，
畏叶枯便死，是故安乐住。\r
沙门今定无，寡女有七人，
悉养孤遗子，是故安乐住。\r
沙门今定无，七不爱念子，
放逸多负债，是故安乐住。\r
沙门今定无，债主守其门，
求索长息财，是故安乐住。\r
沙门今定无，七领重卧具，
忧勤择诸虫，是故安乐住。\r
沙门今定无，赤眼黄发妇，
昼夜闻恶声，是故安乐住。\r
沙门今定无，空仓群鼠戏，
常忧其羸乏，是故安乐住。”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“我今日定不，晨朝失其牛，\r
六日求不得，是故安乐住。\r
我今日定无，种植胡麻田，
常恐其荒没，是故安乐住。\r
我今日定无，种稻田乏水，
畏叶便枯死，是故安乐住。\r
我今日定无，寡女有七人，
悉养孤遗子，是故安乐住。\r
我今日定无，七不爱念子，
放逸多负债，是故安乐住。\r
我今日定无，债主守其门，
求索长息财，是故安乐住。\r
我今日定无，七领重卧具，
忧勤择诸虫，是故安乐住。\r
我今日定无，黄头赤眼妇，
昼夜闻恶声，是故安乐住。\r
我今日定无，空仓群鼠戏，
常忧其羸乏，是故安乐住。\r
不舍念不念，众生安乐住，
断欲离恩爱，而得安乐住。”\r

　　尔时世尊为精进婆罗豆婆遮婆罗门种种说法，示教照喜，如佛常法，次第说法，布施、持戒。乃至于正法中，心得无畏，即从座起，合掌白佛：“我今得于正法律出家学道，成比丘分，修梵行不？”\r
　　佛告婆罗门：“汝今可得于正法律出家、受具足，修诸梵行。”乃至得阿罗汉，心善解脱。\r
　　尔时精进婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉，缘自觉知，得解脱乐，而说偈言：\r

“我今甚欣乐，大仙法之上，\r
得离贪欲乐，不空见于佛。”\r



（一一八○）\r

　　如是我闻。一时佛住娑罗树林婆罗门聚落。\r
　　尔时世尊晨朝着衣持钵，入娑罗林婆罗门聚落乞食，有非时云起。尔时世尊作是念：“我今当往婆罗门聚落，婆罗门长者大会堂中。”作是念已，即往向彼大会堂所。\r
　　时婆罗门长者悉集堂上，遥见世尊，共相谓言：“彼剃头沙门，竟知何法？”\r
　　尔时世尊告彼婆罗门聚落婆罗门长者言：“诸婆罗门有知法者，有不知者。刹利长者亦有知法者，有不知法者。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“非朋欲胜朋，王不伏难伏，\r
妻不求胜夫，无子不恭父。\r
无会无智者，无智不法言；\r
贪恚痴悉断，是则名智者。”\r

　　时彼婆罗门长者白佛言：“善士，瞿昙！善士夫可入此堂，就座而坐。”世尊坐已，即白佛言：“瞿昙说法，我等乐听！”\r
　　尔时世尊为彼大会婆罗门长者种种说法，示教照喜已，复说偈言：\r

“愚智群聚会，非说孰知明？\r
能说寂静道，因说智则辩。\r
说者显正法，建立大仙幢，\r
善说为仙幢，法为罗汉幢。”\r

　　尔时世尊为婆罗门聚落婆罗门长者，建立正法，示教照喜。示教照喜已，从座起而去。\r



（一一八一）\r

　　如是我闻。一时佛在拘萨罗人间游行，至浮梨聚落，住天作婆罗门庵罗园中。尊者优波摩为侍者。\r
　　尔时世尊患背痛，告尊者优波摩：“汝举衣钵已，往至天作婆罗门舍。”\r
　　时天作婆罗门处于中堂，令梳头者理剃须发，见尊者优波摩于门外住，见已即说偈言：\r

“何等剃须发，身着僧迦梨，
住于彼门外，为欲何所求？”\r

　　尊者优波摩说偈答言：\r

“罗汉世善逝，所患背风疾，\r
颇有安乐水，疗牟尼疾不？”\r

　　时天作婆罗门以满钵酥、一瓶油、一瓶石蜜，使人担持，并持暖水，随尊者优波摩，诣世尊所，以涂其体，暖水洗之，酥蜜作饮，世尊背疾即得安隐。\r
　　时天作婆罗门晨朝早起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，而说偈言：\r

“何言婆罗门？施何得大果？
何等为时施？云何净福田？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“若得宿命智，见天定趣生，\r
得尽诸有漏，牟尼起三明，
善知心解脱，解脱一切贪，\r
说名婆罗门，施彼得大果，
施彼为时施，随所欲福田。”\r

　　时天作婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一一八二）\r

　　如是我闻。一时佛在拘萨罗人间游行，于一夜时，住止娑罗林中。\r
　　时有一婆罗门，去娑罗林不远，营作田业。晨朝起作，至娑罗林中，遥见世尊坐一树下，仪容端正，诸根清净，其心寂定，具足成就第一止观，其身金色，光明彻照。见已往诣其所，白言：“瞿昙，我近在此经营事业，故乐此林。瞿昙于此有何事业，乐此林中？”\r
　　复说偈言：\r

“比丘于此林，为何事业故，\r
独一守空闲，乐于此林中？”\r

　　尔时世尊说偈答曰：\r

“无事于此林，林根久已断，\r
于林离林脱，禅思不乐断。”\r

　　时彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一一八三）\r

　　如是我闻。一时佛在拘萨罗人间游行，夜宿一娑罗林中。\r
　　时有一婆罗门，近彼林侧，与五百年少婆罗门共。彼婆罗门常称叹钦想：“欲见世尊，何时游于此林，我因得见，过问所疑，颇有闲暇为我记说！”\r
　　时彼婆罗门年少弟子为采薪故，入于林中，遥见世尊坐一树下，仪容端正，诸根寂静，其心寂定，形若金山，光明彻照。见已作是念：“我和上婆罗门常称叹钦仰，欲见瞿昙，问其所疑。今此沙门瞿昙到此林中，我当疾往白和上令知。”即持薪束，疾还学堂，舍薪束已，诣和上所，白言：“和上当知，和上由来常所称叹钦仰，欲见沙门瞿昙，脱到此林，当问所疑。今日瞿昙已到此林，和上知时！”\r
　　时婆罗门即诣世尊所，面相问讯慰劳已，退坐一面，而说偈言：\r

“独入此恐怖，深邃丛林中，
坚住不倾动，善修正勤法。\r
无歌舞音乐，寂默住空闲，
我所未曾见，独乐深林者。\r
欲求于世间，自在增上主？
为三十三天，天上自在乐？
何故深林中，苦行自枯槁？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“若欲种种求，诸界多种著，\r
彼一切皆是，愚痴之根本。\r
如是一切求，我久悉已吐，\r
不求不谄伪，一切无所触。\r
于一切诸法，唯一清净观，
得无上菩提，禅思修正乐。”\r

　　婆罗门复说偈言：\r

“我今敬礼汝，大寂牟尼尊！\r
禅思之妙王，觉无边大觉。\r
如来天人救，巍巍若金山，
解脱于丛林，于林永不著。\r
已拔深利刺，清净无余迹，
论师之上首，言说最胜辩。\r
人中雄狮子，震吼于深林，
显现苦圣谛，集灭八正道，
能尽众苦聚，乘出净无垢。\r
自脱一切苦，济彼苦众生，\r
安乐众生故，演说于正法。\r
已断于恩爱，远离于欲网，
断除于一切，有爱之结缚。\r
如水生莲花，尘水不染著，
如日停虚空，清净无云翳。\r
善哉我今日，至拘萨罗林，
得见于大师，两足之胜尊！
大林大精进，得第一广度，\r
调御师之首，敬礼无所畏！”\r

　　时婆罗门广说斯偈，赞叹佛已，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一一八四）\r

　　如是我闻。一时佛在拘萨罗人间游行，宿于孙陀利河侧。\r
　　尔时世尊剃发未久，于后夜时，结跏趺坐，正身思惟，系念在前，以衣覆头。\r
　　时孙陀利河侧有婆罗门住止，夜起持祠，余食不尽，持至河边，欲求大德婆罗门以奉之。\r
　　尔时世尊闻河边婆罗门行声，闻已謦咳作声，却衣现头。\r
　　时孙陀利河侧婆罗门见佛已，作是念：“是剃头沙门，非婆罗门。”欲持食还去。彼婆罗门复作是念：“非独沙门是剃头者，婆罗门中亦有剃头，应往至彼，问其所生。”\r
　　时孙陀利河侧婆罗门诣世尊所，而问之言：“为何姓生？”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“汝莫问所生，但当问所行，
刻木为钻燧，亦能生于火，
下贱种姓中，生坚固牟尼。\r
智慧有惭愧，精进善调伏，
究竟大明际，清净修梵行，
而今正是时，应奉施余食。”\r

　　时孙陀利河侧婆罗门复说偈言：\r

“我今吉良日，求福修供养，\r
遇得见大士，三时最胜尊，\r
若不见佛者，当更施余人。”\r

　　尔时孙陀利河侧婆罗门转得信心，即持余食以奉世尊。世尊不受，以说偈得故。如上因说偈而得食广说。\r
　　孙陀利河侧婆罗门白佛言：“世尊，今此施食当置何所？”\r
　　佛告婆罗门：“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人，有能食此食，令身安隐者。汝持此食，去着无虫水中，及少生草地。”\r
　　时婆罗门即持此食着无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声。如烧铁丸投之冷水，烟起涌沸，啾啾作声。如是彼食着无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。\r
　　孙陀利河侧婆罗门心欲恐怖，身毛皆竖，谓为灾变，驰走上岸，集聚干木，供养祠火，令息灾怪。\r
　　世尊见彼集聚干木，供养祠火，望息灾怪，见已即说偈言：\r

“婆罗门祠火，焚烧干草木，\r
莫呼是净道，能却诸灾患。\r
此则恶供养，而谓为黠慧，
作如是因缘，外道取修净。\r
汝今弃薪火，起内火炽然，
常修不放逸，常当于供养。\r
处处兴净信，广施设大会，
心意为束薪，瞋恚黑烟起，
妄语为尘味，口舌为木杓，
胸怀燃火处，欲火常炽然，
当善自调伏，消灭士夫火。\r
正信为大河，净戒为度济，\r
澄净清流水，智者之所叹。\r
人中净天德，当于中洗浴，\r
涉水不着身，安乐度彼岸。\r
正法为深渊，福德为下济，
澄净水充满，智者所赞叹。\r
人中天净德，当于中洗浴，
涉水不着身，安乐度彼岸。\r
真谛善调御，摄护修梵行，
慈悲为苦行，真实心清净，\r
沐浴以正法，智者所称叹。”\r

　　尔时孙陀利河侧婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。\r



（一一八五）\r

　　如是我闻。一时佛在拘萨罗人间游行，住孙陀利河侧丛林中。\r
　　时有孙陀利河侧住止婆罗门，来诣佛所，面相问讯慰劳已，退坐一面，问佛言：“瞿昙，至孙陀利河中洗浴不？”\r
　　佛告婆罗门：“何用于孙陀利河中洗浴为？”\r
　　婆罗门白佛：“瞿昙，孙陀利河是济度之数，是吉祥之数，是清净之数，若有于中洗浴者，悉能除人一切诸恶。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“非孙陀利河，亦非婆休多，\r
非伽耶萨罗，如是诸河等，
作诸恶不善，能令其清净。\r
恒河婆休多，孙陀利河等，
愚者常居中，不能除众恶。\r
其清净之人，何用洗浴为？\r
其清净之人，何用布萨为？\r
净业以自净，是生于受持，\r
不杀亦不盗，不淫不妄语，
信施除悭垢，于斯而洗浴，
于一切众生，常起慈悲心。\r
井水以洗浴，用伽耶等为？
内心自清净，不待洗于外。\r
下贱田舍儿，身体多污垢，
以水洗尘秽，不能净其内。”\r

　　尔时孙陀利河侧婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。\r



（一一八六）\r

　　如是我闻。一时佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。\r
　　时有萦髻婆罗豆婆遮婆罗门，本俗人时，为佛善知识。来诣佛所，面相问讯慰劳已，退坐一面，而说偈言：\r

“外身萦髻者，是但名萦髻；
内心萦髻者，是结缚众生。\r
今请问瞿昙，云何解萦髻？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“受持于净戒，内心修正觉，
专精勤方便，是则解萦髻。”\r

　　时萦髻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。\r



（一一八七）\r

　　如是我闻。一时佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。\r
　　时有萦髻婆罗豆婆遮婆罗门，来诣佛所，面前问讯，相慰劳已，退坐一面，而说偈言：\r

“身外萦髻者，是但名萦髻；
内心萦髻者，是结缚众生。\r
我今问瞿昙，如此萦髻者，
云何作方便，于何断萦髻？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“眼耳及与鼻，舌身意入处，\r
于彼名及色，灭尽令无余，
诸识永灭者，于彼断萦髻。”\r

　　佛说此经已，萦髻婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。\r



（一一八八）\r

　　如是我闻。一时佛住郁毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。\r
　　尔时世尊独静思惟，作是念：“不恭敬者，则为大苦。无有次序、无他自在可畏惧者，则于大义有所退减。有所恭敬、有次序、有他自在者，得安乐住。有所恭敬、有次序、有他自在，大义满足。颇有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人中，能于我所，具足戒胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令我恭敬宗重、奉事供养、依彼而住？”\r
　　复作是念：“无有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人，能于我所，戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令我恭敬宗重、奉事供养、依彼而住者。唯有正法，令我自觉成三藐三佛陀者，我当于彼恭敬宗重、奉事供养、依彼而住。所以者何？过去如来、应、等正觉，亦于正法恭敬宗重、奉事供养、依彼而住。诸当来世如来、应、等正觉，亦于正法恭敬宗重、奉事供养、依彼而住。”\r
　　尔时娑婆世界主梵天王，知世尊心念已，如力士屈伸臂顷，从梵天没，住于佛前，叹言：“善哉！如是，世尊！如是，善逝！懈怠不恭敬者，甚为大苦；广说乃至大义满足。其实无有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人，于世尊所，戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令世尊恭敬宗重、奉事供养、依彼而住者。唯有正法，如来自悟成等正觉，则是如来所应恭敬宗重、奉事供养、依彼而住者。所以者何？过去诸如来、应、等正觉，亦于正法恭敬宗重、奉事供养、依彼而住。诸未来如来、应、等正觉，亦当于正法恭敬宗重、奉事供养、依彼而住。世尊亦当于彼正法恭敬宗重、奉事供养、依彼而住。”\r
　　时梵天王复说偈言：\r

“过去等正觉，及未来诸佛，\r
现在佛世尊，能除众生忧，
一切恭敬法，依正法而住，\r
如是恭敬者，是则诸佛法。”\r

　　时梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一一八九）\r

　　如是我闻。一时佛住郁毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。\r
　　尔时世尊独静思惟，作是念：“有一乘道，能净众生，度诸忧悲，灭除苦恼，得真如法，谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。若有人不乐四念处者，则不乐如圣法；不乐如圣法者，则不乐如圣道；不乐如圣道者，则不乐甘露法；不乐甘露法者，则不解脱生老病死、忧悲恼苦。若乐修四念处者，则乐修如圣法；乐修如圣法者，则乐如圣道；乐如圣道者，则乐甘露法；乐甘露法者，得解脱生老病死、忧悲恼苦。”\r
　　尔时娑婆世界主梵天王，知佛心念已，譬如力士屈伸臂顷，于梵天没，住于佛前，作是叹言：“如是，世尊！如是，善逝！有一乘道，能净众生，谓四念处。乃至解脱生老病死、忧悲恼苦。”\r
　　时梵天王复说偈言：\r

“谓有一乘道，见生诸有边，\r
演说于正法，安慰苦众生。\r
过去诸世尊，以乘斯道度；
当来诸世尊，亦乘度斯道；
现在尊正觉，乘此度海流，
究竟生死际，调伏心清净。\r
于生死轮转，悉已永消尽，
知种种诸界，慧眼显正道。\r
譬若恒水流，悉归趣大海，
激流浚漂远，正道亦如是，\r
广智善显示，逮得甘露法。\r
殊胜正法轮，本所未曾闻，
哀愍众生故，而为众生转。\r
覆护天人众，令度有彼岸，
是故诸众生，咸皆稽首礼。”\r

　　尔时梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一一九○）\r

　　如是我闻。一时佛住郁毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。\r
　　尔时娑婆世界主梵天王，绝妙色身，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，而说偈言：\r

“于诸种姓中，刹利两足尊，\r
明行具足者，天人中最胜。”\r

　　佛告梵天王：“如是，梵天！如是，梵天！\r

“于诸种姓中，刹利两足尊，\r
明行具足者，天人中最胜。”\r

　　佛说是经已，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一一九一）\r

　　如是我闻。一时佛在拘萨罗人间游行，住止空闲无聚落处，与比丘众夜宿其中。\r
　　尔时世尊为诸比丘说随顺阿练若法。\r
　　时娑婆世界主梵天王作是念：“今者世尊在拘萨罗人间游行，住一空闲无聚落处，与诸大众止宿空野。尔时世尊为诸大众说随顺空法，我今当往随顺赞叹。”譬如力士屈伸臂顷，于梵天没，住于佛前，稽首佛足，退坐一面，而说偈言：\r

“习近边床坐，断除诸烦恼，\r
若不乐空闲，入众自摄护。\r
自调伏其心，家家行乞食，
摄持于诸根，专精系心念。\r
然后习空闲，阿练若床坐，
远离诸恐怖，无畏安隐住。\r
若彼诸凶险，恶蛇众毒害，
黑云大暗冥，震雷曜电光，
离诸烦恼故，昼夜安隐住。\r
如我所闻法，乃至不究竟，\r
独一修梵行，不畏千死魔，
若修于觉道，不畏于万数。\r
一切须陀洹，或得斯陀含，
及阿那含者，其数亦无量，
不能定其数，恐怖于妄说。”\r

　　时娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜随喜已，为佛作礼，即没不现。\r



（一一九二）\r

　　如是我闻。一时佛住迦毗罗卫迦毗罗卫林中，与五百比丘俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。\r
　　尔时世尊为诸大众说涅槃相应法。\r
　　时有十方世界大众威力诸天，皆悉来会，供养世尊及比丘僧。\r
　　复有诸梵天王，住于梵世，作是念：“今日佛住迦毗罗卫国，如上广说，乃至供养世尊及诸大众。我今当往，各各赞叹。”作是念已，譬如力士屈伸臂顷，从梵天没，住于佛前。\r
　　第一梵天即说偈言：\r

“于此大林中，大众普云集，\r
十方诸天众，皆悉来恭敬，
故我远来礼，最胜难伏僧。”\r

　　第二梵天复说偈言：\r

“是诸比丘僧，真实心精进，\r
于此大林中，摄诸根求度。”\r

　　第三梵天次说偈言：\r

“善方便消融，恩爱深利刺，\r
坚固不倾动，如因陀罗幢。\r
度深堑水流，清净不求欲，
善度之导师，诸调伏大龙。”\r

　　第四梵天次说偈言：\r

“归依于佛者，终不堕恶趣，
能断人中身，得天身受乐。”\r

　　各说偈已，四梵天身即没不现。\r



（一一九三）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有娑婆世界主梵天王，日日精勤，往诣佛所，尊重供养。\r
　　时娑婆世界主作是念：“今旦太早而来见佛，正值世尊入火三昧。我等且当入提婆达多伴党，瞿迦梨比丘房中。”作是念已，即入彼房，至房户中，以指扣户，口说是言：“瞿迦梨！瞿迦梨！于舍利弗、目连所，起净信心。汝莫长夜得不饶益苦！”\r
　　瞿迦梨言：“汝是谁？”\r
　　梵天答言：“娑婆世界主梵天王。”\r
　　瞿迦梨言：“世尊不记汝得阿那含耶？”\r
　　梵天王言：“如是比丘。”\r
　　瞿迦梨言：“汝何故来？”\r
　　娑婆世界主梵天王答言：“此不可治。”即说偈言：\r

“于无量处所，生心欲筹量，\r
何有黠慧者，而生此妄想？
无量而欲量，是阴盖凡夫。”\r

　　时娑婆世界主梵天王往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我常日日勤到佛所，亲觐供养。我作是念：‘今旦太早来见世尊，正值世尊入火三昧，我且当入提婆达多伴党瞿迦梨比丘房中。’即住户中，徐徐扣户，口说是言：‘瞿迦梨，瞿迦梨！当于舍利弗、目揵连贤善智慧者所，起净信心。莫长夜得不饶益苦！’瞿迦梨言：‘汝是谁？’我即答言：‘是娑婆世界主梵天王。’瞿迦梨言：‘世尊不记汝得阿那含耶？’我即答言：‘如是。’瞿迦梨复言：‘汝何故来？’我作是念：‘此不可治。’即说偈言：\r

“于不可量处，发心欲筹量，\r
不可量欲量，是阴盖凡夫。”\r

　　佛语梵王：“如是如是，梵王！\r

“于不可量处，而发心欲量，
何有智慧人，而生此妄想？
不可量欲量，是阴盖凡夫。”\r

　　佛说此经已，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜随喜，从座起，为佛作礼，即没不现。\r



（一一九四）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时大梵天王，及余别梵天、善臂别梵天，日日方便，往见供养世尊。\r
　　时有婆句梵天，见别梵天、善臂梵天精勤方便，而问言：“汝欲何之？”\r
　　彼即答言：“欲见世尊，恭敬供养。”\r
　　时婆句梵天即说偈言：\r

“彼有四鹄鸟，三种金色宫，\r
五百七十二，修行禅思者。\r
炽焰金色身，普照梵天宫，
汝且观我身，何用至彼为？”\r

　　尔时善梵王、别梵王、善臂别梵王，复说偈言：\r

“虽有金色身，普照梵天宫，\r
其有智慧者，知色有烦恼，
智者不乐色，于其心解脱。”\r

　　时彼善梵天、别梵天、善臂别梵天，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我今方便欲来见世尊，恭敬供养。有婆句梵天，见我方便，而问我言：‘汝今方便，欲何所之？’我即答言：‘欲往见世尊，礼事供养。’婆句梵天即说偈言：\r

‘有四种鹄鸟，三种金色宫，\r
五百七十二，于中而禅思。\r
观我身金色，普照梵天宫，
汝且观我身，何用至彼为？’\r

　　“我即说偈而答彼言：\r

“虽有金色身，普照梵天宫，\r
当知真金色，是则烦恼事，
智者解脱色，于色不复乐。”\r

　　佛告梵天：“如是，梵天。如是，梵天。\r

“虽有真金色，普照梵天宫，\r
当知真金色，则是烦恼事，
智者解脱色，于色不复乐。”\r

　　时彼梵天为迦吒务陀低沙比丘故说偈言：\r

“士夫生世间，利斧在口中，\r
还自斩其身，斯由恶言故。\r
应毁者称誉，应誉而反毁，
恶口增其过，所生无安乐。\r
博弈酒丧财，其过失甚少，
恶心向善逝，是则为大过。\r
地狱有百千，名尼罗浮陀，\r
三千有六百，及五阿浮陀，\r
斯皆谤圣狱，口意恶愿故。”\r

　　佛说此经已，彼诸梵天闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一一九五）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有婆句梵天住梵天上，起如是恶邪见，言：“此处常恒，非变易法，纯一出离之处。”\r
　　尔时世尊知婆句梵天心念已，入于三昧，如其正受，于王舍城没，住梵天上。\r
　　婆句梵天遥见世尊，而说偈言：\r

“梵天七十二，造作诸福业，
自在而常住，生老死已过。\r
我于诸明论，修习已究竟，
彼诸天众等，唯谓我长存。”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“此则极短寿，非是长存者，
而婆句梵天，自谓为长寿。\r
尼罗浮多狱，其寿百千数，
我悉忆念知，汝自谓长存。”\r

　　婆句梵天复说偈言：\r

“佛世尊所见，其劫数无边，
生老死忧悲，皆悉已过去。\r
唯愿说知我，过去曾所更，
受持何戒业，而得生于此？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“过去久远劫，于大旷野中，\r
有诸大众行，多贤圣梵行，
饥乏无资粮，汝救之令度，
慈救心相续，经劫而不失；
是则汝过去，所受持功德，\r
我悉忆念知，久近如眠觉。\r
过去有村邑，为贼所抄掠，\r
汝时悉皆救，令其得解脱；
是则过去世，所受持福业，\r
我忆此因缘，久近如眠觉。\r
过去有人众，乘船恒水中，
恶龙持彼船，欲尽害其命，
汝时以神力，救令得解脱；
是则汝过去，所受持福业，\r
我忆是因缘，久近如眠觉。”\r

　　婆句梵天复说偈言：\r

“决定悉知我，古今寿命事，\r
亦知余一切，是则为正觉。\r
是故所受身，金光炎普照，\r
其身住于此，光明遍世间。”\r

　　尔时世尊为婆句梵天种种说法，示教照喜已，如其正受，从梵天没，还王舍城。\r



（一一九六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有一梵天住梵天上，起如是邪见，言：“此处常恒不变易，纯一出离。未曾见有来至此处，况复有过此上者！”\r
　　尔时世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现梵天宫，当彼梵天顶上，于虚空中结跏趺坐，正身系念。\r
　　尔时尊者阿若俱邻作是念：“今日世尊为在何所？”即以天眼净过人间眼，观见世尊在梵天上。见已即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现彼梵世，在于东方，西面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。\r
　　尔时尊者摩诃迦叶作是念：“今日世尊为在何所？”即以天眼净过于人眼，见世尊在梵天上。见已即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现梵天上，在于南方，北面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。\r
　　时尊者舍利弗作是念：“世尊今者为在何所？”即以天眼净过于人眼，见世尊在梵天上。见已即入三昧，如其正受，于舍卫国没，住梵天上，在于西方，东面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。\r
　　尔时尊者大目揵连即作是念：“今日世尊为在何所？”以天眼净过于人眼，遥见世尊在梵天上。见已即入三昧，如其正受，于舍卫国没，住梵天上，在于北方，南面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。\r
　　尔时世尊告梵天曰：“汝今复起是见：从本已来，未曾见有过我上者不？”\r
　　梵天白佛：“我今不敢复言我未曾见有过我上者，唯见梵天光明被障。”\r
　　尔时世尊为彼梵天种种说法，示教照喜已，即入三昧，如其正受，于梵天上没，还舍卫国。尊者阿若俱邻、摩诃迦叶、舍利弗，为彼梵天种种说法，示教照喜已，即入三昧，如其正受，于梵天没，还舍卫国。唯尊者大目揵连，仍于彼住。\r
　　时彼梵天问尊者大目揵连：“世尊诸余弟子，悉有如是大德大力不？”\r
　　时尊者大目揵连即说偈言：\r

