杂阿含经

过世界边

杂阿含经
刘宋 求那跋陀罗 译
杂阿含经卷第一

（一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“当观色无常，如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常，苦、空、非我，亦复如是。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“于色当正思惟，观色无常如实知。所以者何？比丘，于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是受、想、行、识，当正思惟，观识无常如实知。所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如是正思惟无常，苦、空、非我，亦复如是。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“于色不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。诸比丘，于色若知、若明、若断、若离欲，则能断苦。如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“于色不知、不明、不断、不离欲，心不解脱者，则不能越生老病死怖。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲贪，心不解脱者，则不能越生老病死怖。比丘，于色若知、若明、若断、若离欲，则能越生老病死怖。诸比丘，若知、若明、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖。如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“于色爱喜者，则于苦爱喜；于苦爱喜者，则于苦不得解脱、不明、不离欲。如是受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦；爱喜苦者，则于苦不得解脱。诸比丘，于色不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱。如是受、想、行、识，不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱。
　　“诸比丘，于色不知、不明、不离欲贪，心不解脱；心不解脱者，则不能断苦。如是受、想、行、识，不知、不明、不离欲贪，心不解脱者，则不能断苦。于色若知、若明、若离欲贪，心得解脱者，则能断苦。如是受、想、行、识，若知、若明、若离欲贪，心得解脱者，则能断苦。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“于色不知、不明、不离欲贪，心不解脱者，则不能越生老病死怖。如是受、想、行、识，不知、不明、不离欲贪，心不解脱者，则不能越生老病死怖。诸比丘，于色若知、若明、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖。如是受、想、行、识，若知、若明、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“于色爱喜者，则于苦爱喜；于苦爱喜者，则于苦不得解脱。如是受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦；爱喜苦者，则于苦不得解脱。诸比丘，于色不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱。如是受、想、行、识，不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

无常及苦空，非我正思惟，
无知等四种，及于色喜乐。



（八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“过去、未来色无常，况现在色？圣弟子如是观者，不顾过去色，不欣未来色，于现在色厌、离欲、正向灭尽。如是过去、未来受、想、行、识无常，况现在识？圣弟子如是观者，不顾过去识，不欣未来识，于现在识厌、离欲、正向灭尽。”
　　如无常，苦、空、非我，亦复如是。
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我亦非我所，如是观者，名真实正观。圣弟子如是观者，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱，解脱者真实智生：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者即非我所，如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我即非我所，如是观者，名真实正观。圣弟子如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱，我说是等解脱于生老病死、忧悲苦恼。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常；无常因、无常缘所生诸色，云何有常？如是受、想、行、识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常；无常因、无常缘所生诸识，云何有常？如是诸比丘，色无常，受、想、行、识无常，无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所。圣弟子如是观者，厌于色，厌于受、想、行、识，厌者不乐，不乐则解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常；无常因、无常缘所生诸色，云何有常？受、想、行、识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常；无常因、无常缘所生诸识，云何有常？如是比丘，色无常，受、想、行、识无常，无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所，如是观者，名真实正观。圣弟子如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱，我说是等为解脱生老病死、忧悲苦恼。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“若众生于色不味者，则不染于色；以众生于色味故，则有染著。如是众生于受、想、行、识不味者，彼众生则不染于识；以众生味受、想、行、识故，彼众生染著于识。诸比丘，若色于众生不为患者，彼诸众生不应厌色；以色为众生患故，彼诸众生则厌于色。如是受、想、行、识不为患者，彼诸众生不应厌识；以受、想、行、识为众生患故，彼诸众生则厌于识。诸比丘，若色于众生无出离者，彼诸众生不应出离于色；以色于众生有出离故，彼诸众生出离于色。如是受、想、行、识于众生无出离者，彼诸众生不应出离于识；以受、想、行、识于众生有出离故，彼诸众生出离于识。诸比丘，若我于此五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天人众中，不脱、不出、不离，永住颠倒，亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘，我以如实知此五受阴，味是味、患是患、离是离故，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天人众中，自证得脱、得出、得离、得解脱结缚，永不住颠倒，亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“我昔于色味有求有行，若于色味随顺觉，则于色味以智慧如实见。如是于受、想、行、识味有求有行，若于受、想、行、识味随顺觉，则于识味以智慧如实见。诸比丘，我于色患有求有行，若于色患随顺觉，则于色患以智慧如实见。如是受、想、行、识患有求有行，若于识患随顺觉，则于识患以智慧如实见。诸比丘，我于色离有求有行，若于色随顺觉，则于色离以智慧如实见。如是受、想、行、识离有求有行，若于受、想、行、识离随顺觉，则于受、想、行、识离以智慧如实见。诸比丘，我于五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天人众中，不脱、不离、不出，永住颠倒，不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘，我以如实知五受阴，味是味、患是患、离是离，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天人众中，以脱、以离、以出，永不住颠倒，能自证得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

过去四种说，厌离及解脱，
二种说因缘，味亦复二种。



（一五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时有异比丘来诣佛所，稽首佛足，却住一面，白佛言：“善哉世尊！今当为我略说法要。我闻法已，当独一静处，修不放逸。修不放逸已，当复思惟：所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家非家，出家为究竟无上梵行，现法作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　尔时世尊告彼比丘：“善哉善哉！比丘快说此言，云：‘当为我略说法要，我闻法已，独一静处，修不放逸，乃至自知不受后有。’如是说耶？”
　　比丘白佛：“如是，世尊。”
　　佛告比丘：“谛听谛听，善思念之，当为汝说。比丘，若随使使者，即随使死；若随死者，为取所缚。比丘，若不随使使，则不随使死；不随使死者，则于取解脱。”
　　比丘白佛：“知已，世尊。知已，善逝。”
　　佛告比丘：“汝云何于我略说法中广解其义？”
　　比丘白佛言：“世尊，色随使使，色随使死；随使使，随使死者，则为取所缚。如是受、想、行、识，随使使，随使死；随使使，随使死者，为取所缚。世尊，若色不随使使，不随使死；不随使使，不随使死者，则于取解脱。如是受、想、行、识，不随使使，不随使死；不随使使，不随使死者，则于取解脱。如是世尊略说法中广解其义。”
　　佛告比丘：“善哉善哉！比丘，于我略说法中广解其义。所以者何？色随使使，随使死；随使使，随使死者，则为取所缚。如是受、想、行、识，随使使，随使死；随使使，随使死者，则为取所缚。比丘，色不随使使，不随使死；不随使使，不随使死者，则于取解脱。如是受、想、行、识，不随使使，不随使死；不随使使，不随使死者，则于取解脱。”
　　时彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独在静处，精勤修习，住不放逸。精勤修习，住不放逸已，思惟所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家非家，出家乃至自知不受后有。时彼比丘即成罗汉，心得解脱。



（一六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时有异比丘来诣佛所，所问如上。
　　差别者：“随使使，随使死者，则增诸数。若不随使使，不随使死者，则不增诸数。”
　　佛告比丘：“汝云何于我略说法中广解其义？”
　　时彼比丘白佛言：“世尊，若色随使使，随使死；随使使，随使死者，则增诸数。如是受、想、行、识，随使使，随使死；随使使，随使死者，则增诸数。世尊，若色不随使使，不随使死；不随使使，不随使死者，则不增诸数。如是受、想、行、识，不随使使，不随使死；不随使使，不随使死者，则不增诸数。如是世尊，我于略说法中广解其义。”
　　如是乃至得阿罗汉，心得解脱。



（一七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　有异比丘从座起，偏袒右肩，合掌白佛言：“善哉世尊！为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，住不放逸，所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家非家，出家学道，为究竟无上梵行，现法身作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　尔时世尊告彼比丘：“善哉善哉！汝作是说：‘世尊，为我略说法要，我于略说法中广解其义，当独一静处，专精思惟，住不放逸，乃至自知不受后有。’汝如是说耶？”
　　比丘白佛：“如是，世尊。”
　　佛告比丘：“谛听谛听，善思念之，当为汝说。比丘，非汝所应之法，宜速断除。断彼法者，以义饶益，长夜安乐。”
　　时彼比丘白佛言：“知已，世尊。知已，善逝。”
　　佛告比丘：“云何于我略说法中广解其义？”
　　比丘白佛言：“世尊，色非我所应，宜速断除；受、想、行、识非我所应，宜速断除；以义饶益，长夜安乐。是故世尊，我于世尊略说法中广解其义。”
　　佛言：“善哉善哉！比丘，汝于我略说法中广解其义。所以者何？色者非汝所应，宜速断除。如是受、想、行、识非汝所应，宜速断除。断除已，以义饶益，长夜安乐。”
　　时彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独一静处，精勤修习，住不放逸。精勤修习，住不放逸已，思惟所以善男子出家，剃除须发，身着法服，正信非家，出家乃至自知不受后有。时彼比丘成阿罗汉，心得解脱。



（一八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时有异比丘从座起，偏袒右肩，为佛作礼，却住一面，而白佛言：“善哉世尊！为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”
　　佛告比丘：“善哉善哉！汝作如是说：世尊，为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有耶？”
　　时彼比丘白佛言：“如是，世尊。”
　　佛告比丘：“谛听谛听，善思念之，当为汝说。若非汝所应，亦非余人所应，此法宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。”
　　时彼比丘白佛言：“知已，世尊。知已，善逝。”
　　佛告比丘：“云何于我略说法中广解其义？”
　　比丘白佛言：“世尊，色非我，非我所应，亦非余人所应，是法宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。如是受、想、行、识非我，非我所应，亦非余人所应，宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。是故我于如来略说法中广解其义。”
　　佛告比丘：“善哉善哉！汝于我略说法中广解其义。所以者何？比丘，色非我，非我所应，亦非余人所应，是法宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。如是受、想、行、识非我，非我所应，亦非余人所应，是法宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。”
　　时彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独一静处，精勤修习，不放逸住，乃至自知不受后有。时彼比丘心得解脱，成阿罗汉。



（一九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时有异比丘从座起，为佛作礼，而白佛言：“世尊，为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住。不放逸住已，思惟所以善男子正信家非家，出家乃至自知不受后有。”
　　尔时世尊告彼比丘：“善哉善哉！汝今作是说：善哉世尊，为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有耶？”
　　比丘白佛言：“如是，世尊。”
　　佛告比丘：“谛听谛听，善思念之，当为汝说。比丘，结所系法，宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。”
　　时彼比丘白佛言：“知已，世尊。知已，善逝。”
　　佛告比丘：“汝云何于我略说法中广解其义？”
　　比丘白佛言：“世尊，色是结所系法；是结所系法，宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。如是受、想、行、识，结所系法；是结所系法，宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。是故我于世尊略说法中广解其义。”
　　佛告比丘：“善哉善哉！汝于我略说法中广解其义。所以者何？色是结所系法，此法宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。如是受、想、行、识，是结所系法，此法宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。”
　　时彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独一静处，专精思惟，不放逸住。乃至心得解脱，成阿罗汉。



（二○）

　　深经亦如是说。



（二一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时有异比丘从座起，为佛作礼，而白佛言：“世尊，为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住。不放逸住已，思惟所以善男子正信非家，出家乃至自知不受后有。”
　　尔时世尊告彼比丘：“善哉善哉！汝今作是说：善哉世尊，为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有耶？”
　　比丘白佛言：“如是，世尊。”
　　佛告比丘：“谛听谛听，善思念之，当为汝说。比丘，动摇时则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。”
　　比丘白佛言：“知已，世尊。知已，善逝。”
　　佛告比丘：“汝云何于我略说法中广解其义？”
　　比丘白佛言：“世尊，色动摇时，则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。如是受、想、行、识动摇时，则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。是故我于世尊略说法中广解其义。”
　　佛告比丘：“善哉善哉！汝于我略说法中广解其义。所以者何？若色动摇时，则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。如是受、想、行、识动摇时，则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。”
　　乃至自知不受后有，心得解脱，成阿罗汉。



（二二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时有比丘名劫波，来诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“如世尊说比丘心得善解脱，世尊，云何比丘心得善解脱？”
　　尔时世尊告劫波曰：“善哉善哉！能问如来心善解脱。善哉劫波！谛听谛听，善思念之，当为汝说。劫波，当观知诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，色爱即除；色爱除已，心善解脱。如是观受、想、行、识，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，识爱即除；识爱除已，我说心善解脱。劫波，如是比丘心善解脱者，如来说名心善解脱。所以者何？爱欲断故，爱欲断者，如来说名心善解脱。”
　　时劫波比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。
　　尔时劫波比丘受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有，心善解脱，成阿罗汉。



（二三）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时尊者罗睺罗往诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“世尊，云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，能令无有我、我所见、我慢使系著？”
　　佛告罗睺罗：“善哉善哉！能问如来，云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，能令无有我、我所见、我慢使系著耶？”
　　罗睺罗白佛言：“如是，世尊。”
　　佛告罗睺罗：“善哉！谛听谛听，善思念之，当为汝说。罗睺罗，当观若所有诸色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切悉皆非我、不异我、不相在，如是平等慧正观。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是平等慧如实观。如是罗睺罗，比丘如是知、如是见。如是知、如是见者，于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著。罗睺罗，比丘若如是于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著者，比丘是名断爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边。”
　　时罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。



（二四）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时世尊告罗睺罗：“比丘，云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著？”
　　罗睺罗白佛言：“世尊为法主，为导，为覆。善哉世尊！当为诸比丘演说此义，诸比丘从佛闻已，当受持奉行。”
　　佛告罗睺罗：“谛听谛听，善思念之，当为汝说。”
　　罗睺罗白佛：“唯然受教。”
　　佛告罗睺罗：“当观诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是平等慧如实观。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是平等慧如实观。比丘如是知、如是见，我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著。罗睺罗，比丘如是识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著者，超越疑心，远离诸相，寂静解脱。是名比丘断除爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边。”
　　时罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。

使增诸数，非我非彼，结系动摇，
劫波所问，亦罗睺罗，所问二经。



（二五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时有异比丘来诣佛所，为佛作礼，却住一面，白佛言：“如世尊说多闻，云何为多闻？”
　　佛告比丘：“善哉善哉！汝今问我多闻义耶？”
　　比丘白佛：“唯然，世尊。”
　　佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。比丘当知，若闻色是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻。如是闻受、想、行、识，是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻。比丘，是名如来所说多闻。”
　　时彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。



（二六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时有异比丘来诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“如世尊所说法师，云何名为法师？”
　　佛告比丘：“善哉善哉！汝今欲知如来所说法师义耶？”
　　比丘白佛：“唯然，世尊。”
　　佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。”
　　佛告比丘：“若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师。若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师。是名如来所说法师。”
　　时彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。



（二七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时有异比丘来诣佛所，头面作礼，却住一面，白佛言：“如世尊说法次法向，云何法次法向？”
　　佛告比丘：“善哉善哉！汝今欲知法次法向耶？”
　　比丘白佛：“唯然，世尊。”
　　佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。比丘，于色向厌、离欲、灭尽，是名法次法向。如是于受、想、行、识，向厌、离欲、灭尽，是名法次法向。”
　　时彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。



（二八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时有异比丘来诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“世尊，如世尊所说得见法涅槃，云何比丘得见法涅槃？”
　　佛告比丘：“善哉善哉！汝今欲知见法涅槃耶？”
　　比丘白佛：“唯然，世尊。”
　　佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。”
　　佛告比丘：“于色生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃。如是受、想、行、识，生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃。”
　　时彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。



（二九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时有异比丘名三蜜离提，来诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“如世尊说说法师，云何名为说法师？”
　　佛告比丘：“汝今欲知说法师义耶？”
　　比丘白佛：“唯然，世尊。”
　　佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。若比丘于色说厌、离欲、灭尽，是名说法师。如是于受、想、行、识，说厌、离欲、灭尽，是名说法师。”
　　时彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。

多闻善说法，向法及涅槃，
三蜜离提问，云何说法师。



（三○）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时尊者舍利弗在耆阇崛山中。
　　时有长者子名输屡那，日日游行，到耆阇崛山，诣尊者舍利弗，问讯起居已，却坐一面，语舍利弗言：“若诸沙门、婆罗门，于无常色，变易、不安隐色，言：‘我胜、我等、我劣。’何故沙门、婆罗门作如是想，而不见真实？若沙门、婆罗门，于无常、变易、不安隐受、想、行、识，而言：‘我胜、我等、我劣。’何故沙门、婆罗门作如是想，而不见真实？若沙门、婆罗门，于无常色，变易、不安隐色，言：‘我胜、我等、我劣。’何所计而不见真实？于无常、变易、不安隐受、想、行、识，言：‘我胜、我等、我劣。’何所计而不见真实？”
　　“输屡那，于汝意云何？色为常、为无常耶？”
　　答言：“无常。”
　　“输屡那，若无常，为是苦耶？”
　　答言：“是苦。”
　　“输屡那，若无常、苦，是变易法。于意云何？圣弟子于中见色是我、异我、相在不？”
　　答言：“不也。”
　　“输屡那，于意云何？受、想、行、识，为常、为无常？”
　　答言：“无常。”
　　“若无常，是苦耶？”
　　答言：“是苦。”
　　“输屡那，识若无常、苦，是变易法。于意云何？圣弟子于中见识是我、异我、相在不？”
　　答言：“不也。”
　　“输屡那，当知色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切色不是我、不异我、不相在，是名如实知。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切识不是我、不异我、不相在，是名如实知。输屡那，如是于色、受、想、行、识，生厌、离欲、解脱、解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　时舍利弗说是经已，长者子输屡那远尘离垢，得法眼净。时长者子输屡那见法得法，不由于他，于正法中，得无所畏。从座起，偏袒右肩，胡跪合掌，白舍利弗言：“我今已度！我从今日归依佛、归依法、归依僧，为优婆塞。我从今日已，尽寿命，清净归依三宝。”
　　时长者子输屡那闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而去。



（三一）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时尊者舍利弗在耆阇崛山。
　　时有长者子名输屡那，日日游行，到耆阇崛山，诣舍利弗所，头面礼足，却坐一面。
　　时舍利弗谓输屡那：“若沙门、婆罗门，于色不如实知，色集不如实知，色灭不如实知，色灭道迹不如实知故，输屡那，当知此沙门、婆罗门，不堪能断色。如是沙门、婆罗门，于受、想、行、识不如实知，识集不如实知，识灭不如实知，识灭道迹不如实知故，不堪能断识。输屡那，若沙门、婆罗门，于色如实知，色集如实知，色灭如实知，色灭道迹如实知故，输屡那，当知此沙门、婆罗门，堪能断色。如是输屡那，若沙门、婆罗门，于受、想、行、识如实知，识集如实知，识灭如实知，识灭道迹如实知故，输屡那，当知此沙门、婆罗门，堪能断识。输屡那，于意云何？色为常、为无常耶？”
　　答言：“无常。”
　　又问：“若无常者，是苦耶？”
　　答言：“是苦。”
　　舍利弗言：“若色无常、苦者，是变易法。圣弟子宁于中见色是我、异我、相在不？”
　　答言：“不也。”
　　“输屡那，如是受、想、行、识，为常、为无常耶？”
　　答言：“无常。”
　　又问：“若无常者，是苦耶？”
　　答言：“是苦。”
　　又问：“若无常、苦者，是变易法。圣弟子宁于中见识是我、异我、相在不？”
　　答曰：“不也。”
　　输屡那，“当知色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑，若远若近，于一切色不是我、不异我、不相在，是名如实知。输屡那，圣弟子于色生厌、离欲、解脱，解脱生老病死、忧悲苦恼。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切识不是我、不异我、不相在，是名如实知。输屡那，圣弟子于识生厌、离欲、解脱，解脱生老病死、忧悲苦恼。”
　　时输屡那闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而去。



（三二）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时尊者舍利弗在耆阇崛山。
　　时有长者子名输屡那，日日游行，到耆阇崛山，诣舍利弗所，头面礼足，却坐一面。
　　时舍利弗告输屡那：“若沙门、婆罗门，于色不如实知，色集不如实知，色灭不如实知，色味不如实知，色患不如实知，色离不如实知故，不堪能超越色。若沙门、婆罗门，于受、想、行、识不如实知，识集不如实知，识灭不如实知，识味不如实知，识患不如实知，识离不如实知故，此沙门、婆罗门不堪能超越识。若沙门、婆罗门，于色、色集、色灭、色味、色患、色离如实知，此沙门、婆罗门堪能超越色。若沙门、婆罗门，于受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离如实知，此沙门、婆罗门堪能超越识。输屡那，于汝意云何？色为常、为无常耶？”
　　答言：“无常。”
　　“无常者，为苦耶？”
　　答言：“是苦。”
　　“输屡那，若色无常、苦，是变易法。圣弟子于中宁有是我、异我、相在不？”
　　答言：“不也。”
　　“输屡那，于汝意云何？如是受、想、行、识，为常、为无常？”
　　答言：“无常。”
　　“若无常者，是苦耶？”
　　答言：“是苦。”
　　“输屡那，若无常、苦，是变易法。圣弟子于中宁有是我、异我、相在不？”
　　答言：“不也。”
　　“输屡那，当知色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，于一切色不是我、不异我、不相在，是名如实知。输屡那，受、想、行、识，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，于一切识不是我、不异我、不相在，是名如实知。输屡那，圣弟子于此五受阴，正观非我、非我所。如是正观，于诸世间无所摄受；无摄受者，则无所著；无所著者，自得涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　时长者子输屡那闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而去。

过世界边

杂阿含经卷第二

（三三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“色非是我，若色是我者，不应于色病苦生，亦不应于色欲令如是、不令如是。以色无我故，于色有病有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是。受、想、行、识，亦复如是。比丘，于意云何？色为是常、为无常耶？”
　　比丘白佛：“无常，世尊。”
　　“比丘，若无常者，是苦不？”
　　比丘白佛：“是苦，世尊。”
　　“若无常、苦，是变易法。多闻圣弟子于中宁见有我、异我、相在不？”
　　比丘白佛：“不也，世尊。”
　　“受、想、行、识，亦复如是。是故比丘，诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是观察。受、想、行、识，亦复如是。比丘，多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所，如实观察。如实观察已，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（三四）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。
　　尔时世尊告余五比丘：“色非有我，若色有我者，于色不应病苦生，亦不得于色欲令如是、不令如是。以色无我故。于色有病有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是。受、想、行、识，亦复如是。比丘，于意云何？色为是常、为无常耶？”
　　比丘白佛：“无常，世尊。”
　　“比丘，若无常者，是苦耶？”
　　比丘白佛：“是苦，世尊。”
　　“比丘，若无常、苦，是变易法。多闻圣弟子宁于中见是我、异我、相在不？”
　　比丘白佛：“不也，世尊。”
　　“受、想、行、识，亦复如是。是故比丘，诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、非我所，如实观察。受、想、行、识，亦复如是。比丘，多闻圣弟子于此五受阴，见非我、非我所，如是观察，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经已，余五比丘不起诸漏，心得解脱。
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（三五）

　　如是我闻。一时佛住支提竹园精舍。
　　尔时有三正士出家未久，所谓尊者阿[少/兔]律陀、尊者难提、尊者金毗罗。
　　尔时世尊知彼心中所念，而为教诫：“比丘，此心、此意、此识，当思惟此，莫思惟此，断此欲，断此色，身作证具足住。比丘，宁有色，若常、不变易、正住不？”
　　比丘白佛：“不也，世尊。”
　　佛告比丘：“善哉善哉！色是无常、变易之法，厌、离欲、灭、寂、没。如是色从本以来，一切无常、苦、变易法。如是知已，缘彼色生诸漏害、炽然、忧恼，皆悉断灭；断灭已，无所著；无所著已，安乐住；安乐住已，得般涅槃。受、想、行、识，亦复如是。”
　　佛说此经时，三正士不起诸漏，心得解脱。
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（三六）

　　如是我闻。一时佛住摩偷罗国跋提河侧伞盖庵罗树园。
　　尔时世尊告诸比丘：“住于自洲，住于自依，住于法洲、法依，不异洲，不异依。比丘，当正观察，住自洲、自依、法洲、法依、不异洲、不异依，何因生忧悲恼苦？云何有四？何故何系著？云何自观察未生忧悲恼苦而生，已生忧悲恼苦生长增广？”
　　诸比丘白佛：“世尊法根、法眼、法依，唯愿为说，诸比丘闻已，当如说奉行。”
　　佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。比丘，有色，因色系著色，自观察未生忧悲恼苦而生，已生而复增长广大。受、想、行、识，亦复如是。比丘，颇有色，常、恒、不变易、正住耶？”
　　答言：“不也，世尊。”
　　佛告比丘：“善哉善哉！比丘，色是无常。若善男子知色是无常已，变易、离欲、灭、寂静、没。从本以来，一切色无常、苦、变易法知已，若色因缘生忧悲恼苦断。彼断已，无所著；不著故，安隐乐住；安隐乐住已，名为涅槃。受、想、行、识，亦复如是。”
　　佛说此经时，十六比丘不生诸漏，心得解脱。
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

竹园毗舍离，清净正观察，
无常苦非我，五三与十六。



（三七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“我不与世间诤，世间与我诤。所以者何？比丘，若如法语者，不与世间诤。世间智者言有，我亦言有。云何为世间智者言有，我亦言有？比丘，色无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有。如是受、想、行、识，无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有。世间智者言无，我亦言无。谓色是常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无。受、想、行、识，常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无。是名世间智者言无，我亦言无。比丘，有世间世间法，我亦自知自觉，为人分别演说显示。世间盲无目者，不知不见，非我咎也。诸比丘，云何为世间世间法，我自知我自觉，为人演说分别显示，盲无目者不知不见？是比丘，色无常、苦、变易法，是名世间世间法。如是受、想、行、识，无常、苦，是世间世间法。比丘，此是世间世间法，我自知自觉，为人分别演说显示，盲无目者不知不见。我于彼盲无目不知不见者，其如之何！”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（三八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“世人为卑下业，种种求财活命，而得巨富，世人皆知。如世人之所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人。诸比丘，譬如一器，有一处人名为揵茨，有名钵，有名匕匕罗，有名遮留，有名毗悉多，有名婆阇那，有名萨牢。如彼彼所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人故。如是比丘，有世间法，我自知自觉，为人分别演说显示，知见而说。世间盲无目者，不知不见。世间盲无目者不知不见，我其如之何？比丘，云何世间世间法，我自知自觉，乃至不知不见？色无常、苦、变易法，是为世间世间法。受、想、行、识，无常、苦、变易法，是世间世间法。比丘，是名世间世间法，我自知自见，乃至盲无目者不知不见，其如之何！”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（三九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有五种种子。何等为五？谓根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。此五种子不断、不坏、不腐、不中风，新熟坚实，有地界而无水界，彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实，不断、不坏、不中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实，不断、不坏、不腐、不中风，有地、水界，彼种子生长增广。
　　“比丘，彼五种子者，譬取阴俱识。地界者，譬四识住。水界者，譬贪喜四取攀缘识住。何等为四？于色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广；于受、想、行中识住，攀缘受、想、行，贪喜润泽，生长增广。比丘，识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。比丘，若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言数，问已不知，增益生痴，以非境界故。色界离贪，离贪已，于色封滞，意生缚断；于色封滞，意生缚断已，攀缘断；攀缘断已，识无住处，不复生长增广。受、想、行界离贪，离贪已，于行封滞，意生触断；于行封滞，意生触断已，攀缘断；攀缘断已，彼识无所住，不复生长增广。不生长故不作行，不作行已住，住已知足，知足已解脱。解脱已，于诸世间都无所取、无所著；无所取、无所著已，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。我说彼识不至东西南北、四维、上下，无所至趣，唯见法，欲入涅槃、寂灭、清凉、清净、真实。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（四○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“封滞者不解脱，不封滞则解脱。云何封滞不解脱？比丘，攀缘四取阴识住。云何为四？色封滞识住，受、想、行封滞识住，乃至非境界故，是名封滞故不解脱。云何不封滞则解脱？于色界离贪，受、想、行界离贪，乃至清凉、真实，是则不封滞则解脱。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（四一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有五受阴，色受阴，受、想、行、识受阴。我于此五受阴，五种如实知：色如实知，色集、色味、色患、色离如实知；如是受、想、行、识如实知，识集、识味、识患、识离如实知。
　　“云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如实知。云何色集如实知？于色喜爱，是名色集，如是色集如实知。云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味，如是色味如实知。云何色患如实知？若色无常、苦、变易法，是名色患，如是色患如实知。云何色离如实知？若于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离，如是色离如实知。
　　“云何受如实知？有六受身，眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受，如是受如实知。云何受集如实知？触集是受集，如是受集如实知。云何受味如实知？缘六受生喜乐，是名受味，如是受味如实知。云何受患如实知？若受无常、苦、变易法，是名受患，如是受患如实知。云何受离如实知？于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名受离，如是受离如实知。
　　“云何想如实知？谓六想身。云何为六？谓眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，是名想，如是想如实知。云何想集如实知？谓触集是想集，如是想集如实知。云何想味如实知？想因缘生喜乐，是名想味，如是想味如实知。云何想患如实知？谓想无常、苦、变易法，是名想患，如是想患如实知。云何想离如实知？若于想调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名想离，如是想离如实知。
　　“云何行如实知？谓六思身，眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名为行，如是行如实知。云何行集如实知？触集是行集，如是行集如实知。云何行味如实知？谓行因缘生喜乐，是名行味，如是行味如实知。云何行患如实知？若行无常、苦、变易法，是名行患，如是行患如实知。云何行离如实知？若于行调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名行离，如是行离如实知。
　　“云何识如实知？谓六识身，眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身，是名为识身，如是识身如实知。云何识集如实知？谓名色集，是名识集，如是识集如实知。云何识味如实知？识因缘生喜乐，是名识味，如是识味如实知。云何识患如实知？若识无常、苦、变易法，是名识患，如是识患如实知。云何识离如实知？谓于识调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名识离，如是识离如实知。
　　“比丘，若沙门、婆罗门，于色如是知、如是见；如是知、如是见，离欲向，是名正向，若正向者，我说彼入。受、想、行、识，亦复如是。若沙门、婆罗门，于色如实知、如实见，于色生厌、离欲，不起诸漏，心得解脱；若心得解脱者，则为纯一；纯一者，则梵行立；梵行立者，离他自在，是名苦边。受、想、行、识，亦复如是。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（四二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有七处善、三种观义，尽于此法得漏尽，得无漏心解脱、慧解脱，现法自知身作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
　　“云何比丘七处善？比丘，如实知色、色集、色灭、色灭道迹、色味、色患、色离如实知。如是受、想、行、识，识集、识灭、识灭道迹、识味、识患、识离如实知。
　　“云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名为色，如是色如实知。云何色集如实知？爱喜是名色集，如是色集如实知。云何色灭如实知？爱喜灭是名色灭，如是色灭如实知。云何色灭道迹如实知？谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名色灭道迹，如是色灭道迹如实知。云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味，如是色味如实知。云何色患如实知？若色无常、苦、变易法，是名色患，如是色患如实知。云何色离如实知？谓于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离，如是色离如实知。
　　“云何受如实知？谓六受，眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受，如是受如实知。云何受集如实知？触集是受集，如是受集如实知。云何受灭如实知？触灭是受灭，如是受灭如实知。云何受灭道迹如实知？谓八圣道。正见，乃至正定，是名受灭道迹，如是受灭道迹如实知。云何受味如实知？受因缘生喜乐，是名受味，如是受味如实知。云何受患如实知？若受无常、苦、变易法，是名受患，如是受患如实知。云何受离如实知？若于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名受离，如是受离如实知。
　　“云何想如实知？谓六想，眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，是名为想，如是想如实知。云何想集如实知？触集是想集，如是想集如实知。云何想灭如实知？触灭是想灭，如是想灭如实知。云何想灭道迹如实知？谓八圣道，正见乃至正定，是名想灭道迹，如是想灭道迹如实知。云何想味如实知？想因缘生喜乐，是名想味，如是想味如实知。云何想患如实知？若想无常、苦、变易法，是名想患，如是想患如实知。云何想离如实知？若于想调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名想离，如是想离如实知。
　　“云何行如实知？谓六思身，眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名为行，如是行如实知。云何行集如实知？触集是行集，如是行集如实知。云何行灭如实知？触灭是行灭，如是行灭如实知。云何行灭道迹如实知？谓八圣道，正见乃至正定，是名行灭道迹，如是行灭道迹如实知。云何行味如实知？行因缘生喜乐，是名行味，如是行味如实知。云何行患如实知？若行无常、苦、变易法，是名行患，如是行患如实知。云何行离如实知？若于行调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名行离，如是行离如实知。
　　“云何识如实知？谓六识身，眼识，耳、鼻、舌、身、意识身，是名为识，如是识如实知。云何识集如实知？名色集是识集，如是识集如实知。云何识灭如实知？名色灭是识灭，如是识灭如实知。云何识灭道迹如实知？谓八圣道，正见乃至正定，是名识灭道迹，如是识灭道迹如实知。云何识味如实知？识因缘生喜乐，是名识味，如是识味如实知。云何识患如实知？若识无常、苦、变易法，是名识患，如是识患如实知。云何识离如实知？若识调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名识离如实知。比丘，是名七处善。
　　“云何三种观义？比丘，若于空闲、树下、露地，观察阴、界、入，正方便思惟其义，是名比丘三种观义。
　　“是名比丘七处善、三种观义，尽于此法得漏尽，得无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（四三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“取故生著，不取则不著。谛听善思，当为汝说。”
　　比丘白佛：“唯然受教。”
　　佛告比丘：“云何取故生著？愚痴无闻凡夫于色见是我、异我、相在，见色是我、我所而取；取已，彼色若变、若异，心亦随转；心随转已，亦生取著摄受心住；摄受心住故，则生恐怖、障碍、心乱，以取著故。愚痴无闻凡夫于受、想、行、识，见我、异我、相在，见识是我、我所而取；取已，彼识若变、若异，彼心随转；心随转故，则生取著摄受心住；住已，则生恐怖、障碍、心乱，以取著故，是名取著。
　　“云何名不取著？多闻圣弟子于色不见我、异我、相在，于色不见我、我所而取；不见我、我所而取已，彼色若变、若异，心不随转；心不随转故，不生取著摄受心住；不摄受住故，则不生恐怖、障碍、心乱，不取著故。如是受、想、行、识，不见我、异我、相在，不见我、我所而取；彼识若变、若异，心不随转；心不随转故，不取著摄受心住；不摄受心住故，心不恐怖、障碍、心乱，以不取著故，是名不取著。是名取著、不取著。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（四四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“若生则系著，不生则不系著。谛听善思，当为汝说。
　　“云何若生则系著？愚痴无闻凡夫于色集、色灭、色味、色患、色离不如实知故，于色爱喜、赞叹、取著，于色是我、我所而取；取已，彼色若变、若异，心随变异；心随变异故，则摄受心住；摄受心住故，则生恐怖、障碍、顾念，以生系著故。受、想、行、识，亦复如是。是名生系著。
　　“云何不生不系著？多闻圣弟子，色集、色灭、色味、色患、色离如实知；如实知故，不爱喜、赞叹、取著，不系我、我所而取；以不取故，彼色若变、若异，心不随变异；心不随变异故，心不系著摄受心住；不摄受心住故，心不恐怖、障碍、顾念，以不生不著故。受、想、行、识，亦复如是。是名不生不系著。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（四五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若诸沙门、婆罗门，见有我者，一切皆于此五受阴见我。诸沙门、婆罗门，见色是我、色异我、我在色、色在我。见受、想、行、识是我、识异我、我在识、识在我。愚痴无闻凡夫，以无明故，见色是我、异我、相在，言我真实不舍；以不舍故，诸根增长；诸根增长已，增诸触。六触入处所触故，愚痴无闻凡夫起苦乐觉，从触入处起。何等为六？谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。如是比丘，有意界、法界、无明界。愚痴无闻凡夫，无明触故，起有觉、无觉、有无觉、我胜觉、我等觉、我卑觉、我知我见觉，如是知、如是见觉，皆由六触入故。多闻圣弟子，于此六触入处，舍离无明而生明，不生有觉、无觉、有无觉、胜觉、等觉、卑觉、我知我见觉。如是知、如是见已，先所起无明触灭，后明触觉起。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（四六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若沙门、婆罗门，以宿命智，自识种种宿命，已识、当识、今识，皆于此五受阴，已识、当识、今识。我过去所经，如是色，如是受，如是想，如是行，如是识。若可碍、可分，是名色受阴。相所碍，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若饥、若蚊虻、诸毒虫、风雨触，是名触碍，是故碍是色受阴；复以此色受阴，无常、苦、变易。诸觉相是受受阴。何所觉？觉苦、觉乐、觉不苦不乐，是故名觉相是受受阴；复以此受受阴，是无常、苦、变易。诸想是想受阴。何所想？少想、多想、无量想，都无所有作无所有想，是故名想受阴；复以此想受阴，是无常、苦、变易法。为作相是行受阴。何所为作？于色为作，于受、想、行、识为作，是故为作相是行受阴；复以此行受阴，是无常、苦、变易法。别知相是识受阴。何所识？识色，识声、香、味、触、法，是故名识受阴；复以此识受阴，是无常、苦、变易法。
　　“诸比丘，彼多闻圣弟子，于此色受阴作如是学：我今为现在色所食，过去世已曾为彼色所食，如今现在。复作是念：‘我今为现在色所食，我若复乐著未来色者，当复为彼色所食，如今现在。’作如是知已，不顾过去色，不乐著未来色，于现在色生厌、离欲、灭患、向灭。多闻圣弟子，于此受、想、行、识受阴学：我今现在为现在识所食，于过去世已曾为识所食，如今现在。我今已为现在识所食，若复乐著未来识者，亦当复为彼识所食，如今现在。如是知已，不顾过去识，不乐未来识，于现在识生厌、离欲、灭患、向灭，灭而不增，退而不进，灭而不起，舍而不取。
　　“于何灭而不增？色灭而不增，受、想、行、识灭而不增。于何退而不进？色退而不进，受、想、行、识退而不进。于何灭而不起？色灭而不起，受、想、行、识灭而不起。于何舍而不取？色舍而不取，受、想、行、识舍而不取。灭而不增，寂灭而住。退而不进，寂退而住。灭而不起，寂灭而住。舍而不取，不生系著。不系著已，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经时，众多比丘不起诸漏，心得解脱。
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

我卑下种子，封滞五转七，
二系著及觉，三世阴世食。



（四七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“信心善男子应作是念：我应随顺法，我当于色多修厌离住，于受、想、行、识多修厌离住。信心善男子即于色多修厌离住，于受、想、行、识多修厌离住，故于色得厌，于受、想、行、识得厌。厌已，离欲解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（四八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“信心善男子正信非家出家，自念：我应随顺法，于色当多修厌住，于受、想、行、识多修厌住。信心善男子正信非家出家，于色多修厌住，于受、想、行、识多修厌住已，于色得离，于受、想、行、识得离。我说是等，悉离一切生老病死、忧悲恼苦。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（四九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告尊者阿难曰：“若信心长者、长者子来问汝言：‘于何等法知其生灭？’汝当云何答乎？”
　　阿难白佛：“世尊，若有长者、长者子来问我者，我当答言：‘知色是生灭法，知受、想、行、识是生灭法。’世尊，若长者、长者子如是问者，我当如是答。”
　　佛告阿难：“善哉善哉！应如是答。所以者何？色是生灭法，受、想、行、识是生灭法。知色是生灭法者，名为知色。知受、想、行、识是生灭法者，名为知识。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（五○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告尊者阿难曰：“若有诸外道出家来问汝言：‘阿难，世尊何故教人修诸梵行？’如是问者，云何答乎？”
　　阿难白佛：“世尊，若外道出家来问我言：‘阿难，世尊何故教人修诸梵行’者，我当答言：‘为于色修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，世尊教人修诸梵行。为于受、想、行、识，修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，教人修诸梵行。’世尊，若有外道出家作如是问者，我当作如是答。”
　　佛告阿难：“善哉善哉！应如是答。所以者何？我实为于色修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，教人修诸梵行。于受、想、行、识，修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，教人修诸梵行。”
　　佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。



（五一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“我今为汝说坏、不坏法，谛听善思，当为汝说。诸比丘，色是坏法，彼色灭，涅槃是不坏法。受、想、行、识是坏法，彼识灭，涅槃是不坏法。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（五二）

　　郁低迦修多罗，如《增一阿含经》四法中说。



（五三）

　　如是我闻。一时佛在拘萨罗国人间游行，于萨罗聚落村北申恕林中住。
　　尔时聚落主大姓婆罗门，闻沙门释种子，于释迦大姓剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，成无上等正觉，于此拘萨罗国人间游行，到此萨罗聚落村北申恕林中住。又彼沙门瞿昙，如是色貌、名称、真实功德，天人赞叹，闻于八方，为如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，于诸世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门中，大智能自证知：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。为世说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，演说妙法。“善哉应见！善哉应往！善应敬事！”作是念已，即便严驾，多将翼从，执持金瓶、金杖、伞盖，往诣佛所，恭敬奉事。到于林口，下车步进，至世尊所，问讯安否，却坐一面，白世尊曰：“沙门瞿昙，何论何说？”
　　佛告婆罗门：“我论因、说因。”
　　又白佛言：“云何论因？云何说因？”
　　佛告婆罗门：“有因有缘集世间，有因有缘世间集。有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”
　　婆罗门白佛言：“世尊，云何为有因有缘集世间，有因有缘世间集？”
　　佛告婆罗门：“愚痴无闻凡夫，色集、色灭、色味、色患、色离，不如实知。不如实知故，爱乐于色，赞叹于色，染著心住。彼于色爱乐故取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧悲恼苦，是则大苦聚集。受、想、行、识，亦复如是。婆罗门，是名有因有缘集世间，有因有缘世间集。”
　　婆罗门白佛言：“云何为有因有缘灭世间，有因有缘世间灭？”
　　佛告婆罗门：“多闻圣弟子，于色集、色灭、色味、色患、色离如实知；如实知已，于彼色不爱乐、不赞叹、不染著、不留住；不爱乐、不留住故，色爱则灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死、忧悲恼苦灭。受、想、行、识，亦复如是。婆罗门，是名有因有缘灭世间，是名有因有缘世间灭。婆罗门，是名论因，是名说因。”
　　婆罗门白佛言：“瞿昙！如是论因，如是说因。世间多事，今请辞还。”
　　佛告婆罗门：“宜知是时。”
　　佛说此经已，诸婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，礼足而去。



（五四）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。
　　彼时毗迦多鲁迦聚落有婆罗门，来诣佛所，恭敬问讯，却坐一面，白佛言：“瞿昙，我有年少弟子，知天文、族姓，为诸大众占相吉凶，言有必有，言无必无，言成必成，言坏必坏。瞿昙，于意云何？”
　　佛告婆罗门：“且置汝年少弟子知天文、族姓，我今问汝，随汝意答。婆罗门，于意云何，色本无种耶？”
　　答曰：“如是，世尊。”
　　“受、想、行、识，本无种耶？”
　　答曰：“如是，世尊。”
　　佛告婆罗门：“汝言我年少弟子知天文、族姓，为诸大众作如是说，言有必有，言无必无。知见非不实耶？”
　　婆罗门白佛：“如是，世尊。”
　　佛告婆罗门：“于意云何？颇有色常住百岁耶，为异生、异灭耶？受、想、行、识常住百岁耶，异生、异灭耶？
　　答曰：“如是，世尊。”
　　佛告婆罗门：“于意云何？汝年少弟子知天文、族姓，为大众说，成者不坏。知见非不异耶？”
　　答曰：“如是，世尊。”
　　佛告婆罗门：“于意云何？此法、彼法，此说、彼说，何者为胜？”
　　婆罗门白佛言：“世尊，此如法说，如佛所说、显现开发。譬如有人溺水能救，获泅能救，迷方示路，暗惠明灯。世尊今日善说胜法，亦复如是显现开发。”
　　佛说此经已，毗迦多鲁迦婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，即从座起，礼足而去。



（五五）

　　如是我闻。一时佛在波罗奈国仙人住处鹿野苑中。
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说阴及受阴。云何为阴？若所有诸色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切总说色阴；随诸所有受、想、行、识，亦复如是，彼一切总说受、想、行、识阴，是名为阴。云何为受阴？若色是有漏、是取，若彼色过去、未来、现在，生贪欲、瞋恚、愚痴及余种种上烦恼心法；受、想、行、识，亦复如是，是名受阴。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（五六）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说有漏、无漏法。若色有漏、是取，彼色能生爱、恚；如是受、想、行、识有漏、是取，彼识能生爱、恚，是名有漏法。云何无漏法？诸所有色无漏、非受，彼色若过去、未来、现在，彼色不生爱、恚；如是受、想、行、识无漏、非受，彼识若过去、未来、现在，不生爱、恚，是名无漏法。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

二信二阿难，坏法郁低迦，
萨罗及世间，除漏无漏法。



（五七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊着衣持钵，入舍卫城乞食还，持衣钵，不语众，不告侍者，独一无二，于西方国土人间游行。
　　时安陀林中有一比丘，遥见世尊不语众，不告侍者，独一无二。见已进诣尊者阿难所，白阿难言：“尊者，当知世尊不语众，不告侍者，独一无二而出游行。”
　　尔时阿难语彼比丘：“若使世尊不语众，不告侍者，独一无二而出游行，不应随从。所以者何？今日世尊欲住寂灭，少事故。”
　　尔时世尊游行，北至半阇国波陀聚落，于人所守护林中，住一跋陀萨罗树下。
　　时有众多比丘诣阿难所，语阿难言：“今闻世尊住在何所？”
　　阿难答曰：“我闻世尊北至半阇国波陀聚落，人所守护林中，跋陀萨罗树下。”
　　时诸比丘语阿难曰：“尊者当知，我等不见世尊已久，若不惮劳者，可共往诣世尊，哀愍故。”
　　阿难知时，默然而许。
　　尔时尊者阿难与众多比丘，夜过晨朝，着衣持钵，入舍卫城乞食。乞食已，还精舍，举卧具，持衣钵，出至西方人间游行，北至半阇国波陀聚落，人守护林中。时尊者阿难与众多比丘，置衣钵，洗足已，诣世尊所，头面礼足，于一面坐。
　　尔时世尊为众多比丘说法，示教利喜。
　　尔时座中有一比丘作是念：“云何知、云何见，疾得漏尽？”
　　尔时世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：“若有比丘于此座中作是念：云何知、云何见，疾得漏尽者。我已说法言：‘当善观察诸阴，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。’我已说如是法，观察诸阴。而今犹有善男子不勤欲作、不勤乐、不勤念、不勤信，而自慢惰，不能增进得尽诸漏。若复善男子于我所说法，观察诸阴，勤欲、勤乐、勤念、勤信，彼能疾得尽诸漏。
　　“愚痴无闻凡夫，于色见是我，若见我者，是名为行。彼行何因、何集、何生、何转？无明触生爱，缘爱起彼行。彼爱何因、何集、何生、何转？彼爱受因、受集、受生、受转。彼受何因、何集、何生、何转？彼受触因、触集、触生、触转。彼触何因、何集、何生、何转？谓彼触六入处因、六入处集、六入处生、六入处转。彼六入处，无常、有为、心缘起法；彼触、受、爱、行，亦无常、有为、心缘起法。如是观者，而见色是我；不见色是我，而见色是我所；不见色是我所，而见色在我；不见色在我，而见我在色。不见我在色，而见受是我；不见受是我，而见受是我所；不见受是我所，而见受在我；不见受在我，而见我在受。不见我在受，而见想是我；不见想是我，而见想是我所；不见想是我所，而见想在我；不见想在我，而见我在想。不见我在想，而见行是我；不见行是我，而见行是我所；不见行是我所，而见行在我；不见行在我，而见我在行。不见我在行，而见识是我；不见识是我，而见识是我所；不见识是我所，而见识在我；不见识在我，而见我在识。不见我在识，复作断见、坏有见；不作断见、坏有见，而不离我慢；不离我慢者，而复见我，见我者即是行。彼行何因、何集、何生、何转？如前所说，乃至我慢。作如是知，如是见者，疾得漏尽。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（五八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国东园鹿母讲堂。
　　尔时世尊于晡时从禅觉，于诸比丘前敷座而坐，告诸比丘：“有五受阴。云何为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。”
　　时有一比丘从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：“世尊，此五受阴，色受阴、受、想、行、识受阴耶？”
　　佛告比丘：“还坐而问，当为汝说。”
　　时彼比丘为佛作礼，还复本坐，白佛言：“世尊，此五受阴，以何为根，以何集，以何生，以何触？”
　　佛告比丘：“此五受阴，欲为根，欲集、欲生、欲触。”
　　时彼比丘闻佛所说，欢喜随喜，而白佛言：“世尊为说五阴即受，善哉所说！今当更问。世尊，阴即受，为五阴异受耶？”
　　佛告比丘：“非五阴即受，亦非五阴异受。能于彼有欲贪者，是五受阴。”
　　比丘白佛：“善哉世尊，欢喜随喜！今复更问，世尊，有二阴相关耶？”
　　佛告比丘：“如是如是。犹若有一人如是思惟：‘我于未来得如是色、如是受、如是想、如是行、如是识。’是名比丘阴阴相关也。”
　　比丘白佛：“善哉所说，欢喜随喜！更有所问。世尊，云何名阴？”
　　佛告比丘：“诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切总说阴，是名为阴。受、想、行、识，亦复如是。如是比丘，是名为阴。”
　　比丘白佛：“善哉所说，欢喜随喜！更有所问。世尊，何因何缘名为色阴？何因何缘名受、想、行、识阴？”
　　佛告比丘：“四大因、四大缘，是名色阴。所以者何？诸所有色阴，彼一切悉皆四大缘、四大造故。触因、触缘，生受、想、行，是故名受、想、行阴。所以者何？若所有受、想、行，彼一切触缘故。名色因、名色缘，是故名为识阴。所以者何？若所有识，彼一切名色缘故。”
　　比丘白佛：“善哉所说，欢喜随喜！更有所问。云何色味，云何色患，云何色离？云何受、想、行、识味，云何识患，云何识离？”
　　佛告比丘：“缘色生喜乐，是名色味。若色无常、苦、变易法，是名色患。若于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离。若缘受、想、行、识生喜乐，是名识味。受、想、行、识，无常、苦、变易法，是名识患。于受、想、行、识，调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名识离。”
　　比丘白佛：“善哉所说，欢喜随喜！更有所问。世尊，云何生我慢？”
　　佛告比丘：“愚痴无闻凡夫，于色见我、异我、相在，于受、想、行、识见我、异我、相在，于此生我慢。”
　　比丘白佛：“善哉所说，欢喜随喜！更有所问。世尊，云何得无我慢？”
　　佛告比丘：“多闻圣弟子，不于色见我、异我、相在，不于受、想、行、识见我、异我、相在。”
　　比丘白佛：“善哉所说！更有所问。何所知、何所见，疾得漏尽？”
　　佛告比丘：“诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、不异我、不相在。受、想、行、识，亦复如是。比丘，如是知，如是见，疾得漏尽。”
　　尔时会中复有异比丘，钝根无知，在无明壳，起恶邪见，而作是念：“若无我者，作无我业，于未来世，谁当受报？”
　　尔时世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：“于此众中，若有愚痴人，无智无明，而作是念：‘若色无我，受、想、行、识无我。作无我业，谁当受报？’如是所疑，先以解释。彼云何比丘，色为常耶，为非常耶？”
　　答言：“无常，世尊。”
　　“若无常者，是苦耶？”
　　答言：“是苦，世尊。”
　　“若无常、苦，是变易法。多闻圣弟子于中宁见是我、异我、相在不？”
　　答言：“不也，世尊。”
　　“受、想、行、识，亦复如是。是故比丘，若所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、非我所。如是见者，是为正见。受、想、行、识，亦复如是。多闻圣弟子如是观者，便修厌，厌已离欲，离欲已解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经时，众多比丘不起诸漏，心得解脱。
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

阴根阴即受，二阴共相关，
名字因二味，我慢疾漏尽。

过世界边

杂阿含经卷第三

（五九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。观此五受阴是生灭法，所谓此色、此色集、此色灭；此受、想、行、识，此识集、此识灭。云何色集，云何色灭？云何受、想、行、识集，云何受、想、行、识灭？爱喜集是色集，爱喜灭是色灭。触集是受、想、行集，触灭是受、想、行灭。名色集是识集，名色灭是识灭。比丘，如是色集、色灭，是为色集、色灭。如是受、想、行、识集，受、想、行、识灭，是为受、想、行、识集，受、想、行、识灭。”
　　佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（六○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？所谓色受阴，受、想、行、识受阴。善哉比丘！不乐于色，不赞叹色，不取于色，不著于色。善哉比丘！不乐于受、想、行、识，不赞叹识，不取于识，不著于识。所以者何？若比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不著于色，则于色不乐，心得解脱。如是受、想、行、识，不乐于识，不赞叹识，不取于识，不著于识，则于识不乐，心得解脱。若比丘不乐于色，心得解脱。如是受、想、行、识不乐，心得解脱。不灭不生，平等舍住，正念正智。彼比丘如是知、如是见者，前际俱见，永尽无余；前际俱见，永尽无余已，后际俱见，亦永尽无余；后际俱见，永尽无余已，前后际俱见，永尽无余，无所封著；无所封著者，于诸世间都无所取；无所取者，亦无所求；无所求者，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（六一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。云何色受阴？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名为色受阴。复次彼色是无常、苦、变易之法。若彼色受阴永断无余，究竟舍离、灭尽、离欲、寂没，余色受阴更不相续、不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离一切有余、爱尽、无欲、灭尽、涅槃。云何受受阴？谓六受身。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。复次彼受受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。云何想受阴？谓六想身。何等为六？谓眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。复次彼想受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。复次彼行受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴。复次彼识受阴是无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。
　　“比丘，若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行，超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。比丘，若于此法增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行，超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。比丘，于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑。比丘，是名须陀洹果，不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。比丘，若于此法如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（六二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有五受阴，谓色受阴，受、想、行、识受阴。愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴生我见系著使，心系著而生贪欲。比丘，多闻圣弟子有慧有明，于此五受阴，不为见我系著使，心结缚而起贪欲。
　　“云何愚痴无闻凡夫，无慧无明，于五受阴见我系著使，心结缚而生贪欲？比丘，愚痴无闻凡夫无慧无明，见色是我、异我、相在。如是受、想、行、识，是我、异我、相在。如是愚痴无闻凡夫，无慧无明，于五受阴说我系著使，心结缚而生贪欲。
　　“比丘，云何圣弟子有慧有明，不说我系著使，结缚心而生贪欲？圣弟子不见色是我、异我、相在。如是受、想、行、识，不见是我、异我、相在。如是多闻圣弟子有慧有明，于五受阴不见我系著使，结缚心而生贪欲。若所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切正观皆悉无常。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切正观皆悉无常。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（六三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有五受阴，谓色受阴，受、想、行、识受阴。比丘，若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。何等为五？诸沙门、婆罗门，于色见是我、异我、相在；如是受、想、行、识，见是我、异我、相在。如是愚痴无闻凡夫计我，无明分别。如是观，不离我所；不离我所者，入于诸根；入于诸根已，而生于触；六触入所触，愚痴无闻凡夫生苦乐，从是生此等及余，谓六触身。云何为六？谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。比丘，有意界、法界、无明界。无明触所触，愚痴无闻凡夫言有、言无、言有无、言非有非无、言我最胜、言我相似、我知、我见。复次比丘，多闻圣弟子住六触入处，而能厌离无明，能生于明。彼于无明离欲而生于明，不有、不无、非有无、非不有无、非有我胜、非有我劣、非有我相似、我知、我见。作如是知、如是见已，所起前无明触灭，后明触集起。”
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（六四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。
　　尔时世尊晡时从禅起，出讲堂，于堂阴中大众前敷座而坐。尔时世尊叹优陀那偈：

“法无有吾我，亦复无我所，
我既非当有，我所何由生？
比丘解脱此，则断下分结。”

　　时有一比丘从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：“世尊，云何无吾我，亦无有我所，我既非当有，我所何由生，比丘解脱此，则断下分结？”
　　佛告比丘：“愚痴无闻凡夫计色是我、异我、相在，受、想、行、识是我、异我、相在。多闻圣弟子不见色是我、异我、相在，不见受、想、行、识是我、异我、相在，亦非知者，亦非见者。此色是无常，受、想、行、识是无常。色是苦，受、想、行、识是苦。色是无我，受、想、行、识是无我。此色非当有，受、想、行、识非当有。此色坏有，受、想、行、识坏有。故非我、非我所，我、我所非当有，如是解脱者，则断五下分结。”
　　时彼比丘白佛言：“世尊，断五下分结已，云何漏尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有？”
　　佛告比丘：“愚痴凡夫、无闻众生，于无畏处而生恐畏。愚痴凡夫、无闻众生，怖畏无我、无我所，二俱非当生，攀缘四识住。何等为四？谓色识住、色攀缘、色爱乐、增进、广大、生长。于受、想、行识住，攀缘、爱乐、增进、广大、生长。比丘，识于此处，若来、若去、若住、若起、若灭，增进、广大、生长。若作是说：更有异法，识若来、若去、若住、若起、若灭、若增进、广大、生长者，但有言说，问已不知，增益生痴，以非境界故。所以者何？比丘，离色界贪已，于色意生缚亦断；于色意生缚断已，识攀缘亦断，识不复住，无复增进、广大、生长。受、想、行界离贪已，于受、想、行意生缚亦断；受、想、行意生缚断已，攀缘亦断，识无所住，无复增进、广大、生长。识无所住故不增长，不增长故无所为作，无所为作故则住，住故知足，知足故解脱，解脱故于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。比丘，我说识不住东方、南西北方、四维、上下，除欲见法，涅槃、灭尽、寂静、清凉。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

生灭以不乐，及三种分别，
贪著等观察，是名优陀那。



（六五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？此是色，此是色集，此是色灭。此是受、想、行、识，此是识集，此是识灭。
　　“云何色集，受、想、行、识集？愚痴无闻凡夫，于苦、乐、不苦不乐受，不如实观察此受集、受灭、受味、受患、受离。不如实观察故，于受乐著生取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚从集而生。是名色集，是名受、想、行、识集。
　　“云何色灭，受、想、行、识灭？多闻圣弟子，受诸苦、乐、不苦不乐受，如实观察受集、受灭、受味、受患、受离。如实观察故，于受乐著灭，著灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚皆悉得灭。是名色灭，受、想、行、识灭。
　　“是故比丘常当修习方便禅思，内寂其心。比丘禅思住，内寂其心，精勤方便，如实观察。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如观察，如是分别、种种分别、知、广知、种种知、亲近、亲近修习、入、触、证十二经，亦如是广说。



（六六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？修习方便禅思，内寂其心已，如实观察。云何如实观察？如实观察此色、此色集、此色灭；此受、想、行、识，此识集、此识灭。
　　“云何色集，云何受、想、行、识集？比丘，愚痴无闻凡夫不如实观察色集、色味、色患、色离故，乐彼色，赞叹、爱著，于未来世色复生。受、想、行、识，亦如是广说。彼色生，受、想、行、识生已，不解脱于色，不解脱于受、想、行、识，我说彼不解脱生老病死、忧悲恼苦纯大苦聚。是名色集，受、想、行、识集。
　　“云何色灭，受、想、行、识灭？多闻圣弟子如实观察色集、色灭、色味、色患、色离，如实知故，不乐于色，不赞叹色，不乐著色，亦不生未来色。受、想、行、识，亦如是广说。色不生，受、想、行、识不生故，于色得解脱，于受、想、行、识得解脱，我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦纯大苦聚。是名色灭，受、想、行、识灭。是故比丘，常当修习方便禅思，内寂其心，精勤方便，如实观察。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如观察，如是乃至作证十二经，亦应广说。



（六七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘修习方便禅思，内寂其心已，如实观察。云何如实观察？如实知此色、此色集、此色灭；此受、想、行、识，此识集、此识灭。
　　“云何色集，受、想、行、识集？愚痴无闻凡夫，不如实知色集、色灭、色味、色患、色离；不如实知故，乐著彼色，赞叹于色；乐著于色、赞叹色故取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚生。是名色集，受、想、行、识集。
　　“云何色灭，受、想、行、识灭？多闻圣弟子，如实知色集、色灭、色味、色患、色离；如实知故，不乐著色，不赞叹色；不乐著、赞叹色故，爱乐灭，爱乐灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。多闻圣弟子如实知受、想、行、识，识集、识灭、识味、识患、识离；如实知彼故，不乐著彼识，不赞叹于识；不乐著、赞叹识故，乐爱灭，乐爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭，皆悉得灭。比丘，是名色灭，受、想、行、识灭。比丘，常当修习方便禅思，内寂其心。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如观察，乃至作证十二经，亦如是广说。



（六八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？如实知此色、此色集、此色灭；此受、想、行、识，此识集、此识灭。
　　“云何色集，受、想、行、识集？缘眼及色，眼识生，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，乃至纯大苦聚生，是名色集。如是缘耳、鼻、舌、身、意，缘意及法生意识，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，如是乃至纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、识集。
　　“云何色灭，受、想、行、识灭？缘眼及色，眼识生，三事和合生触，触灭则受灭，乃至纯大苦聚灭。如是耳、鼻、舌、身、意，缘意及法，意识生，三事和合生触，触灭则受灭，受灭乃至纯大苦聚灭，是名色灭，受、想、行、识灭。是故比丘，常当修习方便禅思，内寂其心。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如观察，乃至作证十二经，亦如是广说。

受与生及乐，亦说六入处，
一一十二种，禅定三昧经。



（六九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说有身集趣道及有身集灭道。云何有身集趣道？愚痴无闻凡夫，不如实知色集、色灭、色味、色患、色离；不如实知故，乐色、叹色、著色、住色；乐色、叹色、著色、住色故，爱乐取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲苦恼，如是纯大苦聚生。如是受、想、行、识广说，是名有身集趣道。比丘，有身集趣道，当知即是苦集趣道。
　　“云何有身集灭道？多闻圣弟子，如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离；如实知故，于色不乐、不叹、不著、不住；不乐、不叹、不著、不住故，彼色爱乐灭，爱乐灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲苦恼纯大苦聚灭。如色，受、想、行、识亦如是，是名有身灭道迹。有身灭道迹，则是苦灭道迹，是故说有身灭道迹。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如当说，有及当知，亦如是说。



（七○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说有身苦边、有身集边、有身灭边，谛听善思念之，当为汝说。云何有身苦边？谓五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名有身苦边。云何有身集边？谓爱当来有，贪喜俱，彼彼乐著，是名有身集边。云何有身灭边？即此爱当来有、贪喜俱、彼彼乐著，无余断、吐、尽、离欲、灭、寂、没，是名有身灭边。是故当说有身苦边、有身集边、有身灭边。”
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如当说，有及当知，亦如是说。



（七一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说有身、有身集、有身灭、有身灭道迹，谛听善思，当为汝说。云何有身？谓五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名有身。云何有身集？当来有爱，贪喜俱，彼彼染著，是名有身集。云何有身灭？当来有爱，贪喜俱，彼彼乐著，无余断、吐、尽、离欲、灭，是名有身灭。云何有身灭道迹？谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名有身灭道迹。是名当说有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。”
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　余如是说。差别者：“当知有身，当知断有身集，当知证有身灭，当知修断有身道迹。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如当说，有及当知，亦如是说。

　　又复差别者：“比丘知有身，断有身集，证有身灭，修断有身道。是名比丘断爱欲缚、诸结等法，修无间等，究竟苦边。”
　　又复差别者：“是名比丘究竟边际，究竟离垢，究竟梵行，纯净上士。”
　　又复差别者：“是名比丘阿罗汉尽诸有漏，所作已作，已舍重担，逮得己利，尽诸有结，正智心解脱。”
　　又复差别者：“是名比丘断关，度堑，超越境界，脱诸防逻，建圣法幢。”
　　又复差别者：“云何断关？谓断五下分结。云何度堑？谓度无明深堑。云何超越境界？谓究竟无始生死。云何脱诸防逻？谓有爱尽。云何建圣法幢？谓我慢尽。”
　　又复差别者：“是名比丘断五支，成六支，守护一，依四种，弃舍诸谛，离诸求，净诸觉，身行息，心善解脱，慧善解脱，纯一立梵行无上士。”

其道有三种，实觉亦三种，
有身四种说，罗汉有六种。



（七二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“当说所知法、智及智者，谛听善思，当为汝说。云何所知法？谓五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名所知法。云何为智？调伏贪欲、断贪欲、越贪欲，是名为智。云何智者？阿罗汉是。阿罗汉者，非有他世死、非无他世死、非有无他世死、非非有无他世死，广说无量，诸数永灭。是名说所知法、智及智者。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（七三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说重担、取担、舍担、担者，谛听善思，当为汝说。云何重担？谓五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。云何取担？当来有爱，贪喜俱，彼彼乐著。云何舍担？若当来有爱、贪喜俱、彼彼乐著，永断无余，已灭、已吐、尽、离欲、灭、没。云何担者？谓士夫是。士夫者，如是名，如是生，如是姓族，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿命齐限。是名为重担、取担、舍担、担者。”
　　尔时世尊而说偈言：

“已舍于重担，不复应更取，
重任为大苦，舍任为大乐。
当断一切爱，则尽一切行，
晓了有余境，不复转还有。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（七四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。愚痴无闻凡夫，不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。不如实知故，于色所乐、赞叹、系著住，色缚所缚，内缚所缚，不知根本，不知边际，不知出离。是名愚痴无闻凡夫，以缚生，以缚死，以缚从此世至他世，于彼亦复以缚生，以缚死。是名愚痴无闻凡夫，随魔自在，入魔网中，随魔所化，魔缚所缚，为魔所牵。受、想、行、识，亦复如是。
　　“多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。如实知故，不贪喜色，不赞叹，不系著住，非色缚所缚，非内缚所缚，知根本，知津济，知出离。是名多闻圣弟子，不随缚生，不随缚死，不随缚从此世至他世，不随魔自在，不入魔手，不随魔所作，非魔所缚，解脱魔缚，离魔所牵。受、想、行、识，亦复如是。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（七五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，比丘于色厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉。比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱。比丘，如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱，有何差别？”
　　比丘白佛：“如来为法根、为法眼、为法依，唯愿世尊为诸比丘广说此义，诸比丘闻已，当受奉行。”
　　佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。如来、应、等正觉，未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提。于未来世开觉声闻，而为说法，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。比丘，是名如来、应、等正觉，未得而得，未利而利，知道、分别道、说道、通道，复能成就诸声闻，教授教诫。如是说正顺欣乐善法。是名如来、罗汉差别。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（七六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。汝等比丘当观察于色，观察色已，见有我、异我、相在不？”
　　诸比丘白佛言：“不也，世尊。”
　　佛告比丘：“善哉善哉！色无我，无我者则无常，无常者则是苦，若苦者彼一切非我、不异我、不相在，当作是观。受、想、行、识，亦复如是。多闻圣弟子，于此五受阴，观察非我、非我所。如是观察已，于世间都无所取，无所取者则无所著，无所著者自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（七七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“当断色欲贪，欲贪断已，则色断；色断已，得断知；得断知已，则根本断，如截多罗树头，未来不复更生。如是受、想、行、识欲贪断，乃至未来世不复更生。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（七八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“若色起、住、出，则苦于此起，病于此住，老死于此出。受、想、行、识，亦如是说。比丘，若色灭、息、没，苦于此灭，病于此息，老死于此没。受、想、行、识，亦复如是。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（七九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“过去、未来色尚无常，况复现在色？多闻圣弟子如是观察已，不顾过去色，不欣未来色，于现在色厌、离欲、灭、寂静。受、想、行、识，亦复如是。比丘，若无过去色者，多闻圣弟子无不顾过去色。以有过去色故，多闻圣弟子不顾过去色。若无未来色者，多闻圣弟子无不欣未来色。以有未来色故，多闻圣弟子不欣未来色。若无现在色者，多闻圣弟子不于现在色生厌、离欲、灭尽向。以有现在色故，多闻圣弟子于现在色生厌、离欲、灭尽向。受、想、行、识，亦如是说。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如无常，苦、空、非我三经，亦如是说。



（八○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“当说圣法印，及见清净，谛听善思。若有比丘作是说：我于空三昧未有所得，而起无相、无所有、离慢知见者，莫作是说。所以者何？若于空未得者，而言我得无相、无所有、离慢知见者，无有是处。若有比丘作是说：我得空，能起无相、无所有、离慢知见者，此则善说。所以者何？若得空已，能起无相、无所有、离慢知见者，斯有是处。云何为圣弟子及见清净？”
　　比丘白佛：“佛为法根、法眼、法依，唯愿为说，诸比丘闻说法已，如说奉行。”
　　佛告比丘：“若比丘于空闲处树下坐，善观色无常、磨灭、离欲之法。如是观察受、想、行、识，无常、磨灭、离欲之法。观察彼阴无常、磨灭、不坚固、变易法，心乐清净解脱，是名为空。如是观者，亦不能离慢知见清净。复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相。如是观者，犹未离慢知见清净。复有正思惟三昧，观察贪相断，瞋恚、痴相断，是名无所有。如是观者，犹未离慢知见清净。复有正思惟三昧，观察我、我所从何而生？复有思惟观察我、我所，从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生。复作是观察，若因、若缘而生识者，彼识因缘，为常、为无常？复作是思惟，若因、若缘而生识者，彼因彼缘皆悉无常。复次，彼因彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常？无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法。是名圣法印，知见清净。是名比丘当说圣法印、知见清净，如是广说。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（八一）

　　如是我闻。一时佛住毗耶离猕猴池侧重阁讲堂。
　　尔时有离车名摩诃男，日日游行，往诣佛所。时彼离车作是念：“若我早诣世尊所者，世尊及我知识比丘皆悉禅思。我今当诣七庵罗树阿耆毗外道所。”即往诣彼富兰那迦叶住处。
　　时富兰那迦叶外道众主，与五百外道前后围绕，高声嬉戏，论说俗事。时富兰那迦叶，遥见离车摩诃男来，告其眷属，令寂静住：“汝等默然。是离车摩诃男，是沙门瞿昙弟子。此是沙门瞿昙白衣弟子，毗耶离中最为上首，常乐寂静，赞叹寂静。彼所之诣，寂静之众，是故汝等应当寂静。”
　　时摩诃男诣彼众富兰那所，与富兰那共相问讯，相慰劳已，却坐一面。时摩诃男语富兰那言：“我闻富兰那为诸弟子说法：‘无因无缘众生有垢，无因无缘众生清净。’世有此论，汝为审有此，为是外人相毁之言，世人所撰？为是法，为非法？颇有世人共论，难问、嫌责以不？”
　　富兰那迦叶言：“实有此论，非世妄传。我立此论，是如法论。我说此法，皆是顺法，无有世人来共难问而呵责者。所以者何？摩诃男，我如是见，如是说：无因无缘众生有垢，无因无缘众生清净。”
　　时摩诃男闻富兰那所说，心不喜乐，呵骂已，从座起去。向世尊所，头面礼足，却坐一面。以向与富兰那所论事，向佛广说。
　　佛告离车摩诃男：“彼富兰那为出意语，不足记也。如是富兰那，愚痴、不辩、不善、非因，而作是说：‘无因无缘众生有垢，无因无缘众生清净。’所以者何？有因有缘众生有垢，有因有缘众生清净。
　　“摩诃男，何因何缘众生有垢？何因何缘众生清净？摩诃男，若色一向是苦、非乐、非随乐、非乐长养、离乐者，众生不应因此而生乐著。摩诃男，以色非一向是苦、非乐、随乐、乐所长养、不离乐，是故众生于色染著，染著故系，系故有恼。摩诃男，若受、想、行、识，非一向是苦、非乐、非随乐、非乐长养、离乐者，众生不应因此而生乐著。摩诃男，以识非一向是苦、非乐、随乐、乐所长养、不离乐，是故众生于识染著，染著故系，系故生恼。摩诃男，是名有因有缘众生有垢。
　　“摩诃男，何因何缘众生清净？摩诃男，若色一向是乐、非苦、非随苦、非忧苦长养、离苦者，众生不应因色而生厌离。摩诃男，以色非一向乐、是苦、随苦、忧苦长养、不离苦，是故众生厌离于色，厌故不乐，不乐故解脱。摩诃男，若受、想、行、识，一向是乐、非苦、非随苦、非忧苦长养、离苦者，众生不应因识而生厌离。摩诃男，以受、想、行、识，非一向乐、是苦、随苦、忧苦长养、不离苦，是故众生厌离于识，厌故不乐，不乐故解脱。摩诃男，是名有因有缘众生清净。”
　　时摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而退。

知法及重担，往诣观欲贪，
生及与略说，法印富兰那。



（八二）

　　如是我闻。一时佛住支提竹园精舍。
　　尔时世尊告诸比丘：“多闻圣弟子于何所而见无常、苦？”
　　诸比丘白佛言：“世尊为法根、法眼、法依，唯愿为说，诸比丘闻已，当如说奉行。”
　　佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。多闻圣弟子于色见无常、苦，于受、想、行、识见无常、苦。比丘，色为是常、无常耶？”
　　比丘白佛：“无常，世尊。”
　　“比丘，无常者是苦耶？”
　　比丘白佛：“是苦，世尊。”
　　“比丘，若无常、苦，是变易法。多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
　　比丘白佛：“不也，世尊。”
　　“受、想、行、识，亦复如是。是故比丘，所有诸色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切皆非我、非异我、不相在。受、想、行、识，亦复如是。多闻圣弟子如是观察，厌于色，厌受、想、行、识。厌故不乐，不乐故解脱，解脱故，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（八三）