“大德具三明，通达观他心，
漏尽诸罗汉，其数无有量。”\r

　　时尊者大目揵连为彼梵天种种说法，示教照喜已，即入三昧，如其正受，于梵天没，还舍卫国。\r



（一一九七）\r

　　如是我闻。一时佛住俱尸那竭国力士生地坚固双树林。\r
　　尔时世尊临般涅槃，告尊者阿难：“汝于坚固双树间，敷绳床北首，如来今日中夜于无余涅槃而般涅槃。”\r
　　时尊者阿难奉世尊教，于双坚固树间，为世尊敷绳床北首已，还世尊所，稽首礼足，白言：“世尊！已为如来于双坚固树间敷绳床，令北首。”\r
　　于是世尊往就绳床，右胁着地，北首而卧，足足相累，系念明相。尔时世尊即于中夜，于无余涅槃而般涅槃。\r
　　般涅槃已，双坚固树寻即生花，周匝垂下，供养世尊。\r
　　时有异比丘即说偈言：\r

“善好坚固树，枝条垂礼佛，\r
妙花以供养，大师般涅槃。”\r

　　寻时释提桓因说偈：\r

“一切行无常，斯皆生灭法，\r
虽生寻以灭，斯寂灭为乐。”\r

　　寻时娑婆世界主梵天王次复说偈言：\r

“世间一切生，立者皆当舍，\r
如是圣大师，世间无有比。\r
逮得如来力，普为世间眼，
终归会磨灭，入无余涅槃。”\r

　　尊者阿那律陀次复说偈言：\r

“出息入息住，立心善摄护，\r
从所依而来，世间般涅槃。\r
大恐怖相生，令人身毛竖，
一切行力具，大师般涅槃。\r
其心不懈怠，亦不住诸爱，
心法渐解脱，如薪尽火灭。”\r

　　如来涅槃后七日，尊者阿难往支提所，而说偈言：\r

“导师此宝身，往诣梵天上，\r
如是大神力，内火还烧身，
五百氎缠身，悉烧令磨灭。\r
千领细氎衣，以衣如来身，
唯二领不烧，最上及衬身。”\r

　　尊者阿难说是偈已，时诸比丘默然悲喜。

过世界边

杂阿含经卷第四十五\r

（一一九八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有阿腊毗比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中。时阿腊毗比丘尼，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已还精舍，举衣钵，洗足，持尼师坛着右肩上，入安陀林坐禅。\r
　　时魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。有弟子阿腊毗比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，食已还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师坛着右肩上，入安陀林坐禅。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往诣彼比丘尼所，语比丘尼言：“阿姨，欲何处去？”\r
　　比丘尼答言：“贤者，到远离处去。”\r
　　时魔波旬即说偈言：\r

“世间无有出，用求远离为？\r
还服食五欲，勿令后变悔。”\r

　　时阿腊毗比丘尼作是念：“是谁欲恐怖我，为是人耶？为非人耶？奸狡人耶？”心即念言：“此必恶魔欲乱我耳。”觉知已，而说偈言：\r

“世间有出要，我自知所得，
鄙下之恶魔，汝不知其道。\r
譬如利刀害，五欲亦如是，
譬如斩肉形，苦受阴亦然。\r
如汝向所说，服乐五欲者，
是则不可乐，大恐怖之处。\r
离一切喜乐，舍诸大暗冥，
以灭尽作证，安住离诸漏。\r
觉知汝恶魔，寻即自灭去！”\r

　　时魔波旬作是念：“彼阿腊毗比丘尼已知我心。”愁忧不乐，即没不现。\r



（一一九九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有苏摩比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着右肩上，至安陀林坐禅。\r
　　时魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。有苏摩比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，食已还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着右肩上，入安陀林坐禅。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往至苏摩比丘尼所，问言：“阿姨，欲至何所？”\r
　　答言：“贤者，欲至远离处去。”\r
　　时魔波旬即说偈言：\r

“仙人所住处，是处甚难得，\r
非彼二指智，能得到彼处。”\r

　　时苏摩比丘尼作是念：“此是何等欲恐怖我，为人、为非人、为奸狡人？”作此思惟已，决定智生，知是恶魔来欲娆乱，即说偈言：\r

“心入于正受，女形复何为？\r
智或若生已，逮得无上法。\r
若于男女想，心不得俱离，
彼即随魔说，汝应往语彼。\r
离于一切苦，舍一切暗冥，
逮得灭尽证，安住诸漏尽。\r
觉知汝恶魔，即自磨灭去！”\r

　　时魔波旬作是念：“苏摩比丘尼已知我心。”内怀忧悔，即没不现。\r



（一二○○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有吉离舍瞿昙弥比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，至舍卫城乞食。食已还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，于一树下结跏趺坐，入昼正受。\r
　　时魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。时吉离舍瞿昙弥比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，食已还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，于一树下结跏趺坐，入昼正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往至吉离舍瞿昙弥比丘尼所，而说偈言：\r

“汝何丧其子，涕泣忧愁貌？\r
独坐于树下，何求于男子？”\r

　　时吉离舍瞿昙弥比丘尼作是念：“为谁恐怖我，为人、为非人、为奸狡者？”如是思惟，生决定智，恶魔波旬来娆我耳。即说偈言：\r

“无边际诸子，一切皆亡失，\r
此则男子边，已度男子表。\r
不恼不忧愁，佛教作已作，
一切离忧苦，舍一切暗冥，
已灭尽作证，安隐尽诸漏。\r
已知汝弊魔，于此自灭去！”\r

　　时魔波旬作是念：“吉离舍瞿昙弥比丘尼已知我心。”愁忧苦恼，即没不现。\r



（一二○一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有优钵罗色比丘尼，住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。\r
　　时魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。优钵罗色比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，食已还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，至优钵罗色比丘尼所，而说偈言：\r

“妙花坚固树，依止其树下，\r
独一无等侣，不畏恶人耶？”\r

　　时优钵罗色比丘尼作是念：“为何等人欲恐怖我，为是人、为非人、为奸狡人？”如是思惟，即得觉知，必是恶魔波旬欲乱我耳。即说偈言：\r

“设使有百千，皆是奸狡人，\r
如汝等恶魔，来至我所者，
不能动毛发，不畏汝恶魔。”\r

　　魔复说偈言：\r

“我今入汝腹，住于内脏中，\r
或住两眉间，汝不能见我。”\r

　　时优钵罗色比丘尼复说偈言：\r

“我心有大力，善修习神通，
大缚已解脱，不畏汝恶魔。\r
我已吐三垢，恐怖之根本，\r
住于不恐地，不畏于魔军。\r
于一切爱喜，离一切暗冥，
已证于寂灭，安住诸漏尽。\r
觉知汝恶魔，自当消灭去！”\r

　　时魔波旬作是念：“优钵罗色比丘尼已知我心。”内怀忧愁，即没不现。\r



（一二○二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时尸罗比丘尼，住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。\r
　　时魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。尸罗比丘尼住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，食已还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往到尸罗比丘尼前而说偈言：\r

“众生云何生？谁为其作者？
众生何处起？去复至何所？”\r

　　尸罗比丘尼作是念：“此是何人欲恐怖我，为人、为非人、为奸狡人？”作是思惟已，即生知觉，此是恶魔欲作留难。即说偈言：\r

“汝谓有众生，此则恶魔见，\r
唯有空阴聚，无是众生者。\r
如和合众材，世名之为车，
诸阴因缘合，假名为众生。\r
其生则苦生，住亦即苦住，
无余法生苦，苦生苦自灭。\r
于一切忧苦，离一切暗冥，
已证于寂灭，安住诸漏尽。\r
已知汝恶魔，则自消灭去！”\r

　　时魔波旬作是念：“尸罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚，即没不现。\r



（一二○三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时毗罗比丘尼，住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。\r
　　时魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。毗罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，食已还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我当往彼，为作留难。”即化作年少，容貌端正，至毗罗比丘尼所，而说偈言：\r

“云何作此形？谁为其作者？
此形何处起？形去至何所？”\r

　　毗罗比丘尼作是念：“是何人来恐怖我，为人、为非人、为奸狡人？”如是思惟，即得知觉，恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言：\r

“此形不自造，亦非他所作，
因缘会而生，缘散即磨灭。\r
如世诸种子，因大地而生，\r
因地水火风，阴界入亦然，
因缘和合生，缘离则磨灭。\r
舍一切忧苦，离一切暗冥，
已证于寂灭，安住诸漏尽。\r
恶魔以知汝，即自磨灭去！”\r

　　时魔波旬作是念：“毗罗比丘尼已知我心。”生大忧戚，即没不现。\r



（一二○四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有毗阇耶比丘尼，住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。\r
　　时魔波旬作是念：“此沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。弟子毗阇耶比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，食已还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往至其前而说偈言：\r

“汝今年幼少，我亦是年少，\r
当共于此处，作五种音乐，
而共相娱乐，用是禅思为？”\r

　　时毗阇耶比丘尼作是念：“此何等人欲恐怖我，为是人耶？为非人耶？为奸狡人耶？”如是思惟已，即得知觉，是魔波旬欲作娆乱。即说偈言：\r

“歌舞作众伎，种种相娱乐，\r
今悉已惠汝，非我之所须。\r
若寂灭正受，及天人五欲，
一切持相与，亦非我所须。\r
舍一切喜乐，离一切暗冥，
寂灭以作证，安住诸漏尽。\r
已知汝恶魔，当自消灭去！”\r

　　时魔波旬作是念：“是毗阇耶比丘尼已知我心。”内怀忧戚，即没不现。\r



（一二○五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时遮罗比丘尼，住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，至安陀林，坐一树下，入昼正受。\r
　　时魔波旬作是念：“今沙门瞿昙在舍卫国祇树给孤独园。遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，食已还精舍，洗足毕，举衣钵，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，至遮罗比丘尼前而说偈言：\r

“觉受生为乐，生服受五欲，\r
为谁教授汝，令厌离于生？”\r

　　时遮罗比丘尼作是念：“此是何人欲作恐怖，为人、为非人、为奸狡人，而来至此欲作娆乱？”即说偈言：\r

“生者必有死，生则受诸苦，\r
鞭打诸恼苦，一切缘生有。\r
当断一切苦，超越一切生，\r
慧眼观圣谛，牟尼所说法。\r
苦苦及苦集，灭尽离诸苦，
修习八正道，安隐趣涅槃。\r
大师平等法，我欣乐彼法，
我知彼法故，不复乐受生。\r
一切离爱喜，舍一切暗冥，
寂灭以作证，安住诸漏尽。\r
觉知汝恶魔，自当消灭去！”\r

　　时魔波旬作是念：“遮罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚，即没不现。\r



（一二○六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时优波遮罗比丘尼，亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。\r
　　时魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。优波遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，食已还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，至优波遮罗比丘尼所，而说偈言：\r

“三十三天上，炎摩兜率陀，\r
化乐他自在，发愿得往生。”\r

　　优波遮罗比丘尼作是念：“此何等人欲恐怖我，为人、为非人、为是奸狡人？”自思觉悟，必是恶魔欲作娆乱。而说偈言：\r

“三十三天上，炎摩兜率陀，\r
化乐他自在，斯等诸天上，
不离有为行，故随魔自在。\r
一切诸世间，悉是众行聚，\r
一切诸世间，悉皆动摇法。\r
一切诸世间，苦火常炽然，\r
一切诸世间，悉皆烟尘起。\r
不动亦不摇，不习近凡夫，
不随于魔趣，于是处娱乐。\r
离一切忧苦，舍一切暗冥，
寂灭以作证，安住诸漏尽。\r
已觉汝恶魔，则自磨灭去！”\r

　　时魔波旬作是念：“优波遮罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚，即没不现。\r



（一二○七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时尸利沙遮罗比丘尼，亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。\r
　　时魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。时尸利沙遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，食已还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我当往彼，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往到尸利沙遮罗比丘尼所，而作是言：“阿姨，汝乐何等诸道？”\r
　　比丘尼答言：“我都无所乐。”\r
　　时魔波旬即说偈言：\r

“汝何所咨受，剃头作沙门，\r
身着袈裟衣，而作出家相，
不乐于诸道，而守愚痴住？”\r

　　时尸利沙遮罗比丘尼作是念：“此何等人欲恐怖我，为人、为非人、为奸狡人？”如是思惟已，即自知觉，恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言：\r

“此法外诸道，诸见所缠缚，\r
缚于诸见已，常随魔自在。\r
若生释种家，禀无比大师，\r
能伏诸魔怨，不为彼所伏。\r
清净一切脱，道眼普观察，\r
一切智悉知，最胜离诸漏。\r
彼则我大师，我唯乐彼法，
我入彼法已，得远离寂灭。\r
离一切爱喜，舍一切暗冥，
寂灭以作证，安住诸漏尽。\r
已知汝恶魔，如是自灭去！”\r

　　时魔波旬作是念：“尸利沙遮罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚，即没不现。\r



（一二○八）

　　如是我闻。一时佛住瞻婆国揭伽池侧。\r
　　尔时世尊，月十五日布萨时，于大众前坐。\r
　　月初出时，时有尊者婆耆舍，于大众中作是念：“我今欲于佛前，叹《月譬偈》。”作是念已，即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊，欲有所说！善逝，欲有所说！”\r
　　佛告婆耆舍：“欲说者便说。”\r
　　时尊者婆耆舍即于佛前而说偈言：\r

“如月停虚空，明净无云翳，
光焰明晖曜，普照于十方。\r
如来亦如是，慧光照世间，
功德善名称，周遍满十方。”\r

　　尊者婆耆舍说是偈时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。\r



（一二○九）

　　如是我闻。一时佛住瞻婆国揭伽池侧。\r
　　尔时尊者阿若憍陈如，久住空闲阿练若处，来诣佛所，稽首佛足，以面掩佛足上，而说是言：“久不见世尊！久不见善逝！”\r
　　尔时尊者婆耆舍在于会中，作是念：“我今当于尊者阿若憍陈如面前，以《上座譬》而赞叹之。”作此念已，即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：“世尊，欲有所说！善逝，欲有所说！”\r
　　佛告婆耆舍：“欲说时便说。”\r
　　时尊者婆耆舍即说偈言：\r

“上座之上座，尊者憍陈如，\r
已度已超越，得安乐正受。\r
于阿练若处，常乐于远离，
声闻之所应，大师正法教，
一切悉皆陈，正受不放逸，
大德力三明，他心智明了。\r
上座憍陈如，护持佛法财，
增上恭敬心，头面礼佛足。”\r

　　尊者婆耆舍说是语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。\r



（一二一○）

　　如是我闻。一时佛住瞻婆国揭伽池侧。\r
　　时尊者舍利弗在供养堂，有众多比丘集会而为说法，句味满足，辩才简净，易解乐闻，不碍不断，深义显现。彼诸比丘专至乐听，尊重忆念，一心侧听。\r
　　时尊者婆耆舍在于会中，作是念：“我当于尊者舍利弗面前，说偈赞叹。”作是念已，即起合掌，白尊者舍利弗：“我欲有所说。”\r
　　舍利弗告言：“随所乐说。”\r
　　尊者婆耆舍即说偈言：\r

“善能略说法，令众广开解，
贤优婆提舍，于大众宣畅。\r
当所说法时，咽喉出美声，
悦乐爱念声，调和渐进声，
闻声皆欣乐，专念不移转。”\r

　　尊者婆耆舍说此语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。\r



（一二一一）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城那伽山侧，五百比丘俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，断诸有结，正智心善解脱。\r
　　尊者大目揵连，观大众心，一切皆悉解脱贪欲。\r
　　时尊者婆耆舍于大众中，作是念：“我今当于世尊及比丘僧面前，说偈赞叹。”作是念已，即从座起，整衣服，合掌白佛言：“世尊，欲有所说！善逝，欲有所说！”\r
　　佛告婆耆舍：“随所乐说。”\r
　　时尊者婆耆舍即说偈言：\r

“导师无上士，住那伽山侧，\r
五百比丘众，亲奉于大师。\r
尊者大目连，神通谛明了，\r
观彼大众心，悉皆离贪欲。\r
如是具足度，牟尼度彼岸，
持此最后身，我今稽首礼。”\r

　　尊者婆耆舍说是语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。\r



（一二一二）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园夏安居，与大比丘众五百人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，断除有结，正智心善解脱。除一比丘，谓尊者阿难，世尊记说彼现法当得无知证。\r
　　尔时世尊临十五日，月食受时，于大众前敷座而坐，坐已告诸比丘：“我为婆罗门，得般涅槃，持后边身，为大医师，拔诸剑刺。我为婆罗门，得般涅槃，持此后边身，无上医师，能拔剑刺。汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财。当怀受我，莫令我若身、若口、若心，有可嫌责事。”\r
　　尔时尊者舍利弗在众会中，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：“世尊向者作如是言：‘我为婆罗门，得般涅槃，持最后身，无上大医，能拔剑刺。汝为我子，从佛口生，从法化生，得法余财。诸比丘，当怀受我，莫令我身、口、心，有可嫌责。’我等不见世尊身、口、心，有可嫌责事。所以者何？世尊不调伏者能令调伏，不寂静者能令寂静，不苏息者能令苏息，不般涅槃者能令般涅槃。如来知道，如来说道，如来向道，然后声闻成就随道、宗道、奉受师教，如其教授，正向欣乐真如善法。我于世尊，都不见有可嫌责身、口、心行。我今于世尊所，乞愿怀受，见、闻、疑罪，若身、口、心有嫌责事。”\r
　　佛告舍利弗：“我不见汝有见、闻、疑，身、口、心可嫌责事。所以者何？汝舍利弗持戒多闻，少欲知足，修行远离，精勤方便，正念正受；捷疾智慧，明利智慧，出要智慧，厌离智慧，大智慧，广智慧，深智慧，无比智慧，智宝成就；示教照喜，亦常赞叹示教照喜，为众说法，未曾疲倦。譬如转轮圣王第一长子，应受灌顶而未灌顶，已住灌顶仪法，如父之法，所可转者亦当随转。汝今如是，为我长子，邻受灌顶而未灌顶，住于仪法，我所应转法轮，汝亦随转，得无所起，尽诸有漏，心善解脱。如是舍利弗，我于汝所，都无见、闻、疑，身、口、心可嫌责事。”\r
　　舍利弗白佛言：“世尊，若我无有见、闻、疑，身、口、心可嫌责事。此五百诸比丘，得无有见、闻、疑，身、口、心可嫌责事耶？”\r
　　佛告舍利弗：“我于此五百比丘，亦不见有见、闻、疑，身、口、心可嫌责事。所以者何？此五百比丘皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，已舍重担，断诸有结，正智心善解脱。除一比丘，谓尊者阿难，我记说彼于现法中得无知证。是故诸五百比丘，我不见其有身、口、心，见、闻、疑罪可嫌责者。”\r
　　舍利弗白佛言：“世尊，此五百比丘既无有见、闻、疑，身、口、心可嫌责事，然此中几比丘得三明？几比丘俱解脱？几比丘慧解脱？”\r
　　佛告舍利弗：“此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脱，余者慧解脱。舍利弗，此诸比丘离诸飘转，无有皮肤，真实坚固。”\r
　　时尊者婆耆舍在众会中，作是念：“我今当于世尊及大众面前，叹说《怀受偈》。”作是念已，即从座起，整衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛：“世尊，欲有所说！善逝，欲有所说！”\r
　　佛告婆耆舍：“随所乐说。”\r
　　时婆耆舍即说偈言：\r

“十五清净日，其众五百人，
断除一切结，有尽大仙人。\r
清净相习近，清净广解脱，
不更受诸有，生死已永绝。\r
所作者已作，得一切漏尽，
五盖已云除，拔刺根本爱。\r
狮子无所畏，离一切有余，
害诸有怨结，超越有余境，\r
诸有漏怨敌，皆悉已潜伏。\r
犹如转轮王，怀受诸眷属，\r
慈心广宣化，海内悉奉用。\r
能伏魔怨敌，为无上导师，\r
信敬心奉事，三明老死灭。\r
为法之真子，无有飘转患，
拔诸烦恼刺，敬礼日种胤！”\r

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二一三）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时尊者尼拘律想，住于旷野禽兽住处。\r
　　尊者婆耆舍出家未久，有如是威仪，依聚落城邑住。晨朝着衣持钵，于彼聚落城邑乞食，善护其身，守诸根门，摄心系念。食已还住处，举衣钵，洗足毕，入室坐禅。速从禅觉，不著乞食，而彼无有随时教授。无有教诫者，心不安乐，周圆隐覆，如是深住。\r
　　时尊者婆耆舍作是念：“我不得利，难得非易得，我不随时得教授教诫，不得欣乐，周圆隐覆心住。我今当赞叹《自厌之偈》。”即说偈言：\r

“当舍乐不乐，及一切贪觉，
于邻无所作，离染名比丘。\r
于六觉心想，驰骋于世间，
恶不善隐覆，不能去皮肤。\r
秽污乐于心，是不名比丘，
有余缚所缚，见闻觉识俱。\r
于欲觉悟者，彼处不复染，
如是不染者，是则为牟尼。\r
大地及虚空，世间诸色像，
斯皆磨灭法，寂然自决定。\r
法器久修习，而得三摩提，
不触不谄伪，其心极专至，
彼圣久涅槃，系念待时灭。”\r

　　时尊者婆耆舍说《自厌离偈》，心自开觉，于不乐等开觉已，欣乐心住。\r



（一二一四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者阿难陀，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，以尊者婆耆舍为伴。\r
　　时尊者婆耆舍，见女人有上妙色，见已贪欲心起。\r
　　时尊者婆耆舍作是念：“我今得不利，得苦非得乐。我今见年少女人有妙绝之色，贪欲心生。今为生厌离故，而说偈言：\r

“贪欲所覆故，炽然烧我心。\r
今尊者阿难，为我灭贪火，
慈心哀愍故，方便为我说！”\r

　　尊者阿难说偈答言：\r

“以彼颠倒想，炽然烧其心，\r
远离于净想，长养贪欲者，
当修不净观，常一心正受，
速灭贪欲火，莫令烧其心。\r
谛观察诸行，苦空非有我，
系念正观身，多修习厌离，
修习于无相，灭除骄慢使，
得慢无间等，究竟于苦边。”\r

　　尊者阿难说是语时，尊者婆耆舍闻其所说，欢喜奉行。\r



（一二一五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有一长者，请佛及僧，就其舍食。入其舍已，尊者婆耆舍直日住守，请其食分。\r
　　时有众多长者妇女从聚落出，往诣精舍。时尊者婆耆舍见年少女人容色端正，贪欲心起。\r
　　时尊者婆耆舍作是念：“我今不利不得利，得苦不得乐，见他女人容色端正，贪欲心生。我今当说《厌离偈》。”念已而说偈言：\r

“我已得出离，非家而出家，
贪欲随逐我，如牛念他苗。\r
当如大将子，大力执强弓，
能破彼重阵，一人摧伏千。\r
今于日种胤，面前闻所说，
正趣涅槃道，决定心乐住。\r
如是不放逸，寂灭正受住，
无能于我心，幻惑欺诳者。\r
决定善观察，安住于正法，
正使无量数，欲来欺惑我，
如是等恶魔，莫能见于我！”\r

　　时尊者婆耆舍说是偈已，心得安住。\r



（一二一六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时尊者婆耆舍，自以智慧堪能善说，于彼聪明梵行所，生骄慢心。即自心念：“我不利不得利，得苦不得乐，我自以智慧，轻慢于彼聪明梵行者。我今当说《能生厌离偈》。”即说偈言：\r

“瞿昙莫生慢，断慢令无余，\r
莫起慢觉想，莫退生变悔，
莫隐覆于他，泥犁杀慢堕。\r
正受能除忧，见道住正道，
其心得喜乐，见道自摄持。\r
是故无碍辩，清净离诸盖，
断一切诸慢，起一切明处，
正念于三明，神足他心智。”\r

　　时尊者婆耆舍说此《生厌离偈》已，心得清净。\r



（一二一七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时尊者婆耆舍，住舍卫国东园鹿子母讲堂，独一思惟，不放逸住，专修自业，逮得三明身作证。\r
　　时尊者婆耆舍作是念：“我独一静处思惟，不放逸住，专修自业，起于三明身作证。今当说偈，赞叹三明。”即说偈言：\r

“本欲心狂惑，聚落及家家，\r
游行遇见佛，授我殊胜法。\r
瞿昙哀愍故，为我说正法，\r
闻法得净信，舍非家出家。\r
闻彼说法已，正住于法教，
勤方便系念，坚固常堪能，
逮得于三明，于佛教已作。\r
世尊善显示，日种苗胤说，
为生盲众生，开其出要门。\r
苦苦及苦因，苦灭尽作证，
八圣离苦道，安乐趣涅槃。\r
善义善句味，梵行无过上，
世尊善显示，涅槃济众生。”\r



（一二一八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说四法句，谛听善思，当为汝说。何等为四？

“贤圣善说法，是则为最上；
爱说非不爱，是则为第二；
谛说非虚妄，是则第三说；
法说不异言，是则为第四。\r

　　“诸比丘，是名说四法句。”\r
　　尔时尊者婆耆舍于众会中，作是念：“世尊于四众中说四法句，我当以四种赞叹称誉随喜。”即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊，欲有所说！善逝，欲有所说！”\r
　　佛告婆耆舍：“随所乐说。”\r
　　时尊者婆耆舍即说偈言：\r