　　如是我闻。一时佛住毗耶离猕猴池侧重阁讲堂。
　　尔时世尊告诸比丘：“多闻圣弟子于何所见非我、不异我、不相在，如是平等正观，如实知见？”
　　比丘白佛：“世尊为法根、法眼、法依，唯愿为说，诸比丘闻已，如说奉行。”
　　佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。多闻圣弟子于色见非我、不异我、不相在，是名如实正观。受、想、行、识，亦复如是。”
　　佛告诸比丘：“色为是常、为无常耶？”
　　比丘白佛：“无常，世尊。”
　　复告比丘：“若无常者，是苦不？”
　　比丘白佛：“是苦，世尊。”
　　“比丘，若无常、苦，是变易法。多闻圣弟子于中宁见有我、异我、相在不？”
　　比丘白佛：“不也，世尊。”
　　“受、想、行、识，亦复如是。是故比丘，所有诸色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切皆非我、不异我、不相在，是名如实正观。受、想、行、识，亦复如是。多闻圣弟子如是观察，于色得解脱，于受、想、行、识得解脱，我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦，纯大苦聚。”
　　佛说此经时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（八四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“色是无常，无常则苦，苦则非我，非我者，彼一切非我、不异我、不相在如实知，是名正观。受、想、行、识，亦复如是。多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所观察。如是观察，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（八五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“比丘，于何所不见我、异我、相在？”
　　比丘白佛：“世尊为法根、法眼、法依，唯愿为说，诸比丘闻已，如说奉行。”
　　佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。于色不见有我、异我、相在，不于受、想、行、识，亦复如是。比丘，色为是常、无常耶？”
　　比丘白佛：“无常，世尊。”
　　佛言：“比丘，若无常者，是苦不？”
　　比丘白佛：“是苦，世尊。”
　　“比丘，若无常、苦，是变易法。多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
　　比丘白佛：“不也，世尊。”
　　“受、想、行、识，亦复如是。是故比丘，诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、不异我、不相在。受、想、行、识，亦复如是。比丘，多闻圣弟子观察五受阴非我、非我所。如是观察者，于诸世间都无所取，无所取者无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（八六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“若无常色有常者，彼色不应有病、有苦，亦不应于色有所求，欲令如是，不令如是。以色无常故，于色有病、有苦生，亦得不欲令如是，不令如是。受、想、行、识，亦复如是。比丘，于意云何？色为常、为无常耶？”
　　比丘白佛：“无常，世尊。”
　　“比丘，无常为是苦不？”
　　比丘白佛：“是苦，世尊。”
　　“比丘，若无常、苦，是变易法。多闻圣弟子于中宁见是我、异我、相在不？”
　　比丘白佛：“不也，世尊。”
　　“受、想、行、识，亦复如是。是故比丘，诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、非我所如实知。受、想、行、识，亦复如是。多闻圣弟子正观于色，正观已，于色生厌、离欲、不乐、解脱；受、想、行、识，生厌、离欲、不乐、解脱：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（八七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“色是苦，若色非是苦者，不应于色有病、有苦生，亦不欲令如是，亦不令不如是。以色是苦，以色是苦故，于色病生，亦得于色欲令如是，不令如是。受、想、行、识，亦复如是。比丘，色为常、无常耶？”
　　比丘白佛：“无常，世尊。”
　　“比丘，无常者是苦不？”
　　比丘白佛：“是苦，世尊。”
　　“比丘，若无常、苦，是变易法。多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
　　比丘白佛：“不也，世尊。”
　　“受、想、行、识，亦复如是。是故比丘，诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、不异我、不相在，如实观察。受、想、行、识，亦复如是。多闻圣弟子于色得解脱，于受、想、行、识得解脱，我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦，纯大苦聚。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

过世界边

杂阿含经卷第四

（八八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时有年少婆罗门名郁多罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“世尊，我常如法行乞，持用供养父母，令得乐离苦。世尊，我作如是，为多福不？”
　　佛告郁多罗：“实有多福。所以者何？若有如法乞求，供养父母，令其安乐，除苦恼者，实有大福。”
　　尔时世尊即说偈言：

“如法于父母，恭敬修供养，
现世名称流，命终生天上。”

　　佛说此经已，年少郁多罗欢喜随喜，作礼而去。



（八九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时有年少婆罗门名优波迦，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，诸婆罗门常称叹邪盛大会。沙门瞿昙亦复称叹邪盛大会不？”
　　佛告优波迦：“我不一向称叹。或有邪盛大会可称叹，或有邪盛大会不可称叹。”
　　优波迦白佛：“何等邪盛大会可称叹？何等邪盛大会不可称叹？”
　　佛告优波迦：“若邪盛大会，系群少特牛、水特、水牸，及诸羊犊、小小众生，悉皆伤杀。逼迫苦切仆使作人，鞭笞恐怛，悲泣号呼，不喜不乐，众苦作役。如是等邪盛大会，我不称叹，以造大难故。若复大会不系缚群牛，乃至不令众生辛苦作役者，如是邪盛大会，我所称叹，以不造大难故。”
　　尔时世尊即说偈言：

“祠祀等大会，造诸大难事，
如是等邪盛，大仙不称叹。
系缚诸众生，杀害微细虫，
是非为正会，大仙不随顺。
若不害众生，造作众难者，
是等名正会，大仙随称叹。
惠施修供养，为应法邪盛，
施者清净心，梵行良福田，
如是大会者，是则罗汉会，
是会得大果，诸天皆欢喜。
自行恭敬请，自手而施与，
彼我悉清净，是施得大果。
慧者如是施，信心应解脱，
无罪乐世间，智者往生彼。”

　　佛说此经已，优波迦婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。



（九○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　广说如上，差别者，谓随说异偈言：

“无为无诸难，邪盛时清净，
如法随顺行，摄护诸梵行，
馨香归世界，超过诸凡鄙，
佛于邪盛善，称叹此邪盛。
惠施修供养，邪盛随所应，
净信平等施，梵行良福田，
彼作如是施，是施罗汉田，
如是广大施，诸天所称叹。
自行恭敬请，自手而供养，
等摄自他故，邪盛得大果。
慧者如是施，净信心解脱，
于无罪世界，智者往生彼。”

　　佛说此经已，优波迦婆罗门闻佛所说，欢喜作礼而去。



（九一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时有年少婆罗门名郁阇迦，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，俗人在家当行几法，得现法安及现法乐？”
　　佛告婆罗门：“有四法，俗人在家得现法安，现法乐。何等为四？谓方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。
　　“何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书疏、算画，于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。
　　“何等为守护具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子善守护。
　　“何等为善知识具足？若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。
　　“云何为正命具足？谓善男子所有钱财，出内称量，周圆掌护，不令多入少出也，多出少入也。如执秤者，少则增之，多则减之，知平而舍。如是善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙钵花，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人，如饿死狗。是故善男子所有钱财，能自称量，等入等出，是名正命具足。如是婆罗门，四法成就，现法安，现法乐。”
　　婆罗门白佛言：“世尊，在家之人有几法，能令后世安，后世乐？”
　　佛告婆罗门：“在家之人有四法，能令后世安，后世乐。何等为四？谓信具足、戒具足、施具足、慧具足。
　　“何等为信具足？谓善男子于如来所，得信敬心，建立信本，非诸天、魔、梵，及余世人同法所坏，是名善男子信具足。
　　“何等戒具足？谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是名戒具足。
　　“云何施具足？谓善男子离悭垢心，在于居家，行解脱施，常自手与，乐修行舍，等心行施，是名善男子施具足。
　　“云何为慧具足？谓善男子苦圣谛如实知，集、灭、道圣谛如实知，是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者，能得后世安，后世乐。”
　　尔时世尊复说偈言：

“方便建诸业，积集能守护，
知识善男子，正命以自活。
净信戒具足，惠施离悭垢，
净除于迷道，得后世安乐。
若处于居家，成就于八法，
审谛尊所说，等正觉所知，
现法得安隐，现法喜乐住，
后世喜乐住。”

　　佛说此经已，郁阇迦闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。



（九二）

　　如是我闻。一时佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时舍卫国有骄慢婆罗门止住，父母种姓俱净，无瑕点能说者，七世相承，悉皆清净。为婆罗门师，言论通达，诸论记典，悉了万名，解法优劣，分别诸字，悉知万事久远本末因缘，句句记说。容貌端正，或生志高，族姓志高，容色志高，聪明志高，财富志高，不敬父母、诸尊师长。闻沙门瞿昙在拘萨罗国人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。闻已作是念：“我当往彼沙门瞿昙所，若有所说，我当共论。无所说者，默然而还。”
　　时骄慢婆罗门乘白马车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖，手执金瓶，往见世尊，至于园门，下车步进。
　　尔时世尊与诸大众围绕说法，不时顾念骄慢婆罗门。时骄慢婆罗门作是念：“沙门瞿昙不顾念我，且当还去。”
　　尔时世尊知骄慢婆罗门心念，而说偈言：

“骄慢既来此，不善更增慢，
向以义故来，应转增其义。”

　　时骄慢婆罗门作是念：“沙门瞿昙已知我心。”欲修敬礼。
　　尔时世尊告骄慢婆罗门：“止，止，不须作礼，心净已足。”
　　时诸大众咸各高声唱言：“奇哉世尊，大德大力！今此骄慢婆罗门，恃生骄慢，族姓骄慢，容色骄慢，聪明骄慢，财富骄慢，不敬父母、诸尊师长。今于沙门瞿昙所，谦卑下下，欲接足礼。”
　　时骄慢婆罗门于大众前，唱令静默，而说偈言：

“云何不起慢？云何起恭敬？
云何善慰谕？云何善供养？”

　　尔时世尊说偈答言：

“父母及长兄，和尚诸师长，
及诸尊重者，所不应生慢。
应当善恭敬，谦下而问讯，
尽心而奉事，兼设诸供养。
离贪恚痴心，漏尽阿罗汉，
正智善解脱，伏诸骄慢心，
于此贤圣等，合掌稽首礼。”

　　尔时世尊为骄慢婆罗门种种说法，示教照喜，如佛世尊次第说法，说布施、持戒、生天功德，爱欲味患，烦恼清净，出要远离，诸清净分，如是广说。
　　如白净衣，无诸黑恶，速受染色。骄慢婆罗门即于座上，解四圣谛，苦、集、灭、道，得无间等。时骄慢婆罗门见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法中，得无所畏。即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：“我今可得于正法中出家，受具足不？”
　　佛告骄慢婆罗门：“汝今可得于正法中出家，受具足。”
　　彼即出家，独静思惟，所以善男子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，得阿罗汉，心善解脱。



（九三）

　　如是我闻。一时佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。
　　时有长身婆罗门，作如是邪盛大会：以七百特牛行列系柱，特牸、水牛及诸羊犊、种种小虫，悉皆系缚；办诸饮食，广行布施。种种外道，从诸国国，皆悉来集邪盛会所。
　　时长身婆罗门，闻沙门瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。作是念：“我今办邪盛大会，所以七百特牛行列系柱，乃至小小诸虫皆悉系缚，为邪盛大会故，种种异道从诸国国来至会所。我今当往沙门瞿昙所，问邪盛法。莫令我作邪盛大会，分数中有所短少。”作是念已，乘白马车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖，执金澡瓶，出舍卫城，诣世尊所，恭敬承事。至精舍门，下车步进，至于佛前，面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，我今欲作邪盛大会，以七百特牛行列系柱，乃至小小诸虫皆悉系缚，为邪盛大会故，种种异道从诸国国皆悉来至邪盛会所。又闻瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。我今故来请问瞿昙，邪盛大会法，诸物分数。莫令我所作邪盛大会，诸分数之中有所短少。”
　　佛告婆罗门：“或有一邪盛大会主，行施作福，而生于罪，为三刀剑之所刻削，得不善果报。何等三？谓身刀剑、口刀剑、意刀剑。
　　“何等为意刀剑，生诸苦报？如一会主，造作大会，作是思惟：‘我作邪盛大会，当杀尔所少壮特牛，尔所水特、水牸，尔所羊犊及种种诸虫。’是名意刀剑，生诸苦报。如是施主虽念作种种布施、种种供养，实生于罪。
　　“云何为口刀剑，生诸苦报？有一会主，造作大会，作如是教：‘我今作邪盛大会，汝等当杀尔所少壮特牛，乃至杀害尔所微细虫。’是名口刀剑，生诸苦报。大会主虽作是布施、供养，实生于罪。
　　“云何为身刀剑，生诸苦报？谓有一大会主，造作大会，自手伤杀尔所特牛，乃至杀害种种细虫，是名身刀剑，生诸苦报。彼大会主虽作是念，种种布施，种种供养，实生于罪。
　　“然婆罗门，当勤供养三火，随时恭敬，礼拜奉事，施其安乐。何等为三？一者根本、二者居家、三者福田。
　　“何者为根本火，随时恭敬，奉事供养，施其安乐？谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供养父母，令得安乐，是名根本火。何故名为根本？若善男子从彼而生，所谓父母，故名根本。善男子以崇本故，随时恭敬，奉事供养，施以安乐。
　　“何等为居家火，善男子随时育养，施以安乐？谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供给妻子、宗亲、眷属、仆使、佣客，随时给与，恭敬施安，是名家火。何故名家？其善男子处于居家，乐则同乐，苦则同苦，在所为作，皆相顺从，故名为家。是故善男子随时供给，施与安乐。
　　“何等名田火，善男子随时恭敬，尊重供养，施其安乐？谓善男子方便得财，手足勤劳，如法所得，奉事供养诸沙门、婆罗门，善能调伏贪、恚、痴者。如是等沙门、婆罗门，建立福田，崇向增进，乐分乐报，未来生天，是名田火。何故名田？为世福田，谓为应供，是故名田。是善男子随时恭敬，奉事供养，施其安乐。”
　　尔时世尊复说偈言：

“根本及居家，应供福田火，
是火增供养，充足安隐乐，
无罪乐世间，慧者往生彼。
如法财复会，供养所应养，
供养应养故，生天得名称。”

　　“然婆罗门，今善男子先所供养三火，应断令灭。何等为三？谓贪欲火、瞋恚火、愚痴火。所以者何？若贪火不断不灭者，自害害他，自他俱害，现法得罪，后世得罪，现法后世得罪，缘彼而生心法忧苦。恚火、痴火，亦复如是。婆罗门，若善男子事积薪火，随时辛苦，随时燃，随时灭火，因缘受苦。”
　　尔时长身婆罗门默然而住。时有婆罗门子名郁多罗，于会中坐。长身婆罗门须臾默然思惟已，告郁多罗：“汝能往至邪盛会所，放彼系柱特牛，及诸众生受系缚者，悉皆放不？而告之言：‘长身婆罗门语汝：随意自在，山泽旷野，食不断草，饮净流水，四方风中受诸快乐！’”
　　郁多罗白言：“随大师教。”即往彼邪盛会所，放诸众生，而告之言：“长身婆罗门语汝：随其所乐，山泽旷野，饮水食草，四风自适！”
　　尔时世尊知郁多罗，知已为长身婆罗门种种说法，示教照喜。如律世尊说法先后，说戒、说施及生天功德，爱欲味患，出要清净，烦恼清净，开示显现。
　　譬如鲜净白氎，易受染色。长身婆罗门亦复如是，即于座上见四真谛，得无间等。时长身婆罗门见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法中，得无所畏。即从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“已度，世尊。我从今日尽其寿命，归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我！唯愿世尊与诸大众，受我饭食。”
　　尔时世尊默然而许。
　　时长身婆罗门知佛受请已，为佛作礼，右绕三匝而去。长身婆罗门还邪盛处，作诸供办净美好者，布置床座，遣使请佛，白言：“时到，唯圣知时。”
　　尔时世尊着衣持钵，大众围绕，往到长身婆罗门会所，大众前坐。
　　时长身婆罗门知世尊坐定已，手自供养种种饮食。食已，澡漱洗钵毕，别敷卑床，于大众前端坐听法。
　　尔时世尊为长身婆罗门说种种法，示教照喜已，从座起而去。



（九四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时有年少婆罗门名僧迦罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，不善男子云何可知？”
　　佛告婆罗门：“譬犹如月。”
　　婆罗门复问：“善男子云何可知？”
　　佛告婆罗门：“譬犹如月。”
　　婆罗门白佛：“云何不善男子如月？”
　　佛告婆罗门：“如月黑分，光明亦失，色亦失，所系亦失，日夜消减，乃至不现。如是有人，于如来所，得信寂心，受持净戒，善学多闻，损己布施，正见真实。于如来所净信、持戒、惠施、多闻、正见真实已，然后退失，于戒、闻、施、正见悉皆忘失，日夜消减，乃至须臾一切忘失。复次婆罗门，若善男子不习近善知识，不数闻法，不正思惟，身行恶行，口行恶行，意行恶行。行恶因缘故，身坏命终，堕恶趣泥梨中。如是婆罗门，不善男子，其譬如月。”
　　婆罗门白佛：“云何善男子其譬如月？”
　　佛告婆罗门：“譬如明月净分，光明色泽，日夜增明，乃至月满，一切圆净。如是善男子，于如来法律得净信心，乃至正见，真净增明。戒增、施增、闻增、慧增，日夜增长。复于余时亲近善知识，闻说正法，内正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因缘，身坏命终，化生天上。婆罗门，是故善男子譬如月。”
　　尔时世尊而说偈言：

“譬如月无垢，周行于虚空，
一切诸星中，其光最盛明。
净信亦如是，戒闻离悭施，
于诸悭世间，其施特明显。”

　　佛说此经已，僧迦罗婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。



（九五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时有生闻婆罗门，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，我闻瞿昙说言：‘唯应施我，不应施余人，施我得大果，非施余人而得大果。应施我弟子，不应施余弟子，施我弟子得大果报，非施余弟子得大果报。’云何瞿昙，作是语者，为实说耶？非为谤毁瞿昙乎？为如说说、如法说、法次法说，不为余人以同法来诃责耶？”
　　佛告婆罗门：“彼如是说者，谤毁我耳。非如说说、如法说、法次法说、不致他人来以同法呵责。所以者何？我不如是说：‘应施于我，不应施余，施我得大果报，非施余人得大果报。应施我弟子，施我弟子得大果报，非施余弟子得大果报。’然婆罗门，我作如是说者，作二种障。障施者施，障受者利。婆罗门，乃至士夫以洗器余食着于净地，令彼处众生即得利乐，我说斯等亦入福门，况复施人。婆罗门，然我复说，施持戒者得果报，不同犯戒。”
　　生闻婆罗门白佛言：“如是瞿昙，我亦如是说，施持戒者得大果报，非施犯戒。”
　　尔时世尊复说偈言：

“若黑若有白，若赤若有色，
犁杂及金色，纯黄及鸽色，
如是等牸牛，牛犊姝好者，
丁壮力具足，调善行捷疾，
但使堪运重，不问本生色。
人亦复如是，各随彼彼生，
刹利婆罗门，毗舍首陀罗，
旃陀罗下贱，所生悉不同，
但使持净戒，离重担烦恼，
纯一修梵行，漏尽阿罗汉，
于世间善逝，施彼得大果。
愚者无智慧，未尝闻正法，
施彼无大果，不近善友故。
若习善知识，如来及声闻，
清净信善逝，根生坚固力，
所往之善趣，及生大姓家，
究竟般涅槃，大仙如是说。”

　　佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。



（九六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。
　　时有异婆罗门，年耆根熟，执杖持钵，家家乞食。
　　尔时世尊告婆罗门：“汝今云何年耆根熟，拄杖持钵，家家乞食？”
　　婆罗门白佛：“瞿昙，我家中所有财物，悉付其子，为子娶妻，然后舍家，是故拄杖持钵，家家乞食。”
　　佛告婆罗门：“汝能于我所，受诵一偈，还归于众中，为儿说耶？”
　　婆罗门白佛：“能受，瞿昙。”
　　尔时世尊即说偈言：

“生子心欢喜，为子聚财物，
亦为娉其妻，而自舍出家。
边鄙田舍儿，违负于父母，
人形罗刹心，弃舍于尊老。
老马无复用，则夺其[麦+廣]麦，
儿少而父老，家家行乞食。
曲杖为最胜，非子为恩爱，
为我防恶牛，危险地得安，
能却凶暴狗，扶我暗处行，
避深坑空井，草木棘刺林，
凭杖威力故，跱立不堕落。”

　　时婆罗门从世尊受斯偈已，还归婆罗门大众中，为子而说。先白大众：“听我所说。”然后诵偈，如上广说。其子愧怖，即抱其父，还将入家，摩身洗浴，覆以青衣被，立为家主。
　　时婆罗门作是念：“我今得胜族姓，是沙门瞿昙恩。我经所说：‘为师者如师供养，为和尚者如和尚供养。’我今所得，皆沙门瞿昙力，即是我师，我今当以上妙好衣以奉瞿昙。”时婆罗门持上妙衣，至世尊所，面前问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，我今居家成就，是瞿昙力。我经记说：‘为师者以师供养，为和尚者以和尚供养。’今日瞿昙即为我师，愿受此衣，哀愍故。”
　　世尊即受，为哀愍故。尔时世尊为婆罗门说种种法，示教照喜。
　　时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。



（九七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。
　　时有异婆罗门，年耆根熟，摄杖持钵，家家乞食。彼婆罗门遥见世尊，而作是念：“沙门瞿昙摄杖持钵，家家乞食。我亦摄杖持钵，家家乞食，我与瞿昙俱是比丘。”
　　尔时世尊说偈答曰：

“所谓比丘者，非但以乞食，
受持在家法，是何名比丘。
于功德过恶，俱离修正行，
其心无所畏，是则名比丘。”

　　佛说是经已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。



（九八）

　　如是我闻。一时佛在拘萨罗人间游行，至一那罗聚落，住一那罗林中。
　　尔时世尊着衣持钵，入一那罗聚落乞食，而作是念：“今日太早，今且可过耕田婆罗豆婆遮婆罗门作饮食处。”
　　尔时耕田婆罗豆婆遮婆罗门，五百具犁耕田，为作饮食。时耕田婆罗豆婆遮婆罗门，遥见世尊，白言：“瞿昙，我今耕田下种，以供饮食。沙门瞿昙亦应耕田下种，以供饮食。”
　　佛告婆罗门：“我亦耕田下种，以供饮食。”
　　婆罗门白佛：“我都不见沙门瞿昙，若犁、若轭、若鞅、若縻、若镵、若鞭，而今瞿昙说言，我亦耕田下种，以供饮食？”
　　尔时耕田婆罗豆婆遮婆罗门即说偈言：

“自说耕田者，而不见其耕，
为我说耕田，令我知耕法。”

　　尔时世尊说偈答言：

“信心为种子，苦行为时雨，
智慧为犁轭，惭愧心为辕，
正念自守护，是则善御者。
保藏身口业，如食处内藏，
真实为真乘，乐住为懈息，
精进无废荒，安隐而速进，
直往不转还，得到无忧处。
如是耕田者，逮得甘露果，
如是耕田者，不还受诸有。”

　　时耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言：“善耕田，瞿昙！极善耕田，瞿昙！”于是耕田婆罗豆婆遮婆罗门，闻世尊说偈，心转增信，以满钵香美饮食，以奉世尊。
　　世尊不受，以因说偈得故。即说偈言：

“不因说法故，受彼食而食，
但为利益他，说法不受食。”

　　如是广说，如前为火与婆罗门广说。
　　时耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言：“瞿昙，今以此食安着何处？”
　　佛告婆罗门：“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人，堪食此食而得安身。婆罗门，汝持此食着无虫水中，及少生草地。”
　　时婆罗门即持此食着无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声。如热铁丸投于冷水，啾啾作声。如是彼食投着无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。
　　时婆罗门作是念：“沙门瞿昙实为奇特，大德大力，乃令饮食神变如是。”时彼婆罗门见食瑞应，信心转增，白佛言：“瞿昙，我今可得于正法中出家，受具足不？”
　　佛告婆罗门：“汝今可得于正法中出家，受具足，得比丘分。”
　　彼即出家已，独静思惟，所以族姓子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，乃至得阿罗汉，心善解脱。



（九九）

　　如是我闻。一时佛住王舍城。
　　时有尊者名曰净天，在鞞提诃国人间游行，至弥絺罗城庵罗园中。时尊者净天，晨朝着衣持钵，入弥絺罗城乞食。次第乞食，到自本家。时净天母年老，在中堂持食祀火，求生梵天，不觉尊者净天在门外立。
　　时毗沙门天王，于尊者净天所，极生敬信。时毗沙门天王，诸夜叉导从，乘虚而行，见尊者净天在门外立，又见其母手擎饮食，在中堂上供养祀火，不见其子在外门立。见已从空中下，至净天母前，而说偈言：

“此婆罗门尼，梵天极辽远，
为求彼生故，于此祠祀火，
此非梵天道，何为徒祀此？
汝婆罗门尼，净天住门外，
垢秽永无余，是则天中天。
萧然无所有，独一不兼资，
为乞食入舍，所应供养者。
净天善修身，人天良福田，
远离一切恶，不为染所染。
德同于梵天，形在人间住，
不著一切法，如彼淳熟龙。
比丘正念住，其心善解脱，
应奉以初揣，是则上福田。
应以净信心，及时速施与，
当预建立洲，令未来安乐。
汝观此牟尼，已渡苦海流，
是故当信心，及时速施与，
当预建立洲，令未来安乐。
毗沙门天王，开发彼令舍。”

　　时尊者净天即为其母种种说法，示教照喜已，复道而去。



（一○○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时有异婆罗门，来诣佛所，面前问讯，相慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，所谓佛者，云何为佛？为是父母制名？为是婆罗门制名？”
　　时婆罗门即说偈言：

“佛者是世间，超渡之胜名，
为是父母制，名之为佛耶？”

　　尔时世尊说偈答言：

“佛见过去世，如是见未来，
亦见现在世，一切行起灭。
明智所了知，所应修已修，
应断悉已断，是故名为佛。
历劫求选择，纯苦无暂乐，
生者悉磨灭，远离息尘垢，
拔诸使刺本，等觉故名佛。”

　　佛说偈已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。



（一○一）

　　如是我闻。一时佛在拘萨罗人间游行，有徙迦帝聚落、堕鸠罗聚落，二村中间，一树下坐，入昼正受。
　　时有豆磨种姓婆罗门，随彼道行，寻佛后来，见佛脚迹，千辐轮相，印文显现，齐辐圆辋，众好满足。见已作是念：“我未曾见人间有如是足迹，今当随迹以求其人。”即寻脚迹至于佛所，来见世尊坐一树下，入昼正受，严容绝世，诸根澄静，其心寂定，第一调伏，止观成就，光相巍巍，犹若金山。见已白言：“为是天耶？”
　　佛告婆罗门：“我非天也。”
　　“为龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等？”
　　佛告婆罗门：“我非龙，乃至人非人也。”
　　婆罗门白佛：“若言非天，非龙，乃至非人、非非人，为是何等？”
　　尔时世尊说偈答言：

“天龙乾闼婆，紧那罗夜叉，
无善阿修罗，诸摩睺罗伽，
人与非人等，悉由烦恼生。
如是烦恼漏，一切我已舍，
已破已磨灭，如芬陀利生，
虽生于水中，而未曾著水，
我虽生世间，不为世间著。
历劫常选择，纯苦无暂乐，
一切有为行，悉皆生灭故。
离垢不倾动，已拔诸剑刺，
究竟生死际，故名为佛陀。”

　　佛说此经已，豆摩种婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从路而去。



（一○二）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时世尊晨朝着衣持钵，入王舍城乞食。次第乞食，至婆罗豆婆遮婆罗门舍。
　　时婆罗门手执木杓，盛诸饮食，供养火具，住于门边。遥见佛来，见已白佛，作是言：“住！住！领群特，慎勿近我门。”
　　佛告婆罗门：“汝知领群特、领群特法耶？”
　　婆罗门言：“我不知领群特，亦不知领群特法。沙门瞿昙知领群特及领群特法不？”
　　佛言：“我善知是领群特及领群特法。”
　　是时婆罗门即放事火具，疾敷床座，请佛令坐，白言：“瞿昙，为我说领群特及领群特法。”
　　佛即就座，为说偈言：

“瞋恚心怀恨，隐覆诸过恶，
犯戒起恶见，虚伪不真实，
如是等士夫，当知领群特。
弊暴贪吝惜，恶欲悭谄伪，
无惭无愧心，当知领群特。
一生二生者，一切皆杀害，
无有慈愍心，是为领群特。
若杀缚槌打，聚落及城邑，
无道以切责，当知领群特。
住止及行路，为众之导首，
苦切诸群下，恐怛相迫胁，
取利以供己，当知领群特。
聚落及空地，有主无主物，
掠护为己有，当知领群特。
自弃薄其妻，又不入淫舍，
侵陵他所爱，当知领群特。
内外诸亲属，同心善知识，
侵掠彼所爱，当知领群特。
妄语欺诳人，诈取无证财，
他索而不还，当知领群特。
为己亦为他，举责及与责，
或复顺他语，妄语为他证，
如是妄语者，当知领群特。
作恶不善业，无有人知者，
隐讳覆藏恶，当知领群特。
若人问其义，而答以非义，
颠倒欺诳人，当知领群特。
实空无所有，而轻毁智者，
愚痴为利故，当知领群特。
高慢自称举，毁坏于他人，
是极卑鄙慢，当知领群特。
自造诸过恶，移过诬他人，
妄语谤清白，当知领群特。
前受他利养，他若来诣己，
无有敬报心，当知领群特。
沙门婆罗门，如法来乞求，
呵责而不与，当知领群特。
若父母年老，少壮气已谢，
不勤加奉养，当知领群特。
父母诸尊长，兄弟亲眷属，
实非阿罗汉，自显罗汉德，
世间之大贼，当知领群特。
初上种姓生，习婆罗门典，
而于其中间，习行诸恶业，
不以胜生故，障呵责恶道，
现法受呵责，后世堕恶道。
生旃陀罗家，世称须陀夷，
名闻遍天下，旃陀罗所无。
婆罗门刹利，大姓所供养，
乘于净天道，平等正直住。
不以生处障，令不生梵天，
现法善名誉，后世生善趣。
二生汝当知，如我所显示，
不以所生故，名为领群特，
不以所生故，名为婆罗门，
业为领群特，业为婆罗门。”

　　婆罗门白佛言：

“如是大精进，如是大牟尼，
不以所生故，名为领群特，
不以所生故，名为婆罗门，
业故领群特，业故婆罗门。”

　　时事火婆罗豆婆遮婆罗门，转得信心，以满钵好食，奉上世尊。
　　世尊不受，以说偈得故，偈如上说。
　　时事火婆罗豆婆遮婆罗门，见食瑞应已，增其信心，白佛言：“世尊，我今可得于正法律出家，受具足不？”
　　佛告婆罗门：“汝今可得于正法律出家，受具足戒。”
　　即得出家，独静思惟，如前说，乃至得阿罗汉，心善解脱。时婆罗豆婆遮婆罗门，得阿罗汉，心善解脱，自觉喜乐，而说偈言：

“非道求清净，供养祠祀火，
不识清净道，犹如生盲者。
今已得安乐，出家受具足，
逮得于三明，佛所教已作。
先婆罗门难，今为婆罗门，
沐浴离尘垢，度诸天彼岸。”

过世界边

杂阿含经卷第五\r

（一○三）\r

　　如是我闻。一时有众多上座比丘，住拘舍弥国瞿师罗园。\r
　　时有差摩比丘，住拘舍弥国跋陀梨园，身得重病。\r
　　时有陀娑比丘，为瞻病者。时陀娑比丘，诣诸上座比丘，礼诸上座比丘足，于一面住。\r
　　诸上座比丘告陀娑比丘言：“汝往诣差摩比丘所，语言：诸上座问汝，身小瘥安隐、苦患不增剧耶？”\r
　　时陀娑比丘受诸上座比丘教，至差摩比丘所，语差摩比丘言：“诸上座比丘问讯汝：苦患渐瘥不？众苦不至增耶？”\r
　　差摩比丘语陀娑比丘言：“我病不瘥，不安隐身，诸苦转增无救。譬如多力士夫，取羸劣人，以绳缚头，两手急绞，极大苦痛。我今苦痛有过于彼。譬如屠牛，以利刀生割其腹，取其内脏，其牛腹痛当何可堪？我今腹痛，甚于彼牛。如二力士捉一劣夫，悬着火上，烧其两足。我今两足，热过于彼。”\r
　　时陀娑比丘还至诸上座所，以差摩比丘所说病状，具白诸上座。\r
　　时诸上座还遣陀娑比丘至差摩比丘所，语差摩比丘言：“世尊所说有五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。汝差摩能少观察此五受阴非我、非我所耶？”\r
　　时陀娑比丘受诸上座比丘教已，往语差摩比丘言：“诸上座语汝：世尊说五受阴，汝少能观察非我、非我所耶？”\r
　　差摩比丘语陀娑言：“我于彼五受阴，能观察非我、非我所。”\r
　　陀娑比丘还白诸上座：“差摩比丘言：我于五受阴，能观察非我、非我所。”\r
　　诸上座比丘复遣陀娑比丘，语差摩比丘言：“汝能于五受阴观察非我、非我所，如漏尽阿罗汉耶？”\r
　　时陀娑比丘受诸上座比丘教，往诣差摩比丘所，语差摩言：“比丘，能如是观五受阴者，如漏尽阿罗汉耶？”\r
　　差摩比丘语陀娑比丘言：“我观五受阴非我、非我所，非漏尽阿罗汉也。”\r
　　时陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：“差摩比丘言：我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉也。”\r
　　时诸上座语陀娑比丘：“汝复还语差摩比丘：汝言：‘我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉。’前后相违。”\r
　　陀娑比丘受诸上座比丘教，往语差摩比丘：“汝言：‘我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉。’前后相违。”\r
　　差摩比丘语陀娑比丘言：“我于五受阴观察非我、非我所，而非阿罗汉者，我于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”\r
　　陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：“差摩比丘言：我于五受阴观察非我、非我所，而非漏尽阿罗汉者，于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”\r
　　诸上座复遣陀娑比丘，语差摩比丘言：“汝言有我，于何所有我？为色是我，为我异色？受、想、行、识是我，为我异识耶？”\r
　　差摩比丘语陀娑比丘言：“我不言色是我，我异色；受、想、行、识是我，我异识。然于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”\r
　　差摩比丘语陀娑比丘言：“何烦令汝驱弛往反？汝取杖来，我自扶杖诣彼上座，愿授以杖。”差摩比丘即自扶杖，诣诸上座。\r
　　时诸上座遥见差摩比丘扶杖而来，自为敷座，安停脚机，自往迎接，为持衣钵，命令就座，共相慰劳。慰劳已，语差摩比丘言：“汝言我慢。何所见我？色是我耶，我异色耶？受、想、行、识是我耶，我异识耶？”\r
　　差摩比丘白言：“非色是我，非我异色；非受、想、行、识是我，非我异识，然于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。譬如优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利花香，为即根香耶，为香异根耶？为茎、叶、须、精粗香耶，为香异精粗耶？为等说不？”\r
　　诸上座答言：“不也，差摩比丘，非优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利根即是香，非香异根。亦非茎、叶、须、精粗是香，亦非香异精粗也。”\r
　　差摩比丘复问：“彼何等香？”\r
　　上座答言：“是花香。”\r
　　差摩比丘复言：“我亦如是，非色即我，我不离色；非受、想、行识即我，我不离识。然我于五受阴见非我、非我所，而于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。诸上座，听我说譬，凡智者因譬类得解。譬如乳母衣，付浣衣者，以种种灰汤，浣濯尘垢，犹有余气。要以种种杂香，熏令消灭。如是多闻圣弟子虽于五受阴，正观非我、非我所，然于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。然后于五受阴增进思惟，观察生灭：此色，此色集，此色灭；此受、想、行、识，此识集，此识灭。于五受阴如是观生灭已，我慢、我欲、我使，一切悉除，是名真实正观。”\r
　　差摩比丘说此法时，彼诸上座远尘离垢，得法眼净。差摩比丘不起诸漏，心得解脱。法喜利故，身病悉除。\r
　　时诸上座比丘语差摩比丘言：“我闻仁者初所说，已解已乐，况复重闻。所以问者，欲发仁者微妙辩才，非为娆乱，汝便堪能广说如来、应、等正觉法。”\r
　　时诸上座闻差摩比丘所说，欢喜奉行。\r



（一○四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时有比丘名焰摩迦，起恶邪见，作如是言：“如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有。”\r
　　时有众多比丘闻彼所说，往诣其所，语焰摩迦比丘言：“汝实作是说：如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有耶？”\r
　　答言：“实尔，诸尊。”\r
　　时诸比丘语焰摩迦：“勿谤世尊，谤世尊者不善。世尊不作是说，汝当尽舍此恶邪见。”\r
　　诸比丘说此语时，焰摩迦比丘犹执恶邪见，作如是言：“诸尊，唯此真实，异则虚妄。”如是三说。\r
　　时诸比丘不能调伏焰摩迦比丘，即便舍去。往诣尊者舍利弗所，语尊者舍利弗言：“尊者，当知彼焰摩迦比丘起如是恶邪见，言：‘我解知佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有。’我等闻彼所说已，故往问焰摩迦比丘：‘汝实作如是知见耶？’彼答我言：‘诸尊，实尔，异则愚说。’我即语言：‘汝勿谤世尊，世尊不作此语，汝当舍此恶邪见。’再三谏彼，犹不舍恶邪见。是故我今诣尊者所，唯愿尊者，当令焰摩迦比丘息恶邪见，怜愍彼故。”\r
　　舍利弗言：“如是，我当令彼息恶邪见。”\r
　　时众多比丘闻舍利弗语，欢喜随喜，而还本处。\r
　　尔时尊者舍利弗晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已出城，还精舍，举衣钵已，往诣焰摩迦比丘所。时焰摩迦比丘遥见尊者舍利弗来，即为敷座洗足，安停脚机，奉迎，为执衣钵，请令就座。\r
　　尊者舍利弗就座洗足已，语焰摩迦比丘：“汝实作如是语：我解知世尊所说法，漏尽阿罗汉身坏命终无所有耶？”\r
　　焰摩迦比丘白舍利弗言：“实尔，尊者舍利弗。”\r
　　舍利弗言：“我今问汝，随意答我。云何焰摩迦，色为常耶，为非常耶？”\r
　　答言：“尊者舍利弗，无常。”\r
　　复问：“若无常者，是苦不？”\r
　　答言：“是苦。”\r
　　复问：“若无常、苦，是变易法。多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”\r
　　答言：“不也，尊者舍利弗。”\r
　　受、想、行、识，亦复如是。\r
　　复问：“云何焰摩迦，色是如来耶？”\r
　　答言：“不也，尊者舍利弗。”\r
　　“受、想、行、识是如来耶？”\r
　　答言：“不也，尊者舍利弗。”\r
　　复问：“云何焰摩迦，异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶？”\r
　　答言：“不也，尊者舍利弗。”\r
　　复问：“色中有如来耶？受、想、行、识中有如来耶？”\r
　　答言：“不也，尊者舍利弗。”\r
　　复问：“如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶？”\r
　　答言：“不也，尊者舍利弗。”\r
　　复问：“非色、受、想、行、识有如来耶？”\r
　　答言：“不也，尊者舍利弗。”\r
　　“如是焰摩迦，如来见法真实如，住无所得，无所施设。汝云何言：‘我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终无所有。’为时说耶？”\r
　　答言：“不也，尊者舍利弗。”\r
　　复问：“焰摩迦，先言：‘我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终无所有。’云何今复言非耶？”\r
　　焰摩迦比丘言：“尊者舍利弗，我先不解、无明故，作如是恶邪见说。闻尊者舍利弗说已，不解、无明一切悉断。”\r
　　复问：“焰摩迦，若复问：‘比丘，如先恶邪见所说，今何所知见，一切悉得远离。’汝当云何答？”\r
　　焰摩迦答言：“尊者舍利弗，若有来问者，我当如是答：漏尽阿罗汉色无常，无常者是苦，苦者寂静、清凉、永没。受、想、行、识，亦复如是。有来问者，作如是答。”\r
　　舍利弗言：“善哉善哉！焰摩迦比丘，汝应如是答。所以者何？漏尽阿罗汉色无常，无常者是苦，若无常、苦者，是生灭法。受、想、行、识，亦复如是。”\r
　　尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘远尘离垢，得法眼净。\r
　　尊者舍利弗语焰摩迦比丘：“今当说譬，夫智者以譬得解。如长者子，长者子大富多财，广求仆从，善守护财物。时有怨家恶人，诈来亲附，为作仆从，常伺其便。晚眠早起，侍息左右，谨敬其事，逊其言辞，令主意悦，作亲友想、子想，极信不疑，不自防护。然后手执利刀，以断其命。焰摩迦比丘，于意云何？彼恶怨家，为长者亲友，非为初始方便，害心常伺其便，至其终耶？而彼长者，不能觉知，至今受害。”\r
　　答言：“实尔，尊者。”\r
　　舍利弗语焰摩迦比丘：“于意云何？彼长者本知彼人诈亲欲害，善自防护，不受害耶？”\r
　　答言：“如是，尊者舍利弗。”\r
　　“如是焰摩迦比丘，愚痴无闻凡夫于五受阴，作常想、安隐想、不病想、我想、我所想，于此五受阴保持护惜，终为此五受阴怨家所害。如彼长者，为诈亲怨家所害，而不觉知。焰摩迦，多闻圣弟子于此五受阴，观察如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我、非我所。于此五受阴不著、不受，不受故不著，不著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”\r
　　尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘不起诸漏，心得解脱。\r
　　尊者舍利弗为焰摩迦比丘说法，示教照喜已，从座起去。\r



（一○五）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时有外道出家名仙尼，来诣佛所，恭敬问讯，于一面坐，白佛言：“世尊，先一日时，若沙门、若婆罗门、若遮罗迦、若出家，集于希有讲堂，如是义称：‘富兰那迦叶为大众主，五百弟子前后围绕，其中有极聪慧者、有钝根者，及其命终，悉不记说其所往生处。复有末迦梨瞿舍利子为大众主，五百弟子前后围绕，其诸弟子有聪慧者、有钝根者，及其命终，悉不记说所往生处。如是先阇那毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼揵陀若提子等，各与五百弟子前后围绕，亦如前者。’沙门瞿昙，尔时亦在彼论中言：‘沙门瞿昙为大众主，其诸弟子有命终者，即记说言：某生彼处、某生此处。’我先生疑，云何沙门瞿昙得如此法？”\r
　　佛告仙尼：“汝莫生疑。以有惑故，彼则生疑。仙尼当知，有三种师。何等为三？有一师，见现在世真实是我，如所知说，而无能知命终后事，是名第一师出于世间。复次仙尼，有一师，见现在世真实是我，命终之后亦见是我，如所知说。复次仙尼，有一师，不见现在世真实是我，亦复不见命终之后真实是我。仙尼，其第一师见现在世真实是我，如所知说者，名曰断见。彼第二师见今世后世真实是我，如所知说者，则是常见。彼第三师不见现在世真实是我，命终之后亦不见我，是则如来、应、等正觉说，现法爱断、离欲、灭尽、涅槃。”\r
　　仙尼白佛言：“世尊，我闻世尊所说，遂更增疑。”\r
　　佛告仙尼：“正应增疑。所以者何？此甚深处，难见难知。应须甚深照微妙，至到聪慧所了。凡众生类，未能辩知。所以者何？众生长夜异见、异忍、异求、异欲故。”\r
　　仙尼白佛言：“世尊，我于世尊所，心得净信。唯愿世尊为我说法，令我即于此座，慧眼清净。”\r
　　佛告仙尼：“今当为汝随所乐说。”\r
　　佛告仙尼：“色是常耶，为无常耶？”\r
　　答言：“无常，世尊。”\r
　　复问：“仙尼，若无常者，是苦耶？”\r
　　答言：“是苦，世尊。”\r
　　复问仙尼：“若无常、苦，是变易法。多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”\r
　　答言：“不也，世尊。”\r
　　受、想、行、识，亦复如是。\r
　　复问：“云何仙尼，色是如来耶？”\r
　　答言：“不也，世尊。”\r
　　“受、想、行、识是如来耶？”\r
　　答言：“不也，世尊。”\r
　　复问：“仙尼，异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶？”\r
　　答言：“不也，世尊。”\r
　　复问：“仙尼，色中有如来耶？受、想、行、识中有如来耶？”\r
　　答言：“不也，世尊。”\r
　　复问：“仙尼，如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶？”\r
　　答言：“不也，世尊。”\r
　　复问：“仙尼，非色、非受、想、行、识有如来耶？”\r
　　答言：“不也，世尊。”\r
　　佛告仙尼：“我诸弟子，闻我所说，不悉解义，而起慢无间等。非无间等故，慢则不断。慢不断故，舍此阴已，与阴相续生。是故仙尼，我则记说，是诸弟子身坏命终，生彼彼处。所以者何？以彼有余慢故。\r
　　“仙尼，我诸弟子，于我所说能解义者，彼于诸慢得无间等。得无间等故，诸慢则断。诸慢断故，身坏命终，更不相续。仙尼，如是弟子，我不说彼舍此阴已，生彼彼处。所以者何？无因缘可记说故。欲令我记说者，当记说彼：断诸爱欲，永离有结，正意解脱，究竟苦边。我从昔来及今现在，常说慢过、慢集、慢生、慢起，若于慢无间等，观众苦不生。”\r
　　佛说此法时，仙尼出家远尘离垢，得法眼净。尔时仙尼出家见法、得法，断诸疑惑，不由他知，不由他度，于正法中，心得无畏。从座起，合掌白佛言：“世尊，我得于正法中出家修梵行不？”\r
　　佛告仙尼：“汝于正法得出家，受具足戒，得比丘分。”\r
　　尔时仙尼得出家已，独一静处，修不放逸住。如是思惟，所以族姓子剃除须发，正信非家，出家学道，修行梵行，见法自知得证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，得阿罗汉。闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○六）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时有比丘名阿[少/兔]罗度，住耆阇崛山。\r
　　时有众多外道出家，往诣阿[少/兔]罗度所，共相问讯。共相问讯已，于一面住，白阿[少/兔]罗度言：“欲有所问，宁有闲暇为解释不？”\r
　　阿[少/兔]罗度语诸外道言：“随所欲问，知者当答。”\r
　　诸外道复问：“云何尊者，如来死后为有耶？”\r
　　阿[少/兔]罗度言：“如世尊说，此是无记。”\r
　　又问：“如来死后为无耶？”\r
　　阿[少/兔]罗度言：“如世尊说，此亦无记。”\r
　　又问：“如来死后有无耶？非有非无耶？”\r
　　阿[少/兔]罗度言：“如世尊说，此亦无记。”\r
　　复问阿[少/兔]罗度言：“云何尊者，如来死后有耶，说言无记？死后无耶，说言无记？死后有无耶，非有非无耶，说言无记？云何尊者，沙门瞿昙为不知不见耶？”\r
　　阿[少/兔]罗度言：“世尊非不知，非不见。”\r
　　时诸外道于阿[少/兔]罗度所说，心不喜悦，呵骂已，从座起去。\r
　　时阿[少/兔]罗度知诸外道去已，往诣佛所，稽首佛足，于一面住。以诸外道所问，向佛广说。白佛言：“世尊，彼如是问，我如是答。为顺诸法说耶？得无谤世尊耶？为顺法耶？为违法耶？无令他来难诘，堕呵责处耶？”\r
　　佛告阿[少/兔]罗度言：“我今问汝，随所问答。阿[少/兔]罗度，色为常耶，为无常耶？”\r
　　答言：“无常。”\r
　　“受、想、行、识，为常、无常耶？”\r
　　答言：“无常，世尊。”\r
　　如《焰摩迦契经》广说，乃至：“识是如来耶？”\r
　　答曰：“不也。”\r
　　佛告阿[少/兔]罗度：“作如是说者，随顺诸说，不谤如来，非为越次，如如来说，诸次法说，无有能来难诘诃责者。所以者何？我于色如实知，色集、色灭、色灭道迹如实知。阿[少/兔]罗度，若舍如来，所作无知无见说者，此非等说。”\r
　　佛说此经已，阿[少/兔]罗度闻佛所说，欢喜奉行。\r



（一○七）\r

　　如是我闻。一时佛住婆祇国设首婆罗山鹿野深林中。\r
　　尔时有那拘罗长者，百二十岁，年耆根熟，羸劣苦病，而欲觐见世尊及先所宗重知识比丘。来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我年衰老，羸劣苦病，自力勉励，觐见世尊及先所宗重知识比丘。唯愿世尊为我说法，令我长夜安乐。”\r
　　尔时世尊告那拘罗长者：“善哉长者！汝实年耆根熟，羸劣苦患，而能自力觐见如来，并余宗重知识比丘。长者当知，于苦患身，常当修学不苦患身。”\r
　　尔时世尊为那拘罗长者示教照喜已，默然而住。\r
　　那拘罗长者闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而去。\r
　　时尊者舍利弗去世尊不远，坐一树下。那拘罗长者往诣尊者舍利弗所，稽首礼足，退坐一面。时尊者舍利弗问长者言：“汝今诸根和悦，貌色鲜明。于世尊所，得闻深法耶？”\r
　　那拘罗长者白舍利弗：“今日世尊为我说法，示教照喜，以甘露法，灌我身心。是故我今诸根和悦，颜貌鲜明。”\r
　　尊者舍利弗问长者言：“世尊为汝说何等法，示教照喜，甘露润泽？”\r
　　那拘罗长者白舍利弗：“我向诣世尊所，白世尊言：‘我年衰老，羸劣苦患，自力而来，觐见世尊及所宗重知识比丘。’佛告我言：‘善哉长者！汝实衰老，羸劣苦患，而能自力诣我，及见先所宗重比丘。汝今于此苦患之身，常当修学不苦患身。’世尊为我说如是法，示教照喜，甘露润泽。”\r
　　尊者舍利弗问长者言：“汝向何不重问世尊，云何苦患身，苦患心？云何苦患身，不苦患心？”\r
　　长者答言：“我以是义故，来诣尊者，唯愿为我略说法要。”\r
　　尊者舍利弗语长者言：“善哉长者！汝今谛听，当为汝说。愚痴无闻凡夫于色集、色灭、色患、色味、色离不如实知，不如实知故，爱乐于色，言色是我、是我所，而取摄受。彼色若坏、若异，心识随转，恼苦生。恼苦生已，恐怖、障碍、顾念、忧苦、结恋。于受、想、行、识，亦复如是。是名身、心苦患。\r
　　“云何身苦患、心不苦患？多闻圣弟子于色集、色灭、色味、色患、色离如实知，如实知已，不生爱乐，见色是我、是我所。彼色若变、若异，心不随转恼苦生。心不随转恼苦生已，得不恐怖、障碍、顾念、结恋。受、想、行、识，亦复如是。是名身苦患，心不苦患。”\r
　　尊者舍利弗说是法时，那拘罗长者得法眼净。尔时那拘罗长者见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由于他，于正法中，心得无畏。从座起，整衣服，恭敬合掌，白尊者舍利弗：“我已超、已度，我今归依佛、法、僧宝，为优婆塞，证知我！我今尽寿归依三宝。”\r
　　尔时那拘罗长者闻尊者舍利弗所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（一○八）\r

　　如是我闻。一时佛住释氏天现聚落。\r
　　尔时有西方众多比丘，欲还西方安居，诣世尊所，稽首佛足，退坐一面。\r
　　尔时世尊为其说法，示教照喜。种种示教照喜已，时西方众多比丘从座起，合掌白佛言：“世尊，我西方众多比丘，欲还西方安居，今请奉辞。”\r
　　佛告西方诸比丘：“汝辞舍利弗未？”\r
　　答言：“未辞。”\r
　　佛告西方诸比丘：“舍利弗淳修梵行，汝当奉辞，能令汝等以义饶益，长夜安乐。”\r
　　时西方诸比丘，辞退欲去。\r
　　时尊者舍利弗去佛不远，坐一坚固树下。西方诸比丘往诣尊者舍利弗所，稽首礼足，退坐一面，白尊者舍利弗言：“我等欲还西方安居，故来奉辞。”\r
　　舍利弗言：“汝等辞世尊未？”\r
　　答言：“已辞。”\r
　　舍利弗言：“汝等还西方，处处异国，种种异众，必当问汝。汝等今于世尊所，闻善说法，当善受、善持、善观、善入，足能为彼具足宣说，不毁佛耶？不令彼众难问、诘责、堕负处耶？”\r
　　彼诸比丘白舍利弗：“我等为闻法故，来诣尊者，唯愿尊者具为我说，哀愍故。”\r
　　尊者舍利弗告诸比丘：“阎浮提人聪明利根，若刹利、若婆罗门、若长者、若沙门，必当问汝：‘汝彼大师云何说法？以何教授？’汝当答言：‘大师唯说调伏欲贪，以此教授。’当复问汝：‘于何法中调伏欲贪？’当复答言：‘大师唯说于彼色阴调伏欲贪，于受、想、行、识阴调伏欲贪，我大师如是说法。’彼当复问：‘欲贪有何过患故，大师说于色调伏欲贪，受、想、行、识调伏欲贪？’汝复应答言：‘若于色欲不断、贪不断、爱不断、念不断、渴不断者，彼色若变、若异，则生忧悲恼苦。受、想、行、识，亦复如是。见欲贪有如是过故，于色调伏欲贪，于受、想、行、识调伏欲贪。’彼复当问：‘见断欲贪有何福利故，大师说于色调伏欲贪，于受、想、行、识调伏欲贪？’当复答言：‘若于色断欲、断贪、断念、断爱、断渴，彼色若变、若异，不起忧悲恼苦。受、想、行、识，亦复如是。’\r
　　“诸尊，若受诸不善法因缘故，令得现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终生于善处者；世尊终不说言当断诸不善法，亦不教人于佛法中修诸梵行，得尽苦边。以受诸不善法因缘故，令现法苦住，障碍热恼，身坏命终堕恶道中；是故世尊说言当断不善法，于佛法中修诸梵行，平等尽苦，究竟苦边。若受诸善法因缘，现法苦住，障碍热恼，身坏命终堕恶道中者；世尊终不说受持善法，于佛法中修诸梵行，平等尽苦，究竟苦边。受持善法，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终生于善处；是故世尊赞叹教人受诸善法，于佛法中修诸梵行，平等尽苦，究竟苦边。”\r
　　尊者舍利弗说是法时，西方诸比丘不起诸漏，心得解脱。\r
　　尊者舍利弗说是法时，诸比丘欢喜随喜，作礼而去。\r



（一○九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如池水方五十由旬，深亦如是，其水盈满。复有士夫，以毛以草，或以指爪，以滴彼水。诸比丘，于意云何？彼士夫水滴为多，池水为多？”\r
　　比丘白佛：“彼士夫以毛以草，或以指爪，所滴之水，少少不足言。池水甚多，百千万倍，不可为比。”\r
　　“如是诸比丘，见谛者所断众苦，如彼池水，于未来世永不复生。”\r
　　尔时世尊说是法已，入室坐禅。\r
　　时尊者舍利弗于众中坐，世尊入室去后，告诸比丘：“未曾所闻！世尊今日善说池譬。所以者何？圣弟子具足见谛，得无间等果。若凡俗邪见、身见根本、身见集、身见生、身见起，谓忧戚隐覆，庆吉保惜，说我、说众生、说奇特矜举。如是众邪，悉皆除灭，断除根本，如折多罗树，于未来世更不复生。诸比丘，何等为见谛圣弟子，断上众邪，于未来世永不复起？
　　“愚痴无闻凡夫见色是我、异我、我在色、色在我；见受、想、行、识，是我、异我、我在识、识在我。云何见色是我？得地一切入处正受观已，作是念：‘地即是我，我即是地，我及地唯一无二，不异不别。’如是水、火、风、青、黄、赤、白，一切入处正受观已，作是念：‘行即是我，我即是行，唯一无二，不异不别。’如是于一切入处，一一计我，是名色即是我。云何见色异我？若彼见受是我，见受是我已，见色是我所；或见想、行、识即是我，见色是我所。云何见我中色？谓见受是我，色在我中；又见想、行、识即是我，色在我中。云何见色中我？谓见受即是我，于色中住，入于色，周遍其四体；见想、行、识是我，于色中住，周遍其四体，是名色中我。\r
　　“云何见受即是我？谓六受身，眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。此六受身，一一见是我，是名受即是我。云何见受异我？谓见色是我，受是我所；谓想、行、识是我，受是我所，是名受异我。云何见我中受？谓色是我，受在其中；想、行、识是我，受在其中，是谓我中受。云何见受中我？谓色是我，于受中住，周遍其四体；想、行、识是我，于受中住，周遍其四体，是名受中我。\r
　　“云何见想即是我？谓六想身，眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想。此六想身，一一见是我，是名想即是我。云何见想异我？谓见色是我，想是我所；受、行、识是我，想是我所，是名想异我。云何见我中想？谓色是我，想在中住；受、行、识是我，想在中住，是谓我中想。云何见想中我？谓色是我，于想中住，周遍其四体；受、行、识是我，于想中住，周遍其四体，是名想中我。\r
　　“云何见行是我？谓六思身，眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思。于此六思身，一一见是我，是名行即是我。云何见行异我？谓见色是我，行是我所；受、想、识是我，行是我所，是名行异我。云何见我中行？谓色是我，行在中住；受、想、识是我，行在中住，是谓我中行。云何见行中我？谓色是我，于行中住，周遍其四体；谓受、想、识是我，于行中住，周遍其四体，是名行中我。\r
　　“云何见识即是我？谓六识身，眼识、耳、鼻、舌、身、意识身。于此六识身，一一见是我，是名识即是我。云何见识异我？谓见色是我，识是我所；见受、想、行是我，识是我所，是名识异我。云何见我中识？谓色是我，识在中住；受、想、行是我，识在中住，是名我中识。云何识中我？谓色是我，于识中住，周遍其四体；受、想、行是我，于识中住，周遍其四体，是名识中我。\r
　　“如是圣弟子见四真谛，得无间等果，断诸邪见，于未来世永不复起。所有诸色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，一向积聚，作如是观：一切无常、一切苦、一切空、一切非我，不应爱乐、摄受、保持。受、想、行、识，亦复如是，不应爱乐、摄受、保持。如是观，善系心住，不愚于法。复观精进，离诸懈怠，心得喜乐，身心猗息，寂静舍住，具诸道品，修行满足，永离诸恶，非不消炀，非不寂灭。灭而不起，减而不增，断而不生，不取不著，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”\r
　　舍利弗说是法时，六十比丘不受诸漏，心得解脱。\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r


（一一○）

　　如是我闻。一时佛住毗舍离猕猴池侧。\r
　　毗舍离国有尼揵子，聪慧明哲，善解诸论，有聪明慢，所广集诸论，妙智入微，为众说法，超诸论师。每作是念：“诸沙门、婆罗门无敌我者，乃至如来亦能共论。诸论师辈，闻我名者，头额津，腋下汗，毛孔流水。我论议风，能偃草折树，摧破金石，伏诸龙象。何况人间诸论师辈，能当我者？”\r
　　时有比丘名阿湿波誓，晨朝着衣持钵，威仪详序，端视平涉，入城乞食。\r
　　尔时萨遮尼揵子，有少缘事，诣诸聚落，从城门出。遥见比丘阿湿波誓，即诣其所，问言：“沙门瞿昙为诸弟子云何说法？以何等法教诸弟子，令其修习？”\r
　　阿湿波誓言：“火种居士，世尊如是说法，教诸弟子，令随修学，言：‘诸比丘，于色当观无我，受、想、行、识当观无我。此五受阴，勤方便观，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。’”\r
　　萨遮尼揵子闻此语，心不喜，作是言：“阿湿波誓，汝必误听，沙门瞿昙终不作是说。若沙门瞿昙作是说者，则是邪见，我当诣彼难诘令止。”\r
　　尔时萨遮尼揵子往诣聚落，诸离车等集会之处，语诸离车言：“我今日见沙门瞿昙第一弟子，名阿湿波誓，薄共论议。若如其所说者，我当诣彼沙门瞿昙，与共论议，进却回转，必随我意。譬如士夫刈拔茇草，手执其茎，空中抖擞，除诸乱秽。我亦如是，与沙门瞿昙论议难诘，执其要领，进却回转，随其所欲，去其邪说。如沽酒家，执其酒囊，压取清醇，去其糟滓。我亦如是，诣沙门瞿昙，论义难诘，进却回转，取其清真，去诸邪说。如织席师，以席盛诸秽物，欲市卖时，以水洗泽，去诸臭秽。我亦如是，诣沙门瞿昙所，与共论议，进却回转，执其纲领，去诸秽说。譬如王家调象之师，牵大醉象，入深水中，洗其身体，四支、耳、鼻，周遍沐浴，去诸尘秽。我亦如是，诣沙门瞿昙所，论议难诘，进却回转，随意自在，执其要领，去诸秽说。汝诸离车，亦应共往观其得失。”\r
　　中有离车作如是言：“若萨遮尼揵子能与沙门瞿昙共论议者，无有是处。”\r
　　复有说言：“萨遮尼揵子聪慧利根，能共论议。”\r
　　时有五百离车，与萨遮尼揵子共诣佛所，为论议故。\r
　　尔时世尊于大林中，坐一树下，住于天住。\r
　　时有众多比丘出房外，林中经行。遥见萨遮尼揵子来，渐渐诣诸比丘所，问诸比丘言：“沙门瞿昙住在何所？”\r
　　比丘答言：“在大林中，依一树下，住于天住。”\r
　　萨遮尼揵子即诣佛所，恭敬问讯，于一面坐。诸离车长者亦诣佛所，有恭敬者，有合掌问讯者，问讯已，于一面住。\r
　　时萨遮尼揵子白佛言：“我闻瞿昙作如是说法，作如是教授诸弟子：教诸弟子于色观察无我，受、想、行、识观察无我。此五受阴，勤方便观察，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。为是瞿昙有如是教，为是传者毁瞿昙耶？如说说耶，不如说说耶？如法说耶，法次法说耶？无有异人来相难诘，令堕负处耶？”\r
　　佛告萨遮尼揵子：“如汝所闻，彼如说说，如法说，法次法说，非为谤毁，亦无难问令堕负处。所以者何？我实为诸弟子如是说法，我实常教诸弟子，令随顺法教，令观色无我，受、想、行、识无我，观此五受阴如病，如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。”\r
　　萨遮尼揵子白佛言：“瞿昙，我今当说譬。”\r
　　佛告萨遮尼揵子：“宜知是时。”\r
　　“譬如世间一切所作，皆依于地。如是色是我人，善恶从生；受、想、行、识是我人，善恶从生。又复譬如人众、神界、药草、树木，皆依于地而得生长。如是色是我人，受、想、行、识是我人。”\r
　　佛告火种居士：“汝言色是我人，受、想、行、识是我人耶？”\r
　　答言：“如是，瞿昙。色是我人，受、想、行、识是我人。此等诸众，悉作是说。”\r
　　佛告火种居士：“且立汝论本，用引众人为？”\r
　　萨遮尼揵子白佛言：“色实是我人。”\r
　　佛告火种居士：“我今问汝，随意答我。譬如国王，于自国土有罪过者，若杀、若缚、若摈、若鞭、断绝手足。若有功者，赐其象、马、车乘、城邑、财宝。悉能尔不？”\r
　　答言：“能尔，瞿昙。”\r
　　佛告火种居士：“凡是主者，悉得自在不？”\r
　　答言：“如是，瞿昙。”\r
　　佛告火种居士：“汝言色是我，受、想、行、识即是我。得随意自在，令彼如是，不令如是耶？”\r
　　时萨遮尼揵子默然而住。\r
　　佛告火种居士：“速说速说，何故默然？”\r
　　如是再三，萨遮尼揵子犹故默然。\r
　　时有金刚力士鬼神，持金刚杵，猛火炽燃，在虚空中，临萨遮尼揵子头上，作是言：“世尊再三问汝，何故不答？我当以金刚杵碎破汝头，令作七分。”\r
　　佛神力故，唯令萨遮尼揵子见金刚神，余众不见。萨遮尼揵子得大恐怖，白佛言：“不尔，瞿昙。”\r
　　佛告萨遮尼揵子：“徐徐思惟，然后解说。汝先于众中说色是我，受、想、行、识是我。而今言不，前后相违。汝先常说言，色是我，受、想、行、识是我。火种居士，我今问汝，色为常耶，为无常耶？”\r
　　答言：“无常，瞿昙。”\r
　　复问：“无常者，是苦耶？”\r
　　答言：“是苦，瞿昙。”\r
　　复问：“无常、苦者，是变易法。多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”\r
　　答曰：“不也，瞿昙。”\r
　　受、想、行、识，亦如是说。\r
　　佛告火种居士：“汝好思而后说。”\r
　　复问火种居士：“若于色未离贪、未离欲、未离念、未离爱、未离渴，彼色若变、若异，当生忧悲恼苦不？”\r
　　答曰：“如是，瞿昙。”\r
　　受、想、行、识，亦如是说。\r
　　复问火种居士：“于色离贪、离欲、离念、离爱、离渴，彼色若变、若异，则不生忧悲恼苦耶？”\r
　　答曰：“如是，瞿昙，如实无异。”\r
　　受、想、行、识，亦如是说。\r
　　“火种居士，譬如士夫，身婴众苦，常与苦俱。彼苦不断不舍，当得乐不？”\r
　　答言：“不也，瞿昙。”\r
　　“如是火种居士，身婴众苦，常与苦俱。彼苦不断、不舍，不得乐也。火种居士，譬如士夫，持斧入山，求坚实材，见芭蕉树，洪大臃直，即断其根叶，剽剥其皮，乃至穷尽，都无坚实。火种居士，汝亦如是，自立论端。我今善求真实之义，都无坚实，如芭蕉树也。而于此众中，敢有所说。我不见沙门、婆罗门中，所知所见，能与如来、应、等正觉所知所见共论议，不摧伏者。而便自说：‘我论议风，偃草折树，能破金石，调伏龙象。要能令彼额津、腋汗、毛孔水流。’汝今自论己义，而不自立。先所夸说能伏彼相，今尽自取，而不能动如来一毛。”\r
　　尔时世尊于大众中，披郁多罗僧，现胸而示：“汝等试看，能动如来一毛以不？”\r
　　尔时萨遮尼揵子默然低头，惭愧失色。\r
　　尔时众中有一离车，名突目佉，从座起，整衣服，合掌白佛言：“世尊，听我说譬。”\r
　　佛告突目佉：“宜知是时。”\r
　　突目佉白佛言：“世尊，譬如有人执持斗斛，于大聚谷中，取二三斛，今此萨遮尼揵子亦复如是。世尊，譬如长者巨富多财，忽有罪过，一切财物悉入王家。萨遮尼揵子亦复如是，所有才辩，悉为如来之所摄受。譬如城邑聚落边有大水，男女大小悉入水戏，取水中蟹，截断其足，置于陆地，以无足故，不能还复入于大水。萨遮尼揵子亦复如是，诸有才辩，悉为如来之所断截，终不复敢重诣如来，命敌论议。”\r
　　尔时萨遮尼揵子忿怒炽盛，骂呵突目佉离车言：“汝粗疏物，不审谛，何为其鸣？吾自与沙门瞿昙论，何预汝事？”\r
　　萨遮尼揵子呵骂突目佉已，复白佛言：“置彼凡辈鄙贱之说，我今别有所问。”\r
　　佛告萨遮尼揵子：“恣汝所问，当随问答。”\r
　　“云何瞿昙为弟子说法，令离疑惑？”\r
　　佛告火种居士：“我为诸弟子说：诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切如实观察，非我、非异我、不相在。受、想、行、识，亦复如是。彼学必见迹，不断坏，堪任成就，厌离知见，守甘露门，虽非一切悉得究竟，具向涅槃。如是弟子从我教法，得离疑惑。”\r
　　复问：“瞿昙复云何教诸弟子，于佛法得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有？”\r
　　佛告火种居士：“正以此法，诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切如实知非我、非异我、不相在。受、想、行、识，亦复如是。彼于尔时成就三种无上，智无上、道无上、解脱无上。成就三种无上已，于大师所，恭敬、尊重、供养如佛。世尊觉一切法，即以此法调伏弟子，令得安隐，令得无畏，调伏寂静，究竟涅槃。世尊为涅槃故，为弟子说法。火种居士，我诸弟子于此法中，得尽诸漏，得心解脱，得慧解脱，于现法中自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”\r
　　萨遮尼揵子白佛言：“瞿昙，犹如壮夫，锋刃乱下，犹可得免。瞿昙论手，难可得脱。如盛毒蛇，犹可得避；旷泽猛火，犹可得避；凶恶醉象，亦可得免；狂饿狮子，悉可得免。沙门瞿昙论议手中，难可得脱。非我凡品轻躁鄙夫，论具不备，以论议故，来诣瞿昙。沙门瞿昙！此毗舍离丰乐国土，有遮波梨支提、漆庵罗树支提、多子支提、瞿昙在拘楼陀支提、婆罗受持支提、舍重担支提、力士宝冠支提。世尊，当安乐于此毗舍离国，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及诸世间，于世尊所，常得恭敬、奉事、供养，令此诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，长夜安乐。唯愿止此！明朝与诸大众，受我薄食。”\r
　　尔时世尊默然而许。\r
　　时萨遮尼揵子知佛世尊默然受请已，欢喜随喜，从座起去。\r
　　尔时萨遮尼揵子于彼道中，语诸离车：“我已请沙门瞿昙及诸大众，供设饭食。汝等人各办一釜食，送至我所。”\r
　　诸离车各还其家，星夜供办，晨朝送至萨遮尼揵子所。萨遮尼揵子晨朝洒扫敷座，供办净水，遣使诣佛，白言：“时到。”\r
　　尔时世尊与诸大众着衣持钵，往萨遮尼揵子所，大众前坐。萨遮尼揵子自手奉施清净饮食，充足大众。食已，洗钵竟。萨遮尼揵子知佛食竟，洗钵已，取一卑床，于佛前坐。\r
　　尔时世尊为萨遮尼揵子说随喜偈言：\r

“于诸大会中，奉火为其最；\r
闱陀经典中，婆毗谛为最；\r
人中王为最，诸河海为最；\r
诸星月为最，诸明日为最；\r
十方天人中，等正觉为最！”\r

　　尔时世尊为萨遮尼揵子种种说法，示教照喜已，还归本处。\r
　　时诸比丘于彼道中，众共论议：“五百离车各为萨遮尼揵子供办饮食，彼诸离车于何得福？萨遮尼揵子于何得福？”\r
　　尔时诸比丘还自住处，举衣钵，洗足已，至世尊所，头面礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我等向于路中自共论议：五百离车为萨遮尼揵子供办饮食，供养世尊、诸大众，彼诸离车于何得福？萨遮尼揵子于何得福？”\r
　　佛告诸比丘：“彼诸离车供办饮食，为萨遮尼揵子，于萨遮尼揵子所因缘得福。萨遮尼揵子得福，佛功德。彼诸离车得施有贪恚痴因缘果报，萨遮尼揵子得施无贪恚痴因缘果报。”\r

彼多罗十问，差摩焰仙尼，
阿[少/兔]罗长者，西毛端萨遮。

过世界边

杂阿含经卷第六

（一一一）

　　如是我闻。一时佛住摩拘罗山。
　　时有侍者比丘名曰罗陀，晡时从禅觉，往诣佛所，礼佛足，退坐一面，白佛言：“如世尊说有流，云何名有流？云何名有流灭？”
　　佛告罗陀：“善哉所问！当为汝说。所谓有流者，愚痴无闻凡夫于色集、色灭、色味、色患、色离不如实知，不如实知故，于色爱乐、赞叹、摄受、染著。缘爱乐色故取，缘取故有，缘有故生，缘生故老病死、忧悲恼苦增，如是纯大苦聚斯集起。受、想、行、识，亦复如是。是名有流。
　　“多闻圣弟子于色集、色灭、色味、色患、色离如实知，如实知故，于彼色不起爱乐、赞叹、摄受、染著。不爱乐、赞叹、摄受、染著故，色爱则灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。受、想、行、识，亦复如是。是名如来所说有流、有流灭。”
　　佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一一二）

　　如是我闻。一时佛住摩拘罗山。
　　时有侍者比丘名罗陀，晡时从禅觉，往诣佛所，礼佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，如世尊说色断知，受、想、行、识断知。世尊，云何色断知，受、想、行、识断知？”
　　佛告罗陀：“善哉所问！当为汝说。于色忧悲苦恼尽、离欲、灭、息、没，是名色断知。于受、想、行、识，忧悲恼苦尽、离欲、灭、息、没，是名受、想、行、识断知。”
　　佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一一三）

　　如是我闻。一时佛住摩拘罗山。时有侍者比丘名曰罗陀。
　　时有众多外道出家，诣尊者罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问尊者罗陀言：“汝何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”
　　尊者罗陀答言：“我为断苦故，于世尊所出家修梵行。”
　　复问：“汝为断何等苦故，于沙门瞿昙所出家修梵行？”
　　罗陀答言：“为断色苦故，于世尊所出家修梵行。断受、想、行、识苦故，于世尊所出家修梵行。”
　　时诸外道出家闻尊者罗陀所说，心不喜，从座起，呵骂而去。
　　尔时尊者罗陀，知诸外道出家去已，作是念：“我向如是说，将不毁谤世尊耶？如说说耶？如法说、法次法说耶？将不为他难问诘责，堕负处耶？”
　　尔时尊者罗陀，晡时从禅觉，往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，以其上事具白佛言：“世尊，我向所说，得无过耶？将不毁谤世尊耶？不为他人难问诘责，堕负处耶？如说说耶？如法说、法次法说耶？”
　　佛告罗陀：“汝成实说，不毁如来，如说说，如法说，法次法说。所以者何？罗陀，色苦，为断彼苦故，出家修梵行。受、想、行、识苦，为断彼苦故，出家修梵行。”
　　佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一一四）

　　如是我闻。一时佛住摩拘罗山。时有侍者比丘名曰罗陀。
　　时有众多外道出家至尊者罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问罗陀言：“汝为何等故，于沙门瞿昙所出家修梵行？”
　　罗陀答言：“我为知苦故，于世尊所出家修梵行。”
　　时诸外道闻罗陀所说，心不喜，从座起，呵骂而去。
　　尔时罗陀，晡时从禅觉，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以其上事具白佛言：“世尊，我向所说，得无毁谤世尊耶？将不令他难问诘责，堕负处耶？不如说说，非如法说，非法次法说耶？”
　　佛告罗陀：“汝真实说，不毁如来，不令他人难问诘责堕负处也，是如说说，如法说，法次法说。所以者何？色是苦，为知彼苦故，于如来所出家修梵行。受、想、行、识是苦，为知彼苦故，于如来所出家修梵行。”
　　佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一一五）

　　如是我闻。一时佛住摩拘罗山。时有侍者比丘名曰罗陀。
　　时有众多外道出家至尊者罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问罗陀言：“汝为何等故，于沙门瞿昙所出家修梵行？”
　　罗陀答言：“为于色忧悲恼苦，尽、离欲、灭、寂、没故，于如来所出家修梵行。为于受、想、行、识忧悲恼苦，尽、离欲、灭、寂、没故，于如来所出家修梵行。”
　　尔时众多外道出家闻是已，心不喜，从座起，呵骂而去。
　　尔时罗陀，晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，以其上事具白佛言：“世尊，我得无谤世尊耶？不令他人来难问诘责堕负处耶？不如说说，非如法说，非法次法说耶？”
　　佛告罗陀：“汝真实说，不谤如来，不令他人难问诘责堕负处也，如说说，如法说，法次法说。所以者何？罗陀，色忧悲恼苦，为断彼故，于如来所出家修梵行。受、想、行、识忧悲恼苦，为断彼故，于如来所出家修梵行。”
　　佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一一六）

　　如是我闻。一时佛住摩拘罗山。时有侍者比丘名曰罗陀。
　　时有众多外道出家至罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问罗陀比丘言：“汝何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”
　　罗陀答言：“于色见我、我所、我慢使系著，彼若尽、离欲、灭、寂、没；于受、想、行、识，见我、我所、我慢使系著，彼若尽、离欲、灭、寂、没故，于世尊所出家修梵行。”
　　诸外道出家闻是语，心不喜，从座起，呵骂而去。
　　罗陀比丘，晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，以其上事具白佛言：“世尊，我之所说，得无毁谤世尊耶？不令他人难问诘责堕负处耶？不如说说，不如法说，非法次法说耶？”
　　佛告罗陀：“汝真实说，不谤如来，不令他人难问诘责堕负处也，是如说说，如法说，法次法说。所以者何？于色见我、我所、我慢使系著，彼若尽、离欲、灭、寂、没故；受、想、行、识，见我、我所、我慢使系著，彼若尽、离欲、灭、寂、没故，于如来所出家修梵行。”
　　佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一一七）