“若善说法者，于己不恼迫，
亦不恐怖他，是则为善说。\r
所说爱说者，说令彼欢喜，
不令彼为恶，是则为爱说。\r
谛说知甘露，谛说知无上，
谛义说法说，正士建立处。\r
如佛所说法，安隐涅槃道，\r
灭除一切苦，是名善说法。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二一九）

　　如是我闻。一时佛住王舍城那伽山侧，与千比丘俱，皆是阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。\r
　　尔时尊者婆耆舍住王舍城寒林中丘冢间，作是念：“今世尊住王舍城那伽山侧，与千比丘俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。我今当往，各别赞叹世尊及比丘僧。”作是念已，即往诣佛所，稽首礼足，退住一面，而说偈言：\r

“无上之导师，住那伽山侧，\r
千比丘眷属，奉事于如来。\r
大师广说法，清凉涅槃道，
专听清白法，正觉之所说。\r
正觉尊所敬，处于大众中，
德阴之大龙，仙人之上首，
兴功德密云，普雨声闻众。\r
起于昼正受，来奉觐大师，
弟子婆耆舍，稽首而顶礼！

　　“世尊，欲有所说！唯然善逝，欲有所说！”\r
　　佛告婆耆舍：“随汝所说，莫先思惟。”\r
　　时婆耆舍即说偈言：\r

“波旬起微恶，潜制令速灭，\r
能掩障诸魔，令自觉知过。\r
观察解结缚，分别清白法，
明照如日月，为诸异道王。\r
超出智作证，演说第一法，
出烦恼诸流，说道无量种。\r
建立于甘露，见谛真实法，
如是随顺道，如是师难得，
建立甘露道，见谛崇远离。\r
世尊善说法，能除人阴盖，
明见于诸法，为调伏随学。”\r

　　尊者婆耆舍说是偈已，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。\r



（一二二○）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。\r
　　尔时世尊为比丘众说四圣谛相应法，谓此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。\r
　　时尊者婆耆舍在会中，作是念：“我今当于世尊面前，赞叹《拔箭之譬》。”如是念已，即从座起，整衣服，合掌白佛言：“唯然世尊，欲有所说！唯然善逝，欲有所说！”\r
　　佛告婆耆舍：“随所乐说。”\r
　　时尊者婆耆舍即说偈言：\r

“我今敬礼佛，哀愍诸众生，\r
第一拔利箭，善解治众病。\r
迦露医投药，波睺罗治药，
及彼瞻婆耆，耆婆医疗病，
或有病小瘥，名为善治病，
后时病还发，抱病遂至死。\r
正觉大医王，善投众生药，
究竟除众苦，不复受诸有。\r
乃至百千种，那由他病数，
佛悉为疗治，究竟于苦边。\r
诸医来会者，我今悉告汝，
得甘露法药，随所乐而服。\r
第一拔利箭，善觉知众病，
治中之最上，故稽首瞿昙！”\r

　　尊者婆耆舍说是语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。\r



（一二二一）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有尊者尼拘律想，住于旷野禽兽之处，疾病委笃。尊者婆耆舍为看病人，瞻视供养。彼尊者尼拘律想以疾病故，遂般涅槃。\r
　　时尊者婆耆舍作是念：“我和尚为有余涅槃？无余涅槃？我今当求其相。”\r
　　尔时尊者婆耆舍，供养尊者尼拘律想舍利已，持衣钵，向王舍城。次第到王舍城，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首礼足，退住一面，而说偈言：\r

“我今礼大师，等正觉无减，\r
于此现法中，一切疑网断。\r
旷野住比丘，命终般涅槃，
威仪摄诸根，大德称于世，
世尊为制名，名尼拘律想。\r
我今问世尊，彼不动解脱，
精进勤方便，功德为我说。\r
我为释迦种，世尊法弟子，
及余皆欲知，圆道眼所说，
我等住于此，一切皆欲闻。\r
世尊为大师，无上救世间，
断疑大牟尼，智慧已具备，
圆照神道眼，光明显四众，
犹如天帝释，曜三十三天。\r
诸贪欲疑惑，皆从无明起，
若得遇如来，断灭悉无余。\r
世尊神道眼，世间为最上，
灭除众生过，如风飘游尘。\r
一切诸世间，烦恼覆隐没，\r
诸余悉无有，明目如佛者。\r
慧光照一切，令同大精进，
唯愿大智尊，当为众记说。\r
言出微妙声，我等专心听，\r
柔软音演说，诸世间普闻。\r
犹如热渴逼，求索清凉水，
如佛无减知，我等亦求知。”\r

　　尊者婆耆舍复说偈言：\r

“今闻无上士，记说其功德，\r
不空修梵行，我闻大欢喜。\r
如说随说得，顺牟尼弟子，
灭生死长縻，虚伪幻化缚。\r
以见世尊故，能断除诸爱，
度生死彼岸，不复受诸有。”\r

　　佛说此经已，尊者婆耆舍闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

过世界边

杂阿含经卷第四十六\r

（一二二二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“过去世时，天、阿修罗对阵斗战，阿修罗胜，诸天不如。时天帝释，军坏退散，极生恐怖，乘车北驰，还归天宫。须弥山下，道径丛林，林下有金翅鸟巢，多有金翅鸟子。尔时帝释恐车马过，践杀鸟子，告御者言：‘可回车还，勿杀鸟子。’御者白王：‘阿修罗军后来逐人，若回还者，为彼所困。’帝释告言：‘宁当回还，为阿修罗杀，不以军众蹈杀众生于道。’御者转乘南向。阿修罗军遥见帝释转乘而还，谓为战策，即还退走，众大恐怖，坏阵流散，归阿修罗宫。”\r
　　佛告诸比丘：“彼天帝释于三十三天为自在王，以慈心故，威力摧伏阿修罗军，亦常赞叹慈心功德。汝等比丘，正信非家，出家学道，当修慈心，亦应赞叹慈心功德。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二二三）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时王舍城中有一士夫，贫穷辛苦，而于佛、法、僧受持禁戒，多闻广学，力行惠施，正见成就。彼身坏命终，得生天上，生三十三天，有三事胜于余三十三天。何等为三？一者天寿，二者天色，三者天名称。\r
　　诸三十三天见是天子三事特胜，天寿、天色、天名称，胜余诸天。见已往诣天帝释所，作如是言：“憍尸迦当知，有一天子始生此天，于先诸天三事特胜，天寿、天色及天名称。”\r
　　时天帝释告彼天子：“诸仁者，我见此人于王舍城作一士夫，贫穷辛苦，于如来法律得信向心，乃至正见成就。身坏命终，来生此天，于诸三十三天三事特胜，天寿、天色及天名称。”\r
　　时天帝释即说偈言：\r

“正信于如来，决定不倾动，\r
受持真实戒，圣戒无厌者。\r
于佛心清净，成就于正见，\r
当知非贫苦，不空而自活。\r
故于佛法僧，当生清净信，
智慧力增明，思念佛正教。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二二四）

　　如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。\r
　　尔时王舍城人普设大会，悉为请种种异道。有事遮罗迦外道者作是念：“我今请遮罗迦外道天先作福田。”或有事外道出家者，有事尼乾子道者，有事老弟子者，有事火弟子者。有事佛弟子僧者，咸作是念：“今当令佛面前僧先作福田。”\r
　　时天帝释作是念：“莫令王舍城诸人，舍佛面前僧，而奉事余道，求索福田。我当疾往，为王舍城人建立福田。”即化作大婆罗门，仪容严整，乘白马车，诸年少婆罗门众前后导从，持金斗伞盖，至王舍城，诣诸处处大众会中。诸王舍城一切士女咸作是念：“但当观望此大婆罗门所奉事处，我当从彼而先供养，为良福田。”\r
　　时天帝释知王舍城一切士女心之所念，驾乘导从，径诣耆阇崛山，至于门外，除去五饰，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，而说偈言：\r

“善分别显示，一切法彼岸，\r
悉度诸恐怖，故稽首瞿昙！
诸人普设会，欲求大功德，
各各设大施，常愿有余果。\r
愿为说福田，令斯施果成。”\r
帝释大自在，天王之所问，
于耆阇崛山，大师为记说：\r
“诸人普设会，欲求大功德，\r
各各设大施，常愿有余果。\r
今当说福田，施得大果处：
正向者有四，四圣住于果，
是名僧福田，明行定具足。\r
僧福田增广，无量逾大海，
调人师弟子，照明显正法，
斯等善供养，施僧良福田。\r
于僧良福田，佛说得大果，
以僧离五盖，清净应赞叹。\r
施彼最上田，少施收大利，\r
是故诸人者，当施僧福田。\r
增得胜妙法，明行定相应，
供此珍宝僧，施主心欢喜，
起于三种心，施衣服饮食，
离尘垢剑刺，超度诸恶趣。\r
躬自行启请，自手平等与，
自利亦利他，是施获大利。\r
慧者如是施，净信心解脱，\r
无罪安乐施，乘智往生彼。”\r

　　时天帝释闻佛所说，欢喜随喜，为佛作礼，即没不现。\r
　　尔时王舍城诸人民，即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊，唯愿世尊与诸大众，受我供养。”\r
　　尔时世尊默然受请。\r
　　是王舍城人民知世尊默然受其请已，作礼而归。到诸大会处，具饮食，布置床座，晨朝遣使，白佛：“时到，唯愿知时。”\r
　　尔时世尊与诸大众，着衣持钵，至大会所，于大众前敷座而坐。王舍城人知佛坐定，自行种种丰美饮食。食讫，洗钵澡漱毕，还复本座，听佛说法。\r
　　尔时世尊为王舍城人种种说法，示教照喜已，从座起而去。\r



（一二二五）

　　如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。\r
　　广说如上说，差别者：时天帝释说异偈，而问佛言：\r

“今请问瞿昙，微密深妙慧，\r
世尊之所体，无障碍知见。”\r

　　“众人普设会”偈，如上广说。\r
　　乃至为王舍城诸设会者，说种种法，示教照喜已，从座起去。\r



（一二二六）

　　如是我闻。一时佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时波斯匿王，闻世尊拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。闻已往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我闻世尊自记说成阿耨多罗三藐三菩提。诸人传者，得非虚妄过长说耶？为如说说、如法说、随顺法说耶？非是他人损同法者，于其问答生厌薄处耶？”\r
　　佛告大王：“彼如是说，是真谛说，非为虚妄。如说说、如法说、随顺法说，非是他人损同法者，于其问答生厌薄处。所以者何？大王，我今实得阿耨多罗三藐三菩提故。”\r
　　波斯匿王白佛言：“虽复世尊作如是说，我犹故不信。所以者何？此间有诸宿重沙门、婆罗门，所谓富兰那迦叶、末迦利瞿舍梨子、删阇耶毗罗胝子、阿耆多枳舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼乾陀若提子，彼等不自说言得阿耨多罗三藐三菩提。何得世尊幼小年少，出家未久，而便自证得阿耨多罗三藐三菩提？”\r
　　佛告大王：“有四种虽小而不可轻。何等为四？刹利王子年少幼小而不可轻，龙子年少幼小而不可轻，小火虽微而不可轻，比丘幼小而不可轻。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“刹利形相具，贵族发名称，\r
虽复年幼稚，智者所不轻，\r
此必居王位，顾念生怨害，\r
是故难可轻，应生大恭敬；
善求自护者，自护如护命，
以平等自护，而等护于命。\r
聚落及空处，见彼幼龙者，
莫以小蛇故，而生轻慢想，
杂色小龙形，亦应令安乐，
轻蛇无士女，悉为毒所害；
是故自护者，当如护己命，
以斯善护己，而等护于彼。\r
猛火之所食，虽小食无限，
小烛亦能烧，足薪则弥广，
从微渐进烧，尽聚落城邑；
是故自护者，当如护己命，
以斯善护己，而等护于彼。\r
盛火之所焚，百卉荡烧尽，
灭已不盈缩，戒火还复生。\r
若轻毁比丘，受持净戒火，\r
烧身及子孙，众灾流百世，
如烧多罗树，无有生长期；
是故当自护，如自护己命，
以斯善自护，而等护于彼。\r
刹利形相具，幼龙及小火，
比丘具净戒，不应起轻想；
是故当自护，如自护己命，
以斯善自护，而等护于彼。”\r

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一二二七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时波斯匿王有祖母，极所敬重，忽尔命终。出城阇维，供养舍利毕，弊衣乱发，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。\r
　　尔时世尊告波斯匿王：“大王！从何所来，弊衣乱发？”\r
　　波斯匿王白佛：“世尊，我亡祖母，极所敬重，舍我命终。出城于外阇维供养毕，来诣世尊。”\r
　　佛告大王：“极爱重敬念祖亲耶？”\r
　　波斯匿王白佛：“世尊，极敬重爱恋。世尊，若国土所有象马七宝，乃至国位，悉持与人，能救祖母命者，悉当与之。既不能救，生死长辞，悲恋忧苦，不自堪胜！曾闻世尊所说，一切众生、一切虫、一切神，生者皆死，无不穷尽，无有出生而不死者。今日乃知世尊善说。”\r
　　佛言：“大王，如是如是，一切众生、一切虫、一切神，生者辄死，终归穷尽，无有一生而不死者。”\r
　　佛告大王：“正使婆罗门大姓、刹利大姓、长者大姓，生者皆死，无不死者。正使刹利大王，灌顶居位，王四天下，得力自在，于诸敌国无不降伏，终归有极，无不死者。若复大王，生长寿天，王于天宫，自在快乐，终亦归尽，无不死者。若复大王，阿罗汉比丘诸漏已尽，离诸重担，所作已作，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱，彼亦归尽，舍身涅槃。若复缘觉，善调善寂，尽此身命，终归涅槃。诸佛世尊，十力具足，四无所畏，胜狮子吼，终亦舍身，取般涅槃。以如是比，大王当知，一切众生、一切虫、一切神，有生辄死，终归磨灭，无不死者。”\r
　　尔时世尊复说偈言：\r

“一切众生类，有命终归死，\r
各随业所趣，善恶果自受。\r
恶业堕地狱，为善上升天，
修习胜妙道，漏尽般涅槃。\r
如来及缘觉，佛声闻弟子，
会当舍身命，何况俗凡夫。”\r

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一二二八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时波斯匿王独一静处，禅思思惟，作是念：“云何为自念？云何为不自念？”\r
　　复作是念：“若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自念。若复行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自念。”\r
　　从禅觉已，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊，我于静处独一思惟，作是念：云何为自念？云何为不自念？复作是念：若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自念。若复行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自念。”\r
　　佛告大王：“如是大王，如是大王。若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自念。彼虽自谓为自爱念，而实非自念。所以者何？无有恶知识所作恶，不念者所不念，不爱者所不爱所作，如其自为自己所作者，是故斯等为不自念。若复大王，行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自念。斯等自谓不自爱惜己身，然其斯等实为自念。所以者何？无有善友于善友所作，念者念作，爱者爱作，如自为己所作者，是故斯等则为自念。”\r
　　尔时世尊复说偈言：\r

“谓为自念者，不应造恶行，
终不因恶行，令己得安乐。\r
谓为自念者，终不造恶行，
造诸善业者，令己得安乐。\r
若自爱念者，善护而自护，
如善护国王，外防边境城。\r
若自爱念者，极善自宝藏，
如善守之王，内防边境城。\r
如是自宝藏，刹那无间缺，
刹那缺致忧，恶道长受苦。”\r

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一二二九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时波斯匿王独静思惟，作如是念：“云何自护？云何不自护？”\r
　　复作是念：“若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自护。若复行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自护。”\r
　　从禅觉已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我独静思惟，而作是念：云何为自护？云何为不自护？复作是念：若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自护。若复行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自护。”\r
　　佛告大王：“如是大王，如是大王。若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自护，而彼自谓能自防护。象军、马军、车军、步军，以自防护，虽谓自护，实非自护。所以者何？虽护于外，不护于内，是故大王，名不自护。大王，若复有行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自护。彼虽不以象、马、车、步四军自防，而实自护。所以者何？护其内者，名善自护，非谓防外。”\r
　　尔时世尊复说偈言：\r

“善护于身口，及意一切业，\r
惭愧而自防，是名善守护。”\r

　　时波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一二三○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时波斯匿王独静思惟，作是念：“世少有人得胜妙财利，能不放逸，能不贪著，能于众生不起恶行。世多有人得胜妙财利，起于放逸，增其贪著，起诸邪行。”作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我独静思惟，作是念：世间少有人得胜妙财，能于财利不起放逸，不起贪著，不作邪行。世多有人得胜妙财，而起放逸，生于贪著，多起邪行。”\r
　　佛告波斯匿王：“如是大王，如是大王。世少有人得胜妙财利，能不贪著，不起放逸，不起邪行。世多有人得胜妙财利，于财放逸，而起贪著，起诸邪行。大王当知，彼诸世人得胜财利，于财放逸，而起贪著，作邪行者，是愚痴人长夜当得不饶益苦。大王，譬如猎师、猎师弟子，空野林中，张网施罥，多杀禽兽，困苦众生，恶业增广。如是世人得胜妙财利，于财放逸，而起贪著，造诸邪行，亦复如是，是愚痴人长夜当得不饶益苦。”\r
　　尔时世尊复说偈言：\r

“贪欲于胜财，为贪所迷醉，\r
狂乱不自觉，犹如捕猎者，
缘斯放逸故，当受大苦报。”\r

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一二三一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时波斯匿王，于正殿上，自观察王事，见胜刹利大姓，见胜婆罗门大姓，见胜长者大姓，因贪欲故，欺诈妄语。即作是念：“止此断事，息此断事，我更不复亲临断事！我有贤子，当令断事。云何自见此胜刹利大姓、婆罗门大姓、长者大姓，为贪欲故，欺诈妄语！”\r
　　时波斯匿王作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我于殿上自断王事，见诸胜刹利大姓、婆罗门大姓、长者大姓，为贪利故，欺诈妄语。世尊，我见是事已，作是念：我从今日，止此断事，息此断事。我有贤子，当令其断，不亲自见此胜刹利大姓、婆罗门大姓、长者大姓，缘贪利故，欺诈妄语。”\r
　　佛告波斯匿王：“如是大王，如是大王。彼胜刹利大姓、婆罗门大姓、长者大姓，因贪利故，欺诈妄语，彼愚痴人长夜当得不饶益苦。大王当知，譬如渔师、渔师弟子，于河溪谷，截流张网，残杀众生，令遭大苦。如是大王，彼胜刹利大姓、婆罗门大姓、长者大姓，因贪利故，欺诈妄语，长夜当得不饶益苦。”\r
　　尔时世尊复说偈言：\r

“于财起贪欲，贪欲所迷醉，\r
狂乱不自觉，犹如渔捕者，
缘斯恶业故，当受剧苦报。”\r

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一二三二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时波斯匿王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，此舍卫国有长者名摩诃男，多财巨富，藏积真金至百千亿，况复余财。世尊，摩诃男长者如是巨富，作如是食用：食粗碎米，食豆羹，食腐败姜，着粗布衣，单皮革屣，乘羸败车，戴树叶盖。未曾闻其供养施与沙门、婆罗门，给恤贫苦、行路顿乏、诸乞丐者。闭门而食，莫令沙门、婆罗门、贫穷、行路、诸乞丐者见之。”\r
　　佛告波斯匿王：“此非正士，得胜财利，不自受用，不知供养父母，供给妻子、宗亲、眷属，恤诸仆使，施与知识。不知随时供诸沙门、婆罗门，种胜福田，崇向胜处，长受安乐，未来生天。得胜财物，不知广用，收其大利。大王，譬如旷野，湖池聚水，无有受用、洗浴、饮者，即于泽中，煎熬消尽。如是不善士夫得胜财物，乃至不广受用，收其大利，如彼池水。\r
　　“大王，有善男子得胜财利，快乐受用，供养父母，供给妻子、宗亲、眷属，给恤仆使，施诸知识，时时供养沙门、婆罗门，种胜福田，崇向胜处，未来生天。得胜钱财，能广受用，倍收大利。譬如大王，聚落城郭边有池水，澄净清凉，树林荫覆，令人受乐，多众受用，乃至禽兽。如是善男子得胜妙财，自供快乐，供养父母，乃至种胜福田，广收大利。”\r
　　尔时世尊复说偈言：\r

“旷野湖池水，清凉极鲜净，\r
无有受用者，即于彼消尽。\r
如是胜妙财，恶士夫所得，
不能自受用，亦不供恤彼，
徒自苦积聚，聚已而自丧。\r
慧者得胜财，能自乐受用，\r
广施作功德，及与亲眷属，
随所应给与，如牛王领众。\r
施与及受用，不失所应者，
乘理而寿终，生天受福乐。”\r

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一二三三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时舍卫国有长者名摩诃男，命终无有儿息。\r
　　波斯匿王以无子无亲属之财，悉入王家。\r
　　波斯匿王日日校阅财物，身蒙尘土，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。\r
　　尔时世尊告波斯匿王：“大王从何所来，身蒙尘土，似有疲倦？”\r
　　波斯匿王白佛：“世尊，此国长者摩诃男命终，有无子之财，悉入王家。瞻视料理，致令疲劳，尘土坌身，从其舍来。”\r
　　佛问波斯匿王：“彼摩诃男长者，大富多财耶？”\r
　　波斯匿王白佛：“大富，世尊。钱财甚多，百千巨亿金银宝物，况复余财！世尊，彼摩诃男在世之时，粗衣恶食。”如上广说。\r
　　佛告波斯匿王：“彼摩诃男过去世时，遇多迦罗尸弃辟支佛，施一饭食，非净信心，不恭敬与，不自手与，施后变悔，言：‘此饮食自可供给我诸仆使，无辜持用施于沙门。’由是施福，七反往生三十三天，七反生此舍卫国中最胜族姓，最富钱财。以彼施辟支佛时，不净信心，不手自与，不恭敬与，施后随悔故，在所生处，虽得财富，犹故受用粗衣粗食、粗弊卧具、屋舍、车乘，初不尝得上妙色、声、香、味、触，以自安身。\r
　　“复次大王，时彼摩诃男长者，杀其异母兄，取其财物，缘斯罪故，经百千岁堕地狱中。彼余罪报生舍卫国，七反受身，常以无子财，没入王家。大王，摩诃男长者今此寿终，过去施报尽于此身。以彼悭贪，于财放逸，因造过恶，于此命终，已堕地狱，受极苦恼。”\r
　　波斯匿王白佛言：“世尊，摩诃男长者命终，已入地狱受苦痛耶？”\r
　　佛言：“如是大王，已入地狱。”\r
　　时波斯匿王念彼垂泣，以衣拭泪，而说偈言：\r

“财物真金宝，象马庄严具，\r
奴仆诸僮使，及诸田宅等，
一切皆遗弃，裸神独游往，\r
福运数已穷，永舍于人身。\r
彼今何所有，何所持而去？\r
于何事不舍，如影之随形？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“唯有罪福业，若人已作者，
是则己之有，彼则常持去，
生死未曾舍，如影之随形。\r
如人少资粮，涉远遭苦难，
不修功德者，必经恶道苦。\r
如人丰资粮，安乐以远游，
修德淳厚者，善趣长受乐。\r
如人远游行，岁久安隐归，
宗亲善知识，欢乐欣集会。\r
善修功德者，此没生他世，
彼诸亲眷属，见则心欢喜。\r
是故当修福，积集期永久，
福德能为人，建立他世乐。\r
福德天所叹，等修正行故，
现世人不毁，终则生天上。”\r

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一二三四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时波斯匿王普设大会，为大会故，以千特牛行列系柱，集众供具，远集一切诸异外道，悉来聚集波斯匿王大会之处。\r
　　时有众多比丘，亦晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，闻波斯匿王普设大会，如上广说，乃至种种外道皆悉来集。闻已，乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我等今日众多比丘，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，闻波斯匿王普设大会，如上广说，乃至种种异道集于会所。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“日日设大会，乃至百千数，\r
不如正信佛，十六分之一。\r
如是信法僧，慈念于众生，
彼大会之福，十六不及一。\r
若人于世间，亿年设福业，
于真心敬礼，四分不及一。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二三五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时波斯匿王，忿诸国人，多所囚执。若刹利、若婆罗门、若鞞舍、若首陀罗、若旃陀罗，持戒、犯戒、在家、出家，悉皆被录，或锁、或杻械、或以绳缚。\r
　　时有众多比丘，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，闻波斯匿王多所摄录，乃至或锁、或缚。乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我等今日众多比丘入城乞食，闻波斯匿王多所收录，乃至锁缚。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“非绳锁杻械，名曰坚固缚；\r
染污心顾念，钱财宝妻子，
是缚长且固，虽缓难可脱。\r
慧者不顾念，世间五欲乐，\r
是则断诸缚，安隐永超出。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二三六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时波斯匿王、摩竭提国阿阇世王韦提希子，共相违背。摩竭提王阿阇世韦提希子起四种军，象军、马军、车军、步军，来至拘萨罗国。波斯匿王闻阿阇世王韦提希子四种军至，亦集四种军，象军、马军、车军、步军，出共斗战。阿阇世王四军得胜，波斯匿王四军不如，退败星散，单车驰走，还舍卫城。\r
　　时有众多比丘，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，闻摩竭提王阿阇世韦提希子起四种军，来至拘萨罗国。波斯匿王起四种军出共斗战，波斯匿王四军不如，退败星散，波斯匿王恐怖狼狈，单车驰走，还舍卫城。闻已，乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我等今日众多比丘入城乞食，闻摩竭提王阿阇世王韦提希子起四种军，如是广说，乃至单车驰走，还舍卫城。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“战胜增怨敌，败苦卧不安，\r
胜败二俱舍，卧觉寂静乐。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二三七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时波斯匿王与摩竭提王阿阇世韦提希子共相违背。摩竭提王阿阇世韦提希子起四种军，来至拘萨罗国。波斯匿王倍兴四军，出共斗战。波斯匿王四种军胜，阿阇世王四种军退，摧伏星散。波斯匿王悉皆虏掠阿阇世王象、马、车乘、钱财、宝物，生擒阿阇世王身，载以同车，俱诣佛所，稽首佛足，退坐一面。\r
　　波斯匿王白佛言：“世尊，此是阿阇世王韦提希子，长夜于我无怨恨人而生怨结，于好人所而作不好。然其是我善友之子，当放令还国。”\r
　　佛告波斯匿王：“善哉大王！放其令去，令汝长夜安乐饶益。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“乃至力自在，能广虏掠彼，\r
助怨在力增，倍收己他利。”\r