　　如是我闻。一时佛住摩拘罗山。时有侍者比丘名曰罗陀。
　　时有众多外道出家至罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问罗陀言：“汝何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”
　　罗陀答言：“于色有漏、障碍、热恼、忧悲，彼若尽、离欲、灭、寂、没；受、想、行、识，有漏、障碍、热恼、忧悲，彼若尽、离欲、灭、寂、没故，于如来所出家修梵行。”
　　时众多外道出家闻是已，心不喜，从座起，呵骂而去。
　　尔时罗陀，晡时从禅觉，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以其上事具白佛言：“世尊，我之所说，将无谤世尊耶？不令他人难问诘责堕负处耶？不如说说，不如法说，非法次法说耶？”
　　佛告罗陀：“汝真实说，不谤如来，不令他人难问诘责堕负处也，如说说，如法说，法次法说。所以者何？色有漏、有障碍、热恼、忧悲，彼若尽、离欲、灭、寂、没；受、想、行、识，有漏、障碍、热恼、忧悲，彼若尽、离欲、灭、寂、没故，于如来所出家修梵行。”
　　佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一一八）

　　如是我闻。一时佛住摩拘罗山。时有侍者比丘名曰罗陀。
　　时有外道出家至罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问罗陀言：“汝何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”
　　罗陀答言：“于色贪、恚、痴，彼若尽、离欲、灭、寂、没；于受、想、行、识，贪、恚、痴，彼若尽、离欲、灭、寂、没，于如来所出家修梵行。”
　　诸外道闻是语已，心不喜，从座起，呵骂而去。
　　罗陀比丘晡时从禅觉，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以其上事具白佛言：“世尊，我之所说，将无谤世尊耶？不令他人难问诘责堕负处耶？不如说说，不如法说，非法次法说耶？”
　　佛告罗陀：“汝真实说，不谤如来，不令他人难问诘责堕负处也，如说说，如法说，法次法说。所以者何？于色贪、恚、痴，彼若尽、离欲、灭、寂、没；于受、想、行、识，贪、恚、痴，彼若尽、离欲、灭、寂、没故，于如来所出家修梵行。”
　　佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一一九）

　　如是我闻。一时佛住摩拘罗山。时有侍者比丘名曰罗陀。
　　时有众多外道出家至罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问罗陀言：“汝何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”
　　罗陀答言：“于色欲、爱、喜，彼若尽、离欲、灭、寂、没；于受、想、行、识，欲、爱、喜，彼若尽、离欲、灭、寂、没故，于如来所出家修梵行。”
　　时诸外道闻是语已，心不喜，从座起，呵骂而去。
　　罗陀比丘晡时从禅觉，诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以其上说具白佛言：“世尊，我之所说，不谤如来耶？不令他人难问诘责堕负处耶？不如说说，不如法说，非法次法说耶？”
　　佛告罗陀：“汝真实说，不谤如来，不令他人难问呵责堕负处也，如说说、如法说、法次法说。所以者何？于色欲、爱、喜，彼若尽、离欲、灭、寂、没；于受、想、行、识，欲、爱、喜，彼若尽、离欲、灭、寂、没故，于如来所出家修梵行。”
　　佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一二○）

　　如是我闻。一时佛住摩拘罗山。时有侍者比丘名曰罗陀。
　　尔时世尊告罗陀言：“诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切当观皆是魔所作。诸所有受、想、行、识，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切当观皆是魔所作。”
　　佛告罗陀：“色为常耶，为无常耶？”
　　答曰：“无常，世尊。”
　　复问：“若无常者，是苦耶？”
　　答曰：“是苦，世尊。”
　　受、想、行、识，亦复如是。
　　复问罗陀：“若无常、苦者，是变易法。多闻圣弟子宁于中见色是我、异我、相在不？”
　　答曰：“不也，世尊。”
　　受、想、行、识，亦复如是。
　　佛告罗陀：“若多闻圣弟子，于此五受阴，不见是我、是我所故，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一二一）

　　如是我闻。一时佛住摩拘罗山。时有侍者比丘名曰罗陀。
　　尔时世尊告罗陀比丘言：“诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切皆是死法。所有受、想、行、识，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切皆是死法。”
　　佛告罗陀：“色为常耶，为无常耶？”
　　答曰：“无常，世尊。”
　　复问：“若无常者，是苦耶？”
　　答曰：“是苦，世尊。”
　　“受、想、行、识，为常、为无常耶？”
　　答曰：“无常，世尊。”
　　复问：“若无常者，是苦耶？”
　　答曰：“是苦，世尊。”
　　复问：“若无常、苦者，是变易法。多闻圣弟子宁于中见是我、异我、相在不？”
　　答曰：“不也，世尊。”
　　佛告罗陀：“若多闻圣弟子，于此五受阴，如实观察非我、非我所者，于诸世间都无所取，无所取者无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一二二）

　　如是我闻。一时佛住摩拘罗山。
　　时有侍者比丘名曰罗陀，白佛言：“世尊，所谓众生者，云何名为众生？”
　　佛告罗陀：“于色染著缠绵，名曰众生。于受、想、行、识染著缠绵，名曰众生。”
　　佛告罗陀：“我说于色境界当散坏消灭，于受、想、行、识境界当散坏消灭，断除爱欲，爱尽则苦尽，苦尽者我说作苦边。譬如聚落中，诸小男小女嬉戏，聚土作城郭宅舍，心爱乐著，爱未尽、欲未尽、念未尽、渴未尽，心常爱乐守护，言：‘我城郭，我舍宅。’若于彼土聚爱尽、欲尽、念尽、渴尽，则以手拨足蹈，令其消散。如是罗陀，于色散坏消灭，爱尽，爱尽故苦尽，苦尽故我说作苦边。”
　　佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一二三）

　　如是我闻。一时佛住摩拘罗山。
　　时有侍者比丘名曰罗陀，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“善哉世尊！为我略说法要，我闻法已，我当独一静处，专心思惟，不放逸住。所以族姓子剃除须发，身着染衣，正信非家，出家学道，增加精进，修诸梵行，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　尔时世尊告罗陀曰：“善哉罗陀！能于佛前问如是义，谛听善思，当为汝说。罗陀，当知有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。何等为有身？谓五受阴，色受阴，受、想、行、识受阴。云何有身集？谓当来有爱，贪喜俱，于彼彼爱乐，是名有身集。云何有身灭？谓当有爱，喜贪俱，彼彼爱乐，无余断，舍、吐、尽、离欲、寂、没，是名有身尽。云何有身灭道迹？谓八正道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名有身灭道迹。有身当知，有身集当断，有身灭当证，有身灭道迹当修。罗陀，若多闻圣弟子，于有身若知、若断，有身集若知、若断，有身灭若知、若证，有身灭道迹若知、若修已，罗陀，名断爱、离爱、转结、止慢无间等，究竟苦边。”
　　罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行，从座起，作礼而去。
　　世尊如是教授已，罗陀比丘独一静处，专精思惟，所以善男子剃除须发，着染色衣，正信非家，出家学道，增益精进，修诸梵行，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。成阿罗汉，心善解脱。
　　佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一二四）

　　如是我闻。一时佛住摩拘罗山。时有侍者比丘名曰罗陀。
　　尔时世尊告罗陀比丘言：“诸比丘，有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切当观皆是魔。受、想、行、识，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切当观皆是魔。罗陀，于意云何，色为常耶，为无常耶？”
　　答曰：“无常，世尊。”
　　“若无常者，是苦耶？”
　　答曰：“是苦，世尊。”
　　“若无常、苦者，是变易法。多闻圣弟子宁于中见我不？”
　　答曰：“不也，世尊。”
　　“受、想、行、识，亦复如是。是故罗陀，多闻圣弟子于色生厌，于受、想、行、识生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一二五）

　　如是我闻。一时佛住摩拘罗山。时有侍者比丘名曰罗陀。
　　尔时世尊告罗陀比丘言：“诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切皆是魔所作。受、想、行、识，亦复如是。”
　　佛告罗陀：“于意云何，色是常耶？为非常耶？”
　　答曰：“无常，世尊。”
　　复问：“若无常者，是苦耶？”
　　答曰：“是苦，世尊。”
　　复问：“受、想、行、识为是常耶，为无常耶？”
　　答曰：“无常，世尊。”
　　复问：“若无常者，是苦耶？”
　　答曰：“是苦，世尊。”
　　佛告罗陀：“若无常、苦者，是变易法。多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
　　答曰：“不也，世尊。”
　　“是故罗陀，多闻圣弟子于色生厌，厌故不乐；于受、想、行、识生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　第三经亦如是。所异者，佛告罗陀：“多闻圣弟子，于此五受阴，观察非我、非我所。观察已，于诸世间都无所取，不取故不著，不著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一二六）

　　如是我闻。一时佛住摩拘罗山。时有侍者比丘名曰罗陀。
　　尔时世尊告罗陀言：“诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，当观彼一切皆是死法。受、想、行、识，亦复如是。”
　　余如前说。



（一二七）

　　如是我闻。一时佛住摩拘罗山。时有侍者比丘名曰罗陀。
　　尔时世尊告罗陀言：“诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切当观皆是断法。受、想、行、识，亦复如是。多闻圣弟子如是观者，于色生厌，于受、想、行、识生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见，自知我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如是我观察断法，如是观察灭法、观察弃舍法、观察无常法、观察苦法、观察空法、观察非我法、观察无常、苦、空、非我法、观察病法、观察痈法、观察刺法、观察杀法、观察杀根本法、观察病、痈、刺、杀、杀根本法，如是诸经，皆如上说。



（一二八）

　　如是我闻。一时佛住摩拘罗山。时有侍者比丘名曰罗陀。
　　尔时世尊告罗陀言：“诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切当观皆是断法。观察已，于色欲贪断，欲贪断已，我说心善解脱。受、想、行、识，亦复如是。”
　　佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如是比，十四经亦如上说。



（一二九）

　　如是我闻。一时佛住摩拘罗山。时有侍者比丘名曰罗陀。
　　尔时世尊告罗陀言：“诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切当观皆是断法。观察断法已，于色欲贪断，欲贪断已，我说心善解脱。受、想、行、识，亦复如是。”
　　佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一三○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“欲断五受阴者，当求大师。何等为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。欲断此五受阴，当求大师。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如当断，如是当知、当吐、当息、当舍，亦复如是。
　　如求大师，如是胜师者、顺次师者、教诫者、胜教诫者、顺次教诫者、通者、广通者、圆通者、导者、广导者、究竟导者、说者、广说者、顺次说者、正者、伴者、真知识者、亲者、愍者、悲者、崇义者、安慰者、崇乐者、崇触者、崇安慰者、欲者、精进者、方便者、勤者、勇猛者、固者、强者、堪能者、专者、心不退者、坚执持者、常习者、不放逸者、和合者、思量者、忆念者、觉者、知者、明者、慧者、受者、思惟者、梵行者、念处者、正勤者、如意足者、根者、力者、觉分者、道分者、止者、观者、念身者、正忆念者，亦复如是。



（一三一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“若沙门、婆罗门习于色者，随魔自在，入于魔手，随魔所欲，为魔所缚，不脱魔系。受、想、行、识，亦复如是。若沙门、婆罗门不习色，如是沙门、婆罗门不随魔自在，不入魔手，不随魔所欲，解脱魔缚，解脱魔系。受、想、行、识，亦复如是。”
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如是习近者、习著者、味者、决定著者、止者、使者、往者、选择者、不舍者、不吐者，如是等沙门、婆罗门随魔自在，如上说。



（一三二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“若沙门、婆罗门于色不习近者，不随魔自在，不入魔手，不随魔所欲，非魔缚所缚，解脱魔系。不习受、想、行、识，亦复如是。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　乃至吐色，亦复如是。



（一三三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转，不知本际？”
　　诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉世尊！唯愿哀愍，广说其义，诸比丘闻已，当受奉行。”
　　佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。诸比丘，色有故，色事起、色系著、色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转。受、想、行、识，亦复如是。诸比丘，色为常耶，为非常耶？”
　　答曰：“无常，世尊。”
　　复问：“若无常者，是苦耶？”
　　答曰：“是苦，世尊。”
　　“如是比丘，若无常者是苦，是苦有故，是事起、系著、见我，令众生无明所盖，爱系其头，长道驱驰，生死轮回，生死流转。受、想、行、识，亦复如是。是故诸比丘，诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。受、想、行、识，亦复如是。如是见、闻、觉、识、求、得，随忆、随觉、随观，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。若有见言有我、有世间、有此世，常、恒、不变易法，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。若复有见，非此我、非此我所、非当来我、非当来我所，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。若多闻圣弟子，于此六见处，观察非我、非我所。如是观者，于佛所狐疑断，于法、于僧狐疑断，是名比丘多闻圣弟子不复堪任作身、口、意业，趣三恶道；正使放逸，圣弟子决定向三菩提，七有天人往来，作苦边。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一三四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“多闻圣弟子，于此六见处，观察非我、非我所。如是观者，于苦狐疑断，于集、灭、道狐疑断，是名比丘多闻圣弟子，不复堪任作身、口、意业，趣三恶道。如是广说，乃至作苦边。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一三五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：广说如上，差别者：“若多闻圣弟子，于此六见处，观察非我、非我所。如是观者，于佛狐疑断，于法、僧、苦、集、灭、道狐疑断。如是广说，乃至作苦边。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一三六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“于何所是事有故，何所起？何所系著？何所见我？诸比丘，令彼众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转，不知本际？”
　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。善哉世尊！唯愿哀愍，广说其义，诸比丘闻已，当受奉行。”
　　佛告诸比丘：“谛听善思，当为汝说。诸比丘，色有故，是色事起、于色系著、于色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转。受、想、行、识，亦复如是。诸比丘，色是常耶，为非常耶？”
　　答曰：“无常，世尊。”
　　复问：“若无常者，是苦耶？”
　　答曰：“是苦，世尊。”
　　“如是比丘，若无常者是苦，是苦有故，是事起、系著、见我，令彼众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转。受、想、行、识，亦复如是。是故诸比丘，诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、非异我、不相在，如是观者，是名正慧。受、想、行、识，亦复如是。如是见、闻、觉、识、求、得，随忆、随觉、随观，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。若有见言有我、有此世、有他世、有常、有恒、不变易，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。若复有见非此我、非此我所、非当来我、非当来我所，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。若多闻圣弟子，于此六见处，观察非我、非我所。如是观者，于佛狐疑断，于法、僧狐疑断。是名比丘不复堪任作身、口、意业，趣三恶道；正使放逸，诸圣弟子皆悉决定向于三菩提，七有天人往生，作苦后边。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一三七）

　　第二经亦如是，差别者：“于苦、集、灭、道狐疑断。”



（一三八）

　　第三经亦如是，差别者：“于佛、法、僧狐疑断，于苦、集、灭、道狐疑断。”

过世界边

杂阿含经卷第七

（一三九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系？何所著？何所见我？若未起忧悲恼苦令起，已起忧悲恼苦重令增广？”
　　诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依，唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。”
　　佛告诸比丘：“色有故，色起、色系著，故于色见我，未起忧悲恼苦令起，已起忧悲恼苦重令增广。受、想、行、识，亦复如是。诸比丘，于意云何，色为常耶，为非常耶？”
　　答曰：“无常，世尊。”
　　复问：“若无常者，是苦耶？”
　　答曰：“是苦，世尊。”
　　“如是比丘，若无常者是苦，是苦有故，是事起、系著、见我，若未起忧悲恼苦令起，已起忧悲恼苦重令增广。受、想、行、识，亦复如是。是故诸比丘，诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。受、想、行、识，亦复如是。若复见、闻、觉、识、起、求，忆、随觉、随观，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。若见有我、有世间、有此世、有他世，常、恒、不变易，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。若复有见，非此世我、非此世我所、非当来我、非当来我所，彼一切非我、不异我、不相在，是名正慧。若多闻圣弟子，于此六见处，观察非我、非我所。如是观者，于佛狐疑断，于法、僧狐疑断，是名比丘多闻圣弟子不复堪任作身、口、意业，趣三恶道；正使放逸，圣弟子决定向三菩提，七有天人往来，作苦边。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一四○、一四一）

　　次经亦如是，差别者：“苦、集、灭、道狐疑断。”
　　次经亦如是，差别者：“佛、法、僧、苦、集、灭、道狐疑断。”



（一四二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？未起我、我所、我慢系著使起，已起我、我所、我慢系著使，重令增广？”
　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”如是广说。
　　乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一四三、一四四）

　　第二、第三经亦复如上。



（一四五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？若未起有漏、障碍、烧燃、忧悲恼苦生，已起有漏、障碍、烧燃、忧悲恼苦重令增广？”
　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
　　如是广说，次第如上三经。



（一四六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？若三受于世间转？”
　　诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。”
　　如是广说，次第如上三经。



（一四七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？令三苦世间转？”
　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
　　如是广说，次第如上三经。



（一四八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？令世八法世间转？”
　　诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。”
　　如是广说，次第如上三经。



（一四九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？令诸众生作如是见、如是说：我胜、我等、我卑？”
　　诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。”
　　如是广说，次第如上三经。



（一五○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？令诸众生作如是见、如是说：有胜我者、有等我者、有卑我者。”
　　诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。”
　　如是广说，次第如上三经。



（一五一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？令诸众生作如是见、如是说：无胜我者、无等我者、无卑我者？”
　　诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。”
　　如是广说，次第如上三经。



（一五二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我，令诸众生作如是见、如是说：有我、有此世、有他世，常、恒、不变易法，如尔安住？”
　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
　　如是广说，次第如上三经。



（一五三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？令诸众生作如是见、如是说：如是我、彼，一切不二、不异、不灭？”
　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
　　如是广说，次第如上三经。



（一五四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？令诸众生作如是见、如是说：无施，无会，无说，无善趣、恶趣业报，无此世、他世，无母，无父，无众生，无世间阿罗汉正到正趣，若此世、他世，见法自知身作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有？”
　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
　　如是广说，次第如上三经。



（一五五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？令诸众生作如是见、如是说：无力、无精进、无力精进、无士夫方便、无士夫精勤、无士夫方便精勤，无自作、无他作、无自他作，一切人、一切众生、一切神，无方便、无力、无势、无精进、无堪能，定分相续转变，受苦乐六趣？”
　　诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。”
　　如是广说，次第如上三经。



（一五六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？令诸众生作如是见、如是说：诸众生此世活，死后断坏无所有。四大和合士夫，身命终时，地归地、水归水、火归火、风归风、根随空转。舆床弟子四人，持死人往冢间，乃至未烧可知，烧燃已，骨白鸽色。立骄慢者知施，黠慧者知受，若说有者，彼一切虚诳妄说。若愚若智，死后他世，俱断坏无所有？”
　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
　　如是广说，次第如上三经。



（一五七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？令诸众生作如是见、如是说：众生烦恼，无因无缘？”
　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
　　如是广说，次第如上三经。



（一五八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？令诸众生作如是见、如是说：众生清净，无因无缘？”
　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
　　如是广说，次第如上三经。



（一五九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？令诸众生作如是见、如是说：众生无知无见，无因无缘？”
　　时诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
　　如是广说，次第如上三经。



（一六○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？令诸众生作如是见、如是说？”
　　时诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
　　如是广说，次第如上三经。



（一六一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？令诸众生作如是见、如是说：谓七身，非作、非作所作、非化、非化所化、不杀、不动、坚实？何等为七？所谓地身、水身、火身、风身、乐、苦、命。此七种身，非作、非作所作、非化、非化所化、不杀、不动、坚实，不转、不变、不相逼迫。若福、若恶、若福恶，若苦、若乐、若苦乐，若士、枭士首，亦不逼迫。世间若命、若身，七身间间容刀往返，亦不害命，于彼无杀、无杀者，无系、无系者，无念、无念者，无教、无教者？”
　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
　　如是广说，次第如上三经。



（一六二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？令诸众生作如是见、如是说：作、教作，断、教断，煮、教煮，杀、教杀，害众生、盗他财、行邪淫、知言妄语、饮酒、穿墙、断锁、偷夺、复道、害村、害城、害人民，以极利剑轮，剬割斫截，作大肉聚。作如是学，彼非恶因缘，亦非招恶。于恒水南杀害而去，恒水北作大会而来，彼非因缘福恶，亦非招福恶。惠施、调伏、护持、行利、同利，于此所作，亦非作福？”
　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
　　如是广说，次第如上三经。



（一六三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？令诸众生作如是见、如是说：于此十四百千生门、六十千六百五业、三业、二业、一业、半业、六十二道迹、六十二内劫、百二十泥黎、百三十根、三十六贪界、四十九千龙家、四十九千金翅鸟家、四十九千邪命外道、四十九千外道出家、七想劫、七无想劫、七阿修罗、七毗舍遮、七天、七人、七百人、七梦、七百梦、七险、七百险、七觉、七百觉、六生、十增进、八大士地，于此八万四千大劫，若愚若智，往来经历，究竟苦边。彼无有沙门、婆罗门作如是说：我常持戒，受诸苦行，修诸梵行，不熟业者令熟，已熟业者弃舍，进退不可知。此苦乐常住，生死定量，譬如缕丸掷着空中，渐渐来下，至地自住。如是八万四千大劫生死定量，亦复如是？”
　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
　　如是广说，次第如上三经。



（一六四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？令诸众生作如是见、如是说：风不吹，火不燃，水不流，箭不射，怀妊不产，乳不搆，日月若出若没、若明若暗不可知。
　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
　　如是广说，次第如上三经。



（一六五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？令诸众生作如是见、如是说：此大梵自在，造作自然，为众生父？”
　　诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。”
　　如是广说，次第如上三经。



（一六六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？令诸众生作如是见、如是说：色是我，余则虚名；无色是我，余则虚名；色非色是我，余则虚名；非色非无色是我，余则虚名；我有边，余则虚名；我无边，余则虚名；我有边无边，余则虚名；我非有边非无边，余则虚名；一想、种种想、多想、无量想，我一向乐、一向苦、苦乐、不苦不乐，余则虚名？”
　　诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。”
　　广说次第如上三经。



（一六七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？令诸众生作如是见、如是说：色是我，余则妄想；非色、非非色是我，余则妄想；我有边，余则妄想；我无边，余则妄想；我非有边非无边，余则妄想。我一想、种种想、少想、无量想，我一向乐、一向苦、苦乐、不苦不乐？”
　　诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。”
　　如是广说，次第如上三经。



（一六八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？令诸众生作如是见、如是说：我世间常、世间无常、世间常无常、世间非常非无常，世有边、世无边、世有边无边、世非有边非无边，命即是身、命异身异，如来死后有、如来死后无、如来死后有无、如来死后非有非无？”
　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
　　如是广说，次第如上三经。



（一六九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？令诸众生作如是见、如是说：世间我常、世间我无常、世间我常无常、世间我非常非无常，我苦常、我苦无常、我苦常无常、我苦非常非无常，世间我自作、世间我他作、世间我自作他作、世间我非自作非他作、非自非他无因作，世间我苦自作、世间我苦他作、世间我苦自他作、世间我苦非自非他无因作？”
　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
　　如是广说，次第如上三经。



（一七○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？令诸众生作如是见、如是说：若无五欲娱乐，是则见法般涅槃。若离欲恶不善法，有觉、有观，离生喜乐，入初禅，乃至第四禅，是第一义般涅槃？”
　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
　　如是广说，次第如上三经。



（一七一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？令诸众生作如是见、如是说：若粗四大色断坏无所有，是名我正断。若复我欲界断坏死后无所有，是名我正断。若复我色界死后断坏无所有，是名我正断。若得空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，我死后断坏无所有，是名我正断？”
　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
　　如是广说，次第如上三经。



（一七二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“若法无常者当断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐。何法无常？色无常，受、想、行、识无常。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一七三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“若过去无常法当断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐。云何过去无常法？过去色是无常法，过去欲是无常法，彼法当断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。受、想、行、识，亦复如是。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如是未来、现在、过去现在、未来现在、过去未来、过去未来现在。



（一七四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“为断无常法故，当求大师。云何是无常法？谓色是无常法，为断彼法，当求大师。受、想、行、识，亦复如是。”
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如是过去、未来、现在、过去现在、未来现在、过去未来、过去未来现在，当求大师，八种经。
　　如是种种教随顺、安、广安、周普安、导、广导、究竟导、说、广说、随顺说、第二伴、真知识、同意、愍、悲、崇义、崇安慰、乐、崇触、崇安隐、欲、精进、方便、广方便、堪能方便、坚固、强健、勇猛、身心勇猛、难伏摄受、常学、不放逸修、思惟、念、觉、知、明、慧、辩、思量、梵行、如意、念处、正勤、根、力、觉、道、止、观、念身、正忆念，一一八经亦如上说。
　　如断义，如是知义、尽义、吐义、止义、舍义，亦如是。



（一七五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
　　比丘白佛言：“世尊，当起增上欲，殷勤方便，时救令灭。”
　　佛告比丘：“头衣烧燃尚可暂忘，无常盛火应尽除断灭。为断无常火故，勤求大师。断何等无常故，勤求大师？谓断色无常故，勤求大师。断受、想、行、识无常故，勤求大师。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如断无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，如是八种救头燃譬经，如上广说。
　　如求大师，如是求种种教、随顺教，如上广说。
　　如断义，如是知义、尽义、吐义、止义、舍义、灭义、没义，亦复如是。



（一七六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“为断无常故，当随顺内身身观住。何等法无常？谓色无常，为断彼故，当随顺内身身观住。如是受、想、行、识无常，为断彼故，当随顺内身身观住。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如无常，如是过去色无常，未来色、现在色、过去未来色、过去现在色、未来现在色、过去未来现在色无常，断彼故，当随顺内身身观住。受、想、行、识，亦复如是。
　　如随顺内身身观住八种，如是外身身观、内外身身观、内受受观、外受受观、内外受受观、内心心观、外心心观、内外心心观、内法法观、外法法观、内外法法观住，一一八经亦如上说。
　　如断无常义，修四念处。如是知义、尽义、吐义、止义、舍义、灭义、没义故，随顺四念处，亦如上说。



（一七七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
　　比丘白佛言：“世尊，当起增上欲，殷勤方便，时救令灭。”
　　佛告比丘：“头衣烧燃尚可暂忘，无常盛火应尽断。为断无常火故，随修内身身观住。云何为断无常火故，随顺内身身观住？谓色无常，为断彼故，随修内身身观住。受、想、行、识无常，为断彼故，随修内身身观住。”
　　广说乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常。如内身身观住八经，如是外身身观八经，内外身身观八经，如上说。
　　如身念处二十四经，如是受念处、心念处、法念处二十四经，如上说。
　　如当断无常九十六经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一九十六经，亦如上说。



（一七八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
　　比丘白佛言：“世尊，当起增上欲，殷勤方便，时救令灭。”
　　佛告比丘：“头衣烧燃尚可暂忘，无常盛火应尽断。为断无常火故，已生恶不善法当断，起欲精勤、摄心令增长。断何等无常法故，已生恶不善法为断故，起欲方便，摄心增进？谓色无常故，受、想、行、识无常当断故，已生恶不善法令断，起欲方便，摄心增进。”
　　广说乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如无常经，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常八经，亦如上说。
　　如已生恶不善法当断故，如是未生恶不善法令不生、未生善法令生、已生善法令增广故，起欲方便、摄心增进八经，亦如上说。
　　如当断无常三十二经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一三十二经，广说如上。



（一七九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
　　比丘白佛言：“世尊，当起增上欲，殷勤方便，时救令灭。”
　　佛告比丘：“头衣烧燃尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火故，当修欲定断行成就如意足。当断何等法无常？谓当断色无常，当断受、想、行、识无常故，修欲定断行成就如意足。”
　　如经广说，乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常八经，亦如上说。
　　如修欲定，如是精进定、意定、思惟定，亦如是。
　　如当断三十二经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一三十二经，亦如上说。



（一八○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
　　比丘白佛言：“世尊，当起增上欲，殷勤方便，时救令灭。”
　　佛告比丘：“头衣烧燃尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火故，当修信根。断何等无常法？谓当断色无常，当断受、想、行、识无常故，修信根。”
　　如是广说，乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，亦如上说。
　　如信根八经，如是修精进根、念根、定根、慧根八经，亦如上说。
　　如当断四十经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没四十经，亦如上说。



（一八一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
　　比丘白佛言：“世尊，当起增上欲，殷勤方便，时救令灭。”
　　佛告比丘：“头衣烧燃尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火故，当修信力。断何等无常故，当修信力？谓断色无常故，当修信力。断受、想、行、识无常故，当修信力。”
　　如是广说，乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常八经，亦如上说。
　　如信力，如是精进力、念力、定力、慧力八经，亦如上说。
　　如当断四十经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一四十经，亦如上说。



（一八二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
　　比丘白佛言：“世尊，当起增上欲，殷勤方便，时救令灭。”
　　佛告比丘：“头衣烧燃尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火故，修念觉分。断何等法无常故，修念觉分？谓断色无常，修念觉分。当断受、想、行、识无常，修念觉分。”
　　如是广说，乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常八经，如上说。
　　如念觉分八经，如是择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分，一一八经，亦如上说。
　　如当断五十六经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一五十六经，如上说。



（一八三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
　　比丘白佛言：“世尊，当起增上欲，殷勤方便，时救令灭。”
　　佛告比丘：“头衣烧燃尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火故，当修正见。断何等无常火故，当修正见？断色无常故，当修正见。断受、想、行、识无常故，当修正见。”
　　如是广说，乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，亦如上说。
　　如正见八经，如是正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，一一八经，亦如上说。
　　如当断六十四经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一六十四经，亦如上说。



（一八四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
　　比丘白佛言：“世尊，当起增上欲，殷勤方便，时救令灭。”
　　佛告比丘：“头衣烧燃尚可暂忘，无常盛火当尽断无余。为断无常火故，当修苦集尽道。断何等无常法故，当修苦集尽道？谓断色无常故，当修苦集尽道。断受、想、行、识无常故，当修苦集尽道。”
　　如是广说，乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，亦如上说。
　　如苦集尽道八经，如是苦尽道、乐非尽道、乐尽道，一一八经，亦如上说。
　　如当断三十二经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一三十二经，亦如上说。



（一八五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
　　比丘白佛言：“世尊，当起增上欲，殷勤方便，时救令灭。”
　　佛告比丘：“头衣烧燃尚可暂忘，无常盛火当尽断无余。为断无常火故，当修无贪法句。断何等法无常故，当修无贪法句？谓当断色无常故，修无贪法句。断受、想、行、识无常故，修无贪法句。”
　　如是广说，乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，亦如上说。
　　如当修无贪法句八经，如是无恚、无痴诸句正句法句，一一八经，如上说。
　　如当断二十四经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一二十四经，亦如上说。



（一八六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
　　比丘白佛言：“世尊，当起增上欲，殷勤方便，时救令灭。”
　　佛告比丘：“头衣烧燃尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火故，当修止。断何等法无常故，当修止？谓断色无常故，当修止。断受、想、行、识无常故，当修止。”
　　如是广说，乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，亦如上说。
　　如修止八经，如是修观八经，亦如上说。
　　如当断十六经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一十六经，亦如上说。

　　“诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、非异我、不相在，如实知。受、想、行、识，亦如是。多闻圣弟子如是正观者，于色生厌，受、想、行、识生厌，厌已不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如无常，如是动摇、旋转、尪瘵、破坏、飘疾、朽败、危顿、不恒、不安、变易、恼苦、灾患、魔邪、魔势、魔器、如沫、如泡、如芭蕉、如幻、微劣、贪嗜、杀摽、刀剑、疾妒、相残、损减、衰耗、系缚、捶打、恶疮、痈疽、利刺、烦恼、谪罚、阴盖、过患处、愁戚、恶知识、苦、空、非我、非我所、怨家、连锁、非义、非安慰、热恼、无荫、无洲、无覆、无依、无护、生法、老法、病法、死法、忧悲法、恼苦法、无力法、羸劣法、不可欲法、诱引法、将养法、有苦法、有杀法、有恼法、有热法、有相法、有吹法、有取法、深险法、难涩法、不正法、凶暴法、有贪法、有恚法、有痴法、不住法、烧燃法、挂碍法、灾法、集法、灭法、骨聚法、肉段法、执炬法、火坑法、如毒蛇、如梦、如假借、如树果、如屠牛者、如杀人者、如触露、如淹水、如驶流、如织缕、如轮涉水、如跳杖、如毒瓶、如毒身、如毒花、如毒果、烦恼动，如是比，乃至“断过去、未来、现在无常，乃至灭、没，当修止观。断何等法过去、未来、现在无常，乃至灭、没，修止观？谓断色过去、未来、现在无常，乃至灭、没，故修止观。受、想、行、识，亦复如是。是故诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、非异我、不相在，如实知。受、想、行、识，亦复如是。多闻圣弟子如是观者，于色生厌，于受、想、行、识生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一八七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“以成就一法故，不复堪任知色无常，知受、想、行、识无常。何等为一法成就？谓贪欲。一法不成就，堪能知色无常，知受、想、行、识无常。何等一法成就？谓无贪欲。成就无贪欲法者，堪能知色无常，堪能知受、想、行、识无常。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如成就不成就，如是知不知、亲不亲、明不明、识不识、察不察、量不量、覆不覆、种不种、掩不掩、映翳不映翳，亦如是。如是知，如是识、解、受、求、辩、独证，亦复如是。如贪，如是恚、痴、瞋、恨、呰、执、嫉、悭、幻、谄、无惭、无愧、慢、慢慢、增慢、我慢、增上慢、邪慢、卑慢、骄慢、放逸、矜高、曲伪、相规利、诱利、恶欲、多欲、常欲、不敬、恶口、恶知识、不忍、贪嗜、下贪、恶贪、身见、边见、邪见、见取、戒取、欲爱、瞋恚、睡眠、掉悔、疑、惛悴、蹁跹、赑屃、懒、乱想、不正忆、身浊、不直、不软、不异、欲觉、恚觉、害觉、亲觉、国土觉、轻易觉、爱他家觉、愁忧恼苦。“于此等一一法，乃至映翳，不堪任灭色作证。何等为一法？所谓恼苦。以恼苦映翳故，不堪任于色灭尽作证，不堪任于受、想、行、识灭尽作证。一法不映翳故，堪任于色灭尽作证，堪任于受、想、行、识灭尽作证。何等一法？谓恼苦，此一法不映翳故，堪任于色灭尽作证，堪任于受、想、行、识灭尽作证。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

过世界边

杂阿含经卷第八

诵六入处品第二



（一八八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“当正观察眼无常，如是观者，是名正见。正观故生厌，生厌故离喜、离贪；离喜、贪故，我说心正解脱。如是耳、鼻、舌、身、意，离喜、离贪；离喜、贪故，比丘，我说心正解脱。心正解脱者，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如无常，如是苦、空、非我，亦如是说。



（一八九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“于眼当正思惟，观察无常。所以者何？于眼正思惟，观察无常故，于眼欲贪断；欲贪断故，我说心正解脱。耳、鼻、舌、身、意，正思惟观察故，欲贪断；欲贪断者，我说心正解脱。如是比丘，心正解脱者，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一九○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“若于眼不识、不知、不断、不离欲者，不堪任正尽苦。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。诸比丘，于眼若识、若知、若断、若离欲者，堪任正尽苦。于耳、鼻、舌、身、意，若识、若知、若断、若离欲者，堪任正尽苦。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一九一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“于眼若不识、不知、不断、不离欲者，不堪任越生老病死苦。耳、鼻、舌、身、意，不识、不知、不断、不离欲者，不堪任越生老病死苦。诸比丘，于色若识、若知、若断、若离欲者，堪任越生老病死苦。于耳、鼻、舌、身、意，若识、若知、若断、若离欲，堪任越生老病死苦。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一九二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“若于眼不离欲，心不解脱者，不堪任正尽苦。于耳、鼻、舌、身、意不离欲，心不解脱者，不堪任正尽苦。诸比丘，若于眼离欲，心解脱者，彼堪任正尽苦。于耳、鼻、舌、身、意离欲，心解脱者，堪任正尽苦。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一九三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“若于眼、色不离欲，心不解脱者，不堪任越生老病死苦。于耳、鼻、舌、身、意不离欲，心不解脱者，不堪任越生老病死苦。诸比丘，若于眼、色离欲，心解脱者，堪任越生老病死苦。于耳、鼻、舌、身、意离欲，心解脱者，堪任越生老病死苦。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一九四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“若于眼生喜者，则于苦生喜；若于苦生喜者，我说彼不解脱于苦。于耳、鼻、舌、身、意生喜者，则于苦生喜；于苦生喜者，我说彼不解脱于苦。诸比丘，若于眼不生喜者，则于苦不生喜；于苦不生喜者，我说彼解脱于苦。于耳、鼻、舌、身、意不生喜者，则于苦不生喜；于苦不生喜者，我说彼解脱于苦。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一九五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“一切无常。云何一切无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触，若眼触因缘生受，苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦无常。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。多闻圣弟子如是观者，于眼生厌，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，苦觉、乐觉、不苦不乐觉，于彼生厌。耳、鼻、舌、身、意、声、香、味、触、法、意识、意触、意触因缘生受，苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦生厌。厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如无常经，如是苦、空、无我，亦如是说。



（一九六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“一切无常。云何一切？谓眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。如是耳、鼻、舌、身、意识，若法、意识、意触、意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。多闻圣弟子如是观者，于眼解脱，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦解脱。如是耳、鼻、舌、身、意、法、意识、意触、意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦解脱。我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如说一切无常，如是一切苦、一切空、一切非我、一切虚业法、一切破坏法、一切生法、一切老法、一切病法、一切死法、一切愁忧法、一切烦恼法、一切集法、一切灭法、一切知法、一切识法、一切断法、一切觉法、一切作证、一切魔、一切魔势、一切魔器、一切燃、一切炽燃、一切烧，皆如上二经广说。



（一九七）

　　如是我闻。一时佛住迦阇尸利沙支提，与千比丘俱，皆是旧萦发婆罗门。
　　尔时世尊为千比丘作三种示现教化。云何为三？神足变化示现、他心示现、教诫示现。
　　神足示现者，世尊随其所应，而示现入禅定正受。陵虚至东方，作四威仪，行、住、坐、卧；入火三昧，出种种火光，青、黄、赤、白、红、玻璃色；水火俱现，或身下出火、身上出水，身上出火、身下出水。周圆四方，亦复如是。尔时世尊作种种神变已，于众中坐，是名神足示现。
　　他心示现者，如彼心、如彼意、如彼识，彼应作如是念、不应作如是念，彼应作如是舍，彼应作如是身证住，是名他心示现。
　　教诫示现者，如世尊说：“诸比丘，一切烧燃。云何一切烧燃？谓眼烧燃，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦烧燃。如是耳、鼻、舌、身、意烧燃，若法、意识、意触、意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦烧燃。以何烧燃？贪火烧燃，恚火烧燃，痴火烧燃，生老病死、忧悲恼苦火烧燃。”
　　尔时千比丘闻佛所说，不起诸漏，心得解脱。
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一九八）

　　如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山。
　　尔时尊者罗睺罗往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊，云何知、云何见，我内识身及外一切相，令我、我所、我慢使系著不生？”
　　尔时世尊告罗睺罗：“善哉罗睺罗！能问如来甚深之义。”
　　佛告罗睺罗：“眼若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、非异我、不相在，如实知。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。罗睺罗，作如是知、如是见，我此识身及外一切相，令我、我所、我慢使系著不生。罗睺罗，如是我、我所、我慢使系著不生者，罗睺罗，是名断爱浊见，正无间等，究竟苦边。”
　　佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。
　　如内入处，如是外入处，色、声、香、味、触、法，眼识、耳、鼻、舌、身、意识，眼触、耳、鼻、舌、身、意触，眼触生受、耳、鼻、舌、身、意触生受，眼触生想、耳、鼻、舌、身、意触生想，眼触生思、耳、鼻、舌、身、意触生思，眼触生爱、耳、鼻、舌、身、意触生爱，亦如上说。



（一九九）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时世尊告罗睺罗：“云何知、云何见，于此识身及外一切相，无有我、我所、我慢使系著？”
　　罗睺罗白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉世尊！当为诸比丘广说此义，诸比丘闻已，当受奉行。”
　　佛告罗睺罗：“善哉谛听，当为汝说。诸所有眼，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、非异我、不相在，如实正观。罗睺罗，耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。罗睺罗，如是知、如是见，我此识身及外一切相，我、我所、我慢使系著不生。罗睺罗，如是比丘超越于二，离诸相，寂灭、解脱。罗睺罗，如是比丘断诸爱欲，转去诸结，究竟苦边。”
　　佛说此经已，罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。
　　如内入，如是外入，乃至意触因缘生受，亦如是广说。



（二○○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时尊者罗睺罗往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“善哉世尊，为我说法。我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住。独一静处，专精思惟，不放逸住已，如是思惟：所以族姓子剃除须发，正信非家，出家学道，修持梵行，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　尔时世尊观察罗睺罗心解脱慧未熟，未堪任受增上法，问罗睺罗言：“汝以授人五受阴未？”
　　罗睺罗白佛：“未也，世尊。”
　　佛告罗睺罗：“汝当为人演说五受阴。”
　　尔时罗睺罗受佛教已，于异时为人演说五受阴。说已，还诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊，我已为人说五受阴。唯愿世尊为我说法，我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”
　　尔时世尊复观察罗睺罗心解脱智未熟，不堪任受增上法，问罗睺罗言：“汝为人说六入处未？”
　　罗睺罗白佛：“未也，世尊。”
　　佛告罗睺罗：“汝当为人演说六入处。”
　　尔时罗睺罗于异时为人演说六入处。广说六入处已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，我已为人广说六入处。唯愿世尊为我说法，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”
　　尔时世尊观察罗睺罗心解脱智未熟，不堪任受增上法，问罗睺罗言：“汝已为人说尼陀那法未？”
　　罗睺罗白佛言：“未也，世尊。”
　　佛告罗睺罗：“汝当为人演说尼陀那法。”
　　尔时罗睺罗于异时为人广说尼陀那法已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，为我说法，我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”
　　尔时世尊复观察罗睺罗心解脱智未熟，广说乃至告罗睺罗言：“汝当于上所说诸法，独于一静处，专精思惟，观察其义。”
　　尔时罗睺罗受佛教敕，如上所闻法、所说法，思惟称量，观察其义，作是念：“此诸法一切皆顺趣涅槃，流注涅槃，后住涅槃。”
　　尔时罗睺罗往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，我已于如上所闻法、所说法，独一静处，思惟称量，观察其义，知此诸法，皆顺趣涅槃，流注涅槃，后住涅槃。”
　　尔时世尊观察罗睺罗心解脱智熟，堪任受增上法，告罗睺罗言：“罗睺罗，一切无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触，如上无常广说。”
　　尔时罗睺罗闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而退。
　　尔时罗睺罗受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住。所以族姓子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，纯修梵行，乃至见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。成阿罗汉，心善解脱。
　　佛说此经已，罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。



（二○一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时有异比丘来诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊，云何知、云何见，次第疾得漏尽？”
　　尔时世尊告彼比丘：“当正观无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，当观无常。耳、鼻、舌、身、意，当观无常，若法、意识、意触、意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。比丘，如是知、如是见，次第尽有漏。”
　　时彼比丘闻佛所说，欢喜作礼而去。

　　如是比丘所说经，若差别者：“云何知、云何见，次第尽一切结、断一切缚、断一切使、断一切上烦恼、断一切结、断诸流、断诸轭、断诸取、断诸触、断诸盖、断诸缠、断诸垢、断诸爱、断诸意、断邪见生正见、断无明生明。”
　　“比丘，如是观察眼无常，乃至如是知、如是见，次第无明断、明生。”
　　时彼比丘闻佛所说欢喜，欢喜已，作礼而去。



（二○二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时有异比丘往诣佛所，稽首佛足，白佛言：“世尊，云何知、云何见，次第我见断，无我见生？”
　　佛告彼比丘：“于眼正观无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。如是乃至意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。比丘，如是知、如是见，次第我见断，无我见生。”
　　时彼比丘闻佛所说欢喜，欢喜已，作礼而去。



（二○三）

　　如是我闻。一时佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
　　尔时世尊告诸比丘：“若有比丘能断一法者，则得正智，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依，唯愿演说，诸比丘闻已，当受奉行。”
　　佛告诸比丘：“谛听善思，当为汝说。诸比丘，云何一法断故，乃至不受后有？所谓无明离欲明生，得正智，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　时有异比丘从座起，整衣服，偏袒右肩，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛言：“世尊，云何知、云何见，无明离欲明生？”
　　佛告比丘：“当正观察眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无常。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。比丘，如是知、如是见，无明离欲明生。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（二○四）

　　如是我闻。一时佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
　　尔时世尊告尊者阿难：“于眼当如实知、如实见，若眼、眼色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦如实知、如实见。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。彼如实知、如实见已，于眼生厌，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦生厌。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。厌已不乐，不乐已解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（二○五）

　　如是我闻。一时佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
　　尔时世尊说一切优陀那偈已，告尊者阿难：“眼无常、苦、变易、异分法，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常、苦、变易、异分法。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。多闻圣弟子如是观者，于眼得解脱，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，彼亦解脱。耳、鼻、舌、身、意、法、意识、意触、意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼解脱。我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦。”
　　佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。



（二○六）

　　如是我闻。一时佛住毗舍离城耆婆拘摩罗药师庵罗园。
　　尔时世尊告诸比丘：“当勤方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘方便禅思，内寂其心，如是如实知显现。于何如实知显现？于眼如实知显现，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦如实知显现。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。此诸法无常、有为，亦如是如实知显现。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（二○七）

　　如是我闻。一时佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
　　尔时世尊告诸比丘：“当修无量三摩提，精勤系念。所以者何？修无量三摩提，精勤系念已，则如实显现。于何如实显现？于眼如实显现。如是广说，乃至此诸法无常、有为，此如实显现。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（二○八）

　　如是我闻。一时佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
　　尔时世尊告诸比丘：“过去、未来眼无常，况现在眼。多闻圣弟子如是观者，不顾过去眼，不欣未来眼，于现在眼厌、不乐、离欲、向厌。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如无常，苦、空、无我，亦如是说。
　　如内入处四经，如是外入处色、声、香、味、触、法四经，内外入处四经，亦如是说。



（二○九）

　　如是我闻。一时佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有六触入处。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。沙门、婆罗门于此六触入处集、灭、味、患、离不如实知，当知是沙门、婆罗门去我法律远，如虚空与地。”
　　时有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“我具足如实知此六触入处集、灭、味、患、离。”
　　佛告比丘：“我今问汝，汝随问答我。比丘，汝见眼触入处，是我、异我、相在不？”
　　答言：“不也，世尊。”
　　佛告比丘：“善哉善哉！于此眼触入处，非我、非异我、不相在，如实知见者，不起诸漏，心不染著，心得解脱。是名初触入处已断已知，断其根本，如截多罗树头，于未来法永不复起，所谓眼识及色。汝见耳、鼻、舌、身、意触入处，是我、异我、相在不？”
　　答言：“不也，世尊。”
　　佛告比丘：“善哉善哉！于耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非异我、不相在，作如是如实知见者，不起诸漏，心不染著，心得解脱。是名比丘六触入处已断已知，断其根本，如截多罗树头，于未来世欲不复生，谓意识法。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（二一○）

　　如是我闻。一时佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
　　尔时世尊告诸比丘：“莫乐莫苦！所以者何？有六触入处地狱，众生生彼地狱中者，眼所见不可爱色，不见可爱色；见不可念色，不见可念色；见不善色，不见善色；以是因缘故，一向受忧苦。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，见不可爱，不见可爱；见不可念，不见可念；见不善法，不见善法；以是因缘故，长受忧苦。
　　“诸比丘，有六触入处，其有众生生彼处者，眼见可爱，不见不可爱；见可念色，非不可念色；见善色，非不善色；以是因缘故，一向长受喜乐。耳声、鼻香、舌味、身触、意所识法，可爱非不可爱，可念非不可念，见善非不善。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（二一一）

　　如是我闻。一时佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
　　尔时世尊告诸比丘：“我昔未成正觉时，独一静处禅思，思惟自心多向何处？观察自心，多逐过去五欲功德，少逐现在五欲功德，逐未来世转复微少。我观多逐过去五欲心已，极生方便，精勤自护，不复令随过去五欲功德。我以是精勤自护故，渐渐近阿耨多罗三藐三菩提。汝等诸比丘，亦复多逐过去五欲功德，现在、未来亦复微少。汝今亦当以心多逐过去五欲功德故，增加自护，亦当不久得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。所以者何？眼见色因缘生内受，若苦、若乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、意法因缘生内受，若苦、若乐、不苦不乐。是故比丘，于彼入处当觉知，若眼灭，色想则离。耳、鼻、舌、身、意灭，法想则离。”
　　佛说当觉六入处，言已，入室坐禅。
　　时有众多比丘，世尊去后，作此论议：“世尊为我等略说法要，不广分别，而入室坐禅。世尊说言：‘当觉六入处，若彼眼灭，色想则离。耳、鼻、舌、身、意灭，法想则离。’我等今日于世尊略说法中犹故不解。今此众中，谁有慧力，能为我等于世尊略说法中，广为我等演说其义？”复作是念：“唯有尊者阿难，常侍世尊，常为大师之所赞叹，聪慧梵行。唯有尊者阿难，堪能为我等，于世尊略说法中演说其义。我等今日皆共往诣尊者阿难所，问其要义。如阿难所说，悉当奉持。”
　　尔时众多比丘往诣尊者阿难所，共相问讯已，于一面坐，白尊者阿难言：“尊者当知，世尊为我等略说法要。”如上所说，具问阿难：“当为我等广说其义。”
　　尊者阿难语诸比丘：“谛听善思，于世尊略说法中，当为汝等广说其义。世尊略说者，即是灭六入处有余之说，故言：‘眼处灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意入处灭，法想则离。’世尊略说此法已，入室坐禅。我今已为汝等分别说义。”
　　尊者阿难说此义已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。



（二一二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“我不为一切比丘说不放逸行，亦非不为一切比丘说不放逸行。
　　“不向何等像类比丘说不放逸行？若比丘得阿罗汉，尽诸有漏，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，心正解脱。如是像类比丘，我不为说不放逸行。所以者何？彼诸比丘已作不放逸故，不复堪能作放逸事。我今见彼诸尊得不放逸果，是故不为彼说不放逸行。
　　“为何等像类比丘说不放逸行？若诸比丘在学地者，未得心意增上安隐，向涅槃住。如是像类比丘，我为其说不放逸行。所以者何？以彼比丘习学诸根，心乐随顺资生之具，亲近善友，不久当得尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。所以者何？彼眼识所可爱乐、染著之色，彼比丘见已，不喜、不赞叹、不染、不系著住。以不喜、不赞叹、不染、不著住故，专精胜进，身心止息，心安极住不忘，常定一心，无量法喜，但逮得第一三昧正受，终不退减随于眼色。于耳、鼻、舌、身、意识法，亦复如是。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（二一三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“当为汝等演说二法，谛听善思。何等为二？眼、色为二，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二，是名二法。若有沙门、婆罗门作如是说：‘是非二者，沙门瞿昙所说二法，此非为二。’彼自以意说二法者，但有言说，问已不知，增其疑惑，以非其境界故。所以者何？缘眼、色，眼识生，三事和合缘触，触生受，若苦、若乐、不苦不乐。若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知者，种贪欲身触，种瞋恚身触，种戒取身触，种我见身触，亦种植增长诸恶不善法，如是纯大苦聚皆从集生。如是耳、鼻、舌、身、意、法，缘生意识，三事和合触，广说如上。复次眼缘色，生眼识，三事和合触，触缘受，若苦、若乐、不苦不乐，于此诸受集、灭、味、患、离如是知。如是知已，不种贪欲身触，不种瞋恚身触，不种戒取身触，不种我见身触，不种诸恶不善法。如是诸恶不善法灭，纯大苦聚灭。耳、鼻、舌、身、意法，亦复如是。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（二一四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有二因缘生识。何等为二？谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法。如是广说，乃至非其境界故。所以者何？眼、色因缘生眼识，彼无常、有为、心缘生。色若眼、识，无常、有为、心缘生。此三法和合触，触已受，受已思，思已想，此等诸法无常、有为、心缘生，所谓触、想、思。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（二一五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时尊者富留那比丘往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊说现法，说灭炽然，说不待时，说正向，说即此见，说缘自觉。世尊，云何为现法，乃至缘自觉？”
　　佛告富留那：“善哉富留那！能作此问。富留那，谛听善思，当为汝说。富留那比丘，眼见色已，觉知色、觉知色贪，我此内有眼识色贪，我此内有眼识色贪如实知。富留那，若眼见色已，觉知色、觉知色贪，我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法。云何灭炽然？云何不待时？云何正向？云何即此见？云何缘自觉？富留那比丘，眼见色已，觉知色，不起色贪觉，我有内眼识色贪，不起色贪觉如实知。若富留那比丘，眼见色已，觉知色，不起色贪觉，如实知色，不起色贪觉如实知，是名灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”
　　佛说此经已，富留那比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（二一六）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“言大海者，愚夫所说，非圣所说。此大海，小水耳。云何圣所说海？谓眼识色已，爱念、染著，贪乐身、口、意业，是名为海。一切世间阿修罗众，乃至天、人，悉于其中贪乐沉没，如狗肚藏，如乱草蕴，此世、他世绞结缠锁，亦复如是。耳识声、鼻识香、舌识味、身识触，此世、他世绞结缠锁，亦复如是。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如身、口、意业，如是贪、恚、痴，老、病、死，亦如是说。
　　如五根三经，六根三经亦如是说。



（二一七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“所谓海者，世间愚夫所说，非圣所说大海，小水耳。眼是人大海，彼色为涛波，若能堪忍色涛波者，得度眼大海，竟于涛波洄澓诸水、恶虫、罗刹女鬼。耳、鼻、舌、身、意是人大海，声、香、味、触、法为涛波，若堪忍彼法涛波，得度于意海，竟于涛波洄澓、恶虫、罗刹女鬼。”
　　尔时世尊以偈颂曰：

“大海巨涛波，恶虫罗刹怖，
难度而能度，集离永无余。
能断一切苦，不复受余有，
永之般涅槃，不复还放逸。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（二一八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当为汝等说苦集道迹、苦灭道迹。谛听善思，当为汝说。
　　“云何苦集道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦集。如是耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。是名苦集道迹。
　　“云何苦灭道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。是名苦灭道迹。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（二一九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说涅槃道迹。云何为涅槃道迹？谓观察眼无常，若色、眼识，眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。是名涅槃道迹。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（二二○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有似趣涅槃道迹。云何为似趣涅槃道迹？观察眼非我，若色、眼识，眼触因缘生受，若内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦观察无常。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。是名似趣涅槃道迹。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（二二一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有趣一切取道迹。云何为趣一切取道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取所取故。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，取所取故。是名趣一切取道迹。云何断一切取道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，如是知。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（二二二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“当知一切知法，一切识法。谛听善思，当为汝说。云何一切知法，一切识法？诸比丘，眼是知法、识法，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切是知法、识法。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（二二三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“我不说一法不知、不识而得究竟苦边。云何不说一法不知、不识而得究竟苦边？谓不说于眼不知、不识而得究竟苦边，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，亦复不说不知、不见而得究竟苦边。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（二二四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“一切欲法应当断。云何一切欲法应当断？谓眼是一切欲法应当断，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切欲法应当断。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（二二五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“我不说一法不知、不断而究竟苦边。云何不说一法不知、不断而究竟苦边？谓不说眼不知、不断而究竟苦边，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切不说不知、不断而究竟苦边。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（二二六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说断一切计，谛听善思，当为汝说。云何不计？谓不计我见色，不计眼我所，不计相属。若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦不计乐我、我所，不计乐、相乐。不计耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。如是不计者，于诸世间常无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如上所说眼等不计，一切事不计亦如是。



（二二七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“计者是病，计者是痈，计者是刺。如来以不计住故，离病、离痈、离刺。是故比丘欲求不计住，离病、离痈、离刺者，彼比丘莫计眼我、我所，莫计眼相属，莫计色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦莫计是我、我所、相在。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。比丘，如是不计者，则无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如眼等所说，余一一事亦如是。



（二二八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说增长法、损灭法。云何增长法？谓缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘受，广说乃至纯大苦聚集，是名增长法。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名增长法。云何损灭法？缘眼、色，生眼识，三事和合触，触灭则受灭，广说乃至纯大苦聚灭。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名损灭法。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如增长、损灭，如是起法、处变易法，集法、灭法，亦如上说。



（二二九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说有漏、无漏法。云何有漏法？谓眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、意、法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，世俗者，是名有漏法。云何无漏法？谓出世间意，若法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，出世间者，是名无漏法。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

过世界边

杂阿含经卷第九

（二三○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时有比丘名三弥离提，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，所谓世间者，云何名世间？”
　　佛告三弥离提：“谓眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐；耳、鼻、舌、身、意、法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，是名世间。所以者何？六入处集则触集，如是乃至纯大苦聚集。三弥离提，若无彼眼、无色、无眼识、无眼触、无眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐；无耳、鼻、舌、身、意、法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、若不苦不乐者，则无世间，亦不施设世间。所以者何？六入处灭则触灭，如是乃至纯大苦聚灭故。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如世间，如是众生、如是魔，亦如是说。



（二三一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时有比丘名三弥离提，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，所谓世间者，云何名世间？”
　　佛告三弥离提：“危脆败坏，是名世间。云何危脆败坏？三弥离提，眼是危脆败坏法，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切亦是危脆败坏。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。是说危脆败坏法，名为世间。”
　　佛说此经已，三弥离提比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（二三二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时有比丘名三弥离提，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，所谓世间空，云何名为世间空？”
　　佛告三弥离提：“眼空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。是名空世间。”
　　佛说此经已，三弥离提比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（二三三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说世间、世间集、世间灭、世间灭道迹，谛听善思。云何为世间？谓六内入处。云何六？眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。云何世间集？谓当来有爱，喜贪俱，彼彼集著。云何世间灭？谓当来有爱、喜贪俱、彼彼集著无余断，已舍、已吐、已尽、离欲、灭、止、没。云何世间灭道迹？谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（二三四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“我不说有人行到世界边者，我亦不说不行到世界边而究竟苦边者。”
　　如是说已，入室坐禅。
　　时众多比丘，世尊去后即共议言：“世尊向者略说法言：‘我不说有人行到世界边者，我亦不说不行到世界边而得究竟苦边者。’如是说已，入室坐禅。我等今于世尊略说法中未解其义，是中诸尊，谁有堪能于世尊略说法中，广为我等说其义者？”复作是言：“唯有尊者阿难，聪慧总持，而常给侍世尊左右，世尊赞叹多闻梵行。堪为我等于世尊略说法中，广说其义。今当往诣尊者阿难所，请求令说。”
　　时众多比丘往诣尊者阿难所，共相问讯已，于一面坐，具以上事广问阿难。
　　尔时阿难告诸比丘：“谛听善思，今当为说。若世间、世间名、世间觉、世间言辞、世间语说，此等皆入世间数。诸尊！谓眼是世间、世间名、世间觉、世间言辞、世间语说，是等悉入世间数。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。多闻圣弟子于六入处集、灭、味、患、离如实知，是名圣弟子到世界边、知世间、世间所重、度世间。”
　　尔时尊者阿难复说偈言：

“非是游步者，能到世界边，
不到世界边，不能免众苦。
是故牟尼尊，名知世间者，
能到世界边，诸梵行已立。
世界边唯有，正智能谛了，
觉慧达世间，故说度彼岸。

　　“如是诸尊，向者世尊略说法已，入室坐禅，我今为汝分别广说。”
　　尊者阿难说是法已，众多比丘闻其所说。欢喜奉行。



（二三五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有师、有近住弟子，则苦独住。无师、无近住弟子，则乐独住。
　　“云何有师、有近住弟子，则苦独住？缘眼、色，生恶不善觉，贪、恚、痴俱。若彼比丘行此法者，是名有师。若于此边住者，是名近住弟子。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。如是有师、有近住弟子，常苦独住。
　　“云何无师、无近住弟子，常乐独住？缘眼、色，生恶不善觉，贪、恚、痴俱。彼比丘不行，是名无师。不依彼住，是名无近住弟子。是名无师、无近住弟子，常乐独住。若彼比丘，无师、无近住弟子者，我说彼得梵行福。所以者何？无师、无近住弟子比丘，于我建立梵行，能正尽苦，究竟苦集。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（二三六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时尊者舍利弗，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师坛，入林中昼日坐禅。时舍利弗从禅觉，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。
　　尔时佛告舍利弗：“汝从何来？”
　　舍利弗答言：“世尊，从林中昼日坐禅来。”
　　佛告舍利弗：“今入何等禅住？”
　　舍利弗白佛言：“世尊，我今于林中入空三昧禅住。”
　　佛告舍利弗：“善哉善哉！舍利弗，汝今入上座禅住而坐禅。若诸比丘欲入上座禅者，当如是学。若入城时，若行乞食时，若出城时，当作是思惟：我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念著不？舍利弗，比丘作如是观时，若眼识于色有爱念染著者，彼比丘为断恶不善故，当勤欲方便，堪能系念修学。譬如有人，火烧头衣，为尽灭故，当起增上方便，勤教令灭。彼比丘亦复如是，当起增上勤欲方便，系念修学。若比丘观察时，若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，于其中间，眼识于色无有爱念染著者，彼比丘愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习。是名比丘于行、住、坐、卧，净除乞食，是故此经名清净乞食住。”
　　佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。



（二三七）

　　如是我闻。一时佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。
　　时有长者名郁瞿娄，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，何故有一比丘见法般涅槃？何故比丘不得见法般涅槃？”
　　佛告长者：“若有比丘，眼识于色，爱念染著。以爱念染著故，常依于识，为彼缚故，若彼取故，不得见法般涅槃。耳、鼻、舌、身、意识法，亦复如是。若比丘眼识于色，不爱乐染著；不爱乐染著者，不依于识，不触、不著、不取故，此诸比丘得见法般涅槃。耳、鼻、舌、身、意识法，亦复如是。是故长者，有比丘得见法般涅槃者，有不得见法般涅槃者。”
　　如长者所问经，如是阿难所问经，及佛自为诸比丘所说经，亦如上说。



（二三八）

　　如是我闻。一时佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。
　　时有异比丘往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，何因何缘眼识生？何因何缘耳、鼻、舌、身、意识生？”
　　佛告比丘：“眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼、色因缘故。耳、声因缘，鼻、香因缘，舌、味因缘，身、触因缘，意、法因缘，意识生。所以者何？诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。是名比丘眼识因缘生，乃至意识因缘生。”
　　时彼比丘闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。



（二三九）

　　如是我闻。一时佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说结所系法及结法。云何结所系法？眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名结所系法。云何结法？谓欲贪，是名结法。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（二四○）

　　如是我闻。一时佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说所取法及取法。云何所取法？眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名所取法。云何取法？谓欲贪，是名取法。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（二四一）

　　如是我闻。一时佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。
　　尔时世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫，比丘，宁以火烧热铜筹，以烧其目，令其炽燃，不以眼识取于色相、取随形好。所以者何？取于色相、取随形好故，堕恶趣中，如沉铁丸。愚痴无闻凡夫，宁烧铁锥以钻其耳，不以耳识取其声相、取随声好。所以者何？耳识取声相、取随声好者，身坏命终，堕恶趣中，如沉铁丸。愚痴无闻凡夫，宁以利刀断截其鼻，不以鼻识取于香相、取随香好。所以者何？以取香相、取随香好故，身坏命终，堕恶趣中，如沉铁丸。愚痴无闻凡夫，宁以利刀断截其舌，不以舌识取于味相、取随味好。所以者何？以取味相、随味好故，身坏命终，堕恶趣中，如沉铁丸。愚痴无闻凡夫，宁以刚铁利枪以刺其身，不以身识取于触相及随触好。所以者何？以取触相及随触好故，身坏命终，堕恶趣中，如沉铁丸。诸比丘，睡眠者是愚痴活，是痴命，无利无福，然诸比丘宁当睡眠，不于彼色而起觉想。若起觉想者，必生缠缚、诤讼，能令多众起于非义，不能饶益安乐天人。
　　“彼多闻圣弟子作如是学，我今宁以炽燃铁枪以贯其目，不以眼识取于色相，堕三恶趣，长夜受苦。我从今日当正思惟，观眼无常、有为、心缘生法，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常、有为、心缘生法。耳、鼻、舌、身入处，当如是学，宁以铁枪贯其身体，不以身识取于触相及随触好故，堕三恶道。我从今日当正思惟，观身无常、有为、心缘生法，若触、身识、身触、身触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常、有为、心缘生法。多闻圣弟子作如是学，睡眠者是愚痴活、痴命，无果、无利、无福。我当不眠，亦不起觉想，起想者生于缠缚、诤讼，令多人非义饶益，不得安乐。多闻圣弟子如是观者，于眼生厌，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（二四二）

　　如是我闻。一时佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。
　　尔时世尊告诸比丘：“若眼不知、不识、不断、不离欲，不堪能正尽苦。于眼若知、若识、若断、若离欲，堪能正尽苦。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如眼四经，如是乃至意二十四经，如上说。



（二四三）

　　如是我闻。一时佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。
　　尔时世尊告诸比丘：“若诸比丘于眼味者，当知是沙门、婆罗门不得自在脱于魔手，魔缚所缚，入于魔系。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。若沙门、婆罗门于眼不味者，当知是沙门、婆罗门不随于魔，脱于魔手，不入魔系。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如味，如是欢喜、赞叹、染著、坚住、爱乐、憎嫉，亦如是说。
　　如内入处七经，外入处七经亦如是说。



（二四四）

　　如是我闻。一时佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。
　　尔时世尊告诸比丘：“有六魔钩。云何为六？眼味著色，是则魔钩。耳味著声，是则魔钩。鼻味著香，是则魔钩。舌味著味，是则魔钩。身味著触，是则魔钩。意味著法，是则魔钩。若沙门、婆罗门眼味著色者，当知是沙门、婆罗门，魔钩钩其咽，于魔不得自在。”
　　秽说、净说，广说如上。



（二四五）

　　如是我闻。一时佛住拘留搜调伏驳牛聚落。
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初语亦善，中语亦善，后语亦善，善义善味，纯一满净，清白梵行，谓《四品法经》。谛听善思，当为汝说。
　　“何等为《四品法经》？有眼识色，可爱、可念、可乐、可著，比丘见已，欢喜、赞叹、乐著、坚住。有眼识色，不可爱、不可念、不可乐著、苦厌，比丘见已，瞋恚、嫌薄。如是比丘于魔不得自在，乃至不得解脱魔系。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。
　　“有眼识色，可爱、可念、可乐、可著，比丘见已，知喜不赞叹、不乐著坚实。有眼识色，不可爱、念、乐、著，比丘见已，不瞋恚、嫌薄。如是比丘，不随魔自在，乃至解脱魔系。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。是名比丘《四品法经》。”



（二四六）

　　如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山。
　　尔时世尊晨朝着衣持钵，入王舍城乞食。
　　尔时天魔波旬作是念：“沙门瞿昙晨朝着衣持钵，入王舍城乞食。我今当往，乱其道意。”
　　时魔波旬化作御车像类，执杖觅牛，着弊衣，蓬头乱发，手脚剥裂。手执牛杖，至世尊前，问言：“瞿昙，见我牛不？”
　　世尊作是念：“此是恶魔，欲来乱我。”即告魔言：“恶魔，何处有牛？何用牛为？”
　　魔作是念：“沙门瞿昙知我是魔。”而白佛言：“瞿昙，眼触入处，是我所乘。耳、鼻、舌、身、意触入处，是我所乘。”复问：“瞿昙，欲何所之？”
　　佛告恶魔：“汝有眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。若彼无眼触入处，无耳、鼻、舌、身、意触入处，汝所不到，我往到彼。”
　　尔时天魔波旬即说偈言：

“若常有我者，彼悉是我所，
一切悉属我，瞿昙何所之？”

　　尔时世尊说偈答言：

“若言有我者，彼说我则非，
是故知波旬，即自堕负处。”

　　魔复说偈言：

“若说言知道，安隐向涅槃，
汝自独游往，何烦教他为？”

　　世尊复说偈答言：

“若有离魔者，问度彼岸道，
为彼平等说，真实永无余，
时习不放逸，永离魔自在。”

　　魔复说偈言：

“有石似段肉，饿乌来欲食，
彼作软美想，欲以补饥虚，
竟不得其味，折觜而腾虚。
我今犹如乌，瞿昙如石生，
不入愧而去，犹乌陵虚逝，
内心怀愁毒，即彼没不现。”



（二四七）

　　如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山。
　　尔时世尊告诸比丘：“若沙门、婆罗门眼习近于色，则随魔所自在，乃至不得解脱魔系。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。若沙门、婆罗门眼不习近于色，不随魔自在，乃至得解脱魔系。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如习近，如是系著、如是味、如是邻、聚、若使、受持、系著、我所、求、欲、淳、浓、不舍，亦如上说。



（二四八）

　　如是我闻。一时佛住波吒利弗多罗国鸡林园。
　　尔时尊者阿难往诣尊者大纯陀所，共相问讯已，于一面坐。
　　尔时尊者阿难语尊者纯陀言：“欲有所问，宁有闲暇见答以不？”
　　尊者纯陀语尊者阿难言：“随仁所问，知者当答。”
　　尊者阿难问尊者纯陀：“如世尊、如来、应、等正觉所知所见，说四大造色，施设、显露此四大色非我。如来、应、等正觉所知所见，亦复说识非我耶？”
　　尊者纯陀语尊者阿难言：“仁者最为多闻，我从远来诣尊者所，为问此法故。今日尊者唯愿为说此义。”
　　尊者阿难语纯陀言：“我今问尊者，随意见答。尊者纯陀，为有眼、有色、有眼识不？”
　　答言：“有，尊者阿难。”
　　复问：“为缘眼及色，生眼识不？”
　　答言：“如是，尊者阿难。”
　　复问：“缘眼及色生眼识，彼因、彼缘为常、为无常？”
　　答言：“无常，尊者阿难。”
　　又问：“彼因、彼缘生眼识，彼因、彼缘无常变易时，彼识住耶？”
　　答曰：“不也，尊者阿难。”
　　尊者阿难复问：“于意云何？彼法若生、若灭可知，多闻圣弟子于中宁见是我、异我、相在不？”
　　答曰：“不也，尊者阿难。”
　　“耳、鼻、舌、身、意、法，于意云何？有意、有法、有意识不？”
　　答曰：“有，尊者阿难。”
　　复问：“为缘意及法，生意识不？”
　　答曰：“如是，尊者阿难。”
　　复问：“若意缘法生意识，彼因、彼缘为常、为无常？”
　　答曰：“无常，尊者阿难。”
　　复问：“若因、若缘生意识，彼因、彼缘无常变易时，意识住耶？”
　　答曰：“不也，尊者阿难。”
　　复问：“于意云何？彼法若生、若灭可知，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
　　答言：“不也，尊者阿难。”
　　尊者阿难语纯陀言：“是故尊者，而如来、应、等正觉所知所见，说识亦无常。譬如士夫持斧入山，见芭蕉树，谓堪材用，断根截叶，斫枝剥皮，求其坚实，剥至于尽，都无坚处。如是多闻圣弟子正观眼识，耳、鼻、舌、身、意识，当正观时，都无可取，无可取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　彼二正士说是法时，展转随喜，各还其所。



（二四九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时尊者阿难诣尊者舍利弗所，语尊者舍利弗：“欲有所问，宁有闲暇为解说不？”
　　舍利弗言：“随仁所问，知者当答。”
　　尊者阿难问尊者舍利弗：“六触入处尽、离欲、灭、息、没已，更有余不？”
　　尊者舍利弗语阿难言：“莫作此问：‘六触入处尽、离欲、灭、息、没已，更有余不？’”
　　阿难又问尊者舍利弗：“六触入处尽、离欲、灭、息、没已，无有余耶？”
　　尊者舍利弗答阿难言：“亦复不应作如是问：‘六触入处尽、离欲、灭、息、没已，无有余耶？’”
　　阿难复问尊者舍利弗：“六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有余无余，非有余非无余耶？”
　　尊者舍利弗答阿难言：“此亦不应作如此问：‘六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有余无余，非有余非无余耶？’”
　　尊者阿难又问舍利弗：“如尊者所说，六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有亦不应说，无亦不应说，有无亦不应说，非有非无亦不应说，此语有何义？”
　　尊者舍利弗语尊者阿难：“六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有余耶？此则虚言。无余耶？此则虚言。有余无余耶？此则虚言。非有余非无余耶？此则虚言。若言六触入处尽、离欲、灭、息、没已，离诸虚伪，得般涅槃，此则佛说。”
　　时二正士展转随喜，各还本处。



（二五○）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　时尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗，俱在耆阇崛山。
　　尊者摩诃拘絺罗晡时从禅觉，诣尊者舍利弗所，共相问讯已，退坐一面，语舍利弗言：“欲有所问，宁有闲暇见答已不？”
　　尊者舍利弗语摩诃拘絺罗：“随仁所问，知者当答。”
　　尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗言：“云何尊者舍利弗，眼系色耶，色系眼耶？耳声、鼻香、舌味、身触、意法，意系法耶，法系意耶？”
　　尊者舍利弗答尊者摩诃拘絺罗言：“非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意。尊者摩诃拘絺罗，于其中间，若彼欲贪，是其系也。尊者摩诃拘絺罗，譬如二牛，一黑一白，共一轭鞅缚系。人问言：‘为黑牛系白牛，为白牛系黑牛？’为等问不？”
　　答言：“不也，尊者舍利弗。非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中间若轭、若系鞅者，是彼系缚。”
　　“如是尊者摩诃拘絺罗，非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意；中间欲贪，是其系也。尊者摩诃拘絺罗，若眼系色，若色系眼，乃至若意系法，若法系意，世尊不教人建立梵行，得尽苦边。以非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意故，世尊教人建立梵行，得尽苦边。尊者摩诃拘絺罗，世尊说眼见色，若好、若恶，不起欲贪。其余众生眼若见色若好、若恶，则起欲贪。是故世尊说当断欲贪，则心解脱，乃至意、法，亦复如是。”
　　时二正士展转随喜，各还本处。



（二五一）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗，俱在耆阇崛山中。
　　尊者摩诃拘絺罗晡时从禅觉，诣尊者舍利弗所，共相问讯已，退坐一面，语尊者舍利弗：“欲有所问，宁有闲暇见答以不？”
　　舍利弗言：“随仁所问，知者当答。”
　　尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗言：“谓无明者，云何为无明？”
　　尊者舍利弗言：“所谓无知，无知者是为无明。云何无知？谓眼无常不如实知，是名无知。眼生灭法不如实知，是名无知。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。如是尊者摩诃拘絺罗，于此六触入处如实不知、不见、不无间等、愚痴、无明、大冥，是名无明。”
　　尊者摩诃拘絺罗又问尊者舍利弗：“所谓明者，云何为明？”
　　舍利弗言：“所谓为知，知者是明。为何所知？谓眼无常，眼无常如实知。眼生灭法，眼生灭法如实知。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。尊者摩诃拘絺罗，于此六触入处如实知、见、明、觉、悟、慧、无间等，是名为明。”
　　时二正士各闻所说，展转随喜，各还其所。