　　佛说此经已，波斯匿王及阿阇世王韦提希子闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一二三八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时波斯匿王独静思惟，作是念：“世尊正法，现法离诸炽然，不待时节，通达现见，自觉证知。此法是善知识、善伴党，非是恶知识、恶伴党。”作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我独静思惟，作是念：世尊正法，现法离诸炽然，不待时节，通达现见，自觉证知，是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。”\r
　　佛告波斯匿王：“如是大王，如是大王。世尊正法律，现法离诸炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知，是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？我为善知识，众生有生法者，解脱于生。众生有老、病、死、忧悲恼苦者，悉令解脱。\r
　　“大王，我于一时，住王舍城山谷精舍。时阿难陀比丘独静思惟，作是念：‘半梵行者是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。’作是念已，来诣我所，稽首我足，退坐一面，白我言：‘世尊，我独静思惟，作是念：半梵行者是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。’\r
　　“我时告言：‘阿难，莫作是语，半梵行者是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？纯一满净，梵行清白，谓善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？我常为诸众生作善知识，其诸众生有生故，当知世尊正法，现法令脱于生；有老、病、死、忧悲恼苦者，离诸炽然，不待时节，现令脱恼苦，见通达，自觉证知，是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“赞叹不放逸，是则佛正教，
修禅不放逸，逮得证诸漏。”\r

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一二三九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时波斯匿王独静思惟，作是念：“颇有一法修习多修习，得现法愿满足，后世愿满足，现法、后世愿满足不？”作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我独静思惟，作是念：颇有一法修习多修习，得现法愿满足、后世愿满足、现法后世愿满足不？”\r
　　佛告波斯匿王：“如是大王，如是大王，有一法修习多修习，得现法愿满足，得后世愿满足，得现法、后世愿满足，谓不放逸善法。不放逸善法，修习多修习，得现法愿满足，得后世愿满足，得现法、后世愿满足。大王，譬如世间所作粗业，彼一切皆依于地而得建立。不放逸善法，亦复如是，修习多修习，得现法愿满足，得后世愿满足，得现法、后法愿满足。如力，如是种子、根、坚、陆、水、足行、狮子、舍宅，亦如是说。\r
　　“是故大王，当住不放逸，当依不放逸。住不放逸、依不放逸已，夫人当作是念：‘大王住不放逸、依不放逸，我今亦当如是住不放逸、依不放逸。’如是夫人，如是大臣、太子、猛将亦如是。国土人民应当念：‘大王住不放逸、依不放逸，夫人、太子、大臣、猛将住不放逸、依不放逸，我等亦应如是住不放逸、依不放逸。’大王，若住不放逸、依不放逸者，则能自护夫人、婇女，亦能自保库藏财宝，增长丰实。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“称誉不放逸，毁訾放逸者，
帝释不放逸，能主忉利天。\r
称誉不放逸，毁訾放逸者，
不放逸具足，摄持于二义，
一者现法利，二后世亦然，\r
是名无间等，甚深智慧者。”\r

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一二四○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时波斯匿王独静思惟，作是念：“此有三法，一切世间所不爱念。何等为三？谓老、病、死。如是三法，一切世间所不爱念。若无此三法，世间所不爱者，诸佛世尊不出于世，世间亦不知有诸佛如来所觉知法，为人广说。以有此三法，世间所不爱念，谓老、病、死故，诸佛如来出兴于世，世间知有诸佛如来所觉知法，广宣说者。”波斯匿王作是念已，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以其所念，广白世尊。\r
　　佛告波斯匿王：“如是大王，如是大王。此有三法，世间所不爱念，谓老、病、死。乃至世间知有如来所觉知法，为人广说。”\r
　　尔时世尊复说偈言：\r

“王所乘宝车，终归有朽坏，
此身亦复然，迁移会归老。\r
唯如来正法，无有衰老相，\r
禀斯正法者，永到安隐处。\r
恒凡鄙衰老，丑弊恶形类，
衰老来践蹈，迷魅愚夫心。\r
若人寿百岁，常虑死随至，
老病竞追逐，伺便辄加害。”\r

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

过世界边

杂阿含经卷第四十七\r

（一二四一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时给孤独长者来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，若有人在我舍者，皆得净信。诸在我舍而命终者，皆得生天。”\r
　　佛言：“善哉善哉！长者，是深妙说，是一向受，于大众中作狮子吼言：‘在我舍者，皆得净信；及其命终，皆生天上。’有何大德神力比丘为汝说言，凡在汝舍命终者，皆生天上耶？”\r
　　长者白佛：“不也，世尊。”\r
　　复问：“云何为比丘尼、为诸天、为从我所面前闻说？”\r
　　长者白佛：“不也，世尊。”\r
　　“云何长者，汝缘自知见，知在我舍命终者，皆生天上耶？”\r
　　长者白佛：“不也，世尊。”\r
　　佛告长者：“汝既不从大德神力比丘所闻，非比丘尼，非诸天，又不从我面前闻说，复不缘自见知，若有诸人于我舍命终者，皆生天上。汝今何由能作如是甚深妙说，作一向受，于大众中作狮子吼，而作是言：有人于我舍命终者，皆生天上。”\r
　　长者白佛：“无有比丘大德神力而来告我，如上广说，乃至悉皆生天。世尊，然我见众生主怀妊之时，我即教彼为其子故，归佛、归法、归比丘僧；及其生已，复教三归；及生知见，复教持戒。设复婢使、下贱客人怀妊及生，亦如是教。若人卖奴婢者，我辄往彼语言：‘贤者，我欲买人。汝当归佛、归法、归比丘僧，受持禁戒。’随我教者，辄授五戒，然后随价而买；不随我教，则所不取。若复止客、若佣作人，亦复先要受三归五戒，然后受之。若复有来求为弟子，若复乞贷举息，我悉要以三归五戒，然后受之。又复我舍供养佛及比丘僧时，称父母名，兄弟、妻子、宗亲、知识、国王、大臣、诸天、龙神，若存若亡，沙门、婆罗门，内外眷属，下至仆使，皆称其名，而为咒愿。又从世尊闻称名咒愿因缘，皆得生天。或因园田布施，或因房舍，或因床卧具，或因常施，或施行路，下至一抟施与众生，此诸因缘皆生天上。”\r
　　佛言：“善哉善哉！长者，汝以信心，故能作是说。如来于彼有无上知见，审知汝舍有人命终，皆悉生天。”\r
　　尔时给孤独长者闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一二四二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“当恭敬住，常当系心，常当畏慎，随他自在诸修梵行上中下座。所以者何？若有比丘不恭敬住，不系心，不畏慎，不随他自在诸修梵行上中下座，而欲令威仪足者，无有是处。不备威仪，欲令学法满者，无有是处。学法不满，欲令戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身具足者，无有是处。解脱知见不满足，欲令得无余涅槃者，无有是处。\r
　　“如是比丘，当勤恭敬、系心、畏慎，随他德力诸修梵行上中下座，而威仪具足者，斯有是处。威仪具足已，而学法具足者，斯有是处。学法备足已，而戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身具足者，斯有是处。解脱知见身具足已，得无余涅槃者，斯有是处。是故比丘，当勤恭敬、系心、畏慎，随他德力诸修梵行上中下座，威仪满足，乃至无余涅槃，当如是学！”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二四三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有二净法，能护世间。何等为二？所谓惭、愧。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长尊卑之序，颠倒浑乱，如畜生趣。以有二种净法，所谓惭、愧，是故世间知有父母，乃至师长尊卑之序，则不浑乱，如畜生趣。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“世间若无有，惭愧二法者，
违越清净道，向生老病死。\r
世间若成就，惭愧二法者，
增长清净道，永闭生死门。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二四四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有烧燃法、不烧燃法，谛听善思，当为汝说。\r
　　“云何烧燃法？若男若女犯戒，行恶不善法，身恶行成就，口、意恶行成就。若彼后时疾病困苦，沉顿床褥，受诸苦毒，当于尔时，先所行恶，悉皆忆念。譬如大山，日西影覆。如是众生先所行恶，身、口、意业诸不善法，临终悉现，心乃追悔：‘咄哉！咄哉！先不修善，但行众恶，当堕恶趣，受诸苦毒！’忆念是已，心生烧燃，心生变悔。心生悔已，不得善心命终，后世亦不善心相续生，是名烧燃法。\r
　　“云何不烧燃？若男子、女人受持净戒，修真实法，身善业成就，口、意善业成就。临寿终时，身遭苦患，沉顿床褥，众苦触身。彼心忆念先修善法，身善行、口、意善行成就，当于尔时攀缘善法：‘我作如是身、口、意善，不为众恶，当生善趣，不堕恶趣。’心不变悔。不变悔故，善心命终，后世续善，是名不烧燃法。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“已种烧燃业，依于非法活，\r
乘斯恶业行，必生地狱中。\r
等活及黑绳，众合二叫呼，
烧燃极烧燃，无择大地狱，
是八大地狱，极苦难可过。\r
恶业种种故，各别十六处，
四周开四门，中间量悉等。\r
铁为四周板，四门扇亦铁，
铁地盛火燃，其焰普周遍，
纵广百由旬，焰焰无间息。\r
调伏非诸行，考治强梁者，
长夜加楚毒，其苦难可见，
见者生恐怖，悚栗身毛竖，
堕彼地狱时，足上头向下。\r
正圣柔和心，修行梵行者，
于此贤圣所，轻心起非义，\r
及杀害众生，堕斯热地狱。\r
宛转于火中，犹如火炙鱼，
苦痛号叫呼，如群战象声，
大火自然生，斯由自业故。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二四五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“舍身恶行者，能得身恶行断。不得身恶行断者，我不说彼舍身恶行。以彼能得身恶行断故，是故我说彼舍身恶行。身恶行者，不以义饶益安乐众生。离身恶行，以义饶益得安乐故，是故我说舍身恶行。口、意恶行，亦如是说。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二四六）

　　如是我闻。一时佛住王舍城金师住处。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“如铸金者，积聚沙土，置于槽中，然后以水灌之，粗上烦恼刚石坚块随水而去，犹有粗沙缠结。复以水灌，粗沙随水流出，然后生金，犹为细沙、黑土之所缠结。复以水灌，细沙黑土随水流出，然后真金纯净无杂，犹有似金微垢。然后金师置于炉中，增火鼓韛，令其融液，垢秽悉除。然其生金犹故不轻不软，光明不发，屈伸则断。彼炼金师、炼金弟子，复置炉中，增火鼓韛，转侧铸炼，然后生金轻软光泽，屈伸不断，随意所作钗、铛、镮、钏诸庄严具。\r
　　“如是净心进向比丘，粗烦恼缠、恶不善业、诸恶邪见，渐断令灭，如彼生金淘去刚石坚块。复次净心进向比丘，次除粗垢，欲觉、恚觉、害觉，如彼生金除粗沙砾。复次净心进向比丘，次除细垢，谓亲里觉、人众觉、生天觉，思惟除灭，如彼生金除去尘垢、细沙、黑土。复次净心进向比丘，有善法觉，思惟除灭，令心清净，犹如生金除去金色相似之垢，令其纯净。复次比丘于诸三昧有行所持，犹如池水周匝岸持，为法所持，不得寂静胜妙，不得息乐，尽诸有漏。如彼金师、金师弟子，铸炼生金，除诸垢秽，不轻不软，不发光泽，屈伸断绝，不得随意成庄严具。复次比丘得诸三昧，不为有行所持，得寂静胜妙，得息乐道，一心一意，尽诸有漏。如炼金师、炼金师弟子，铸炼生金，令其轻软、不断、光泽，屈伸随意。复次比丘离诸觉观，乃至得第二、第三、第四禅，如是正受，纯一清净，离诸烦恼，柔软真实不动。于彼彼入处，欲求作证，悉能得证。如彼金师，铸炼生金，极令轻软、光泽、不断，任作何器，随意所欲。如是比丘三昧正受，乃至于诸入处，悉能得证。”\r
　　佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二四七）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“应当专心方便，随时思惟三相。云何为三？随时思惟止相、随时思惟举相、随时思惟舍相。若比丘一向思惟止相，则于是处其心下劣。若复一向思惟举相，则于是处掉乱心起。若复一向思惟舍相，则于是处不得正定，尽诸有漏。以彼比丘随时思惟止相、随时思惟举相、随时思惟舍相故，心则正定，尽诸有漏。如巧金师、金师弟子，以生金着于炉中增火，随时扇韛，随时水洒，随时俱舍。若一向鼓韛者，即于是处生金焦尽。一向水洒，则于是处生金坚强。若一向俱舍，则于是处生金不熟，则无所用。是故巧金师、金师弟子，于彼生金随时鼓韛、随时水洒、随时两舍，如是生金得等调适，随事所用。如是比丘专心方便，时时思惟忆念三相，乃至漏尽。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二四八）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“过去世时，摩竭提国有牧牛者，愚痴无慧。夏末秋初，不善观察恒水此岸，亦不善观恒水彼岸，而驱群牛峻岸而下，峻岸而上，中间洄澓，多起患难。诸比丘，过去世时，摩竭提国有牧牛人，不愚不痴者，有方便慧。夏末秋初，能善观察恒水此岸，亦善观察恒水彼岸，善渡其牛，至平博山谷，好水草处。彼初渡时，先渡大牛能领群者，断其急流。次驱第二多力少牛，随后而渡。然后第三驱羸小者，随逐下流，悉皆次第安隐得渡。新生犊子爱恋其母，亦随其后，得渡彼岸。\r
　　“如是比丘，我说斯譬，当知其义。彼摩竭提牧牛者，愚痴无慧。彼诸六师，富兰那等，亦复如是，习诸邪见，向于邪道。如彼牧牛人愚痴无慧，夏末秋初，不善观察此岸、彼岸，高峻山险，从峻岸下，峻岸而上，中间洄澓，多生患难。如是六师，富兰那等，愚痴无慧，不观此岸，谓于此世；不观彼岸，谓于他世；中间洄澓，谓境诸魔，自遭苦难。彼诸见者，习其所学，亦遭患难。\r
　　“彼摩竭提善牧牛者，不愚不痴，有方便慧，谓如来、应、等正觉。如牧牛者善观此岸，善观彼岸，善渡其牛，于平博山谷，先渡大牛能领群者，横截急流，安渡彼岸。如是我声闻能尽诸漏，乃至自知不受后有，横截恶魔世间贪流，安隐得渡生死彼岸。如摩竭提国善牧牛者，次渡第二多力少牛，截流横渡。如是我诸声闻断五下分结，得阿那含，于彼受生，不还此世，亦复断截恶魔贪流，安隐得渡生死彼岸。如摩竭提国善牧牛者，驱其第三羸小少牛，随其下流，安隐得渡。如是我声闻断三结，贪、恚、痴薄，得斯陀含，一来此世，究竟苦边，横截于彼恶魔贪流，安隐得渡生死彼岸。如摩竭提国善牧牛者，新生犊子爱恋其母，亦随得渡。如是我声闻断三结，得须陀洹，不堕恶趣，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边，断截恶魔贪流，安隐得渡生死彼岸。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“此世及他世，明智善显现，\r
诸魔得未得，乃至于死魔，
一切悉知者，三藐三佛智，
断截诸魔流，破坏令消亡。\r
开示甘露门，显现正真道，\r
心常多欣悦，逮得安隐处。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二四九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若牧牛人成就十一法者，不能令牛增长，亦不能拥护大群牛，令等安乐。何等为十一？谓不知色、不知相、不去虫、不能覆护其疮、不能起烟、不知择路、不知择处、不知渡处、不知食处、尽搆其乳、不善料理能领群者，是名十一法成就，不能掌护大群牛。\r
　　“如是比丘成就十一法者，不能自安，亦不安他。何等为十一？谓不知色；不知相；不能除其害虫；不覆其疮；不能起烟；不知正路；不知止处；不知渡处；不知食处；尽搆其乳；若有上座多闻耆旧久修梵行，大师所叹，不向诸明智修梵行者，称誉其德，悉令宗敬奉事供养。\r
　　“云何名不知色？诸所有色，彼一切四大及四大造，是名为色不如实知。\r
　　“云何不知相？事业是过相，事业是慧相，是不如实知，是名不知相。\r
　　“云何名不知去虫？所起欲觉，能安不离，不觉不灭；所起瞋恚、害觉，能安不离，不觉不灭，是名不去虫。\r
　　“云何不覆疮？谓眼见色，随取形相，不守眼根，世间贪忧、恶不善法，心随生漏，不能防护；耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是，是名不覆其疮。\r
　　“云何不起烟？如所闻，如所受法，不能为人分别显示，是名不起烟。\r
　　“云何不知道？八正道及圣法律，是名为道，彼不如实知，是名不知道。\r
　　“云何不知止处？谓于如来所知法，不得欢喜、悦乐、胜妙、出离饶益，是名不知止处。\r
　　“云何不知渡处？谓彼不知修多罗、毗尼、阿毗昙，不随时往到其所，咨问请受：‘云何为善？云何不善？云何有罪？云何无罪？作何等法为胜非恶？’于隐密法不能开发，于显露法不能广问，于甚深句义自所知者不能广宣显示，是名不知渡处。\r
　　“云何不知放牧处？谓四念处及贤圣法律，是名放牧处，于此不如实知，是名不知放牧处。\r
　　“云何为尽搆其乳？彼刹利、婆罗门长者，自在施与衣被、饮食、床卧、医药、资生众具，彼比丘受者，不知限量，是名尽搆其乳。\r
　　“云何为上座大德多闻耆旧，乃至不向诸胜智梵行者所，称其功德，令其宗重承事供养，令得悦乐？谓比丘不称彼上座，乃至令诸智慧梵行者往诣其所，以随顺身、口、意业，承望奉事，是名不于上座多闻耆旧，乃至令智慧梵行往诣其所，承望奉事，令得悦乐。\r
　　“彼牧牛者成就十一法，堪能令彼群牛增长，拥护群牛，令其悦乐。何等为十一？谓知色、知相，如上清净分说，乃至能领群者，随时料理，令得安乐。是名牧牛者十一事成就，能令群牛增长拥护，令得安乐。\r
　　“如是比丘成就十一法者，能自安乐，亦能安他。何等十一？谓知色、知相，乃至十一，如清净分广说。是名比丘十一事成就，自安安他。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二五○）

　　如是我闻。一时佛在拘萨罗人间游行，至一奢能伽罗聚落，住一奢能伽罗林中。\r
　　时有尊者那提迦，旧住一奢能伽罗聚落。\r
　　一奢能伽罗聚落沙门、婆罗门，闻沙门瞿昙，拘萨罗国人间游行，至一奢能伽罗聚落，住一奢能伽罗林中。闻已各办一釜食，着门边，作是念：“我先供养世尊，我先供养善逝。”各各高声大声，作如是唱。\r
　　尔时世尊闻园林内有多人众，高声大声，语尊者那提迦：“何因何缘，园林内有众多人，高声大声，唱说之声？”\r
　　尊者那提迦白佛言：“世尊，此一奢能伽罗聚落，诸刹利、婆罗门长者，闻世尊住此林中，各作一釜食，置园林内，各自唱言：‘我先供养世尊！我先供养善逝！’以是故，于此林中，多人高声大声，唱说之声。唯愿世尊，当受彼食。”\r
　　佛告那提迦：“莫以利我，我不求利。莫以称我，我不求称。那提迦，若于如来，如是便得出要、远离、寂灭、等正觉乐者，则于彼彼所起利乐，若味若求。那提迦，唯我于此像类，得出要、远离、寂灭、等正觉乐，不求而得，不苦而得。于何彼彼所起利乐，若味若求？那提迦，汝等于如此像类色，不得出要、远离、寂灭、等正觉乐故，不得不求之乐、不苦之乐。那提迦，天亦不得如是像类出要、远离、寂灭、等正觉乐、不求之乐、不苦之乐。唯有我得如是像类出要、远离、寂灭、等正觉乐、不求之乐、不苦之乐。于何彼彼所起利乐，若味若求？”\r
　　那提迦白佛言：“世尊，我今欲说譬。”\r
　　佛告那提迦：“宜知是时。”\r
　　那提迦白佛言：“世尊，譬如天雨，水流顺下。随其彼彼世尊住处，于彼彼处，刹利、婆罗门长者，信敬奉事，以世尊戒德清净，正见真直。是故我今作如是说：唯愿世尊，哀受彼请！”\r
　　佛告那提迦：“莫以利我，我不求利。乃至云何于彼彼所起利乐，有味有求？那提迦，我见比丘食好食已，仰腹而卧，急喘长息。我见已作是思惟：‘如此长老，不得出要、远离、寂灭、等正觉乐、不求之乐、不苦之乐。’复次那提迦，我见此有二比丘，食好食已，饱腹喘息，偃阐而行。我作是念：‘非彼长老能得出要、远离、寂灭、等正觉之乐、不求之乐、不苦之乐。’那提迦，我见众多比丘食好食已，从园至园，从房至房，从人至人，从群聚至群聚。我见是已，而作是念：‘非彼长老如是能得出要、远离、寂灭、等正觉乐、不求之乐、不苦之乐。我得如是像类出要、远离、寂灭、等正觉乐、不求之乐、不苦之乐。’\r
　　“复次那提迦，我于一时随道行，见有比丘于前远去，复有比丘于后来亦远。我于尔时，闲静无为，亦无有便利之劳。所以者何？依于食饮，乐著滋味，故有便利，此则为依。观五受阴生灭，而厌离住，此则为依。于六触入处观察集灭，厌离而住，此则为依。于群聚之乐，勤习群聚，厌于远离，是则为依。乐修远离，则勤于远离，厌离群聚，是则为依。是故那提迦，当如是学：于五受阴观察生灭，于六触入处观察集灭，乐于远离，精勤远离，当如是学。”\r
　　佛说此经已，尊者那提迦闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一二五一）\r

　　如是我闻。一时佛在拘萨罗人间游行，至那楞伽罗聚落。\r
　　如上广说，乃至彼彼所起求利。\r
　　佛告那提迦：“我见聚落边有精舍，有比丘坐禅。我见已作如是念：‘今此尊者，聚落人此或沙弥，来往声响作乱，障其禅思，觉其正受，于不到欲到、不获欲获、不证欲证，而作留难。’那提迦，我不喜彼比丘住聚落精舍。\r
　　“那提迦，我见比丘住空闲处，仰卧吁咄。我见是已而作是念：‘今彼比丘，觉寤睡眠，思空闲想。’那提迦，我亦不喜如是比丘住空闲处。\r
　　“那提迦，我复见比丘住空闲处，摇身坐睡。见已作是念：‘今此比丘于睡觉寤，不定得定，定心者得解脱。’是故那提迦，我不喜如是比丘住空闲处。\r
　　“那提迦，我复见比丘住空闲处，端坐正受。我见已作是念：‘今此比丘不解脱者，疾得解脱。已解脱者，令自防护，使不退失。’那提迦，我喜如是比丘住空闲处。\r
　　“那提迦，我复见比丘住空闲处，彼于后时远离空处，集舍床卧具，还入聚落受床卧具。那提迦，我亦不喜如是比丘还入聚落。\r
　　“复次那提迦，我见比丘住聚落精舍，名闻大德，能感财利、衣被、饮食、汤药、众具。彼于后时集舍利养、聚落床座，至于空闲，床卧安止。那提迦，我喜如是比丘，集舍利养、聚落床卧，住于空闲。那提迦，比丘当如是学！”\r
　　佛说此经已，那提迦比丘欢喜随喜，作礼而去。\r



（一二五二）

　　如是我闻。一时佛住鞞舍离国猕猴池侧重阁讲堂。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“诸离车子，常枕木枕，手足龟坼，疑畏莫令摩竭陀王阿阇世毗提希子，得其间便，是故常自儆策，不放逸住。以彼不放逸住故，摩竭陀王阿阇世毗提希子，不能伺求得其间便。于未来世不久，诸离车子恣乐无事，手足柔软，缯纩为枕，四体安卧，日出不起，放逸而住。以放逸住故，摩竭陀王阿阇世毗提希子，得其间便。\r
　　“如是比丘精勤方便，坚固堪能，不舍善法，肌肤损瘦，筋连骨立。精勤方便，不舍善法，乃至未得所应得者，不舍精进，常摄其心，不放逸住。以不放逸住故，魔王波旬不得其便。当来之世，有诸比丘恣乐无事，手足柔软，缯纩为枕，四体安卧，日出不起，放逸而住。以放逸住故，恶魔波旬伺得其便。是故比丘，当如是学，精勤方便，乃至不得未得，不舍方便。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二五三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如士夫，晨朝以三百釜食，惠施众生，日中、日暮亦复如是。第二士夫，时节须臾，于一切众生修习慈心，乃至如搆牛乳顷，比先士夫惠施功德所不能及，百分、千分、巨亿万分、算数譬类不得为比。是故比丘，当作是学，时节须臾，于一切众生修习慈心，下至如搆牛乳顷。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二五四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如人家，多女人，少男子，当知是家易为盗贼之所劫夺。如是善男子、善女人，不能数数下至如搆牛乳顷，于一切众生修习慈心，当知是人易为诸恶鬼神所欺。\r
　　“譬如人家，多男子，少女人，不为盗贼数数劫夺。如是善男子，数数下至如搆牛乳顷，于一切众生修习慈心，不为诸恶鬼神所欺。是故诸比丘，常当随时数数下至如搆牛乳顷，修习慈心。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二五五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如有人有匕首剑，其刃广利。有健士夫言：‘我能以手以拳，捶打汝剑，令其摧碎。’诸比丘，彼健士夫当能以手以拳，捶打彼剑，令摧碎不？”\r
　　比丘白佛：“不能，世尊。彼匕首剑，其刃广利，非彼士夫能以手以拳捶打碎折，正足自困。”\r
　　“如是比丘，若沙门、婆罗门下至如搆牛乳顷，于一切众生修习慈心，若有诸恶鬼神欲往伺求其短，不能得其间便，正可反自伤耳。是故诸比丘，当如是学，数数下至如搆牛乳顷，修习慈心。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二五六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊以爪抄土，告诸比丘：“于意云何？我爪上土多，为大地土多？”\r
　　比丘白佛：“世尊爪上土甚少少耳，其大地土无量无数，不可为比。”\r
　　佛告诸比丘：“如是众生能数数下至弹指顷，于一切众生修习慈心者，如甲上土耳。其诸众生不能数数下至如弹指顷，于一切众生修习慈心者，如大地土。是故诸比丘，常当数数于一切众生修习慈心。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二五七）