（二五二）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　时有比丘名优波先那，住王舍城寒林中冢间，蛇头岩下迦陵伽行处。
　　时尊者优波先那，独一于内坐禅。时有恶毒蛇长尺许，于上石间堕优波先那身上。优波先那唤舍利弗，语诸比丘：“毒蛇堕我身上，我身中毒。汝等驶来，扶持我身，出置于外，莫令于内身坏，碎如糠糩聚。”
　　时尊者舍利弗于近处，住一树下，闻优波先那语，即诣优波先那所，语优波先那言：“我今观汝色貌、诸根不异于常，而言中毒，持我身出，莫令散坏，如糠糩聚，竟为云何？”
　　优波先那语舍利弗言：“若当有言我眼是我、我所；耳、鼻、舌、身、意，耳、鼻、舌、身、意是我、我所；色、声、香、味、触、法，色、声、香、味、触、法是我、我所；地界，地界是我、我所；水、火、风、空、识界，水、火、风、空、识界是我、我所；色阴，色阴是我、我所；受、想、行、识阴，受、想、行、识阴是我、我所者，面色、诸根应有变异。我今不尔，眼非我、我所，乃至识阴非我、我所，是故面色、诸根无有变异。”
　　舍利弗言：“如是优波先那，汝若长夜离我、我所、我慢系著使，断其根本，如截多罗树头，于未来世永不复起，云何面色、诸根当有变异！”
　　时舍利弗即周匝扶持优波先那身，出于窟外。优波先那身中毒碎坏，如聚糠糩。
　　时舍利弗即说偈言：

“久植诸梵行，善修八圣道，
欢喜而舍寿，犹如弃毒钵。
久植诸梵行，善修八圣道，
欢喜而舍寿，如人重病愈。
久植诸梵行，善修八圣道，
如出火烧宅，临死无忧悔。
久植诸梵行，善修八圣道，
以慧观世间，犹如秽草木，
不复更求余，余亦不相续。”

　　时尊者舍利弗供养优波先那尸已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，尊者优波先那，有小恶毒蛇，如治眼筹，堕其身上，其身即坏，如聚糠糩。”
　　佛告舍利弗：“若优波先那诵此偈者，则不中毒，身亦不坏，如聚糠糩。”
　　舍利弗白佛言：“世尊，诵何等偈，何等辞句？”
　　佛即为舍利弗而说偈言：

“常慈念于彼，坚固赖吒罗，
慈伊罗槃那，尸婆弗多罗，
钦婆罗上马，亦慈迦拘吒，
及彼黑瞿昙，难陀跋难陀。
慈悲于无足，及以二足者，
四足与多足，亦悉起慈悲。
慈悲于诸龙，依于水陆者，
慈一切众生，有量及无量。
安乐于一切，亦离烦恼生，
欲令一切贤，一切莫生恶，
常住蛇头岩，众恶不来集。
凶害恶毒蛇，能害众生命，
如此真谛言，无上大师说，
我今诵习此，大师真实语，
一切诸恶毒，不能害我身。
贪欲瞋恚痴，世间之三毒，
如此三恶毒，永除名佛宝，
法宝灭众毒，僧宝亦无余。
破坏凶恶毒，摄受护善人，
佛破一切毒，汝蛇毒今破。

　　“故说是咒术章句，所谓：坞耽婆隶　耽婆隶　耽陆　波婆耽陆　奈渧　肃奈渧　枳跋渧　文那移　三摩移　檀谛　尼罗枳施　婆罗拘闭坞隶　坞娱隶　悉波呵
　　“舍利弗，优波先那善男子尔时说此偈，说此章句者，蛇毒不能中其身，身亦不坏，如糠糩聚。”
　　舍利弗白佛言：“世尊，优波先那未曾闻此偈，未曾闻此咒术章句。世尊今日说此，正为当来世耳。”
　　尊者舍利弗闻佛所说，欢喜作礼而去。



（二五三）

　　如是我闻。一时尊者优陀夷往拘萨罗国人间游行，至拘槃茶聚落，到毗纽迦旃延氏婆罗门尼庵罗园中住。
　　时毗纽迦旃延氏婆罗门尼，有诸年少弟子，游行采樵，至庵罗园中。见尊者优陀夷坐一树下，容貌端正，诸根寂静，心意安谛，成就第一调伏。见已往诣其所，共相问讯已，退坐一面。
　　时优陀夷为诸年少，种种说法劝励已，默然而住。
　　彼诸年少闻尊者优陀夷所说，欢喜随喜，从座起去。
　　时诸年少担持束薪，还至毗纽迦旃延氏婆罗门尼所，置薪束于地，诣毗纽迦旃延氏婆罗门尼所，白言：“我和尚尼当知，庵罗园中有沙门优陀夷，姓瞿昙氏，依于彼住，极善说法。”
　　毗纽迦旃延氏婆罗门尼语诸年少言：“汝可往请沙门优陀夷瞿昙氏，明日于此饭食。”
　　时诸年少弟子受毗纽迦旃延氏婆罗门尼教已，往诣尊者优陀夷所，白优陀夷言：“尊者当知，我和尚毗纽迦旃延氏婆罗门尼，请尊者优陀夷明旦饭食。”
　　时优陀夷默然受请。时彼诸年少知优陀夷受请已，还归和尚毗纽迦旃延氏婆罗门尼所，白言：“和尚尼，我以和尚尼语请尊者优陀夷，尊者优陀夷默然受请，和尚尼自知时。”
　　尔时尊者优陀夷，夜过晨朝，着衣持钵，往诣毗纽迦旃延氏婆罗门尼舍。
　　时毗纽迦旃延氏婆罗门尼遥见尊者优陀夷来，疾敷床座，请令就坐。设种种饮食，自手供养，丰美满足。食已，澡漱洗钵讫，还就本座。
　　时毗纽迦旃延氏婆罗门尼知食已讫，着好革屣，以衣覆头，别施高床，现起轻相，傲慢而坐，语优陀夷言：“欲有所问，宁有闲暇见答以不？”
　　优陀夷答言：“姊妹，今是非时。”作此语已，从座起去。
　　如是明日，诸弟子复至庵罗园采樵听法，还复白和尚尼，和尚尼复遣诣请食。如前三返，乃至请法，答言非时，不为说法。
　　诸年少弟子复白和尚尼：“庵罗园中沙门优陀夷，极善说法。”
　　和尚尼答言：“我亦知彼极善说法，再三请来，设食问法，常言非时，不说而去。”
　　诸弟子言：“和尚尼着好革屣，以衣覆头，不恭敬坐，彼云何说？所以者何？彼尊者优陀夷以敬法故，不说而去。”
　　和尚尼答言：“若如是者，更为我请彼。”
　　诸弟子受教，更请供养如前。
　　时和尚尼知食讫已，脱革屣，整衣服，更坐卑床，恭敬白言：“欲有所问，宁有闲暇见答以不？”
　　优陀夷答言：“汝今宜问，当为汝说。”
　　彼即问言：“有沙门、婆罗门，说苦乐自作，复有说言苦乐他作，复有说言苦乐自他作，复有说言苦乐非自非他作。尊者复云何？”
　　尊者优陀夷答言：“姊妹，阿罗诃说苦乐异生，非如是说。”
　　婆罗门尼复问：“其义云何？”
　　优陀夷答言：“阿罗诃说从其因缘，生诸苦乐。”
　　优陀夷复语婆罗门尼言：“我今问汝，随意答我。于意云何，有眼不？”
　　答言：“有。”
　　“有色不？”
　　答言：“有。”
　　“有眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐不？”
　　答言：“如是，尊者优陀夷。”
　　优陀夷复问：“有耳、鼻、舌、身、意、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐不？”
　　答言：“如是，尊者优陀夷。”
　　优陀夷言：“此是阿罗诃说，从其因缘生于苦乐。”
　　婆罗门尼言：“尊者优陀夷，如是阿罗诃说，从其因缘生苦乐耶？”
　　优陀夷答言：“如是，婆罗门尼。”
　　婆罗门尼复问：“沙门，云何阿罗诃说因缘生苦、乐、不苦不乐灭？”
　　优陀夷答言：“我今问汝，随意答我。婆罗门尼，一切眼一切时灭无余，犹有眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐耶？”
　　答言：“无也，沙门。”
　　“如是耳、鼻、舌、身、意，一切时灭，永尽无余，犹有意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐耶？”
　　答言：“无也，沙门。”
　　“如是婆罗门尼，是为阿罗诃说因缘生苦、乐、不苦不乐灭。”
　　尊者优陀夷说是法时，毗纽迦旃延氏婆罗门尼远尘离垢，得法眼净。尔时毗纽迦旃延氏婆罗门尼见法、得法、知法、入法，度疑惑，不由于他，入佛教法，于法得无所畏。从座起，整衣服，恭敬合掌，白尊者优陀夷：“我今日超入决定。我从今日归依佛、归依法、归依僧，我从今日尽寿归依三宝。”
　　尔时优陀夷为婆罗门尼说法，示教照喜已，从座起去。



（二五四）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时尊者二十亿耳，住耆阇崛山，常精勤修习菩提分法。
　　时尊者二十亿耳，独静禅思，而作是念：“于世尊弟子精勤声闻中，我在其数，然我今日未尽诸漏。我是名族姓子，多饶财宝，我今宁可还受五欲，广行施作福。”
　　尔时世尊知二十亿耳心之所念，告一比丘：“汝等今往二十亿耳所，告言：世尊呼汝。”
　　是一比丘受佛教已，往诣二十亿耳所，语言：“世尊呼汝。”
　　二十亿耳闻彼比丘称大师命，即诣世尊所，稽首礼足，退住一面。
　　尔时世尊告二十亿耳：“汝实独静禅思作是念：世尊精勤修学声闻中，我在其数，而今未得漏尽解脱。我是名族姓子，又多钱财，我宁可还俗，受五欲乐，广施作福耶？”
　　时二十亿耳作是念：“世尊已知我心。”惊怖毛竖，白佛言：“实尔，世尊。”
　　佛告二十亿耳：“我今问汝，随意答我。二十亿耳，汝在俗时，善弹琴不？”
　　答言：“如是，世尊。”
　　复问：“于意云何？汝弹琴时，若急其弦，得作微妙和雅音不？”
　　答言：“不也，世尊。”
　　复问：“云何？若缓其弦，宁发微妙和雅音不？”
　　答言：“不也，世尊。”
　　复问：“云何？善调琴弦，不缓不急，然后发妙和雅音不？”
　　答言：“如是，世尊。”
　　佛告二十亿耳：“精进太急，增其掉悔。精进太缓，令人懈怠。是故汝当平等修习摄受，莫著、莫放逸、莫取相。”
　　时尊者二十亿耳闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
　　时尊者二十亿耳常念世尊说弹琴譬，独静禅思，如上所说。乃至漏尽，心得解脱，成阿罗汉。
　　尔时尊者二十亿耳得阿罗汉，内觉解脱喜乐，作是念：“我今应往问讯世尊。”
　　尔时尊者二十亿耳往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，于世尊法中得阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心解脱。当于尔时，解脱六处。云何为六？离欲解脱、离恚解脱、远离解脱、爱尽解脱、诸取解脱、心不忘念解脱。
　　“世尊，若有依少信心，而言离欲解脱，此非所应；贪、恚、痴尽，是名真实离欲解脱。若复有人依少持戒，而言我得离恚解脱，此亦不应；贪、恚、痴尽，是名真实解脱。若复有人依于修习利养远离，而言远离解脱，是亦不应；贪、恚、痴尽，是真实远离解脱。贪、恚、痴尽，亦名离爱，亦名离取，亦名离忘念解脱。如是世尊，若诸比丘未得罗汉，未尽诸漏，于此六处不得解脱。
　　“若复比丘在于学地，未得增上乐涅槃，习向心住，尔时成就学戒，成就学根。后时当得漏尽、无漏心解脱，乃至自知不受后有。当于尔时，得无学戒，得无学诸根。譬如婴童愚小仰卧，尔时成就童子诸根。彼于后时渐渐增长，诸根成就，当于尔时成就长者诸根。在学地者亦复如是，未得增上安乐，乃至成就无学戒、无学诸根，若眼常识色，终不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭，乃至无常。耳识声、鼻识香、舌识味、身识触、意识法，不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭。譬如村邑，近大石山，不断、不坏、不穿，一向厚密，假使四方风吹，不能动摇，不能穿过。彼无学者亦复如是，眼常识色，乃至意常识法，不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭。”
　　尔时二十亿耳重说偈言：

“离欲心解脱，无恚脱亦然，
远离心解脱，贪爱永无余，
诸取心解脱，及意不忘念。
晓了入处生，于彼心解脱，
彼心解脱者，比丘意止息，
诸所作已作，更不作所作。
犹如大石山，四风不能动，
色声香味触，及法之好恶，
六入处常对，不能动其心，
心常住坚固，谛观法生灭。”

　　尊者二十亿耳说是法时，大师心悦。诸多闻梵行者，闻尊者二十亿耳所说，皆大欢喜。
　　尔时尊者二十亿耳闻佛说法，欢喜随喜，作礼而去。
　　尔时世尊知二十亿耳去不久，告诸比丘：“善心解脱者，应如是记说，如二十亿耳以智记说，亦不自举，亦不下他，正说其义。非如增上慢者，不得其义，而自称叹得过人法，自取损减。”



（二五五）

　　如是我闻。一时尊者摩诃迦旃延，住阿磐提国湿摩陀江侧猕猴室阿练若窟。有鲁醯遮婆罗门，恭敬承事，如罗汉法。
　　尔时尊者摩诃迦旃延，晨朝着衣持钵，入猕猴室聚落，次行乞食。乞食还，举衣钵，洗足已，入室坐禅。
　　时鲁醯遮婆罗门有诸年少弟子，游行采薪，至尊者摩诃迦旃延窟边，共戏笑言：“此中剃发沙门住，是黑暗人，非世胜人。而鲁醯遮婆罗门尊重供养，如罗汉法。”
　　时尊者摩诃迦旃延语诸年少言：“年少！年少！莫作声。”
　　诸少年言：“终不敢复言。”如是再三，语犹不止。
　　于是尊者摩诃迦旃延出户外，语诸年少言：“年少！年少！汝等莫语。我今当为汝等说法，汝等且听。”
　　诸年少言：“诺！唯愿说法，我当听受。”
　　尔时尊者摩诃迦旃延即说偈言：

“古昔婆罗门，修习胜妙戒，
得生宿命智，娱乐真谛禅，
常住于慈悲，关闭诸根门，
调伏于口过，古昔行如是。
舍本真实行，而存虚伪事，
守族姓放逸，从诸根六境，
自饿居冢间，三浴诵三典，
不守护根门，犹如梦得宝。
编发衣皮褐，戒盗灰坌身，
粗衣以蔽形，执杖持水瓶，
假形婆罗门，以求于利养。
善摄护其身，澄净离尘垢，
不恼于众生，是道婆罗门。”

　　尔时诸年少婆罗门瞋恚不喜，语尊者摩诃迦旃延：“谤我经典，毁坏所说，骂辱婆罗门。”执持薪束，还鲁醯遮婆罗门所，语鲁醯遮婆罗门言：“和尚知不？彼摩诃迦旃延诽谤经典，毁呰言说，骂辱婆罗门。”
　　鲁醯遮婆罗门语诸年少：“诸年少，莫作是语。所以者何？摩诃迦旃延宿重戒德，不应谤毁经典，毁呰言说，骂婆罗门。
　　诸年少言：“和尚不信我言，当自往看。”
　　时鲁醯遮婆罗门不信诸年少语，往诣摩诃迦旃延，共相问讯慰劳已，退坐一面，语摩诃迦旃延言：“我诸年少弟子来到此不？”
　　答言：“到此。”
　　“少多与共言语不？”
　　答云：“与共言语。”
　　鲁醯遮婆罗门言：“汝与诸年少共语，今可为我尽说是。”
　　摩诃迦旃延即为广说。时鲁醯遮婆罗门亦复瞋恚，心得不喜，语摩诃迦旃延：“我先不信诸年少语。今摩诃迦旃延真实诽谤经典，毁呰而说，骂辱婆罗门。”作此语已，小默然住，须臾复语摩诃迦旃延：“仁者所说门，何等为门？”
　　摩诃迦旃延言：“善哉善哉！婆罗门，所问如法，我今当为汝说门。婆罗门，眼是门，以见色故。耳、鼻、舌、身、意是门，以识法故。”
　　婆罗门言：“奇哉！摩诃迦旃延，我问其门，即说其门。如摩诃迦旃延所说不守护门，云何不守护门？”
　　摩诃迦旃延言：“善哉善哉！婆罗门，问不守护门，是如法问，今当为汝说不守护门。婆罗门，愚痴无闻凡夫眼见色已，于可念色而起缘著，不可念色而起瞋恚，不住身念处故，于心解脱、慧解脱无如实知，于彼起种种恶不善法，不得无余灭尽；于心解脱、慧解脱妨碍，不得满足。心解脱、慧解脱不满故，身满恶行，不得休息，心不寂静。以不寂静故，于其根门则不调伏、不守护、不修习。如眼色，耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦复如是。”
　　鲁醯遮婆罗门言：“奇哉奇哉！摩诃迦旃延，我问不守护门，即为我说不守护门。摩诃迦旃延，云何复名善守护门？”
　　摩诃迦旃延语婆罗门言：“善哉善哉！汝能问我善守护门义。谛听善思，当为汝说守护门义。多闻圣弟子眼见色已，于可念色不起缘著，不可念色不起瞋恚，常摄其心，住身念处，无量心解脱、慧解脱如实知，于彼所起恶不善法，寂灭无余，于心解脱、慧解脱而得满足。解脱满足已，身触恶行悉得休息，心得正念，是名初门善调伏、守护、修习。如眼及色，耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦复如是。”
　　鲁醯遮婆罗门言：“奇哉！摩诃迦旃延，我问守护门义，即为我说守护门义。譬如士夫求毒药草，乃得甘露。今我如是，瞋恚而来，至此座坐，而摩诃迦旃延以大法雨，雨我身中，如雨甘露。摩诃迦旃延，家中多事，今请还家。”
　　摩诃迦旃延言：“婆罗门，宜知是时。”
　　时鲁醯遮婆罗门闻摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，从座起去。

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杂阿含经卷第十\r

（二五六）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗，在耆阇崛山。\r
　　时尊者拘絺罗，晡时从禅起，诣尊者舍利弗所，共相问讯，种种相娱悦已，却坐一面。时尊者摩诃拘絺罗语舍利弗言：“欲有所问，宁有闲暇为我说不？”\r
　　舍利弗言：“随仁所问，知者当说。”\r
　　摩诃拘絺罗问舍利弗言：“所谓无明，云何是无明？谁有此无明？”\r
　　舍利弗答言：“无明者谓不知，不知者是无明。”\r
　　“何所不知？”\r
　　“谓色无常，色无常如实不知；色磨灭法，色磨灭法如实不知；色生灭法，色生灭法如实不知。受、想、行、识，受、想、行、识无常如实不知；识磨灭法，识磨灭法如实不知；识生灭法，识生灭法如实不知。摩诃拘絺罗，于此五受阴如实不知、不见、无无间等、愚暗、不明，是名无明。成就此者，名有无明。”\r
　　又问：“舍利弗，所谓明者，云何为明？谁有此明？”\r
　　舍利弗言：“摩诃拘絺罗，所谓明者是知，知者是名为明。”\r
　　又问：“何所知？”\r
　　“谓知色无常，知色无常如实知；色磨灭法，色磨灭法如实知；色生灭法，色生灭法如实知。受、想、行、识，受、想、行、识无常如实知；识磨灭法，识磨灭法如实知；识生灭法，识生灭法如实知。拘絺罗，于此五受阴如实知、见、明、觉、慧、无间等，是名为明。成就此法者，是名有明。”\r
　　是二正士各闻所说，展转随喜，从座而起，各还本处。\r



（二五七）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗，在耆阇崛山。\r
　　时摩诃拘絺罗，晡时从禅起，诣尊者舍利弗所，共相问讯，种种相娱悦已，却坐一面。时尊者摩诃拘絺罗语舍利弗言：“欲有所问，宁有少暇为我说不？”\r
　　舍利弗言：“仁者且问，知者当说。”\r
　　摩诃拘絺罗问舍利弗言：“所谓无明，复云何为无明？谁有此无明？”\r
　　舍利弗答言：“无明者谓不知，不知者是无明。”\r
　　“何所不知？”\r
　　“谓色不如实知，色集、色灭、色灭道迹不如实知。受、想、行、识不如实知，识集、识灭、识灭道迹不如实知。摩诃拘絺罗，于此五受阴不如实知、不知、不见、不无间等、愚暗、不明，是名无明。成就此者，名有无明。”\r
　　又问舍利弗：“云何为明？谁有此明？”\r
　　舍利弗言：“所谓明者是知，知者是明。”\r
　　又问：“何所知？”\r
　　舍利弗言：“色如实知，色集、色灭、色灭道迹如实知。受、想、行、识如实知，识集、识灭、识灭道迹如实知。拘絺罗，于此五受阴如实知、见、明、觉、慧、无间等，是名为明。成就此法者，是名有明。”\r
　　是二正士各闻所说，展转随喜，从座而起，各还本处。\r



（二五八）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗，在耆阇崛山。\r
　　时摩诃拘絺罗，晡时从禅起，诣舍利弗所，共相问讯，相娱悦已，却坐一面。时摩诃拘絺罗语舍利弗：“欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不？”\r
　　舍利弗言：“仁者且问，知者当答。”\r
　　时摩诃拘絺罗语舍利弗言：“所谓无明，无明者为何谓耶？谁有此无明？”\r
　　舍利弗言：“不知是无明。”\r
　　“不知何等？”\r
　　“谓色不如实知，色集、色灭、色味、色患、色离不如实知。受、想、行、识，识集、识灭、识味、识患、识离不如实知。摩诃拘絺罗，于此五受阴不如实知、不如实见、不无间等、若暗、若愚，是名无明。成就此法者，名有无明。”\r
　　又问：“明者，云何为明？谁有此明？”\r
　　舍利弗言：“知者是明。”\r
　　“为何所知？”\r
　　舍利弗言：“色如实知，色集、色灭、色味、色患、色离如实知。受、想、行、识如实知，识集、识灭、识味、识患、识离如实知。摩诃拘絺罗，于此五受阴如实知、如实见、明、觉、慧、无间等，是名为明。成就此者，名为有明。”\r
　　时二正士各闻所说，欢喜而去。\r



（二五九）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时尊者舍利弗共摩诃拘絺罗，在耆阇崛山。\r
　　摩诃拘絺罗晡时从禅起，诣舍利弗所，共相问讯，相娱悦已，却坐一面。时摩诃拘絺罗语舍利弗：“欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不？”\r
　　舍利弗言：“仁者且问，知者当答。”\r
　　时摩诃拘絺罗问舍利弗言：“若比丘未得无间等法，欲求无间等法，云何方便求？思惟何等法？”\r
　　舍利弗言：“若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟，五受阴为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得须陀洹果证。”\r
　　又问舍利弗：“得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，当思惟何等法？”\r
　　舍利弗言：“拘絺罗，已得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，亦当精勤思惟，此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得斯陀含果证。”\r
　　摩诃拘絺罗又问舍利弗言：“得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当思惟何等法？”\r
　　舍利弗言：“拘絺罗，得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当复精勤思惟，此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得阿那含果证。”\r
　　摩诃拘絺罗又问舍利弗言：“得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当思惟何等法？”\r
　　舍利弗言：“拘絺罗，得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当复精勤思惟，此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴法精勤思惟，得阿罗汉果证。”\r
　　摩诃拘絺罗又问舍利弗：“得阿罗汉果证已，复思惟何等法？”\r
　　舍利弗言：“摩诃拘絺罗，阿罗汉亦复思惟，此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。所以者何？为得未得故，证未证故，见法乐住故。”\r
　　时二正士各闻所说，欢喜而去。\r



（二六○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者舍利弗，诣尊者阿难所，共相问讯已，却坐一面。时尊者舍利弗问尊者阿难言：“欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不？”\r
　　阿难言：“仁者且问，知者当答。”\r
　　舍利弗言：“阿难，所谓灭者，云何为灭耶？谁有此灭？”\r
　　阿难言：“舍利弗，五受阴是本行所作、本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。云何为五？所谓色受阴是本行所作、本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。如是受、想、行、识，是本行所作、本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。”\r
　　舍利弗言：“如是如是，阿难，如汝所说，此五受阴是本行所作、本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。云何为五？所谓色受阴是本行所作、本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。如是受、想、行、识，是本行所作、本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。阿难，此五受阴，若非本行所作、本所思愿者，云何可灭？阿难，以五受阴是本行所作、本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。”\r
　　时二正士各闻所说，欢喜而去。\r



（二六一）\r

　　如是我闻。一时尊者阿难住拘睒弥国瞿师罗园。\r
　　时尊者阿难告诸比丘：“尊者富留那弥多罗尼子，年少初出家时，常说深法，作如是言：‘阿难，生法计是我，非不生。阿难，云何于生法计是我，非不生？色生，生是我，非不生。受、想、行、识生，生是我，非不生。譬如士夫手执明镜及净水镜，自见面生，生故见，非不生。是故阿难，色生，生故计是我，非不生。如是受、想、行、识生，生故计是我，非不生。云何阿难，色是常耶，为无常耶？’答曰：‘无常。’又问：‘无常者，是苦耶？’答曰：‘是苦。’又问：‘若无常、苦者，是变易法。圣弟子于中复计我、异我、相在不？’答曰：‘不也。’‘如是受、想、行、识，为是常耶，为无常耶？’答曰：‘无常。’‘若无常，是苦耶？’答曰：‘是苦。’又问：‘若无常、苦者，是变易法。多闻圣弟子于中宁复计我、异我、相在不？’答曰：‘不也。’‘阿难，是故色若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、不异我、不相在。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、不异我、不相在。如实知，如实观察，如是观者，圣弟子于色生厌、离欲、解脱：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如是受、想、行、识，生厌、离欲、解脱：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’\r
　　“诸比丘当知，彼尊者于我有大饶益。我从彼尊者所闻法已，远尘离垢，得法眼净。我从是来，常以此法为四众说，非余外道、沙门、婆罗门出家者说。”\r



（二六二）\r

　　如是我闻。一时有众多上座比丘住波罗奈国仙人住处鹿野苑中，佛般泥洹未久。\r
　　时长老阐陀，晨朝着衣持钵，入波罗奈城乞食。食已还，摄衣钵，洗足已，持户钩，从林至林，从房至房，从经行处至经行处，处处请诸比丘，言：“当教授我，为我说法，令我知法、见法，我当如法知、如法观。”\r
　　时诸比丘语阐陀言：“色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。”\r
　　阐陀语诸比丘言：“我已知色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。”阐陀复言：“然我不喜闻一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是见，是名见法？”第二、第三亦如是说。\r
　　阐陀复言：“是中谁复有力，堪能为我说法，令我知法、见法？”复作是念：“尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园，曾供养亲觐世尊，佛所赞叹，诸梵行者皆悉识知。彼必堪能为我说法，令我知法、见法。”\r
　　时阐陀过此夜已，晨朝着衣持钵，入波罗奈城乞食。食已还，摄举卧具。摄卧具已，持衣钵，诣拘睒弥国。渐渐游行，到拘睒弥国，摄举衣钵，洗足已，诣尊者阿难所，共相问讯已，却坐一面。\r
　　时阐陀语尊者阿难言：“一时诸上座比丘住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。时我晨朝着衣持钵，入波罗奈城乞食。食已还，摄衣钵，洗足已，持户钩，从林至林，从房至房，从经行处至经行处，处处见诸比丘而请之言：‘当教授我，为我说法，令我知法、见法。’时诸比丘为我说法言：‘色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。’我尔时语诸比丘言：‘我已知色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。然我不喜闻一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是见，是名见法？’我尔时作是念：‘是中谁复有力，堪能为我说法，令我知法、见法？’我时复作是念：‘尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园，曾供养亲觐世尊，佛所赞叹，诸梵行者皆悉知识。彼必堪能为我说法，令我知法、见法。’善哉！尊者阿难，今当为我说法，令我知法、见法。”\r
　　时尊者阿难语阐陀言：“善哉！阐陀，我意大喜。我庆仁者能于梵行人前，无所覆藏，破虚伪刺。阐陀，愚痴凡夫所不能解，色无常，受、想、行、识无常，一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭。汝今堪受胜妙法，汝今谛听，当为汝说。”\r
　　时阐陀作是念：“我今欢喜，得胜妙心，得踊悦心，我今堪能受胜妙法。”\r
　　尔时阿难语阐陀言：“我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：‘世人颠倒，依于二边，若有、若无。世人取诸境界，心便计著。迦旃延，若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生、灭时灭。迦旃延，于此不疑、不惑，不由于他，而能自知，是名正见如来所说。所以者何？迦旃延，如实正观世间集者，则不生世间无见。如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延，如来离于二边，说于中道。所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生老病死、忧悲恼苦集。所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生老病死、忧悲恼苦灭。’”\r
　　尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘离垢，得法眼净。尔时阐陀比丘见法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由于他，于大师教法，得无所畏。恭敬合掌，白尊者阿难言：“正应如是，如是智慧梵行善知识教授教诫说法。我今从尊者阿难所，闻如是法，于一切行皆空、皆寂、悉不可得、爱尽、离欲、灭尽、涅槃，心乐正住解脱，不复转还，不复见我，唯见正法。”\r
　　时阿难语阐陀言：“汝今得大善利，于甚深佛法中，得圣慧眼。”\r
　　时二正士展转随喜，从座而起，各还本处。\r

输屡那三种，无明亦有三，
无间等及灭，富留那阐陀。\r



（二六三）\r

　　如是我闻。一时佛住拘留国杂色牧牛聚落。\r
　　尔时佛告诸比丘：“我以知见故，得诸漏尽，非不知见。云何以知见故，得诸漏尽，非不知见？谓此色、此色集、此色灭。此受、想、行、识，此识集，此识灭。不修方便随顺成就，而用心求令我诸漏尽、心得解脱，当知彼比丘终不能得漏尽解脱。所以者何？不修习故。不修何等？谓不修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。譬如伏鸡，生子众多，不能随时荫鹨，消息冷暖，而欲令子以觜、以爪啄卵自生，安隐出壳。当知彼子无有自力，堪能方便以觜、以爪安隐出壳。所以者何？以彼鸡母不能随时荫鹨冷暖，长养子故。如是比丘不勤修习随顺成就，而欲令得漏尽解脱，无有是处。所以者何？不修习故。不修何等？谓不修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。\r
　　“若比丘修习随顺成就者，虽不欲令漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽，心得解脱。所以者何？以修习故。何所修习？谓修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。如彼伏鸡善养其子，随时荫鹨，冷暖得所，正复不欲令子方便自啄卵出，然其诸子自能方便安隐出壳。所以者何？以彼伏鸡随时荫鹨，冷暖得所故。如是比丘善修方便，正复不欲漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽，心得解脱。所以者何？以勤修习故。何所修习？谓修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。\r
　　“譬如巧师、巧师弟子，手执斧柯，捉之不已，渐渐微尽，手指处现，然彼不觉斧柯微尽而尽处现。如是比丘精勤修习随顺成就，不自知见今日尔所漏尽，明日尔所漏尽，然彼比丘知有漏尽。所以者何？以修习故。何所修习？谓修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。譬如大舶，在于海边，经夏六月，风飘日暴，藤缀渐断。如是比丘精勤修习随顺成就，一切结缚、使、烦恼、缠，渐得解脱。所以者何？善修习故。何所修习？谓修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。”\r
　　说是法时，六十比丘不起诸漏，心得解脱。\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（二六四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时有异比丘于禅中思惟，作是念：“颇有色常、恒、不变易、正住耶？如是受、想、行、识，常、恒、不变易、正住耶？”\r
　　是比丘晡时从禅起，往诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“世尊，我于禅中思惟，作是念：‘颇有色常、恒、不变易、正住耶？如是受、想、行、识，常、恒、不变易、正住耶？’今白世尊，颇有色常、恒、不变易、正住耶？颇有受、想、行、识，常、恒、不变易、正住耶？”\r
　　尔时世尊手执小土抟，告彼比丘言：“汝见我手中土抟不？”\r
　　比丘白佛：“已见，世尊。”\r
　　“比丘，如是少土，我不可得。若我可得者，则是常、恒、不变易、正住法。”\r
　　佛告比丘：“我自忆宿命，长夜修福，得诸胜妙可爱果报之事。曾于七年中，修习慈心，经七劫成坏，不还此世。七劫坏时，生光音天。七劫成时，还生梵世，空宫殿中作大梵王，无胜、无上，领千世界。从是已后，复三十六反，作天帝释。复百千反，作转轮圣王，领四天下，正法治化。七宝具足，所谓轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、玉女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。千子具足，皆悉勇健。于四海内，其地平正，无诸毒刺。不威不迫，以法调伏。\r
　　“灌顶王法，有八万四千龙象，皆以众宝庄严而校饰之，宝网覆上，建立宝幢，布萨象王最为导首，朝、晡二时，自会殿前。我时念言：‘是大群象，日日再反往来，蹈杀众生无数，愿令四万二千象百年一来。’即如所愿，八万四千象中，四万二千象百年一至。\r
　　“灌顶王法，复有八万四千匹马，亦以纯金为诸乘具，金网覆上，婆罗马王为其导首。\r
　　“灌顶王法，有八万四千四种宝车，所谓金车、银车、琉璃车、玻璃车，狮子、虎、豹皮、杂色钦婆罗以为覆衬，跋求毗阇耶难提音声之车为其导首。\r
　　“灌顶王法，领八万四千城，安隐丰乐，人民炽盛，拘舍婆提城而为上首。\r
　　“灌顶王法，有八万四千四种宫殿，所谓金、银、琉璃、玻璃，摩尼琉璃由诃而为上首。\r
　　“比丘，灌顶王法，有八万四千四种宝床，所谓金、银、琉璃、玻璃，种种缯褥、氍氀、毾[登+毛]，迦陵伽卧具以敷其上，安置丹枕。\r
　　“复次比丘，灌顶王法，复有八万四千四种衣服，所谓迦尸细衣、刍摩衣、头鸠罗衣、拘沾婆衣。\r
　　“复次比丘，灌顶王法，有八万四千玉女，所谓刹利女、似刹利女，况复余女。\r
　　“复次比丘，灌顶王法，有八万四千饮食，众味具足。\r
　　“比丘，八万四千玉女中，唯以一人以为给侍。八万四千宝衣，唯着一衣。八万四千宝床，唯卧一床。八万四千宫殿，唯处一殿。八万四千城，唯居一城，名拘舍婆提。八万四千宝车，唯乘一车，名毗阇耶难提瞿沙，出城游观。八万四千宝马，唯乘一马，名婆罗诃，毛尾绀色。八万四千龙象，唯乘一象，名布萨陀，出城游观。\r
　　“比丘，此是何等业报，得如是威德自在耶？此是三种业报。云何为三？一者布施，二者调伏，三者修道。比丘当知，凡夫染习五欲，无有厌足。圣人智慧成满，而常知足。比丘，一切诸行，过去尽灭、过去变易，彼自然众具，及以名称，皆悉磨灭。是故比丘，永息诸行，厌离、断欲、解脱。比丘，色为常、无常？”\r
　　比丘白佛言：“无常，世尊。”\r
　　“若无常者，是苦耶？”\r
　　比丘白佛言：“是苦，世尊。”\r
　　“比丘，若无常、苦，是变易法。圣弟子宁复于中计我、异我、相在不？”\r
　　比丘白佛：“不也，世尊。”\r
　　“如是受、想、行、识，为常、为无常？”\r
　　比丘白佛言：“无常，世尊。”\r
　　“若无常者，是苦耶？”\r
　　比丘白佛言：“是苦，世尊。”\r
　　“比丘，若无常、苦，是变易法。圣弟子宁复于中计我、异我、相在不？”\r
　　比丘白佛：“不也，世尊。”\r
　　佛告比丘：“诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、不异我、不相在。如是受、想、行、识，若过去、若未来，若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、不异我、不相在。比丘，于色当生厌、离欲、解脱。如是于受、想、行、识，当生厌、离欲、解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”\r
　　时彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。常念土抟譬教授，独一静处，精勤思惟，不放逸住。不放逸住已，所以善男子剃除须发，正信非家，出家学道，为究竟无上梵行，见法自知身作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。时彼尊者亦自知法，心得解脱，成阿罗汉。\r



（二六五）\r

　　如是我闻。一时佛住阿毗陀处恒河侧。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如恒河大水暴起，随流聚沫。明目士夫谛观分别，谛观分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？彼聚沫中无坚实故。如是诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，比丘谛观思惟分别，无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？色无坚实故。\r
　　“诸比丘，譬如大雨水泡，一起一灭。明目士夫谛观思惟分别，谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼水泡无坚实故。如是比丘，诸所有受，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，比丘谛观思惟分别，谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以受无坚实故。\r
　　“诸比丘，譬如春末夏初，无云无雨，日盛中时，野马流动。明目士夫谛观思惟分别，谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼野马无坚实故。如是比丘，诸所有想，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，比丘谛观思惟分别，谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以想无坚实故。\r
　　“诸比丘，譬如明目士夫求坚固材，执持利斧，入于山林，见大芭蕉树，臃直长大，即伐其根，斩截其峰，叶叶次剥，都无坚实。谛观思惟分别，谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼芭蕉无坚实故。如是比丘，诸所有行，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，比丘谛观思惟分别，谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以彼诸行无坚实故。\r
　　“诸比丘，譬如幻师、若幻师弟子，于四衢道头，幻作象兵、马兵、车兵、步兵。有智明目士夫，谛观思惟分别，谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼幻无坚实故。如是比丘，诸所有识，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，比丘谛观思惟分别，谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以识无坚实故。”\r
　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：\r