　　如是我闻。一时佛住鞞舍离国猕猴池侧重阁讲堂。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“一切行无常，不恒不安，是变易法。诸比丘，常当观察一切诸行，修习厌离、不乐、解脱。”\r
　　时有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛：“寿命迁灭，迟速如何？”\r
　　佛告比丘：“我则能说，但汝欲知者难。”\r
　　比丘白佛：“可说譬不？”\r
　　佛言：“可说。”\r
　　佛告比丘：“有四士夫，手执强弓，一时放发，俱射四方。有一士夫，及箭未落，接取四箭。云何比丘，如是士夫为捷疾不？”\r
　　比丘白佛：“捷疾，世尊。”\r
　　佛告比丘：“此接箭士夫虽复捷疾，有地神天子倍疾于彼，虚空神天倍疾地神，四王天子来去倍疾于虚空神天，日月天子复倍捷疾于四王天，导日月神复倍捷疾于日月天子。诸比丘，命行迁变倍疾于彼导日月神。是故诸比丘，当勤方便，观察命行无常迅速如是。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二五八）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“过去世时，有一人名陀舍罗诃。彼陀舍罗诃有鼓名阿能诃，好声、美声、深声，彻四十里。彼鼓既久，处处裂坏。尔时鼓士裁割牛皮，周匝缠缚，虽复缠缚，鼓犹无复高声、美声、深声。彼于后时，转复朽坏，皮大剥落，唯有聚木。\r
　　“如是比丘修身、修戒、修心、修慧，以彼修身、修戒、修心、修慧故，于如来所说修多罗，甚深明照，难见难觉，不可思量，微密决定，明智所知，彼则顿受、周备受，闻其所说，欢喜崇习，出离饶益。\r
　　“当来比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，闻如来所说修多罗，甚深明照，空相应随顺缘起法，彼不顿受持，不至到受。闻彼说者，不欢喜崇习，而于世间众杂异论、文辞绮饰、世俗杂句，专心顶受，闻彼说者，欢喜崇习，不得出离饶益。于彼如来所说，甚深明照，空相要法，随顺缘起者，于此则灭。犹如彼鼓，朽故坏裂，唯有聚木。\r
　　“是故诸比丘，当勤方便修身、修戒、修心、修慧，于如来所说甚深明照，空相要法，随顺缘起，顿受、遍受。闻彼说者，欢喜崇习，出离饶益。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二五九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如铁丸，投着火中，与火同色，盛着劫贝绵中。云何比丘，当速燃不？”\r
　　比丘白佛：“如是，世尊。”\r
　　佛告比丘：“愚痴之人，依聚落住，晨朝着衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，心不系念。若见年少女人，不正思惟，取其色相，起贪欲心，欲烧其心，欲烧其身，身心烧已，舍戒退减，是愚痴人长夜当得非义饶益。是故比丘，当如是学：善护其身，守护根门，系念入村乞食，当如是学！”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二六○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“过去世时，有一猫狸，饥渴羸瘦，于孔穴中伺求鼠子，若鼠子出，当取食之。有时鼠子出穴游戏，时彼猫狸疾取吞之。鼠子身小，生入腹中，入腹中已，食其内脏。食内脏时，猫狸迷闷，东西狂走，空宅冢间，不知何止，遂至于死。\r
　　“如是比丘，有愚痴人依聚落住，晨朝着衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，心不系念。见诸女人，起不正思惟，而取色相，发贪欲心，贪欲发已，欲火炽燃，烧其身心。烧身心已，驰心狂逸，不乐精舍，不乐空闲，不乐树下，为恶不善心侵食内法，舍戒退减，此愚痴人长夜常得不饶益苦。是故比丘，当如是学：善护其身，守诸根门，系心正念，入村乞食，当如是学！”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二六一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如木杵，常用不止，日夜消减。如是比丘，若沙门、婆罗门，从本以来，不闭根门，食不知量，初夜、后夜不勤觉悟，修习善法，当知是辈终日损减，不增善法，如彼木杵。\r
　　“诸比丘，譬如优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利，生于水中，长于水中，随水增长。如是沙门、婆罗门，善闭根门，饮食知量，初夜、后夜精勤觉悟，当知是等善根功德日夜增长，终不退减。当如是学：善闭根门，饮食知量，初夜、后夜精勤觉悟，功德善法日夜增长，当如是学。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二六二）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊于后夜时，闻野狐鸣。\r
　　尔时世尊夜过天明，于大众前敷座而坐，告诸比丘：“汝等后夜时，闻野狐鸣不？”\r
　　诸比丘白佛：“如是，世尊。”\r
　　佛告诸比丘：“有一愚痴人，作如是念：‘令我受身，得如是形类，作如是声。’此愚痴人，欲求如是像类处所受生，何足不得！是故比丘，汝等但当精勤方便，求断诸有，莫作方便增长诸有，当如是学！”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二六三）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“我不赞叹受少有身，况复多受。所以者何？受有者苦。譬如粪屎，少亦臭秽，何况于多。如是诸有，少亦不叹，乃至刹那，况复于多。所以者何？有者苦故。是故比丘，当如是学，断除诸有，莫增长有，当如是学！”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二六四）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊夜后分时，闻野狐鸣。是夜过已，于大众前敷座而坐，告诸比丘：“汝等于夜后分，闻野狐鸣不？”\r
　　比丘白佛：“如是，世尊。”\r
　　佛告比丘：“彼野狐者，疥疮所困，是故鸣唤。若能有人为彼野狐治疥疮者，野狐必当知恩报恩。而今有一愚痴之人，无有知恩报恩。是故诸比丘，当如是学，知恩报恩。其有小恩尚报，终不忘失，况复大恩！”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二六五）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时有尊者跋迦梨，住王舍城金师精舍，疾病困苦。尊者富邻尼瞻视供养。\r
　　时跋迦梨语富邻尼：“汝可诣世尊所，为我稽首礼世尊足，问讯世尊，少病少恼，起居轻利，安乐住不？言：跋迦梨住金师精舍，疾病困笃，委积床褥，愿见世尊。疾病困苦，气力羸惙，无由奉诣，唯愿世尊降此金师精舍，以哀愍故！”\r
　　时富邻尼受跋迦梨语已，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，尊者跋迦梨稽首世尊足，问讯世尊，少病少恼，起居轻利，安乐住不？”\r
　　世尊答言：“令彼安乐。”\r
　　富邻尼白佛言：“世尊，尊者跋迦梨住金师精舍，疾病困笃，委在床褥，愿见世尊，无有身力来诣世尊。善哉世尊，诣金师精舍，以哀愍故！”\r
　　尔时世尊默然听许。\r
　　时富邻尼知世尊听许已，礼足而去。\r
　　尔时世尊晡时从禅觉，往诣金师精舍，至跋迦梨住房。\r
　　跋迦梨比丘遥见世尊，从床欲起。\r
　　佛告跋迦梨：“且止，勿起！”\r
　　世尊即坐异床，语跋迦梨：“汝心堪忍此病苦不？汝身所患，为增为损？”\r
　　跋迦梨白佛：如前《叉摩比丘修多罗》广说。“世尊，我身苦痛，极难堪忍，欲求刀自杀，不乐苦生。”\r
　　佛告跋迦梨：“我今问汝，随意答我。云何跋迦梨，色是常耶，为非常耶？”\r
　　跋迦梨答言：“无常，世尊。”\r
　　复问：“若无常，是苦耶？”\r
　　答言：“是苦，世尊。”\r
　　复问跋迦梨：“若无常、苦者，是变易法，于中宁有可贪、可欲不？”\r
　　跋迦梨白佛：“不也，世尊。”\r
　　受、想、行、识，亦如是说。\r
　　佛告跋迦梨：“若于彼身无可贪、可欲者，是则善终，后世亦善。”\r
　　尔时世尊为跋迦梨种种说法，示教照喜已，从座起去。\r
　　即于彼夜，尊者跋迦梨思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。\r
　　时有二天，身极端正，于后夜时，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！尊者跋迦梨疾病困苦，思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。”第二天言：“彼尊者跋迦梨，已于善解脱而得解脱。”说此语已，俱礼佛足，即没不现。\r
　　尔时世尊夜过晨朝，于大众前敷座而坐，告诸比丘：“昨夜有二天子，形体端正，来诣我所，稽首作礼，退住一面，而作是言：‘尊者跋迦梨住金师精舍，疾病困苦，思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。’第二天言：‘尊者跋迦梨已于善解脱而得解脱。’说此语已，稽首作礼，即没不现。”\r
　　尔时世尊告一比丘：“汝当往诣尊者跋迦梨比丘所，语跋迦梨言：昨夜有二天来诣我所，稽首作礼，退住一面，语我言：‘尊者跋迦梨疾病困笃，思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。’第二天言：‘尊者跋迦梨于善解脱而得解脱。’说此语已，即没不现。此是天语。佛复记汝：汝于此身不起贪欲，是则善终，后世亦善。”\r
　　时彼比丘受世尊教已，诣金师精舍跋迦梨房。\r
　　尔时跋迦梨语侍病者：“汝等持绳床，共舁我身，着精舍外，我欲执刀自杀，不乐久生。”\r
　　时有众多比丘出房舍，露地经行。受使比丘诣众多比丘所，问众多比丘言：“诸尊，跋迦梨比丘住在何所？”\r
　　诸比丘答言：“跋迦梨比丘告侍病者，令舁绳床，出精舍外，欲执刀自杀，不乐久生。”\r
　　受使比丘即诣跋迦梨所。跋迦梨比丘遥见使比丘来，语侍病者：“下绳床着地，彼比丘疾来，似世尊使。”彼侍病者即下绳床着地。\r
　　时彼使比丘语跋迦梨：“世尊有教，及天有所说。”\r
　　时跋迦梨语侍病者：“扶我着地，不可于床上受世尊教，及天所说。”时侍病者即扶跋迦梨，下置于地。\r
　　时跋迦梨言：“汝可宣示世尊告敕，及天所说。”\r
　　使比丘言：“跋迦梨，大师告汝：昨夜有二天来白我言：‘跋迦梨比丘疾病困笃，思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。’第二天言：‘跋迦梨比丘已于善解脱而得解脱。’说此语已，即没不现。世尊复记说汝：善于命终，后世亦善。”\r
　　跋迦梨言：“尊者！大师善知所知，善见所见。彼二天者，亦善知所知，善见所见。然我今日于色无常，决定无疑。无常者是苦，决定无疑。若无常、苦者，是变易法，于彼无有可贪、可欲，决定无疑。受、想、行、识，亦复如是。然我今日疾病苦痛，犹故随身，欲刀自杀，不乐久生。”即执刀自杀。\r
　　时使比丘供养跋迦梨死身已，还诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我以世尊所敕，具告尊者跋迦梨。彼作是言：‘大师善知所知，善见所见。彼二天者，亦善知所知，善见所见。’广说乃至执刀自杀。”\r
　　尔时世尊告诸比丘：“共诣金师精舍，跋迦梨尸所。”见跋迦梨死身，有远离之色。见已语诸比丘：“汝等见是跋迦梨比丘死身在地，有远离之色不？”\r
　　诸比丘白佛：“已见，世尊。”\r
　　复告诸比丘：“绕跋迦梨身，四面周匝有暗冥之相，围绕身不？”\r
　　诸比丘白佛：“已见，世尊。”\r
　　佛告诸比丘：“此是恶魔之像，周匝求觅跋迦梨善男子识神，当生何处。”\r
　　佛告诸比丘：“跋迦梨善男子，不住识神，以刀自杀。”\r
　　尔时世尊为彼跋迦梨说第一记。\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二六六）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有尊者阐陀，住那罗聚落好衣庵罗林中，疾病困笃。\r
　　时尊者舍利弗，闻尊者阐陀在那罗聚落好衣庵罗林中，疾病困笃。闻已语尊者摩诃拘絺罗：“尊者知不？阐陀比丘在那罗聚落好衣庵罗林中疾病困笃，当往共看。”摩诃拘絺罗默然许之。\r
　　时尊者舍利弗，与尊者摩诃拘絺罗，共诣那罗聚落好衣庵罗林中，至尊者阐陀住房。\r
　　尊者阐陀遥见尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗，凭床欲起。\r
　　尊者舍利弗语尊者阐陀：“汝且莫起！”\r
　　尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗坐于异床，问尊者阐陀：“云何尊者阐陀，所患为可堪忍不？为增为损？”如前《叉摩修多罗》广说。\r
　　尊者阐陀言：“我今身病，极患苦痛，难可堪忍。所起之病，但增无损，唯欲执刀自杀，不乐苦活。”\r
　　尊者舍利弗言：“尊者阐陀，汝当努力，莫自伤害！若汝在世，我当与汝来往周旋。汝若有乏，我当给汝如法汤药。汝若无看病人，我当看汝，必令适意，非不适意。”\r
　　阐陀答言：“我有供养，那罗聚落诸婆罗门长者悉见看视，衣被、饮食、卧具、汤药无所乏少。自有弟子修梵行者，随意瞻病，非不适意。但我疾病苦痛逼身，难可堪忍，唯欲自杀，不乐苦生。”\r
　　舍利弗言：“我今问汝，随意答我。阐陀，眼及眼识、眼所识色，彼宁是我、异我、相在不？”\r
　　阐陀答言：“不也，尊者舍利弗。”\r
　　复问：“阐陀，耳、鼻、舌、身、意及意识、意识所识法，彼宁是我、异我、相在不？”\r
　　阐陀答言：“不也，尊者舍利弗。”\r
　　复问：“阐陀，汝于眼、眼识及色，为何所见、何所识、何所知故，言眼、眼识及色，非我、不异我、不相在？”\r
　　阐陀答言：“我于眼、眼识及色，见灭、知灭故，见眼、眼识及色，非我、不异我、不相在。”\r
　　复问：“阐陀，汝于耳、鼻、舌、身、意、意识及法，何所见、何所知故，于意、意识及法，见非我、不异我、不相在？”\r
　　阐陀答言：“尊者舍利弗，我于意、意识及法，见灭、知灭故，于意、意识及法，见非我、不异我、不相在。尊者舍利弗，然我今日身病苦痛，不能堪忍，欲以刀自杀，不乐苦生。”\r
　　时尊者摩诃拘絺罗语尊者阐陀：“汝今当于大师修习正念，如所说句：‘有所依者则为动摇，动摇者有所趣向，趣向者为不休息，不休息者则随趣往来，随趣往来者则有未来生死，有未来生死故有未来出没，有未来出没故则有生老病死、忧悲苦恼，如是纯大苦聚集。’如所说句：‘无所依者则不动摇，不动摇者得无趣向，无趣向者则有止息，有止息故则不随趣往来，不随趣往来则无未来出没，无未来出没者则无生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚灭。”\r
　　阐陀言：“尊者摩诃拘絺罗，我供养世尊，事于今毕矣；随顺善逝，今已毕矣，适意非不适意。弟子所作，于今已作。若复有余弟子所作供养师者，亦当如是供养大师，适意非不适意。然我今日身病苦痛，难可堪忍，唯欲以刀自杀，不乐苦生。”\r
　　尔时尊者阐陀，即于那罗聚落好衣庵罗林中，以刀自杀。\r
　　时尊者舍利弗供养尊者阐陀舍利已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！尊者阐陀于那罗聚落好衣庵罗林中，以刀自杀。云何世尊，彼尊者阐陀当至何趣？云何受生？后世云何？”\r
　　佛告尊者舍利弗：“彼不自记说言：尊者摩诃拘絺罗，我供养世尊，于今已毕；随顺善逝，于今已毕，适意非不适意。若复有余供养大师者，当如是作，适意非不适意耶？”\r
　　尔时尊者舍利弗复问世尊：“彼尊者阐陀，先于镇珍尼婆罗门聚落，有供养家、极亲厚家、善言语家。”\r
　　佛告舍利弗：“如是舍利弗，正智、正善解脱善男子，有供养家、亲厚家、善言语家。舍利弗，我不说彼有大过。若有舍此身，余身相续者，我说彼等则有大过。若有舍此身已，余身不相续者，我不说彼有大过也。无大过故，于那罗聚落好衣庵罗林中，以刀自杀。”\r
　　如是世尊为彼尊者阐陀说第一记。\r
　　佛说此经已，尊者舍利弗欢喜，作礼而去。

过世界边

杂阿含经卷第四十八\r

（一二六七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子白佛言：“世尊！比丘比丘，度驶流耶？”\r
　　佛言：“如是，天子。”\r
　　天子复问：“无所攀缘，亦无所住，度驶流耶？”\r
　　佛言：“如是，天子。”\r
　　天子复问：“无所攀缘，亦无所住，而度驶流，其义云何？”\r
　　佛言：“天子，我如是如是抱，如是如是直进，则不为水之所漂。如是如是不抱，如是如是不直进，则为水所漂。如是天子，名为无所攀缘，亦无所住，而度驶流。”\r
　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一二六八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子白佛言：“比丘！知一切众生所著、所集，决定解脱、广解脱、极广解脱耶？”\r
　　佛告天子：“我悉知一切众生所著、所集，决定解脱、广解脱、极广解脱。”\r
　　天子白佛：“比丘！云何知一切众生所著、所集，决定解脱、广解脱、极广解脱？”\r
　　佛告天子：“爱喜灭尽，我心解脱。心解脱已，故知一切众生所著、所集，决定解脱、广解脱、极广解脱。”\r
　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一二六九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“谁度于诸流，昼夜勤精进，\r
不攀亦不住，何染而不著？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“一切戒具足，智慧善正受，\r
内思惟系念，度难度诸流。\r
不乐于欲想，超越于色结，
不系亦不住，于染亦不著。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一二七○）

　　如是我闻。一时佛住王舍城山谷精舍。\r
　　时有拘迦尼，是光明天女，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。身诸光明，遍照山谷。\r
　　时拘迦尼天女而说偈言：\r

“其心不为恶，及身口世间，\r
五欲悉虚空，正智正系念，
不习近众苦，非义和合者。”\r

　　佛告天女：“如是如是。\r

“其心不为恶，及身口世间，\r
五欲悉虚空，正智正系念，
不习近众苦，非义和合者。”\r

　　时拘迦尼天女闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r
　　尔时世尊夜过晨朝，入于僧中，敷尼师坛，于大众前坐，告诸比丘：“昨日后夜，有拘迦尼天女，容色绝妙，来诣我所，稽首我足，退坐一面而说偈言：\r

‘其心不为恶，及身口世间，\r
五欲悉虚空，正智正系念，
不习近众苦，非义和合者。’\r

　　“我即答言：‘如是，天女！如是，天女！\r

‘其心不为恶，及身口世间，\r
五欲悉虚空，正智正系念，
不习近众苦，非义和合者。’\r

　　“说是语时，拘迦尼天女闻我所说，欢喜随喜，稽首我足，即没不现。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二七一）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城山谷精舍。\r
　　尔时尊者阿难告诸比丘：“我今当说《四句法经》，谛听善思，当为汝说。何等为《四句法经》？”\r
　　尔时尊者阿难即说偈言：\r

“其心不为恶，及身口世间，\r
五欲悉虚空，正智正系念，
不习近众苦，非义和合者。\r

　　“诸比丘，是名《四句法经》。”\r
　　尔时有一异婆罗门，去尊者阿难不远，为诸年少婆罗门受诵经。时彼婆罗门作是念：“若沙门阿难所说偈，于我所说经，便是非人所说。”\r
　　时彼婆罗门即往诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！沙门阿难所说偈言：\r

‘其心不为恶，及身口世间，\r
五欲悉虚空，正智正系念，
不习近众苦，非义和合者。’\r

　　“如是等所说，则是非人语，非为人语。”\r
　　佛告婆罗门：“如是如是，婆罗门，是非人语，非为人语也。时有拘迦尼天女来诣我所，稽首我足，退坐一面而说偈言：\r

‘其心不为恶，及身口世间，\r
五欲悉虚空，正智正系念，
不习近众苦，非义和合者。’\r

　　“我时答言：‘如是如是，如天女所言。\r

‘其心不为恶，及身口世间，\r
五欲悉虚空，正智正系念，
不习近众苦，非义和合者。’\r

　　“是故婆罗门，当知此所说偈，是非人所说，非是人所说也。”\r
　　佛说此经已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，礼佛足而去。\r



（一二七二）

　　如是我闻。一时佛住王舍城山谷精舍。\r
　　时有拘迦那娑天女，是光明天女，起大电光炽然，归佛、归法、归比丘僧，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，普照山谷。\r
　　即于佛前而说偈言：\r

“其心不为恶，及身口世间，\r
五欲悉虚空，正智正系念，
不习近众苦，非义和合者。”\r

　　尔时世尊告天女言：“如是如是，天女，如汝所说：

“其心不为恶，及身口世间，\r
五欲悉虚空，正智正系念，
不习近众苦，非义和合者。”\r

　　尔时拘迦那娑天女闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r
　　尔时世尊夜过晨朝，入僧中敷尼师坛，于大众前坐，告诸比丘：“于昨后夜，拘迦那娑天女，光明之天女，来诣我所，稽首我足，退坐一面，而说偈言：\r

‘其心不为恶，及身口世间，\r
五欲悉虚空，正智正系念，
不习近众苦，非义和合者。’\r

　　“我时答言：‘如是天女，如是天女，如汝所说。\r

‘其心不为恶，及身口世间，\r
五欲悉虚空，正智正系念，
不习近众苦，非义和合者。\r
拘迦那天女，电光炎炽然，
敬礼佛法僧，说偈义饶益。’”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二七三）

　　如是我闻。一时佛住王舍城山谷精舍。\r
　　时有拘迦那娑天女，光明之天女，放电光明，焰照炽然，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，普照山谷。\r
　　即于佛前而说偈言：\r

“我能广分别，如来正法律，\r
今且但略说，足以表其心。\r
其心不为恶，及身口世间，
五欲悉虚空，正智正系念，
不习近众苦，非义和合者。”\r

　　佛告天女：“如是，天女！如是，天女！如汝所说。\r

“其心不为恶，及身口世间，\r
五欲悉虚空，正智正系念，
不习近众苦，非义和合者。”\r

　　时拘迦那娑天女闻佛所说，欢喜稽首，即没不现。\r
　　尔时世尊夜过晨朝，入于僧前，于大众中敷座而坐，告诸比丘：“昨后夜时，拘迦那娑天女来诣我所，恭敬作礼，退坐一面而说偈言：\r

‘我能广分别，如来正法律，\r
今且但略说，足已表我心。\r
其心不为恶，及身口世间，
五欲悉虚空，正智正系念，
不习近众苦，非义和合者。’\r

　　“我时答言：‘如是，天女，如汝所说。\r

‘其心不为恶，及身口世间，\r
五欲悉虚空，正智正系念，
不习近众苦，非义和合者。’\r

　　“时彼天女闻我所说，欢喜随喜，稽首我足，即没不现。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二七四）

　　如是我闻。一时佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。\r
　　时有拘迦那娑天女、朱卢陀天女，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照一切猕猴池侧。\r
　　时朱卢陀天女说偈白佛：\r

“大师等正觉，住毗舍离国，\r
拘迦那朱卢，稽首恭敬礼。\r
我昔未曾闻，牟尼正法律，
今乃得亲见，现前说正法。\r
若于圣法律，恶慧生厌恶，
必当堕恶道，长夜受诸苦。\r
若于圣法律，正念律仪备，
彼则生天上，长夜受安乐。”\r

　　拘迦那娑天女复说偈言：\r

“其心不为恶，及身口世间，\r
五欲悉虚空，正智正系念，
不习近众苦，非义和合者。”\r

　　佛告天女：“如是如是，如汝所说。\r

“其心不为恶，及身口世间，\r
五欲悉虚空，正智正系念，
不习近众苦，非义和合者。”\r

　　时彼天女闻佛所说，欢喜随喜，即没不现。\r
　　尔时世尊夜过晨朝，入僧中敷座而坐，告诸比丘：“昨后夜时，有二天女，容色绝妙，来诣我所，为我作礼，退坐一面。\r
　　“朱卢陀天女而说偈言：\r

‘大师等正觉，住毗舍离国，\r
我拘迦那娑，及以朱卢陀，\r
如是二天女，稽首礼佛足。\r
我昔未曾闻，牟尼正法律，
今乃见正觉，演说微妙法。\r
若于正法律，厌恶住恶慧，
必堕于恶道，长夜受大苦。\r
若于正法律，正念律仪备，
生善趣天上，长夜受安乐。’\r

　　“拘迦那娑天女复说偈言：\r

‘其心不为恶，及身口世间，\r
五欲悉虚空，正智正系念，
不习近众苦，非义和合者。’\r

　　“我时答言：‘如是如是，如汝所说。\r

‘其心不为恶，及身口世间，\r
五欲悉虚空，正智正系念，
不习近众苦，非义和合者。’”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二七五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子而说偈言：\r

“无触不报触，触则以触报，\r
以触报触故，不瞋不招瞋。”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“不于不瞋人，而加之以瞋，
清净之正士，离诸烦恼结。\r
于彼起恶心，恶心还自中，
如逆风扬尘，还自坌其身。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一二七六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有一天子，容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子而说偈言：\r

“愚痴人所行，不合于黠慧，
自所行恶行，为自恶知识，
所造众恶行，终获苦果报。”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“既作不善业，终则受诸恼，\r
造业虽欢喜，啼泣受其报。\r
造诸善业者，终则不热恼，
欢喜而造业，安乐受其报。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一二七七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子而说偈言：\r

“不可常言说，亦不一向听，\r
而得于道迹，坚固正超度，
思惟善寂灭，解脱诸魔缚。\r
能行说之可，不行不应说，
不行而说者，智者则知非。\r
不行己所应，不作而言作，
是则同贼非，名为不善业。”\r

　　尔时世尊告天子言：“汝今有所嫌责耶？”\r
　　天子白佛：“悔过，世尊！悔过，善逝！”\r
　　尔时世尊熙怡微笑。\r
　　时彼天子复说偈言：\r

“我今悔其过，世尊不纳受，\r
内怀于恶心，抱怨而不舍。”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“言说悔过辞，内不息其心，\r
云何得息怨，何名为修善？”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“谁不有其过，何人无有罪？\r
谁复无愚痴，孰能常坚固？”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一二七八）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有瞿迦梨比丘，是提婆达多伴党，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。\r
　　尔时世尊告瞿迦梨比丘：“瞿迦梨！汝何故于舍利弗、目揵连清净梵行所，起不清净心，长夜当得不饶益苦。”\r
　　瞿迦梨比丘白佛言：“世尊，我今信世尊语，所说无异。但舍利弗、大目揵连，心有恶欲。”\r
　　如是第二、第三说。\r
　　瞿迦梨比丘，提婆达多伴党，于世尊所，再三说中，违反不受，从座起去。去已，其身周遍生诸疱疮，皆如栗，渐渐增长，皆如桃李。\r
　　时瞿迦梨比丘患苦痛，口说是言：“极烧！极烧！”脓血流出，身坏命终，生大钵昙摩地狱。\r
　　时有三天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。\r
　　时一天子白佛言：“瞿迦梨比丘，提婆达多伴党，今已命终。”\r
　　时第二天子作是言：“诸尊当知，瞿迦梨比丘命终堕地狱中。”\r
　　第三天子即说偈言：\r

“士夫生世间，斧在口中生，\r
还自斩其身，斯由其恶言。\r
应毁便称誉，应誉而便毁，
其罪生于口，死堕恶道中。\r
博弈亡失财，是非为大咎，
毁佛及声闻，是则为大过。”\r

　　彼三天子说是偈已，即没不现。\r
　　尔时世尊夜过晨朝，来入僧中，于大众前敷座而坐，告诸比丘：“昨后夜时，有三天子来诣我所，稽首我足，退坐一面。第一天子语我言：‘世尊，瞿迦梨比丘，提婆达多伴党，今已命终。’第二天子语余天子言：‘瞿迦梨比丘命终堕地狱中。’第三天子即说偈言：\r

‘士夫生世间，斧在口中生，\r
还自斩其身，斯由其恶言。\r
应毁便称誉，应誉而便毁，
其罪口中生，死则堕恶道。’\r

　　“说是偈已，即没不现。\r
　　“诸比丘，汝等欲闻生阿浮陀地狱众生，其寿齐限不？”\r
　　诸比丘白佛：“今正是时，唯愿世尊为诸大众说阿浮陀地狱众生寿命齐限。诸比丘闻已，当受奉行。”\r
　　佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。譬如拘萨罗国，四斗为一阿罗，四阿罗为一独笼那，十六独笼那为一阇摩那，十六阇摩那为一摩尼，二十摩尼为一佉梨，二十佉梨为一仓，满中芥子。若使有人百年、百年取一芥子，如是乃至满仓芥子都尽，阿浮陀地狱众生寿命犹故不尽。如是二十阿浮陀地狱众生寿，等一尼罗浮陀地狱众生寿。二十尼罗浮陀地狱众生寿，等一阿吒吒地狱众生寿。二十阿吒吒地狱众生寿，等一阿波波地狱众生寿。二十阿波波地狱众生寿，等一阿休休地狱众生寿。二十阿休休地狱众生寿，等一优钵罗地狱众生寿。二十优钵罗地狱众生寿，等一钵昙摩地狱众生寿。二十钵昙摩地狱众生寿，等一摩诃钵昙摩地狱众生寿。\r
　　“比丘，彼瞿迦梨比丘命终，堕摩诃钵昙摩地狱中，以彼于尊者舍利弗、大目揵连比丘，生恶心诽谤故。是故诸比丘，当作是学，于彼烧燋柱所，尚不欲毁坏，况毁坏有识众生！”\r
　　佛告诸比丘：“当如是学！”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二七九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“退落堕负处，云何而得知？
唯愿世尊说，云何负处门？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“胜处易得知，负处知亦易，\r
乐法为胜处，毁法为负处。\r
爱乐恶知识，不爱善知识，
善友生怨结，是名堕负门。\r
爱乐不善人，善人反憎恶，
欲恶不欲善，是名负处门。\r
斗秤以欺人，是名堕负门。\r
博弈耽嗜酒，游轻著女色，
费丧于财物，是名堕负门。\r
女人不自守，舍主随他行，
男子心放荡，舍妻随外色，
如是为家者，斯皆堕负门。\r
老妇得少夫，心常怀嫉妒，\r
怀嫉卧不安，是则堕负门，\r
老夫得少妇，堕负处亦然。\r
常乐著睡眠，知识同游戏，
怠惰好瞋恨，斯皆堕负门。\r
多财结朋友，酒食奢不节，
多费丧财物，斯皆堕负门。\r
少财多贪爱，生于刹利家，
常求为王者，是则堕负门。\r
求珠珰璎珞，革屣履伞盖，
庄严自悭惜，是则堕负门。\r
受他丰美食，自悭惜其财，
食他不反报，是则堕负门。\r
沙门婆罗门，屈请入其舍，
悭惜不时施，是则堕负门。\r
沙门婆罗门，次第行乞食，
呵责不欲施，是则堕负门。\r
若父母年老，不及时奉养，
有财而不施，是则堕负门。\r
于父母兄弟，捶打而骂辱，
无有尊卑序，是则堕负门。\r
佛及弟子众，在家与出家，
毁訾不恭敬，是则堕负门。\r
实非阿罗汉，罗汉过自称，
是则世间贼，堕于负处门。\r
此世间负处，我知见故说，
犹如险怖道，慧者当远避。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一二八○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“谁屈下随下？谁高举随举？\r
云何童子戏，如童块相掷？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“爱下则随下，爱举则随举，\r
爱戏于愚夫，如童块相掷。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一二八一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子而说偈言：\r

“决定以遮遮，意妄想而来，\r
若人遮一切，不令其逼迫。”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“决定以遮遮，意妄想而来，\r
不必一切遮，但遮其恶业，\r
遮彼彼恶已，不令其逼迫。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一二八二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“云何得名称？云何得大财？\r
云何德流闻？云何得善友？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“持戒得名称，布施得大财，\r
真实德流闻，息恶得善友。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一二八三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。其身光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“云何人所作，智慧以求财？
等摄受于财，若胜若复劣？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“始学功巧业，方便集财物，\r
得彼财物已，当应作四分。\r
一分自食用，二分营生业，\r
余一分藏密，以拟于贫乏。\r
营生之业者，田种行商贾，
牧牛羊蕃息，邸舍以求利，
造屋舍床卧，六种资生具，
方便修众具，安乐以存世。\r
如是善修业，黠慧以求财，
财宝随顺生，如众流归海。\r
如是财饶益，如蜂集众味，
昼夜财增长，犹如蚁积堆。\r
不付老子财，不寄边境民，
不信奸狡人，及诸悭吝者。\r
亲附成事者，远离不成事，
能成事士夫，犹如火炽燃。\r
善友贵重人，敏密循良者，
同气亲兄弟，善能相摄受。\r
居亲眷属中，标显若牛王，
各随其所应，分财施饮食，
寿尽而命终，当生天受乐。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一二八四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“过去世时，拘萨罗国有弹琴人，名曰粗牛，于拘萨罗国人间游行，止息野中。时有六广大天宫天女，来至憍萨罗国粗牛弹琴人所，语粗牛弹琴人言：‘阿舅！阿舅！为我弹琴，我当歌舞。’粗牛弹琴者言：‘如是姊妹，我当为汝弹琴。汝当语我，汝是何人，何由生此？’天女答言：‘阿舅且弹琴，我当歌舞，于歌颂中，自说所以生此因缘。’彼拘萨罗国粗牛弹琴人即便弹琴，彼六天女即便歌舞。\r
　　“第一天女说偈歌言：\r

‘若男子女人，胜妙衣惠施，\r
施衣因缘故，所生得殊胜，\r
施所爱念物，生天随所欲。\r
见我居宫殿，乘虚而游行，
天身如金聚，天女百中胜，
观察斯福德，回向中之最。’\r

　　“第二天女复说偈言：\r

‘若男子女人，胜妙香惠施，\r
爱念可意施，生天随所欲。\r
见我处宫殿，乘虚而游行，
天身若金聚，天女百中胜，
观察斯福德，回向中之最。’\r

　　“第三天女复说偈言：\r

‘若男子女人，以食而惠施，
可意爱念施，生天随所欲。\r
见我居宫殿，乘虚而游行，
天身如金聚，天女百中胜，
观察斯福德，回向中之最。’\r

　　“第四天女复说偈言：\r

‘忆念余生时，曾为人婢使，\r
不盗不贪嗜，勤修不懈怠，
量腹自节身，分餐救贫人。\r
今见居宫殿，乘虚而游行，
天身如金聚，天女百中胜，
观察斯福德，供养中为最。’\r

　　“第五天女复说偈言：\r

‘忆念余生时，为人作子妇，\r
嫜姑性狂暴，常加粗涩言，\r
执节修妇礼，卑逊而奉顺。\r
今见处宫殿，乘虚而游行，
天身如金聚，天女百中胜，
观察斯福德，供养中为最。’\r

　　“第六天女复说偈言：\r

‘昔曾见行路，比丘比丘尼，\r
从其闻正法，一宿受斋戒。\r
今见处天宫，乘虚而游行，
天身如金聚，天女百中胜，
观察斯福德，回向中之最。’\r

　　“尔时拘萨罗国粗牛弹琴人而说偈言：\r

‘我今善来此，拘萨罗林中，\r
得见此天女，具足妙天身。\r
既见又闻说，当增修善业，
缘今修功德，亦当生天上。’\r

　　“说是语已，时诸天女即没不现。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一二八五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“何法起应灭？何生应防护？\r
何法应当离？等观何得乐？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“瞋恚起应灭，贪生逆防护，
无明应舍离，等观真谛乐。\r
欲生诸烦恼，欲为生苦本，
调伏烦恼者，众苦则调伏，
调伏众苦者，烦恼亦调伏。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　于是天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一二八六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“若人行放逸，愚痴离恶慧，
禅思不放逸，疾得尽诸漏。”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“非世间众事，是则之为欲，\r
心法驰觉想，是名士夫欲。\r
世间种种事，常在于世间，
智慧修禅思，爱欲永潜伏。\r
信为士夫伴，不信则不度，
信增其名称，命终得生天。\r
于身虚空想，名色不坚固，
不著名色者，远离于积聚。\r
观此真实义，如解脱哀愍，
由斯智慧故，世称叹供养。\r
能断众杂相，超绝生死流，
超度诸流已，是名为比丘。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　于是天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一二八七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。其身光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“与何人同处，复与谁共事？\r
知何等人法，名为胜非恶？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“与正士同游，正士同其事，\r
解知正士法，是则胜非恶。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一二八八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子而说偈言：\r

“悭吝生于心，不能行布施；\r
明智求福者，乃能行其惠。”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“怖畏不行施，常得不施怖，
怖畏于饥渴，悭吝从怖生。\r
此世及他世，常痴饥渴畏，
死则不随无，独往无资粮。\r
少财能施者，多财难亦舍，
难舍而能舍，是则为难施。\r
无知者不觉，慧者知难知，\r
以法养妻子，少财净心施。\r
百千邪盛会，所获其福利，\r
比前如法施，十六不及一。\r
打缚恼众生，所得诸财物，\r
惠施安国土，是名有罪施，
方之平等施，称量所不及。\r
如法不行非，所得财物施，\r
难施而行施，是应贤圣施，
所住常获福，寿终上生天。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一二八九）

　　如是我闻。一时佛住王舍城金婆罗山金婆罗鬼神住处石室中。\r
　　尔时世尊金枪刺足，未经几时，起身苦痛。能得舍心，正智正念，堪忍自安，无退减想。\r
　　彼有山神天子八人，作是念：“今日世尊住王舍城金婆罗山金婆罗鬼神住处石室中，金枪刺足，起身苦痛，而能舍心，正念正智，堪忍自安，无所退减。我等当往，面前赞叹。”作是念已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面。\r
　　第一天神说偈叹言：\r

“沙门瞿昙，人中狮子，\r
身遭苦痛，堪忍自安，
正智正念，无所退减。”\r

　　第二天子复赞叹言：\r

“大士之大龙，大士之牛王，\r
大士夫勇力，大士夫良马，
大士夫上首，大士夫之胜。”\r

　　第三天子复赞叹言：\r

“此沙门瞿昙，士夫分陀利，
身生诸苦痛，而能行舍心，
正智正念住，堪忍以自安，
而无所退减。”\r

　　第四天子复赞叹言：“若有于沙门瞿昙，士夫分陀利所说，违反嫌责，当知斯等长夜当得不饶益苦，唯除不知真实者。”\r
　　第五天子复说偈言：\r

“观彼三昧定，善住于正受，\r
解脱离诸尘，不踊亦不没，
其心安隐住，而得心解脱。”\r

　　第六天子复说偈言：\r

“经历五百岁，诵婆罗门典，\r
精勤修苦行，不解脱离尘，
是则卑下类，不得度彼岸。”\r

　　第七天子复说偈言：\r

“为欲之所迫，持戒之所缚，
勇捍行苦行，经历于百年，
其心不解脱，不离于尘垢，
是则卑下类，不度于彼岸。”\r

　　第八天子复说偈言：\r

“心居骄慢欲，不能自调伏，\r
不得三昧定，牟尼之正受。\r
独一居山林，其心常放逸，
于彼死魔军，不得度彼岸。”\r

　　时彼山神天子八人，各各赞叹已，稽首佛足，即没不现。\r



（一二九○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子而说偈言：\r

“广无过于地，深无逾于海，
高无过须弥，大士无毗纽。”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“广无过于爱，深无逾于腹，
高莫过骄慢，大士无胜佛。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　于是天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一二九一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“何物不能烧？何风不能吹？\r
水灾坏天地，何物不流散？
恶王及盗贼，强劫人财物，
何男子女人，不为其所夺？
云何珍宝藏，终竟不亡失？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“福火不能烧，福风不能吹，\r
水灾坏天地，福水不流散。\r
恶王及盗贼，强夺人财宝，
若男子女人，福不被劫夺。\r
乐报之宝藏，终竟不亡失。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　于是天子闻佛所说，欢喜随喜，即没不现。\r



（一二九二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“谁当持资粮？何物贼不劫？\r
何人劫而遮？何人劫不遮？\r
何人常来诣，智慧者喜乐？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“信者持资粮，福德劫不夺；\r
贼劫夺则遮，沙门夺欢喜；
沙门常来诣，智慧者欣乐。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　于是天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一二九三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“一切相映障，知一切世间，
乐安慰一切，唯愿世尊说，
云何是世间，最为难得者？”\r

　　是时世尊说偈答言：\r

“为主而行忍，无财而欲施，
遭难而行法，富贵修远离，
如是四法者，是则为最难。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　于是天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

过世界边

杂阿含经卷第四十九\r

（一二九四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“大力自在乐，所求无不得，\r
何复胜于彼，一切所欲备？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“大力自在乐，彼则无所求，
若有求欲者，是苦非为乐，
于求已过去，是则乐于彼。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　于是天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一二九五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“车从何处起？谁能转于车？\r
车转至何所？何故坏磨灭？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“车从诸业起，心识转于车，\r
随因而转至，因坏车则亡。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　于是天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一二九六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子白佛言：“世尊！拘屡陀王女修波罗提沙，今日生子。”\r
　　佛告天子：“此则不善，非是善。”\r
　　时彼天子即说偈言：\r

“人生子为乐，世间有子欢，\r
父母年老衰，子则能奉养。\r
瞿昙何故说，生子为不善？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“当知恒无常，纯空阴非子，\r
生子常得苦，愚者说言乐，
是故我说言，生子非为善。\r
非善为善像，念像不可念，
实苦貌似乐，放逸所践蹈。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　于是天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一二九七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“云何数所数？云何数不隐？
云何数中数？云何说言说？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“佛法难测量，二流不显现，\r
若彼名及色，灭尽悉无余。\r
是名数所数，彼数不隐藏，
是彼数中数，是则说名数。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　于是天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一二九八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“何物重于地？何物高于空？\r
何物疾于风？何物多于草？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“戒德重于地，慢高于虚空，\r
忆念疾于风，思想多于草。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　于是天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一二九九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时彼天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“何戒何威仪，何得何为业，\r
慧者云何住，云何往生天？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“远离于杀生，持戒自防乐，
害心不加生，是则生天路。\r
远离不与取，与取心欣乐，
断除贼盗心，是则生天路。\r
不行他所受，远离于邪淫，
自受知止足，是则生天路。\r
自为己及他，为财及戏笑，
妄语而不为，是则生天路。\r
断除于两舌，不离他亲友，
常念和彼此，是则生天路。\r
远离不爱言，软语不伤人，\r
常说淳美言，是则生天路。\r
不为不诚说，无义不饶益，
常顺于法言，是则生天路。\r
聚落若空地，见利言我有，\r
不行此贪想，是则生天路。\r
慈心无害想，不害于众生，
心常无怨结，是则生天路。\r
苦业及果报，二俱生净信，
受持于正见，是则生天路。\r
如是诸善法，十种净业迹，\r
等受坚固持，是则生天路。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　于是天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一三○○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时释提桓因于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时释提桓因说偈问佛：

“何法命不知？何法命不觉？\r
何法锁于命？何法为命缚？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“色者命不知，诸行命不觉，\r
身锁于其命，爱缚于命者。”\r

　　释提桓因复说偈言：\r

“色者非为命，诸佛之所说，
云何而得熟，于彼甚深藏？
云何段肉住？云何知命身？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“歌罗逻为初，歌罗逻生胞，
胞生于肉段，肉段生坚厚，
坚厚生肢节，及诸毛发等。\r
色等诸情根，渐次成形体，
因母饮食等，长养彼胎身。”\r

　　尔时释提桓因闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一三○一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有长胜天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼长胜天子而说偈言：\r

“善学微妙说，习近诸沙门，\r
独一无等侣，正思惟静默。”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“善学微妙说，习近诸沙门，\r
独一无等侣，寂默静诸根。”\r

　　时长胜天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一三○二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有尸毗天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼尸毗天子说偈问佛：\r

“何人应同止，何等人共事？\r
应知何等法，是转胜非恶？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“与正士同止，正士共其事，\r
应知正士法，是转胜非恶。”\r

　　时彼尸毗天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一三○三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有月自在天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼月自在天子而说偈言：\r

“彼当至究竟，如蚊依从草，\r
若得正系念，一心善正受。”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“彼当到彼岸，如鱼决其网，\r
禅定具足住，心常致喜乐。”\r

　　时彼月自在天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一三○四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有毗瘦纽天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼毗瘦纽天子而说偈言：\r

“供养于如来，欢喜常增长，\r
欣乐正法律，不放逸随学。”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“善如是说法，防护不放逸，
以不放逸故，不随魔自在。”\r

　　于是毗瘦纽天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一三○五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有般阇罗揵椎天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时般阇罗揵椎天子而说偈言：\r

“愦乱之处所，黠慧者能觉，
禅思觉所觉，牟尼思惟力。”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“了知愦乱法，正觉得涅槃，\r
若得正系念，一心善正受。”\r

　　时般阇罗揵椎天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一三○六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有须深天子，与五百眷属，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告尊者阿难：“汝阿难于尊者舍利弗善说法，心喜乐不？”\r
　　阿难白佛：“如是，世尊。何等人不愚、不痴、有智慧，于尊者舍利弗善说法中，心不欣乐？所以者何？彼尊者舍利弗，持戒多闻，少欲知足，精勤远离，正念坚住，智慧正受。捷疾智慧、利智慧、出离智慧、决定智慧、大智慧、广智慧、深智慧、无等智慧，智宝成就。善能教化，示教照喜，亦常赞叹示教照喜，常为四众说法不倦。”\r
　　佛告阿难：“如是如是，如汝所说。阿难，为何等人不愚、不痴、有智慧，闻尊者舍利弗善说诸法而不欢喜？所以者何？舍利弗比丘持戒多闻，少欲知足，精勤正念，智慧正受。超智、捷智、利智、出智、决定智、大智、广智、深智、无等智，智宝成就。善能教化，示教照喜，亦常赞叹示教照喜，常为四众说法不倦。”\r
　　世尊如是如是向尊者阿难，如是如是称叹舍利弗所说。如是如是须深天子眷属，内心欢喜，身光增明，清净照耀。\r
　　尔时须深天子内怀欢喜，发身净光照耀已，而说偈言：\r

“舍利弗多闻，明智平等慧，\r
持戒善调伏，得不起涅槃，
持此后边身，降伏于魔军。”\r

　　时彼须深天子及五百眷属闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一三○七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有赤马天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼赤马天子白佛言：“世尊，颇有能行过世界边，至不生、不老、不死处不？”\r
　　佛告赤马：“无有能过世界边，至不生、不老、不死处者。”\r
　　赤马天子白佛言：“奇哉世尊！善说斯义。如世尊说言，无过世界边，至不生、不老、不死处者。所以者何？世尊，我自忆宿命，名曰赤马，作外道仙人，得神通，离诸爱欲。我时作是念：‘我有如是捷疾神足，如健士夫以利箭横射过多罗树影之顷，能登一须弥至一须弥，足蹑东海超至西海。’我时作是念：‘我今成就如是捷疾神力，今日宁可求世界边。’作是念已，即便发行，唯除食息、便利，减节睡眠，常行百岁，于彼命终，竟不能得过世界边，至不生、不老、不死之处。”\r
　　佛告赤马：“我今但以一寻之身，说于世界、世界集、世界灭、世界灭道迹。赤马天子，何等为世间？谓五受阴。何等为五？色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴，是名世间。何等为色集？谓当来有爱，贪喜俱，彼彼染著，是名世间集。云何为世间灭？若彼当来有爱，贪喜俱，彼彼染著，无余断、舍、离、尽、无欲、灭、息、没，是名世间灭。何等为世间灭道迹？谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名世间灭道迹。赤马，了知世间苦，断世间苦；了知世间集，断世间集；了知世间灭，证世间灭；了知世间灭道迹，修彼道迹。赤马，若比丘于世间苦若知、若断，世间集若知、若断，世间灭若知、若证，世间灭道迹若知、若修。赤马，是名得世界边，度世间爱。”\r
　　尔时世尊重说偈言：\r

“未曾远游行，而得世界边，
无得世界边，终不尽苦边。\r
以是故牟尼，能知世界边，
善解世界边，诸梵行已立。\r
于彼世界边，平等觉知者，
是名贤圣行，度世间彼岸。”\r

　　是时赤马天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一三○八）

　　如是我闻。一时佛住王舍城毗富罗山侧。\r
　　有六天子，本为外道出家，一名阿毗浮，二名增上阿毗浮，三名能求，四名毗蓝婆，五名阿俱吒，六名迦蓝，来诣佛所。\r
　　阿毗浮天子即说偈言：\r

“比丘专至心，常修行厌离，\r
于初夜后夜，思惟善自摄，
见闻其所说，不堕于地狱。”\r

　　增上阿毗浮天子复说偈言：\r

“厌离于黑暗，心常自摄护，\r
永离于世间，言语诤论法。\r
从如来大师，禀受沙门法，\r
善摄护世间，不令造众恶。”\r

　　能求天子复说偈言：\r

“断截捶打杀，供养施迦叶，\r
不见其为恶，亦不见为福。”\r

　　毗蓝婆天子复说偈言：\r

“我说彼尼乾，外道若提子，\r
出家行学道，长夜修难行，
于大师徒众，远离于妄语，
我说如是人，不远于罗汉。”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“死瘦之野狐，常共狮子游，\r
终日小羸劣，不能为狮子。\r
尼乾大师众，虚妄自称叹，
是恶心妄语，去罗汉甚远。”\r

　　尔时天魔波旬，着阿俱吒天子而说偈言：\r

“精勤弃暗冥，常守护远离，\r
染著微妙色，贪乐于梵世，
我教化斯等，令得生梵天。”\r

　　尔时世尊作是念：“若此阿俱吒天子所说偈，此是天魔波旬加其力故，非彼阿俱吒天子自心所说，作是说言：\r

‘精勤弃暗冥，守护于远离，\r
染著微妙色，贪乐于梵世，
当教化斯等，令得生梵天。’”\r

　　尔时世尊复说偈言：\r

“若诸所有色，于此及与彼，\r
或复虚空中，各别光照耀，\r
当知彼一切，不离魔魔缚，
犹如垂钓饵，钩钓于游鱼。”\r

　　时彼天子咸各念言：“今日阿俱吒天子所说偈，沙门瞿昙言是魔所说。何故沙门瞿昙言是魔说？”\r
　　尔时世尊知诸天子心中所念，而告之言：“今阿俱吒天子所说偈，非彼天子自心所说，是魔波旬加其力故，作是说言：\r

‘精勤弃暗冥，守护于远离，\r
染著微妙色，贪乐于梵世，
当教化斯等，令得生梵天。’\r

　　“是故我说偈：\r

‘若诸所有色，于此及与彼，\r
或复虚空中，各别光照耀，\r
当知彼一切，不离魔魔缚，
犹如垂钓饵，钩钓于游鱼。’”\r

　　时诸天子复作是念：“奇哉！沙门瞿昙，神力大德，能见天魔波旬，而我等不见。我等当复各各说偈，赞叹沙门瞿昙。”即说偈言：\r

“断除于一切，有身爱贪想，
令此善护者，除一切妄语，
若欲断欲爱，应供养大师。\r
断除三有爱，破坏于妄语，
已断于见贪，应供养大师。\r
王舍城第一，名毗富罗山，\r
雪山诸山最，金翅鸟中名。\r
八方及上下，一切众生界，\r
于诸天人中，等正觉最上。”\r

　　时诸天子说偈赞佛已，闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一三○九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有摩伽天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时有摩伽天子说偈问佛：\r

“杀何得安眠？杀何得喜乐？\r
为杀何等人，瞿昙所赞叹？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“若杀于瞋恚，而得安隐眠，
杀于瞋恚者，令人得欢喜。\r
瞋恚为毒本，杀者我所叹，
杀彼瞋恚已，长夜无忧患。”\r

　　尔时摩伽天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一三一○）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时有弥耆迦天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时弥耆迦天子说偈问佛：\r

“明照有几种，能照明世间？\r
唯愿世尊说，何等明最上？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“有三种光明，能照耀世间，\r
昼以日为照，月以照其夜，
灯火昼夜照，照彼彼色像。\r
上下及诸方，众生悉蒙照，
人天光明中，佛光明为上。”\r

　　佛说此经已，弥耆迦天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一三一一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有陀摩尼天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼陀摩尼天子而说偈言：\r

“为婆罗门事，学断莫疲倦，
断除诸爱欲，不求受后身。”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“婆罗门无事，所作事已作，\r
乃至不得岸，昼夜常勤跪，
已到彼岸住，于岸复何跪？
此是婆罗门，专精漏尽禅，
一切诸忧恼，炽然永已断，\r
是则到彼岸，涅槃无所求。”\r

　　时陀摩尼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一三一二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有多罗揵陀天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“断几舍几法，几法上增修，\r
超越几积聚，名比丘度流？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“断五舍于五，五法上增修，\r
超五种积聚，名比丘度流。”\r

　　时彼陀摩尼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一三一三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有迦摩天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时迦摩天子白佛言：“甚难，世尊！甚难，善逝！”\r
　　尔时世尊说偈答言：\r

“所学为甚难，具足戒三昧，\r
远离于非家，闲居寂静乐。”\r

　　迦摩天子白佛言：“世尊，静默甚难得。”\r
　　尔时世尊说偈答言：\r

“得所难得学，具足戒三昧，
昼夜常专精，修习意所乐。”\r

　　迦摩天子白佛言：“世尊，正受心难得。”\r
　　尔时世尊说偈答言：\r

“难住正受住，诸根心决定，\r
能断死魔縻，圣者随欲进。”\r

　　迦摩天子复白佛言：“世尊，险道甚难行。”\r
　　尔时世尊说偈答言：\r

“难涉之险道，当行安乐进。\r
非圣堕于彼，足上头向下；
贤圣乘正直，险路自然平。”\r

　　佛说此经已，迦摩天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一三一四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有迦摩天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼迦摩天子说偈问佛：\r

“贪恚何所因？不乐身毛竖，
恐怖从何起？觉想由何生？\r
犹如鸠摩罗，依倚于乳母。”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“爱生自身长，如尼拘律树，\r
处处随所著，如榛绵丛林。\r
若知彼因者，发悟令开觉，
度生死海流，不复更受有。”\r

　　时迦摩天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一三一五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有栴檀天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼栴檀天子说偈问佛：\r

“闻瞿昙大智，无障碍知见，\r
何所住何学，不遭他世恶？”\r

　　尔时世尊说偈答曰：\r

“摄持身口意，不造三恶法，\r
处在于居家，广集于群宾，
信惠财法施，以法立一切，
住彼学彼法，则无他世畏。”\r

　　佛说是经已，栴檀天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一三一六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有栴檀天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“谁度于诸流，昼夜勤不懈？\r
不攀无住处，云何不没溺？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“一切戒具足，智慧善正受，\r
内思惟正念，能度难度流。\r
不染此欲想，超度彼色爱，
贪喜悉已尽，不入于难测。”\r

　　时彼栴檀天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一三一七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有迦叶天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼迦叶天子白佛言：“世尊，我今当说比丘及比丘功德。”\r
　　佛告天子：“随汝所说。”\r
　　时迦叶天子而说偈言：\r

“比丘修正念，其身善解脱，\r
昼夜常勤求，坏有诸功德。\r
了知于世间，灭除一切有，\r
比丘得无忧，心无所染著。\r

　　“世尊，是名比丘，是名比丘功德。”\r
　　佛告迦叶：“善哉善哉！如汝所说。”\r
　　迦叶天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一三一八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有迦叶天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼迦叶天子白佛言：“世尊，我今当说比丘及比丘所说。”\r
　　佛告迦叶天子：“随所乐说。”\r
　　时彼迦叶天子而说偈言：\r

“比丘守正念，其心善解脱，\r
昼夜常勤求，逮得离尘垢。\r
晓了知世间，于尘离尘垢，
比丘无忧患，心无所染著。\r

　　“世尊，是名比丘，是名比丘所说。”\r
　　佛告迦叶：“如是如是，如汝所说。”\r
　　迦叶天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一三一九）

　　如是我闻。一时佛在摩竭提国人间游行，日暮与五百比丘于屈摩夜叉鬼住处宿。\r
　　时屈摩夜叉鬼来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。时屈摩夜叉鬼白佛言：“世尊！今请世尊与诸大众于此夜宿。”\r
　　尔时世尊默然受请。\r
　　是时屈摩夜叉鬼知世尊默然受请已，化作五百重阁、房舍、卧床、坐床、踞床，俱摄褥枕各五百具，悉皆化成。化作五百灯明，无诸烟炎。悉化现已，往诣佛所，稽首佛足，劝请世尊，令入其舍，令诸比丘次受房舍及诸卧具。周遍受已，还至佛所，稽首佛足，退坐一面，而说偈言：\r

“贤德有正念，贤德常正念，\r
正念安隐眠，此世及他世。\r
贤德有正念，贤德常正念，
正念安隐眠，其心常寂止。\r
贤德有正念，贤德常正念，
正念安隐眠，舍降伏他军。\r
贤德有正念，贤德常正念，
不杀不教杀，不伏不教伏，\r
慈心于一切，心不怀怨结。”\r

　　尔时世尊告屈摩夜叉鬼：“如是如是，如汝所说。”\r
　　时屈摩夜叉鬼闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，还自所住处。\r



（一三二○）

　　如是我闻。一时佛住摩鸠罗山，尊者那伽波罗为亲侍者。\r
　　尔时世尊于夜暗时，天小微雨，电光睒现，出于房外，露地经行。\r
　　是时天帝释作是念：“今日世尊住摩鸠罗山，尊者那伽波罗亲侍供养。其夜暗冥，天时微雨，电光睒现。世尊出房，露地经行。我当化作毗琉璃重阁，执持重阁，随佛经行。”作是念已，即便化作毗琉璃重阁，持诣佛所，稽首佛足，随佛经行。\r
　　尔时摩竭提国人，若男若女，夜啼之时，以摩鸠罗鬼恐之即止。亲侍供养弟子之法，侍师禅觉，然后乃眠。尔时世尊为天帝释，夜经行久。尔时尊者那伽波罗作是念：“世尊今夜经行至久，我今当作摩鸠罗鬼形而恐怖之。”时那伽波罗比丘即反被俱执，长毛在外，往住世尊经行道头，白佛言：“摩鸠罗鬼来！摩鸠罗鬼来！”\r
　　尔时世尊告那伽波罗比丘：“汝那伽波罗愚痴人，以摩鸠罗鬼神像恐怖佛耶？不能动如来、应、等正觉一毛发也。如来、应、等正觉，久离恐怖。”\r
　　尔时天帝释白佛言：“世尊，世尊正法律中，亦复有此人耶？”\r
　　佛言：“憍尸迦，瞿昙家中极大广阔，斯等于未来世，亦当使得清净之法。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“若复婆罗门，于自所得法，\r
得到于彼岸，若一毗舍遮，
及与摩鸠罗，皆悉超过去。\r
若复婆罗门，于自所行法，\r
一切诸受觉，观察皆已灭。\r
若复婆罗门，自法度彼岸，
一切诸因缘，皆悉已灭尽。\r
若复婆罗门，自法度彼岸，
一切诸人我，皆悉已灭尽。\r
若复婆罗门，自法度彼岸，
于生老病死，皆悉已超过。”\r

　　佛说此经已，释提桓因闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（一三二一）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时尊者阿那律陀，于摩竭提国人间游行，到毕陵伽鬼子母住处宿。时尊者阿那律陀夜后分时，端身正坐，诵优陀那、波罗延那、见真谛诸上座所说偈、比丘尼所说偈、尸路偈、义品、牟尼偈、修多罗，悉皆广诵。\r
　　尔时毕陵伽鬼子夜啼，毕陵伽鬼子母为其子说偈呵止言：\r

“毕陵伽鬼子，汝今莫复啼，\r
当听彼比丘，诵习法句偈。\r
若知法句者，能自护持戒，
远离于杀生，实言不妄语，
能自舍非义，解脱鬼神道。”\r

　　毕陵伽鬼子母说是偈时，毕陵伽鬼子啼声即止。\r



（一三二二）

　　如是我闻。一时佛在摩竭提国人间游行，与大众俱，到富那婆薮鬼子母住处宿。\r
　　尔时世尊为诸比丘说四圣谛相应法，所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。\r
　　尔时富那婆薮鬼母儿富那婆薮，及鬼女郁多罗，二鬼小儿夜啼。时富那婆薮鬼母，教其男女故，而说偈言：\r

“汝富那婆薮，郁多罗莫啼，\r
令我得听闻，如来所说法。\r
非父母能令，其子解脱苦，
闻如来说法，其苦得解脱。\r
世人随爱欲，为众苦所迫，
如来为说法，令破坏生死。\r
我今欲闻法，汝等当默然。”\r
时富那婆薮，鬼女郁多罗，
悉受其母语，默然而静听，
语母言：“善哉！我亦乐闻法，
此正觉世尊，于摩竭胜山，
为诸众生类，演说脱苦法。\r
说苦及苦因，苦灭灭苦道，
从此四圣谛，安隐趣涅槃。\r
母今但善听，世尊所说法。”\r

　　时富那婆薮鬼母即说偈言：\r

“奇哉智慧子，善能随我心，\r
汝富那婆薮，善叹佛导师。\r
汝富那婆薮，及女郁多罗，
当生随喜心，我已见圣谛。”\r

　　时富那婆薮鬼母说是偈时，鬼子男女随喜默然。\r



（一三二三）

　　如是我闻。一时佛在摩竭提国人间游行，与诸大众至摩尼遮罗鬼住处夜宿。\r
　　尔时摩尼遮罗鬼，会诸鬼神，集在一处。\r
　　时有一女人，持香花鬘饰、饮食，至彼摩尼遮罗鬼神住处。彼女人遥见世尊在摩尼遮罗鬼神住处坐，见已作是念：“我今现见摩尼遮罗鬼神。”即说偈言：\r

“善哉摩尼遮，住摩伽陀国，
摩伽陀国人，所求悉如愿。\r
云何于此世，常得安乐住？
后世复云何，而得生天乐？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“莫放逸慢恣，用摩尼鬼为？
若自修所作，能得生天乐。”\r

　　时彼女人作是念：“此非摩尼遮罗鬼，是沙门瞿昙。”如是知已，即以香花鬘饰供养世尊，稽首礼足，退坐一面，而说偈言：\r

“何道趣安乐，当修何等行，\r
此世常安隐，后世生天乐？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“布施善调心，乐执护诸根，\r
正见修贤行，亲近于沙门，
以正命自活，他世生天乐。\r
何用三十三，诸天之苦网？
但当一其心，断除于爱欲。\r
我当说离垢，甘露法善听！”\r

　　时彼女人闻世尊说法，示教照喜，如佛常法，谓布施、持戒、生天之福，欲味、欲患、烦恼清净、出要远离、功德福利，次第演说清净佛法。\r
　　譬如鲜净白氎，易染其色。时彼女人亦复如是，即于座上于四圣谛得平等观苦、集、灭、道。时彼女人见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由于他，于正法律得无所畏。即从座起，整衣服，合掌白佛：“已度，世尊！已度，善逝！我从今日，尽寿命，归佛、归法、归比丘僧。”\r
　　时彼女人闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而去。\r



（一三二四）

　　如是我闻。一时佛在摩竭提国人间游行，到针毛鬼住处夜宿。\r
　　尔时针毛鬼会诸鬼神，集在一处。\r
　　时有焰鬼，见世尊在针毛鬼住处夜宿，见已往诣针毛鬼所，语针毛鬼言：“聚落主，汝今大得善利！今如来、应、等正觉，于汝室宿。”\r
　　针毛鬼言：“今当试看，为是如来为非？”\r
　　时针毛鬼与诸鬼神集会已，还归自舍，束身冲佛。尔时世尊却身避之。如是再三，束身冲佛，佛亦再三却身避之。\r
　　尔时针毛鬼言：“沙门怖耶？”\r
　　佛言：“聚落主，我不怖也，但汝触恶。”\r
　　针毛鬼言：“今有所问，当为我说。能令我喜者善，不能令我喜者，当坏汝心，裂汝胸，令汝热血从其面出，捉汝两手掷恒水彼岸！”\r
　　佛告针毛鬼：“聚落主，我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人，能坏如来、应、等正觉心者，能裂其胸者，能令热血从面出者，执其两臂掷着恒水彼岸者。汝今但问，当为汝说，令汝欢喜。”\r
　　时针毛鬼说偈问佛：\r

“一切贪恚心，以何为其因？\r
不乐身毛竖，恐怖从何起？\r
意念诸觉想，为从何所起，
犹如新生儿，依倚于乳母？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“爱生自身长，如尼拘律树，\r
展转相拘引，如藤绵丛林。\r
若知彼所因，当令鬼觉悟，
度生死海流，不复重增有。”\r

　　尔时针毛鬼闻世尊说偈，心得欢喜，向佛悔过，受持三归。\r
　　佛说此经已，针毛鬼闻佛所说，欢喜奉行。

过世界边

杂阿含经卷第五十

（一三二五）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有优婆夷子，受八支斋，寻即犯戒，即为鬼神所持。\r
　　尔时优婆夷即说偈言：\r

“十四十五日，及月分八日，\r
神通瑞应月，八支善正受。\r
受持于斋戒，不为鬼所持，
我昔数咨问，世尊作是说。”\r

　　尔时彼鬼即说偈言：\r

“十四十五日，及月分八日，\r
神足瑞应月，八支修正受。\r
斋肃清净住，戒德善守护，
不为鬼戏弄，善哉从佛闻！
汝当说言放，我当放汝子。\r
诸有慢缓业，染污行苦行，
梵行不清净，终不得大果。\r
譬如拔菅草，执缓则伤手，
沙门行恶触，当堕地狱中。\r
譬如拔菅草，急捉不伤手，
沙门善摄持，则到般涅槃。”\r

　　时彼鬼神即放优婆夷子。\r
　　尔时优婆夷说偈告子言：\r

“子汝今听我，说彼鬼神说，\r
若有慢缓业，秽污修苦行，
不清净梵行，彼不得大果。\r
譬如拔菅草，执缓则伤手，
沙门起恶触，当堕地狱中。\r
如急执菅草，则不伤其手，\r
沙门善执护，逮得般涅槃。”\r

　　时彼优婆夷子如是觉悟已，剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道。心不得乐，还归自家。\r
　　母遥见子，而说偈言：\r

“迈世而出家，何为还聚落？
烧舍急出财，岂还投火中？”\r

　　其子比丘说偈答言：\r

“但念母命终，存亡不相见，\r
故来还瞻视，何见子不欢？”\r

　　时母优婆夷说偈答言：\r

“舍欲而出家，还欲服食之，
是故我忧悲，恐随魔自在。”\r

　　是时优婆夷如是如是发悟其子，如是其子还空闲处，精勤思惟，断除一切烦恼结缚，得阿罗汉果证。\r



（一三二六）

　　如是我闻。一时佛在摩竭提国人间游行，到阿腊鬼住处夜宿。\r
　　时阿腊鬼，集会诸鬼神。\r
　　时有竭昙鬼，见世尊在阿腊鬼住处夜宿，见已至阿腊鬼所，语阿腊鬼言：“聚落主，汝获大利！如来宿汝住处。”\r
　　阿腊鬼言：“生人今日在我舍住耶？今当令知，为是如来，为非如来？”\r
　　时阿腊鬼，诸鬼神聚会毕，还归自家，语世尊曰：“出去，沙门！”\r
　　尔时世尊以他家故，即出其舍。\r
　　阿腊鬼复言：“沙门，来入！”\r
　　佛即还入，以灭慢故。如是再三。\r
　　时阿腊鬼第四复语世尊言：“沙门，出去！”\r
　　尔时世尊语阿腊鬼言：“聚落主！已三见请，今不复出。”\r
　　阿腊鬼言：“今问沙门，沙门答我。能令我喜者善，不能令我喜者，我当坏其心，裂其胸，亦令热血从其面出，执持两手掷着恒水彼岸！”\r
　　世尊告言：“聚落主，我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人，有能坏我心，裂我胸，令我热血从面而出，执持两手掷着恒水彼岸者。然聚落主，汝今但问，当为汝说，令汝心喜。”\r
　　时阿腊鬼说偈问佛：\r

“说何等名为，胜士夫事物？\r
行于何等法，得安乐果报？
何等为美味？云何寿中胜？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“净信为最胜，士夫之事物。\r
行法得乐果，解脱味中上。\r
智慧除老死，是为寿中胜。”\r

　　时阿腊鬼复说偈言：\r

“云何得名称”，如上所说偈。\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“持戒名称流”，如上所说偈。\r

　　时阿腊鬼复说偈言：\r

“几法起世间，几法相顺可？\r
世几法取受，世几法损减？”\r

　　尔时世尊以偈答言：\r

“世六法等起，六法相顺可，\r
世六法取受，世六法损减。”\r

　　阿腊鬼复说偈问佛：\r

“谁能度诸流，昼夜勤方便？\r
无攀无住处，孰能不沉没？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“一切戒具足，智慧善正受，\r
正念内思惟，能度难度流。\r
不乐于五欲，亦超度色爱，
无攀无住处，是能不没溺。”\r

　　时阿腊鬼复说偈问佛：

“以何法度流？以何度大海？\r
以何舍离苦？以何得清净？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“以信度河流，不放逸度海，
精进能断苦，以慧得清净。\r
汝当更问余，沙门梵志法，
其法无有过，真谛施调伏。”\r

　　时阿腊鬼复说偈问佛：

“何烦更问余，沙门梵志法，\r
即曰最胜士，以显大法炬。\r
于彼竭昙摩，常当报其恩，
告我等正觉，无上导御师。\r
我即日当行，从村而至村，
亲侍等正觉，听受所说法。”\r

　　佛说此经已，阿腊鬼欢喜随喜，作礼而去。\r



（一三二七）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有叔迦罗比丘尼，住王园比丘尼众中，为王舍城诸人恭敬供养，如阿罗汉。又于一时，王舍城人于一吉星日，欢集大会。即于是日，阙不供养。\r
　　有一鬼神敬重彼比丘尼故，至王舍城里巷之中，家家说偈：

“王舍城人民，醉酒惛睡卧，\r
不勤供养彼，叔迦比丘尼。\r
善修诸根故，名曰叔迦罗，
善说离垢法，涅槃清凉处。\r
随顺听所说，终日乐无厌，
乘听法智慧，得度生死流，
犹如海商人，依附力马王。”\r

　　时一优婆塞以衣布施叔迦罗比丘尼，复有优婆塞以食供养。\r
　　时彼鬼神即说偈言：\r

“智慧优婆塞，获福利丰多，\r
施叔迦罗衣，离诸烦恼故。\r
智慧优婆塞，获福利丰多，
施叔迦罗食，离诸积聚故。”\r

　　时彼鬼神说斯偈已，即没不现。\r



（一三二八）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时毗罗比丘尼，住王舍城王园比丘尼众中。\r
　　为王舍城诸人民，于吉星日，集聚大会。当斯之日，毗罗比丘尼无人供养。\r
　　时有鬼神敬重毗罗比丘尼，即入王舍城，处处里巷，四衢道头而说偈言：\r

“王舍城人民，醉酒惛睡卧，\r
毗罗比丘尼，无人供养者。\r
毗罗比丘尼，勇猛修诸根，
善说离垢尘，涅槃清凉法。\r
皆随顺所说，终日乐无厌，
乘听法智慧，得度生死流。”\r

　　时有一优婆塞持衣布施毗罗比丘尼，复有一优婆塞以食供养。\r
　　时彼鬼神而说偈言：\r

“智慧优婆塞，今获多福利，\r
以衣施断缚，毗罗比丘尼。\r
智慧优婆塞，今获多福利，
食施毗罗尼，离诸和合故。”\r

　　时彼鬼神说偈已，即没不现。\r



（一三二九）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有娑多耆利天神、醯魔波低天神，共作约誓：“若其宫中有宝物出者，必当相语。不相语者，得违约罪。”\r
　　时醯魔波低天神宫中，有未曾有宝波昙摩花出，花有千叶，大如车轮，金色宝茎。\r
　　时醯魔波低天神遣使告语娑多耆利：“聚落主，今我宫中忽生未曾有宝波昙摩花，花有千叶，大如车轮，金色宝茎，可来观看！”\r
　　娑多耆利天神遣使诣醯魔波低舍，告言：“聚落主，用是波昙摩百千为？今我宫中有未曾有宝大波昙摩出，所谓如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。汝便可来奉事供养！”\r
　　时醯魔波低天神，即与五百眷属，往诣娑多耆利天神所，说偈问言：\r

“十五日良时，天夜遇欢会，\r
当说受何斋，从何罗汉受？”\r

　　时娑多耆利说偈答言：\r

“今日佛世尊，在摩竭胜国，\r
住于王舍城，迦兰陀竹园，\r
演说微妙法，灭除众生苦。\r
苦苦及苦集，苦灭尽作证，
八圣出苦道，安隐趣涅槃。\r
当往设供养，我罗汉世尊！”\r

　　醯魔波低说偈问言：\r

“彼妙心愿乐，慈济众生不？\r
彼于受不受，心想平等不？”\r

　　娑多耆利说偈答言：\r

“彼妙愿慈心，度一切众生；
于诸受不受，心想常平等。”\r

　　时醯魔波低说偈问言：\r

“为具足明达，已行成就不？\r
诸漏永灭尽，不受后有耶？”\r

　　娑多耆利说偈答言：\r

“明达善具足，正行已成就；\r
诸漏永已尽，不复受后有。”\r

　　醯摩波低说偈问言：\r

“牟尼意行满，及身口业耶？
明行悉具足，以法赞叹耶？”\r

　　娑多耆利说偈答言：\r

“具足牟尼心，及业身口满；\r
明行悉具足，以法而赞叹。”\r

　　醯摩波低说偈问言：\r

“远离于害生，不与不取不？\r
为远于放荡，不离禅思不？”\r

　　娑多耆利复说偈言：\r

“常不害众生，不与不妄取；\r
远离于放荡，日夜常思禅。”\r

　　醯魔波低复说偈问言：\r

“为不乐五欲，心不浊乱不？\r
有清净法眼，灭尽愚痴不？”\r

　　娑多耆利说偈答言：\r

“心常不乐欲，亦无浊乱心；\r
佛法眼清净，愚痴尽无余。”\r

　　醯魔波低复说偈问言：\r

“至诚不妄语，粗涩言无有？\r
得无别离说，无不诚说不？”\r

　　娑多耆利说偈答言：\r

“至诚不妄语，亦无粗涩言；\r
不离他亲厚，常说如法言。”\r

　　醯摩波低复说偈问言：\r

“为持清净戒，正念寂灭不？
具足等解脱，如来大智不？”\r

　　娑多耆利说偈答言：\r

“净戒悉具足，正念常寂静；\r
等解脱成就，得如来大智。”\r

　　醯魔波低复说偈问言：\r

“明达悉具足，正行已清净？\r
所有诸漏尽，不复受后有？”\r

　　娑多耆利说偈答言：\r

“明达悉具足，正行已清净；\r
一切诸漏尽，无复后生有。”\r

　　醯魔波低复说偈言：\r

“牟尼善心具，及身口业迹，\r
明行悉成就，故赞叹其法？”\r

　　娑多耆利说偈答言：\r

“牟尼善心具，及身口业迹，\r
明行悉成就，赞叹于其法。”\r

　　醯魔波低复说偈言：\r

“伊尼延鹿腨，仙人之胜相，\r
少食舍身贪，牟尼处林禅。\r
汝今当共行，敬礼彼瞿昙！”\r

　　时有百千鬼神眷属围绕，娑多耆利、醯魔波低速至佛所，礼拜供养，整衣服，偏袒右肩，合掌敬礼，而说偈言：\r

“伊尼延鹿腨，仙人之胜相，\r
少食无贪嗜，牟尼乐林禅。\r
我等今故来，请问于瞿昙，
狮子独游步，天龙无恐畏，
今故来请问，牟尼愿决疑！
云何得出苦？云何苦解脱？
唯愿说解脱，苦于何所灭？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“世五欲功德，及说第六意，\r
于彼欲无贪，解脱一切苦。\r
如是从苦出，如是解脱苦，
今答汝所问，苦从此而灭。”\r

　　娑多耆利、醯魔波低复说偈问佛：\r

“泉从何转还？恶道何不转？\r
世间诸苦乐，于何而灭尽？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“眼耳鼻舌身，及以意入处，\r
于彼名及色，永灭尽无余。\r
于彼泉转还，于彼道不转，
于彼苦及乐，得无余灭尽。”\r

　　娑多耆利、醯魔波低复说偈问佛：\r

“世间几法起？几法世和合？\r
几法取受世？几法令世灭？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“六法起世间，六法世和合，\r
六法取受世，六法世损减。”\r

　　娑多耆利、醯魔波低复说偈问佛：\r

“云何度诸流，日夜勤方便？\r
无攀无住处，而不溺深渊？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“一切戒具足，智慧善正受，\r
如思惟系念，是能度深渊。\r
不乐诸欲想，亦超色诸结，
无攀无住处，不溺于深渊。”\r

　　娑多耆利、醯魔波低复说偈问佛：\r

“何法度诸流？以何度大海？\r
云何舍离苦？云何得清净？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“正信度河流，不放逸度海，
精进能断苦，智慧得清净。”\r

　　尔时世尊复说偈言：\r

“汝可更问余，沙门梵志法，\r
真实施调伏，除此更无法。”\r

　　醯魔波低复说偈言：\r

“更余何所问，沙门梵志法，
大精进今日，已具善开导。\r
我今当报彼，娑多耆利恩，
能以导御师，告语于我等。\r
我当诣村村，家家而随佛，
承事礼供养，从佛闻正法。\r
此百千鬼神，悉合掌恭敬，
一切归依佛，牟尼之大师！\r
得无上之名，必见真实义，
成就大智慧，于欲不染著。\r
慧者当观察，救护世间者，
得贤圣道迹，是则大仙人。”\r

　　佛说是经已，娑多耆利、醯魔波低及诸眷属五百鬼神，闻佛所说，皆大欢喜随喜，礼佛而去。\r



（一三三○）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时尊者舍利弗、尊者大目揵连，住耆阇崛山中。\r
　　时尊者舍利弗新剃须发。\r
　　时有伽吒，及优波伽吒鬼。优波伽吒鬼见尊者舍利弗新剃须发，语伽吒鬼言：“我今当往，打彼沙门头！”\r
　　伽吒鬼言：“汝优波伽吒，莫作是语！此沙门大德大力，汝莫长夜得大不饶益苦。”如是再三说。\r
　　时优波伽吒鬼再三不随伽吒鬼语，即以手打尊者舍利弗头，打已寻自唤言：“烧我，伽吒！煮我，伽吒！”再三唤已，陷入地中，堕阿毗地狱。\r
　　尊者大目揵连闻尊者舍利弗为鬼所打声已，即往诣尊者舍利弗所，问尊者舍利弗言：“云何尊者，苦痛可忍不？”\r
　　尊者舍利弗答言：“尊者大目揵连，虽复苦痛，意能堪忍，不至大苦。”\r
　　尊者大目揵连语尊者舍利弗言：“奇哉！尊者舍利弗，真为大德大力。此鬼若以手打耆阇崛山者，能令碎如糠糟，况复打人而不苦痛！”\r
　　尔时尊者舍利弗语尊者大目揵连：“我实不大苦痛。”\r
　　时尊者舍利弗、大目揵连共相慰劳。\r
　　时世尊以天耳闻其语声，闻已即说偈言：\r

“其心如刚石，坚住不倾动，\r
染著心已离，瞋者不反报，\r
若如此修心，何有苦痛处！”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一三三一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有众多比丘于拘萨罗国人间游行，住一林中夏安居。\r
　　彼林中有天神住，知十五日诸比丘受岁，极生忧戚。\r
　　有余天神语彼天神言：“汝何卒生愁忧苦恼？汝当欢喜，诸比丘持戒清净，今日受岁。”\r
　　林中天神答言：“我知比丘今日受岁，不同无羞外道受岁。然精进比丘受岁，持衣钵明日至余处去，此林当空！”\r
　　比丘去后，林中天神而说偈言：\r

“今我心不乐，但见空林树。\r
清净心说法，多闻诸比丘，
瞿昙之弟子，今悉何处去？”\r

　　时有异天子而说偈言：\r

“有至摩伽陀，有至拘萨罗，\r
亦至金刚地，处处修远离，
犹如野禽兽，随所乐而游。”\r



（一三三二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时有异比丘在拘萨罗国人间，止住一林中，入昼正受，身体疲极，夜则睡眠。\r
　　时彼林中止住天神作是念：“此非比丘法，于空林中入昼正受，夜著睡眠。我今当往觉悟之。”\r
　　尔时天神往至比丘前，而说偈言：\r

“比丘汝起起，何以著睡眠！\r
睡眠有何利，病时何不眠？
利刺刺身时，云何得睡眠？
汝本舍非家，出家之所欲，
当如本所欲，日夜求增进，
莫得堕睡眠，令心不自在。\r
无常不恒欲，迷醉于愚夫，
余人悉被缚，汝今已解脱，
正信而出家，何以著睡眠？
已调伏贪欲，其心得解脱，
具足胜妙智，出家何故眠？
勤精进正受，常修坚固力，
专求般涅槃，云何而睡眠？
起明断无明，灭尽诸有漏，
调彼后边身，云何著睡眠？”\r

　　时彼天神说是偈时，彼比丘闻其所说，专精思惟，得阿罗汉。\r



（一三三三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有异比丘在拘萨罗，住林中，入昼正受，心起不善觉，依于恶贪。\r
　　时彼林中住止天神作是念：“此非比丘法，止住林中，入昼正受，心生不善觉，依于恶贪。我今当往开悟之。”\r
　　时彼天神即说偈言：\r

“其心欲远离，止于空闲林，\r
放心随外缘，乱想而流驰。\r
调伏乐世心，常乐心解脱，
当舍不乐心，执受安乐住。\r
思非于正念，莫著我我所，\r
如以尘头染，是著极难遣，
莫令染乐著，欲心所浊乱。\r
如释君驰象，奋迅去尘秽，
比丘于自身，正念除尘垢。\r
尘者谓贪欲，非世间尘土，\r
黠慧明智者，当悟彼诸尘，
于如来法律，持心莫放逸。\r
尘垢谓瞋恚，非世间尘土，
黠慧明智者，当悟彼诸尘，
于如来法律，持心莫放逸。\r
尘垢谓愚痴，非世间尘土，
明智黠慧者，当舍彼诸尘，
于如来法律，持心莫放逸。”\r

　　时彼天神说是偈已，彼比丘闻其所说，专精思惟，断诸烦恼，得阿罗汉。\r



（一三三四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有异比丘在拘萨罗人间，住一林中，入昼正受，起不正思惟。\r
　　时彼林中止住天神作是念：“此非比丘法，止住林中，入昼正受，而起不正思惟。我今当往方便善觉悟之。”\r
　　时彼天神而说偈言：\r

“何不正思惟，觉观所寝食？\r
当舍不正念，专修于正受。\r
尊崇佛法僧，及自持净戒，
常生随喜心，喜乐转胜进，
以心欢喜故，速究竟苦边。”\r

　　时彼天神说偈劝发已，彼比丘专精思惟，尽诸烦恼，得阿罗汉。\r



（一三三五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有异比丘，于拘萨罗人间，住一林中，入昼正受。\r
　　时彼比丘日中时，不乐心生，而说偈言：\r

“于此日中时，众鸟悉静默，\r
空野忽有声，令我心恐怖。”\r

　　时彼林中住止天神而说偈言：\r

“于今日中时，众鸟悉寂静，\r
空野忽有声，应汝不乐心。\r
汝当舍不乐，专乐修正受！”\r

　　时彼天子说偈觉悟彼比丘已，时彼比丘专精思惟，舍除烦恼，得阿罗汉。\r



（一三三六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者阿那律陀，在拘萨罗人间，住一林中。\r
　　时有天神名阇邻尼，是尊者阿那律陀本善知识，往诣尊者阿那律陀所。到阿那律所，而说偈言：\r

“汝今可发愿，愿还生本处，\r
三十三天上，五欲乐悉备，
百种诸音乐，常以自欢娱。\r
每至睡眠时，音乐以觉悟，
诸天玉女众，昼夜侍左右。”\r

　　尊者阿那律说偈答言：\r

“诸天玉女众，此皆大苦聚，\r
以彼颠倒想，系著有身见，\r
诸求生彼者，斯亦是大苦。\r
阇邻尼当知，我不愿生彼，
生死已永尽，不受后有故。”\r

　　尊者阿那律说是语时，阇邻尼天子闻尊者阿那律所说，欢喜随喜，即没不现。\r



（一三三七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有比丘在拘萨罗人间，林中止住，勤诵经，勤讲说，精勤思惟。得阿罗汉果证已，不复精勤诵说。\r
　　时有天神止彼林中者，而说偈言：\r

“比丘汝先时，昼夜勤诵习，\r
常为诸比丘，共论决定义。\r
汝今于法句，寂然无所说，
不与诸比丘，共论决定义。”\r

　　时彼比丘说偈答言：\r

“本未应离欲，心常乐法句，\r
既离欲相应，诵说事已毕。\r
先知道已备，用闻见道为？
世间诸闻见，无如悉放舍。”\r

　　时彼天神闻比丘所说，欢喜随喜，即没不现。\r



（一三三八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有异比丘在拘萨罗人间，止一林中。\r
　　时彼比丘有眼患，受师教，应嗅钵昙摩花。时彼比丘受师教已，往至钵昙摩池侧，于池岸边迎风而坐，随风嗅香。\r
　　时有天神主此池者，语比丘言：“何以盗花？汝今便是盗香贼也。”\r
　　尔时比丘说偈答言：\r

“不坏亦不夺，远住随嗅香，\r
汝今何故言，我是盗香贼？”\r

　　尔时天神复说偈言：\r

“不求而不舍，世间名为贼。\r
汝今人不与，而自一向取，\r
是则名世间，真实盗香贼。”\r

　　时有一士夫取彼藕根，重负而去。\r
　　尔时比丘为彼天神而说偈言：\r

“如今彼士夫，断截分陀利，
拔根重负去，便是奸狡人。\r
汝何故不遮，而言我盗香？”\r

　　时彼天神说偈答言：\r

“狂乱奸狡人，犹如乳母衣，\r
何足加其言，且堪与汝语。\r
袈裟污不现，黑衣墨不污，
奸狡凶恶人，世间不与语。\r
蝇脚污素帛，明者小过现，\r
如墨点珂贝，虽小悉皆现。\r
常从彼求净，无结离烦恼，\r
如毛发之恶，人见如泰山。”\r

　　时彼比丘复说偈言：\r

“善哉善哉说，以义安慰我，\r
汝可常为我，数数说斯偈。”\r

　　时彼天神复说偈言：\r

“我非汝买奴，亦非人与汝，\r
何为常随汝，数数相告语？
汝今自当知，彼彼饶益事。”\r

　　时彼天子说是偈已，彼比丘闻其所说，欢喜随喜，从座起去。独一静处，专精思惟，断诸烦恼，得阿罗汉。\r



（一三三九）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时尊者十力迦叶，住王舍城仙人窟中。时有猎师名曰尺只，去十力迦叶不远，张网捕鹿。\r
　　尔时十力迦叶为彼猎师哀愍说法，时彼猎师不解所说。时十力迦叶即以神力，指端火燃，彼犹不悟。\r
　　尔时仙人窟中住止天神而说偈言：\r

“深山中猎师，少智盲无目，\r
何为非时说，薄德无辩慧。\r
所闻亦不解，明中亦无见，\r
于诸善胜法，愚痴莫能了。\r
正使烧十指，彼终不见谛。”\r

　　时彼天神说是偈已，尊者十力迦叶即默然住。\r



（一三四○）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有尊者金刚子，住巴连弗邑，一处林中。\r
　　时巴连弗邑人民，夏四月过，作憍牟尼大会。\r
　　时尊者金刚子闻世间大会，生不乐心，而说偈言：\r

“独一处空林，犹如弃枯木，
夏时四月满，世间乐庄严，
普观诸世间，甚苦无过我。”\r

　　尔时林中住止天神即说偈言：\r

“独一处空林，犹如弃枯木，
为三十三天，心常所愿乐，\r
犹如地狱中，仰思生人道。”\r

　　时金刚子为彼天神所劝发已，专精思惟，断诸烦恼，得阿罗汉。\r



（一三四一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有异比丘在拘萨罗人间，住一林中，唯好乐持戒，不能增长上进功德。\r
　　时彼林中止住天神作是念：“此非比丘法，住于林中，唯乐持戒，不能增修上进功德。今我当作方便而发悟之。”\r
　　即说偈言：\r

“非一向持戒，及修习多闻，
独静禅三昧，闲居修远离。\r
比丘偏猗息，终不得漏尽，
平等正觉乐，远非凡夫辈。”\r

　　时彼比丘为天神劝进已，专精思惟，断诸烦恼，得阿罗汉。\r



（一三四二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　有尊者那迦达多，在拘萨罗人间，住一林中，有在家、出家，常相亲近。\r
　　时彼林中止住天神作是念：“此非比丘法，住于林中，与诸在家、出家周旋亲数。我今当往方便发悟。”\r
　　而说偈言：\r

“比丘旦早出，迫暮而还林，
道俗相习近，苦乐必同安，
恐起家放逸，而随魔自在。”\r

　　时那迦达多比丘，为彼天神如是如是开觉已，如是如是专精思惟，断诸烦恼，得阿罗汉。\r



（一三四三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有众多比丘，在拘萨罗人间，住一林中，言语嬉戏，终日散乱，心不得定，纵诸根门，驰骋六境。\r
　　时彼林中止住天神，见是比丘不摄威仪，心不欣悦，而说偈言：\r

“此先有瞿昙，正命弟子众，\r
无常心乞食，无常受床卧，
观世无常故，得究竟苦边。\r
今有难养众，沙门所居止，\r
处处求饮食，遍游于他家，
望财而出家，无真沙门欲，
垂着僧伽梨，如老牛曳尾。”\r

　　尔时比丘语天神言：“汝欲厌我耶？”\r
　　时彼天神复说偈言：\r

“不指其名姓，不非称其人，\r
而总向彼众，说其不善者。\r
疏漏相现者，方便说其过，
勤修精进者，归依恭敬礼。”\r

　　彼诸比丘为天神劝发已，专精思惟，断诸烦恼，得阿罗汉。\r



（一三四四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有异比丘在拘萨罗人间，住一林中。时彼比丘与长者妇女嬉戏，起恶名声。\r
　　时彼比丘作是念：“我今不类，共他妇女起恶名声。我今欲于此林中自杀。”\r
　　时彼林中止住天神作是思念：“不善不类！此比丘不坏无过，而于林中欲自杀身。我今当往方便开悟。”\r
　　时彼天神化作长者女身，语比丘言：“于诸巷路四衢道中，世间诸人为我及汝起恶名声，言我与汝共相习近，作不正事。已有恶名，今可还俗，共相娱乐。”\r
　　比丘答言：“以彼里巷四衢道中，为我与汝起恶名声，共相习近，为不正事。我今且自杀身。”\r
　　时彼天神还复天身，而说偈言：\r

“虽闻多恶名，苦行者忍之，
不应苦自害，亦不应起恼。\r
闻声恐怖者，是则林中兽，
是轻躁众生，不成出家法。\r
仁者当堪耐，不中住恶声，
执心坚住者，是则出家法。\r
不由他人语，令汝成劫贼，
亦不由他语，令汝得罗汉。\r
如汝自知已，诸天亦复知。”\r

　　尔时比丘为彼天神所开悟已，专精思惟，断除烦恼，得阿罗汉。\r



（一三四五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有尊者见多比丘，在拘萨罗人间，住一林中，着粪扫衣。\r
　　时梵天王与七百梵天，乘其宫殿，来诣尊者见多比丘所，恭敬礼事。\r
　　时有天神住彼林中者，而说偈言：\r

“观彼寂诸根，能感善供养，\r
具足三明达，得不倾动法，
度一切方便，少事粪扫衣。\r
七百梵天子，乘宫来奉诣，
见生死有边，今礼度有岸。”\r

　　时彼天神说偈赞叹见多比丘已，即没不现。\r



（一三四六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有异比丘在拘萨罗人间，住一林中。时彼比丘身体疲极，夜著睡眠。\r
　　时有天神住彼林中者，而觉悟之，即说偈言：\r

“可起起比丘，何故著睡眠！\r
睡眠有何义，修禅莫睡眠。”\r

　　时彼比丘说偈答言：\r

“不肯当云何，懈怠少方便，\r
缘尽四体羸，夜则著睡眠。”\r

　　时彼天神复说偈言：\r

“且汝当执守，勿声而大呼，
汝已得修闲，莫令其退没。”\r

　　时彼比丘说偈答言：\r

“我当用汝语，精勤修方便，\r
不为彼睡眠，数数覆其心。”\r

　　时彼天神如是如是觉悟彼比丘，时彼比丘专精方便，断诸烦恼，得阿罗汉。\r
　　时彼天神复说偈言：\r

“汝岂能自起，专精勤方便，\r
不为众魔军，厌汝令睡眠？”\r

　　时彼比丘说偈答言：\r

“从今当七夜，常坐正思惟，\r
其身生喜乐，无一处不满。\r
初夜观宿命，中夜天眼净，\r
后夜除无明，见众生苦乐。\r
上中下形类，善色及恶色，
知何业因缘，而受斯果报。\r
若士夫所作，所作还自见，\r
善者见其善，恶者自见恶。”\r

　　时彼天神复说偈言：\r

“我知先一切，比丘十四人，
皆是须陀洹，悉得禅正受，
来到此林中，当得阿罗汉。\r
见汝一懈怠，仰卧著睡眠，
莫令住凡夫，故方便觉悟。”\r

　　尔时比丘复说偈言：\r

“善哉汝天神，以义安慰我，\r
至诚见开觉，令我尽诸漏。”\r

　　时彼天神复说偈言：\r

“比丘应如是，信非家出家，\r
抱愚而出家，逮得见清净。\r
我今摄受法，当尽寿命思，
若汝疾病时，我当与良药。”\r

　　时彼天神说是偈已，即没不现。\r



（一三四七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时尊者舍利弗，在拘萨罗人间，依一聚落，止住田侧。时尊者舍利弗，于晨朝时着衣持钵，入村乞食。\r
　　时有一尼揵子，饮酒狂醉，持一瓶酒从聚落出，见尊者舍利弗，而说偈言：\r

“米膏熏我身，持米膏一瓶，
山地草树木，视之一金色。”\r

　　尔时尊者舍利弗作是念：“作此恶声，是恶邪物而说是偈，我岂不能以偈答之！”\r
　　时尊者舍利弗即说偈言：\r

“无想味所熏，持空三昧瓶，
山地草树木，视之如涕唾。”\r



（一三四八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有异比丘在拘萨罗人间，住一林中，得他心智，烦恼有余。\r
　　去林下不远有井，有饮野干，罐拘钩颈。时彼野干，作诸方便求脱，而自念言：“天遂欲明，田夫或出，当恐怖我。汝汲水罐，怖我已久，可令我脱！”\r
　　时彼比丘知彼野干心之所念，而说偈言：\r

“如来慧日出，离林说空法，\r
心久恐怖我，今可放令去。”\r

　　时彼比丘自教授已，一切结尽，得阿罗汉。\r



（一三四九）

　　如是我闻。一时佛在拘萨罗国人间游行，住一林中。\r
　　时有天神依彼林者，见佛行迹，低头谛观，修于佛念。\r
　　时有优楼鸟，住于道中，行欲蹈佛足迹。\r
　　尔时天神即说偈言：\r

“汝今优楼鸟，团目栖树间，\r
莫乱如来迹，坏我念佛境。”\r

　　时彼天神说此偈已，默然念佛。\r



（一三五○）

　　如是我闻。一时佛在拘萨罗人间，住一林中，依波吒利树下住止。\r
　　时有天神依彼林中住，即说偈言：\r

“今日风卒起，吹波吒利树，\r
落波吒利花，供养于如来。”\r

　　时彼天神说偈已，默然而住。\r



（一三五一）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有众多比丘住支提山侧，皆是阿练若比丘，着粪扫衣，常行乞食。\r
　　时山神依彼山住者，而说偈言：\r

“孔雀文绣身，处鞞提醯山，
随时出妙声，觉乞食比丘。\r
孔雀文绣身，处鞞提醯山，
随时出妙声，觉粪扫衣者。\r
孔雀文绣身，处鞞提醯山，
随时出妙声，觉依树坐者。”\r

　　时彼天神说此偈已，即默然住。\r



（一三五二）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有众多比丘住支提山，一切皆修阿兰若行，着粪扫衣，常行乞食。\r
　　尔时那娑佉多河岸崩，杀三营事比丘。\r
　　时支提山住天神而说偈言：\r

“乞食阿兰若，慎莫营造立，\r
不见佉多河，傍岸卒崩倒，
压杀彼造立，营事三比丘。\r
粪扫衣比丘，慎莫营造立，\r
不见佉多河，傍岸卒崩倒，
压杀彼造立，营事三比丘。\r
依树下比丘，慎莫营造立，\r
不见佉多河，傍岸卒崩倒，
压杀彼造立，营事三比丘。”\r

　　时彼天神说此偈已，即默然住。\r



（一三五三）

　　如是我闻。一时佛住迦兰陀竹园。\r
　　时有异比丘，住频陀山。\r
　　尔时山林大火卒起，举山洞燃。时有俗人而说偈言：\r

“今此频陀山，大火洞炽燃，
焚烧彼竹林，亦烧竹花实。”\r

　　时彼比丘作是念：“今彼俗人能说此偈，我今何不说偈答之？”\r
　　即说偈言：\r

“一切有炽燃，无慧能救灭，\r
焚烧诸受欲，亦烧不作苦。”\r

　　时彼比丘说此偈已，默然而住。\r



（一三五四）

　　如是我闻。一时佛住迦兰陀竹园。\r
　　时有异比丘在恒河侧，住一林中。\r
　　时有一族姓女，常为舅姑所责，至恒水岸边，而说偈言：\r

“恒水我今欲，随流徐入海，\r
不复令舅姑，数数见嫌责。”\r

　　时彼比丘见族姓女，闻其说偈，作是念：“彼族姓女尚能说偈，我今何为不说偈答耶？”\r
　　即说偈言：\r

“净信我今欲，随彼八圣水，\r
徐流入涅槃，不见魔自在。”\r

　　时彼比丘说此偈已，默然而住。\r



（一三五五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有异比丘在拘萨罗人间，住一林中。\r
　　去林不远，有种瓜田。时有盗者夜偷其瓜，见月欲出，而说偈言：\r

“明月汝莫出，待我断其瓜，\r
我持瓜去已，任汝现不现。”\r

　　时彼比丘作是念：“彼盗瓜者尚能说偈，我岂不能说偈答耶？”\r
　　即说偈言：\r

“恶魔汝莫出，待我断烦恼，\r
断彼烦恼已，任汝出不出。”\r

　　时彼比丘说此偈已，默然而住。\r



（一三五六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有异比丘在拘萨罗人间，住一林中。\r
　　时有沙弥而说偈言：\r

“云何名为常？乞食则为常。\r
云何为无常？僧食为无常。\r
云何名为直？唯因陀罗幢。\r
云何名为曲？曲者唯见钩。”\r

　　时彼比丘作是念：“此沙弥能说斯偈，我今何不说偈而答？”
　　即说偈言：\r

“云何名为常？常者唯涅槃。\r
云何为无常？谓诸有为法。\r
云何名为直？谓圣八正道。\r
云何名为曲？曲者唯恶径。”\r

　　时彼比丘说此偈已，默然而住。\r



（一三五七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有舍利弗弟子，服药已，寻即食粥。\r
　　时尊者舍利弗到瓦师舍，从乞瓦瓯。\r
　　时彼瓦师即说偈言：\r

“云何得名胜，而不施一钱？
云何胜实德，于财无所减？”\r

　　尔时舍利弗说偈答言：\r

“若不食肉者，而施彼以肉；
诸修梵行者，施之以女色；
不坐高床者，施以高广床；
于彼临行者，施以息止处。\r
如是等施与，于财不损减，
是则有名誉，而不舍一钱。\r
实德名称流，于财无所减。”\r

　　时彼瓦师复说偈言：\r

“汝今舍利弗，所说实为善，\r
今施汝百瓯，非余亦不得。”\r

　　尊者舍利弗说偈答言：\r

“彼三十三天，炎摩兜率陀，\r
化乐诸天人，及他化自在，
瓦钵信以得，而汝不生信。”\r

　　尊者舍利弗说此偈已，于瓦师舍默然出去。\r



（一三五八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有异比丘在拘萨罗人间，住一林中。\r
　　时有贫士夫在于林侧，作如是希望思惟，而说偈言：\r

“若得猪一头，美酒满一瓶，
盛持瓯一枚，人数数持与，
若得如是者，当复何所忧！”\r

　　时彼比丘作是念：“此贫士夫尚能说偈，我今何以不说？”\r
　　即说偈言：\r

“若得佛法僧，比丘善说法，\r
我不病常闻，不畏众魔怨。”\r

　　时彼比丘说此偈已，默然而住。\r



（一三五九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有异比丘在拘萨罗人间，住一林中。时彼比丘作如是思惟：“若得好劫贝，长七肘，广二肘，作衣已，乐修善法。”\r
　　时有天神依彼林者，作是念：“此非比丘法，住于林中，作是思惟希望好衣。”\r
　　时天神化作全身骨锁，于彼比丘前舞，而说偈言：\r

“比丘思劫贝，七肘广六尺，
昼则如是想，知夜何所思？”\r

　　时彼比丘即生恐怖，其身战悚，而说偈言：\r

“止止不须氎，今着粪扫衣，
昼见骨锁舞，知夜复何见！”\r

　　时彼比丘心惊怖已，即正思惟，专精修习，断诸烦恼，得阿罗汉。\r



（一三六○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有异比丘在拘萨罗人间，住一林中，得阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，已舍重担，断诸有结，正智心善解脱。\r
　　时有一女人，于夜暗中，天时微雨，电光睒照，于林中过，欲诣他男子。倒深泥中，环钏断坏，花璎散落。\r
　　时彼女人而说偈言：\r

“头发悉散解，花璎落深泥，\r
镮钏悉破坏，丈夫何所着？”\r

　　时彼比丘作是念：“女人尚能说偈，我岂不能说偈答之？\r

“烦恼悉断坏，度生死淤泥，\r
着缠悉散落，十方尊见我。”\r

　　时彼比丘说偈已，即默然而住。\r



（一三六一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有异比丘在拘萨罗人间，住于河侧一林树间。\r
　　时有丈夫与妇相随，度河住于岸边，弹琴嬉戏，而说偈言：\r

“爱念而放逸，逍遥青树间，
流水流且清，琴声极和美，
春气调适游，快乐何过是！”\r

　　时彼比丘作是念：“彼士夫尚能说偈，我岂不能说偈答之？

“受持清净戒，爱念等正觉，
沐浴三解脱，善以极清凉，
入道具庄严，快乐岂过是！”\r

　　时彼比丘说此偈已，即默然而住。\r



（一三六二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有异比丘在拘萨罗人间，住一林中。\r
　　时有天神见诸鸽鸟，而说偈言：\r

“鸽鸟当积聚，胡麻米粟等，\r
于山顶树上，高显作巢窟，
若当天雨时，安极饮食宿。”\r

　　时彼比丘作是念：“彼亦觉悟我。”
　　即说偈言：\r

“凡夫积善法，恭敬于三宝，\r
身坏命终时，资神心安乐。”\r

　　时彼比丘说此偈已，以即觉悟，专精思惟，除诸烦恼，得阿罗汉。