“观色如聚沫，受如水上泡，\r
想如春时焰，诸行如芭蕉，
诸识法如幻，日种姓尊说。\r
周匝谛思惟，正念善观察，\r
无实不坚固，无有我我所。\r
于此苦阴身，大智分别说，
离于三法者，身为成弃物。\r
寿暖及诸识，离此余身分，
永弃丘冢间，如木无识想。\r
此身常如是，幻伪诱愚夫，
如杀如毒刺，无有坚固者。\r
比丘勤修习，观察此阴身，
昼夜常专精，正智系念住，
有为行长息，永得清凉处。”\r

　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（二六六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时佛告诸比丘：“于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。\r
　　“有时长久不雨，地之所生百谷草木，皆悉枯干。诸比丘，若无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。\r
　　“诸比丘，有时长夜不雨，大海水悉皆枯竭。诸比丘，无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。\r
　　“诸比丘，有时长夜，须弥山王皆悉崩落。无明所盖，爱结所系，众生长夜生死轮回，爱结不断，不尽苦边。\r
　　“诸比丘，有时长夜，此大地悉皆败坏。而众生无明所盖，爱结所系，众生长夜生死轮回，爱结不断，不尽苦边。\r
　　“比丘，譬如狗子系柱，彼系不断，长夜绕柱，轮回而转。如是比丘，愚夫众生不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，长夜轮回，顺色而转。如是不如实知受、想、行、识，识集、识灭、识味、识患、识离，长夜轮回，顺识而转。诸比丘，随色转、随受转、随想转、随行转、随识转。随色转故，不脱于色。随受、想、行、识转故，不脱于识。以不脱故，不脱生老病死、忧悲恼苦。\r
　　“多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离；如实知受、想、行、识，识集、识灭、识味、识患、识离故，不随识转。不随转故，脱于色，脱于受、想、行、识，我说脱于生老病死、忧悲恼苦。”\r
　　佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（二六七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际。诸比丘，譬如狗绳系着柱，结系不断故，顺柱而转，若住若卧，不离于柱。如是凡愚众生，于色不离贪欲、不离爱、不离念、不离渴，轮回于色，随色转，若住若卧，不离于色。如是受、想、行、识，随受、想、行、识转，若住若卧，不离于识。\r
　　“诸比丘，当善思惟观察于心。所以者何？长夜心为贪欲所染，瞋恚、愚痴所染故。比丘，心恼故众生恼，心净故众生净。比丘，我不见一色种种如斑色鸟，心复过是。所以者何？彼畜生心种种故，色种种。是故比丘，当善思惟观察于心。诸比丘，长夜心贪欲所染，瞋恚、愚痴所染。心恼故众生恼，心净故众生净。比丘当知，汝见嗟兰那鸟，种种杂色不？”\r
　　答言：“曾见，世尊。”\r
　　佛告比丘：“如嗟兰那鸟，种种杂色，我说彼心种种杂，亦复如是。所以者何？彼嗟兰那鸟，心种种故，其色种种。是故当善观察思惟于心，长夜种种贪欲、瞋恚、愚痴所染。心恼故众生恼，心净故众生净。\r
　　“譬如画师、画师弟子，善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。如是比丘，凡愚众生不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，于色不如实知故，乐著于色；乐著色故，复生未来诸色。如是凡愚不如实知受、想、行、识，识集、识灭、识味、识患、识离，不如实知故，乐著于识；乐著识故，复生未来诸识。当生未来色、受、想、行、识故，于色不解脱，受、想、行、识不解脱，我说彼不解脱生老病死、忧悲恼苦。\r
　　“有多闻圣弟子，如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，如实知故，不乐著于色；以不乐著故，不生未来色。如实知受、想、行、识，识集、识灭、识味、识患、识离，如实知故，不染著于识；不乐著故，不生未来诸识。不乐著于色、受、想、行、识故，于色得解脱，受、想、行、识得解脱，我说彼等解脱生老病死、忧悲恼苦。\r
　　佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（二六八）\r

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如河水从山涧出，彼水深驶，其流激注，多所漂没。其河两岸，生杂草木，大水所偃，顺靡水边。众人涉渡，多为水所漂，随流没溺，遇浪近岸，手援草木，草木复断，还随水漂。\r
　　“如是比丘，若凡愚众生不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，不如实知故，乐著于色，言色是我，彼色随断。如是不如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离，不如实知故，乐著于识，言识是我，识复随断。\r
　　“若多闻圣弟子，如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，如实知故，不乐著于色。如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离，如实知故，不乐著识。不乐著故，如是自知得般涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”\r
　　佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（二六九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“非汝所应法，当尽舍离，舍彼法已，长夜安乐。比丘，何等法非汝所应，当速舍离？如是色、受、想、行、识，非汝所应，当尽舍离，断彼法已，长夜安乐。譬如祇桓林中树木，有人斫伐枝条，担持而去，汝等亦不忧戚。所以者何？以彼树木非我、非我所。如是比丘，非汝所应者，当尽舍离，舍离已，长夜安乐。何等非汝所应？色非汝所应，当尽舍离，舍离已，长夜安乐。如是受、想、行、识，非汝所应，当速舍离，舍彼法已，长夜安乐。诸比丘，色为常耶，为无常耶？”\r
　　诸比丘白佛言：“无常，世尊。”\r
　　“比丘，无常者，为是苦耶？”\r
　　答言：“是苦，世尊。”\r
　　佛告比丘：“若无常、苦，是变易法。多闻圣弟子宁于中见有我、异我、相在不？”\r
　　答言：“不也，世尊。”\r
　　“如是受、想、行、识，为是常耶，无常耶？”\r
　　答言：“无常，世尊。”\r
　　“比丘，若无常者，是苦耶？”\r
　　答言：“是苦，世尊。”\r
　　佛告比丘：“若无常、苦，是变易法。多闻圣弟子宁于中见有我、异我、相在不？”\r
　　答言：“不也，世尊。”\r
　　“比丘，是故诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、不异我、不相在。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、不异我、不相在。圣弟子观此五受阴非我、非我所。如是观时，于诸世间无所取著，无所取著者自得涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”\r
　　佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（二七○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。\r
　　“譬如田夫，于夏末秋初，深耕其地，发荄断草。如是比丘，无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。\r
　　“譬如比丘，如人刈草，手揽其端，举而抖擞，萎枯悉落，取其长者。如是比丘，无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。\r
　　“譬如庵罗果着树，猛风摇条，果悉堕落。如是无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。\r
　　“譬如楼阁，中心坚固，众材所依，摄受不散。如是无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。\r
　　“譬如一切众生迹，象迹为大，能摄受故。如是无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。\r
　　“譬如阎浮提一切诸河，悉趣大海，其大海者最为第一，悉摄受故。如是无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。\r
　　“譬如日出，能除一切世间暗冥。如是无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。\r
　　“譬如转轮圣王，于诸小王最上、最胜。如是无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。\r
　　“诸比丘，云何修无常想，修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明？若比丘于空露地，若林树间，善正思惟，观察色无常，受、想、行、识无常。如是思惟，断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。所以者何？无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。”\r
　　佛说是经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（二七一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时有比丘名曰低舍，与众多比丘集于食堂，语诸比丘言：“诸尊，我不分别于法，不乐修梵行，多乐睡眠，疑惑于法。”\r
　　尔时众中有一比丘，往诣佛所，礼佛足，却住一面，白佛言：“世尊，低舍比丘以众多比丘集于食堂，作如是说，唱言：‘我不能分别于法，不乐修梵行，多乐睡眠，疑惑于法。’”\r
　　佛告比丘：“是低舍比丘是愚痴人，不守根门，饮食不知量，初夜、后夜，心不觉悟，懈怠懒惰，不勤精进，不善观察思惟善法。彼于分别法，心乐修梵行，离诸睡眠，于正法中离诸疑惑，无有是处。若当比丘守护根门，饮食知量，初夜、后夜，觉悟精进，观察善法，乐分别法，乐修梵行，离于睡眠，心不疑法，斯有是处。”\r
　　尔时世尊告一比丘：“汝往语低舍比丘言：大师呼汝。”\r
　　比丘白佛：“唯然受教。”前礼佛足，诣低舍所，而作是言：“长老低舍，世尊呼汝。”\r
　　低舍闻命，诣世尊所，稽首礼足，却住一面。\r
　　尔时世尊语低舍比丘言：“汝低舍，实与众多比丘集于食堂，作是唱言：“诸长老，我不能分别于法，不乐修梵行，多乐睡眠，疑惑于法耶？”\r
　　低舍白佛：“实尔，世尊。”\r
　　佛问低舍：“我今问汝，随汝意答。于意云何？若于色不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，彼色若变、若异，于汝意云何，当起忧悲恼苦为不耶？”\r
　　低舍白佛：“如是，世尊。若于色不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，彼色若变、若异，实起忧悲恼苦。世尊，实尔不异。”\r
　　佛告低舍：“善哉善哉！低舍，正应如是不离贪欲说法。低舍，于受、想、行、识，不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，彼识若变、若异，于汝意云何，当起忧悲恼苦为不耶？”\r
　　低舍白佛：“如是，世尊。于识不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，彼识若变、若异，实起忧悲恼苦。世尊，实尔不异。”\r
　　佛告低舍：“善哉善哉！正应如是识不离贪欲说法。”\r
　　佛告低舍：“于意云何？若于色离贪、离欲、离爱、离念、离渴，彼色若变、若异，时当生忧悲恼苦耶？”\r
　　低舍白佛：“不也，世尊，如是不异。”\r
　　“于意云何？受、想、行、识，离贪、离欲、离爱、离念、离渴，彼识若变、若异，当生忧悲恼苦耶？”\r
　　低舍答曰：“不也，世尊，如是不异。”\r
　　佛告低舍：“善哉善哉！低舍，今当说譬，夫智慧者以譬得解。如二士夫，共伴行一路，一善知路，一不知路。其不知者语知路者，作如是言：‘我欲诣某城、某村、某聚落，当示我路。’时知路者即示彼路，语言：‘士夫，从此道去，前见二道，舍左从右。前行复有坑涧渠流，复当舍左从右。复有丛林，复当舍左从右。汝当如是渐渐前行，得至某城。’”\r
　　佛告低舍：“其譬如是，不知路者，譬愚痴凡夫。其知路者，譬如来、应、等正觉。前二路者，谓众生狐疑。左路者，三不善法，贪、恚、害觉。其右路者，谓三善觉，出要离欲觉、不瞋觉、不害觉。前行左路者，谓邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。前行右路者，谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。坑涧渠流者，谓瞋恚、覆障、忧悲。丛林者，谓五欲功德也。城者，谓般涅槃。”\r
　　佛告低舍：“佛为大师，为诸声闻所作已作，如今当作，哀愍悲念，以义安乐，皆悉已作。汝等今日当作所作，当于树下，或空露地，山岩窟宅，敷草为座，善思正念，修不放逸，莫令久后心有悔恨。我今教汝。”\r
　　尔时低舍闻佛所说，欢喜奉行。\r



（二七二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时众中有少诤事。世尊责诸比丘故，晨朝着衣持钵，入城乞食。食已出，摄举衣钵，洗足，入安陀林，坐一树下，独静思惟。作是念：“众中有少诤事，我责诸比丘。然彼众中多年少比丘，出家未久，不见大师，或起悔心，愁忧不乐。我已长夜于诸比丘生哀愍心，今当复还，摄取彼众，以哀愍故。”\r
　　时大梵王知佛心念，如力士屈伸臂顷，从梵天没，住于佛前，而白佛言：“如是，世尊！如是，善逝！责诸比丘，以少诤事故。于彼众中多有年少比丘，出家未久，不见大师，或起悔心，愁忧不乐。世尊长夜哀愍摄受众僧。善哉世尊！愿今当还，摄诸比丘。”\r
　　尔时世尊心已垂愍梵天故，默然而许。\r
　　时大梵天知佛世尊默然已许，为佛作礼，右绕三匝，忽然不现。\r
　　尔时世尊，大梵天王还去未久，即还祇树给孤独园，敷尼师坛，敛身正坐，表现微相，令诸比丘敢来奉见。\r
　　时诸比丘来诣佛所，怀惭愧色，前礼佛足，却坐一面。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“出家之人，卑下活命，剃发持钵，家家乞食，如被禁咒。所以然者，为求胜义故，为度生老病死、忧悲恼苦，究竟苦边故。诸善男子，汝不为王、贼所使，非负债人，不为恐怖，不为失命而出家，正为解脱生老病死、忧悲恼苦。汝等不为此而出家耶？”\r
　　比丘白佛：“实尔，世尊。”\r
　　佛告比丘：“汝等比丘为如是胜义而出家，云何于中，犹复有一愚痴凡夫而起贪欲，极生染著，瞋恚凶暴，懈怠下劣，失念不定，诸根迷乱。譬如士夫从暗而入暗，从冥入冥，从粪厕出复堕粪厕，以血洗血，舍离诸恶还复取恶。我说此譬，凡愚比丘亦复如是。又复譬如焚尸火栝，捐弃冢间，不为樵伐之所采拾。我说此譬，愚痴凡夫比丘而起贪欲，极生染著，瞋恚凶暴，懈怠下劣，失念不定，诸根散乱，亦复如是。\r
　　“比丘，有三不善觉法。何等为三？贪觉、恚觉、害觉。此三觉由想而起。云何想？想有无量种种，贪想、恚想、害想，诸不善觉从此而生。\r
　　“比丘，贪想、恚想、害想，贪觉、恚觉、害觉，及无量种种不善，云何究竟灭尽？于四念处系心，住无相三昧，修习多修习，恶不善法从是而灭，无余永尽。正以此法，善男子、善女人信乐出家，修习无相三昧，修习多修习已，住甘露门，乃至究竟甘露涅槃。\r
　　“我不说此甘露涅槃，依三见者。何等为三？有一种见，如是如是说：命则是身；复有如是见：命异身异；又作是说：色是我，无二无异，长存不变。\r
　　“多闻圣弟子作是思惟：‘世间颇有一法可取，而无罪过者？’思惟已，都不见一法可取，而无罪过者。我若取色，即有罪过。若取受、想、行、识，则有罪过。作是知已，于诸世间则无所取，无所取者自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”\r
　　佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r

应说小土抟，泡沫二无知，
河流祇林树，低舍责诸想。

过世界边

杂阿含经卷第十一

（二七三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有异比丘独静思惟：“云何为我？我何所为？何等是我？我何所住？”从禅觉已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，我独一静处，作是思惟：云何为我？我何所为？何法是我？我于何住？”\r
　　佛告比丘：“今当为汝说于二法，谛听善思。云何为二？眼、色为二，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二，是名二法。比丘，若有说言：‘沙门瞿昙所说二法，此非为二。我今舍此，更立二法。’彼但有言数，问已不知，增其疑惑，以非境界故。所以者何？缘眼、色，生眼识。比丘，彼眼者，是肉形、是内、是因缘、是坚、是受，是名眼肉形内地界。比丘，若眼肉形、若内、若因缘、津泽、是受，是名眼肉形内水界。比丘，若彼眼肉形、若内、若因缘、明暖、是受，是名眼肉形内火界。比丘，若彼眼肉形、若内、若因缘、轻飘动摇、是受，是名眼肉形内风界。比丘，譬如两手和合，相对作声。如是缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思，此等诸法非我、非常，是无常之我，非恒、非安隐、变易之我。所以者何？比丘，谓生、老、死、没、受生之法。比丘，诸行如幻、如焰，刹那时顷尽朽，不实来实去。是故比丘，于空诸行当知、当喜、当念，空诸行常、恒、住、不变易法空、无我、我所。譬如明目士夫，手执明灯，入于空室，彼空室观察。如是比丘，于一切空行，心观察欢喜，于空法行常、恒、住、不变易法，空我、我所。如眼、耳、鼻、舌、身、意法因缘生意识，三事和合触，触俱生受、想、思，此诸法无我、无常，乃至空我、我所。比丘，于意云何？眼是常，为非常耶？”\r
　　答言：“非常，世尊。”\r
　　复问：“若无常者，是苦耶？”\r
　　答言：“是苦，世尊。”\r
　　复问：“若无常、苦，是变易法。多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”\r
　　答言：“不也，世尊。”\r
　　“耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。如是多闻圣弟子于眼生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”\r
　　时彼比丘闻世尊说合手声譬经教已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有，成阿罗汉。\r



（二七四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“非汝有者，当尽弃舍，舍彼法已，长夜安乐。诸比丘，于意云何？于此祇桓中，诸草木枝叶，有人持去。汝等颇有念言：此诸物是我所，彼人何故辄持去？”\r
　　答言：“不也，世尊。所以者何？彼亦非我、非我所故。”\r
　　“汝诸比丘亦复如是，于非所有物，当尽弃舍，舍彼法已，长夜安乐。何等为非汝所有？谓眼，眼非汝所有，彼应弃舍，舍彼法已，长夜安乐。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。云何比丘，眼是常耶，为非常耶？”\r
　　答言：“无常，世尊。”\r
　　复问：“若无常者，是苦耶？”\r
　　答言：“是苦，世尊。”\r
　　复问：“若无常、苦者，是变易法。多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”\r
　　答言：“不也，世尊。”\r
　　“耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。多闻圣弟子于此六入处，观察非我、非我所。观察已，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（二七五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“其有说言，有大力者，其唯难陀，此是正说。其有说言，最端正者，其唯难陀，是则正说。其有说言，爱欲重者，其唯难陀，是则正说。诸比丘，而今难陀关闭根门，饮食知量，初夜、后夜精勤修习，正智成就，堪能尽寿，纯一满净，梵行清白。\r
　　“彼难陀比丘关闭根门故，若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增不律仪、无明暗障、世间贪忧、恶不善法，不漏其心，生诸律仪，防护于眼。耳、鼻、舌、身、意根，生诸律仪。是名难陀比丘关闭根门。\r
　　“饮食知量者，难陀比丘于食系数，不自高，不放逸，不著色，不著庄严，支身而已。任其所得，为止饥渴，修梵行故；故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故；成其崇向故；气力安乐，无间独住故。如人乘车，涂以膏油，不为自高乃至庄严，为载运故。又如涂疮，不贪其味，为息苦故。如是善男子难陀，知量而食，乃至无间独住。是名难陀知量而食。\r
　　“彼善男子难陀初夜、后夜精勤修业者，彼难陀昼则经行、坐禅，除去阴障，以净其身。于初夜时，经行、坐禅，除去阴障，以净其身。于中夜时，房外洗足，入于室中，右胁而卧，屈膝累足，系念明相，作起觉想。于后夜时，徐觉徐起，经行、坐禅。是名善男子难陀初夜、后夜精勤修习。\r
　　“彼善男子难陀胜念正知者，是善男子难陀，观察东方，一心正念，安住观察。观察南、西、北方，亦复如是，一心正念，安住观察。如是观者，世间贪忧、恶不善法，不漏其心。彼善男子难陀，觉诸受起，觉诸受住，觉诸受灭，正念而住，不令散乱。觉诸想起，觉诸想住，觉诸想灭；觉诸觉起，觉诸觉住，觉诸觉灭，正念而住，不令散乱。是名善男子难陀正念正智成就。\r
　　“是故诸比丘，当作是学。关闭根门，如善男子难陀。饮食知量，如善男子难陀。初夜、后夜精勤修业，如善男子难陀。正念正智成就，如善男子难陀。如教授难陀法，亦当持是为其余人说。”\r
　　时有异比丘而说偈言：\r

“善关闭根门，正念摄心住，\r
饮食知节量，觉知诸心相，
善男子难陀，世尊之所叹。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（二七六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时有如是像类大声闻尼众，住舍卫国王园中。比丘尼众其名曰：纯陀比丘尼、民陀比丘尼、摩罗婆比丘尼、波罗遮罗比丘尼、阿罗毗迦比丘尼、差摩比丘尼、难摩比丘尼、告难舍瞿昙弥比丘尼、优钵罗色比丘尼、摩诃波阇波提比丘尼，此等及余比丘尼，住王园中。\r
　　尔时摩诃波阇波提比丘尼，与五百比丘尼前后围绕，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。\r
　　尔时世尊为摩诃波阇波提比丘尼说法，示教照喜。种种说法，示教照喜已，发遣令还，言：“比丘尼，应时宜去。”\r
　　摩诃波阇波提比丘尼闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r
　　尔时世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已，告诸比丘：“我年已老迈，不复堪能为诸比丘尼说法。汝等诸比丘僧，今日诸宿德上座，当教授诸比丘尼。”\r
　　时诸比丘受世尊教，次第教授比丘尼。次至难陀，尔时难陀次第应至，而不欲教授。\r
　　尔时摩诃波阇波提比丘尼，与五百比丘尼前后围绕，诣世尊所，稽首礼足，乃至闻法，欢喜随喜，作礼而去。\r
　　尔时世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已，问尊者阿难：“谁应次至教授诸比丘尼？”\r
　　尊者阿难白佛言：“世尊，诸上座次第教授比丘尼，次至难陀，而难陀不欲教授。”\r
　　尔时世尊告难陀言：“汝当教授诸比丘尼，为诸比丘尼说法。所以者何？我自教授比丘尼，汝亦应尔。我为比丘尼说法，汝亦应尔。”\r
　　尔时难陀默然受教。时难陀夜过晨朝，着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足已，入室坐禅。从禅觉，着僧伽梨，将一比丘往诣王园。\r
　　诸比丘尼遥见尊者难陀来，疾敷床座，请令就坐。尊者难陀坐已，诸比丘尼稽首敬礼，退坐一面。\r
　　尊者难陀语诸比丘尼：“诸姊妹！汝等当问，我今当为汝等说法。汝等解者，当说言解。若不解者，当说不解。于我所说义，若当解者，当善受持。若不解者，汝当更问，当为汝说。”\r
　　诸比丘尼白尊者难陀言：“我等今日闻尊者教，令我等问，告我等言：‘汝等若未解者，今悉当问。已解者当言解，未解者当言不解。于我所说义，已解者当奉持，未解者当复更问。’我等闻此，心大欢喜。未解义者，今日当问。”\r
　　尔时尊者难陀告诸比丘尼：“云何姊妹？于眼内入处观察，是我、异我、相在不？”\r
　　答言：“不也，尊者难陀。”\r
　　“耳、鼻、舌、身、意内入处观察，是我、异我、相在不？”\r
　　答言：“不也，尊者难陀。所以者何？尊者难陀，我等已曾于此法如实知见，于六内入处观察无我。我等已曾作如是意解，六内入处无我。”\r
　　尊者难陀告诸比丘尼：“善哉善哉！姊妹，应如是解，六内入处观察无我。诸比丘尼，色外入处是我、异我、相在不？”\r
　　答言：“不也，尊者难陀。”\r
　　“声、香、味、触、法外入处，是我、异我、相在不？”\r
　　答言：“不也，尊者难陀。所以者何？尊者难陀，我已曾于六外入处，如实观察无我。我常作此意解，六外入处如实无我。”\r
　　尊者难陀赞诸比丘尼：“善哉善哉！汝于此义应如是观，六外入处无我。若缘眼、色，生眼识，彼眼识是我、异我、相在不？”\r
　　答言：“不也，尊者难陀。”\r
　　“耳、鼻、舌、身、意法缘生意识，彼意识是我、异我、相在不？”\r
　　答言：“不也，尊者难陀。所以者何？我已曾于此六识身，如实观察无我。我亦常作是意解，六识身如实无我。”\r
　　尊者难陀告诸比丘尼：“善哉善哉！姊妹，汝于此义应如是观察，六识身如实无我。缘眼、色，生眼识，三事和合生触，彼触是我、异我、相在不？”\r
　　答言：“不也，尊者难陀。”\r
　　“耳、鼻、舌、身、意法缘生意识，三事和合生触，彼触是我、异我、相在不？”\r
　　答言：“不也，尊者难陀。所以者何？我已曾于此六触，观察如实无我。我亦常如是意解，六触如实无我。”\r
　　尊者难陀告诸比丘尼：“善哉善哉！当如实观察，于六触身如实无我。缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘受，彼触缘受是我、异我、相在不？”\r
　　答言：“不也，尊者难陀。”\r
　　“耳、鼻、舌、身、意法缘生意识，三事和合触，触缘受，彼受是我、异我、相在不？”\r
　　答言：“不也，尊者难陀。所以者何？我等曾于此六受身，如实观察无我。我亦常作此意解，六受身如实无我。”\r
　　尊者难陀告诸比丘尼：“善哉善哉！汝于此义应如是观察，此六受身如实无我。缘眼、色，生眼识，三事和合生触，触缘想，彼想是我、异我、相在不？”\r
　　答言：“不也，尊者难陀。”\r
　　“耳、鼻、舌、身、意法缘生意识，三事和合生触，触缘想，彼想是我、异我、相在不？”\r
　　答言：“不也，尊者难陀。所以者何？我曾于此六想身，如实观察无我。我亦常作此意解，六想身如实无我。”\r
　　尊者难陀告诸比丘尼：“善哉善哉！比丘尼，汝于此义应如是观察，此六想身如实无我。缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘思，彼思是我、异我、相在不？”\r
　　答言：“不也，尊者难陀。”\r
　　“耳、鼻、舌、身、意法缘生意识，三事和合触，触缘思，彼思是我、异我、相在不？”\r
　　答言：“不也，尊者难陀。所以者何？我曾于此六思身，如实观察无我。我常作此意解，此六思身如实无我。”\r
　　尊者难陀告诸比丘尼：“善哉善哉！比丘尼，汝于此义应如是观察，此六思身如实无我。缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘爱，彼爱是我、异我、相在不？”\r
　　答言：“不也，尊者难陀。”\r
　　“耳、鼻、舌、身、意法缘生意识，三事和合触，触缘爱，彼爱是我、异我、相在不？”\r
　　答言：“不也，尊者难陀。所以者何？我曾于此六爱身，如实观察无我。我常作此意解，此六爱身如实无我。”\r
　　尊者难陀告诸比丘尼：“汝于此义应如是观察，此六爱身如实无我。姊妹！譬因膏油，因炷，灯明得燃。彼油无常，炷亦无常，火亦无常，器亦无常。若有作是言：‘无油、无炷、无火、无器，而所依起灯光，常、恒、住、不变易。’作是说者，为等说不？”\r
　　答言：“不也，尊者难陀。所以者何？缘油、炷、器燃灯，彼油、炷、器悉无常，若无油、无炷、无器，所依灯光亦复随灭、息、没、清凉、真实。”\r
　　“如是姊妹，此六内入处无常。若有说言：‘此六内入处因缘生喜乐，常、恒、住、不变易、安隐。’是为等说不？”\r
　　答言：“不也，尊者难陀。所以者何？我等曾如实观察：彼彼法缘，生彼彼法；彼彼缘法灭，彼彼生法亦复随灭、息、没、清凉、真实。”\r
　　尊者难陀告诸比丘尼：“善哉善哉！比丘尼，汝于此义应如是观察：彼彼法缘，生彼彼法；彼彼法缘灭，彼彼生法亦复随灭、息、没、寂静、清凉、真实。诸姊妹！譬如大树根、茎、枝、叶，根亦无常，茎、枝、叶皆悉无常。若有说言：‘无彼树根、茎、枝、叶，唯有其影常、恒、住、不变易、安隐者。’为等说不？”\r
　　答言：“不也，尊者难陀。所以者何？如彼大树根、茎、枝、叶，彼根亦无常，茎、枝、叶亦复无常。无根、无茎、无枝、无叶，所依树影，一切悉无。”\r
　　“诸姊妹，若缘外六入处无常。若言：‘外六入处因缘生喜乐，常、恒、住、不变易、安隐者。’此为等说不？”\r
　　答言：“不也，尊者难陀。所以者何？我曾于此义如实观察：彼彼法缘，生彼彼法；彼彼法缘灭，彼彼生法亦复随灭、息、没、寂静、清凉、真实。”\r
　　尊者难陀告诸比丘尼：“善哉善哉！姊妹，汝于此义当如实观察：彼彼法缘，生彼彼法；彼彼法缘灭，彼彼生法亦复随灭、息、没、寂灭、清凉、真实。诸姊妹！听我说譬，夫智者因譬得解。譬如善屠牛师、屠牛弟子，手执利刀，解剥其牛，乘间而剥，不伤内肉，不伤外皮，解其肢节、筋骨，然后还以皮覆其上。若有人言：‘此牛皮、肉，全而不离。’为等说不？”\r
　　答言：“不也，尊者难陀。所以者何？彼善屠牛师、屠牛弟子，手执利刀，乘间而剥，不伤皮肉，肢节、筋骨悉皆断截，还以皮覆上。皮、肉已离，非不离也。”\r
　　“姊妹，我说所譬，今当说义。牛者譬人身粗色，如《箧毒蛇经》广说。肉者，谓内六入处。外皮者，谓外六入处。屠牛者，谓学见迹。皮肉中间筋骨者，谓贪喜俱。利刀者，谓利智慧。多闻圣弟子以智慧利刀，断截一切结、缚、使、烦恼、上烦恼、缠。是故诸姊妹，当如是学：于所可乐法，心不应著，断除贪故。所可瞋法，不应生瞋，断除瞋故。所可痴法，不应生痴，断除痴故。于五受阴，当观生灭。于六触入处，当观集灭。于四念处，当善系心，住七觉分。修七觉分已，于其欲漏，心不缘著，心得解脱。于其有漏，心不缘著，心得解脱。于无明漏，心不缘著，心得解脱。诸姊妹！当如是学。”\r
　　尔时尊者难陀为诸比丘尼说法，示教照喜。示教照喜已，从座起去。\r
　　时摩诃波阇波提比丘尼，与五百比丘尼眷属围绕，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，乃至为佛作礼而去。\r
　　尔时世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已，告诸比丘：“譬如明月十四日夜，多众观月，为是满耶，为未满耶？当知彼月未究竟满。如是善男子难陀，为五百比丘尼正教授、正说法，于其解脱犹未究竟。然此等比丘尼，命终之时，不见一结不断，能使彼还生于此世。”\r
　　尔时世尊复告难陀：“更为诸比丘尼说法。”\r
　　尔时尊者难陀默然奉教。夜过晨朝，持钵入城乞食，食已，乃至往诣王园，就座而坐，为诸比丘尼说法，示教照喜。示教照喜已，从座起去。\r
　　摩诃波阇波提比丘尼，复于异时，与五百比丘尼前后围绕，往诣佛所，稽首礼足，乃至作礼而去。\r
　　尔时世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已，告诸比丘：“譬如明月十五日夜，无有人疑月满不满者，然其彼月究竟圆满。如是善男子难陀，为诸比丘尼说如是正教授，究竟解脱。若命终时，无有说彼道路所趣，此当知即是苦边。”\r
　　是为世尊为五百比丘尼授第一果记。\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（二七七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有不律仪、律仪。谛听善思，当为汝说。\r
　　“云何不律仪？眼根不律仪所摄护，眼识著色；缘著故，以生苦受；苦受故，不一其心；不一心故，不得如实知见；不得如实知见故，不离疑惑；不离疑惑故，由他所误，而常苦住。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。是名不律仪。\r
　　“云何律仪？眼根律仪所摄护，眼识识色，心不染著；心不染著已，常乐受住；心乐住已，常一其心；一其心已，如实知见；如实知见已，离诸疑惑；离诸疑惑已，不由他误，常安乐住。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。是名律仪。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（二七八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有退、不退法、六触入处。谛听善思，当为汝说。\r
　　“云何退法？谓眼识色，生欲觉，彼比丘欢喜、赞叹、执取、系著，随顺彼法回转，当知是比丘退诸善法，世尊所说是名退法。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。\r
　　“云何名不退法？眼识色缘，不生欲觉结，彼比丘不喜、不赞叹、不执取、不系著，于彼法不随顺回转，当知是比丘不退转诸善法，世尊说是不退法。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。\r
　　“云何六胜入处？眼识色缘，不生欲觉结染著，当知是比丘胜彼入处；胜彼入处，是世尊所说。耳、鼻、舌、身、意、亦复如是。若彼比丘于六胜入处胜已，贪欲结断，瞋恚、愚痴结断。譬如王者，摧敌胜怨，名曰胜王。断除众结，名胜婆罗门。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（二七九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“于此六根，不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，于未来世必受苦报。何等为六根？眼根不调伏、不关闭、不守护、不修习、不执持，于未来世必受苦报。耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。愚痴无闻凡夫，眼根见色，执受相，执受随形好，任彼眼根趣向，不律仪执受住，世间贪忧、恶不善法，以漏其心，此等不能执持律仪，防护眼根。耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。如是于六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，于未来世必受苦报。\r
　　“云何六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习，于未来世必受乐报？多闻圣弟子，眼见色，不取色相，不取随形好，任其眼根之所趣向，常住律仪，世间贪忧、恶不善法，不漏其心，能生律仪，善护眼根。耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。如是六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习，于未来世必受乐报。”\r
　　即说偈言：\r

“于六触入处，住于不律仪，\r
是等诸比丘，长夜受大苦。\r
斯等于律仪，常当勤修习，
正信心不二，诸漏不漏心。\r
眼见于彼色，可意不可意，
可意不生欲，不可不憎恶。\r
耳闻彼诸声，亦有念不念，
于念不乐著，不念不起恶。\r
鼻根之所嗅，若香若臭物，
等心于香臭，无欲亦无违。\r
所食于众味，彼亦有美恶，\r
美味不起贪，恶味亦不择。\r
乐触以触身，不生于放逸，
为苦触所触，不生过恶想，
平等舍苦乐，不灭者令灭。\r
心意所观察，彼种彼种相，\r
虚伪而分别，欲贪转增广，
觉悟彼诸恶，安住离欲心。\r
善摄此六根，六境触不动，
摧伏众魔怨，度生死彼岸。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（二八○）\r

　　如是我闻。一时世尊在拘萨罗国人间游行，到频头城北，申恕林中。\r
　　尔时频头城中婆罗门长者，皆闻世尊于拘萨罗国人间游行，住频头城申恕林中。闻已悉共出城，至申恕林，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。\r
　　尔时世尊告频头城婆罗门长者：“若人问汝言：‘何等像类沙门、婆罗门，不应恭敬尊重、礼事供养？’汝当答言：‘若沙门、婆罗门，眼见色，未离贪、未离欲、未离爱、未离渴、未离念，内心不寂静，所行非法行，行疏涩行。耳、鼻、舌、身、意法，亦复如是。如是像类比丘，不应恭敬尊重、礼事供养。’\r
　　“作是说已，当复问言：‘何故如此像类沙门、婆罗门，不应恭敬尊重、礼事供养？’汝应答言：‘我等眼见色，不离欲、不离爱、不离渴、不离念，内心不寂静。耳、鼻、舌、身、意法，亦复如是。彼沙门、婆罗门，眼见色，亦不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离念，内心不寂静，行非法行、疏涩行。耳、鼻、舌、身、意法，亦复如是。我于斯等求其差别，不见差别之行。是故我于斯等像类沙门、婆罗门，不应恭敬尊重、礼事供养。’\r
　　“若复问言：‘何等像类沙门、婆罗门所，应恭敬尊重、礼事供养？’汝应答言：‘若彼眼见色，离贪、离欲、离爱、离渴、离念，内心寂静，不行非法行，行等行，不行疏涩行。耳、鼻、舌、身、意法，亦复如是。如是像类沙门、婆罗门所，应恭敬尊重、礼事供养。’\r
　　“若复问言：‘何故于此像类沙门、婆罗门，恭敬尊重、礼事供养？’汝应答言：‘我等眼见色，不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离念，内心不寂静，行非法行，行疏涩行。耳、鼻、舌、身、意法，亦复如是。斯等像类沙门、婆罗门，离贪、离欲、离渴、离念，内心寂静，行如法行，不行疏涩行。耳、鼻、舌、身、意法，亦复如是。我等于彼求其差别，见差别故，于彼像类沙门、婆罗门所，应恭敬尊重、礼事供养。’\r
　　“如是说已，若复问言：‘彼沙门、婆罗门，有何行、有何形貌、有何相，汝等知是沙门、婆罗门离贪向、调伏贪，离恚向、调伏恚，离痴向、调伏痴？’汝应答言：‘我见彼沙门、婆罗门，有如是像类：住空闲处，林中树下，卑床草蓐，修行远离，离诸女人，近乐独人同禅思者。若于彼处，无眼见色可生乐著，无耳声、鼻香、舌味、身触可生乐著。若彼沙门、婆罗门有如是行、如是形貌、如是相，令我等知是沙门、婆罗门，离贪向、调伏贪，离恚向、调伏恚，离痴向、调伏痴。’”\r
　　时诸沙门、婆罗门长者白佛言：“奇哉世尊！不自誉，不毁他，正说其义。各各自于诸入处，分别染污、清净，广说缘起，如如来、应、等正觉说。譬如士夫，溺者能救，闭者能开，迷者示路，暗处燃灯。世尊亦复如是，不自誉，不毁他，正说其义，乃至如如来、应、等正觉说。”\r
　　尔时频头城婆罗门长者，闻佛所说，欢喜作礼而去。\r



（二八一）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有萦发目揵连出家，来诣佛所，共相问讯，问讯已，退坐一面。\r
　　尔时世尊告萦发目揵连：“汝从何来？”\r
　　萦发目揵连白佛言：“我从彼众多种种异道沙门、婆罗门、遮罗迦出家集会未曾讲堂听法，从彼林来。”\r
　　佛告萦发目揵连：“汝为何等福力故，从彼众多种种异道沙门、婆罗门、遮罗迦出家所，听其说法。”\r
　　萦发目揵连言：“我试听其竞胜论义福利，听其相违反论议福利故。”\r
　　佛告目揵连：“长夜久远，种种异道沙门、婆罗门、遮罗迦出家，竞胜论议，相违反论议福利，递相破坏。”\r
　　萦发目揵连白佛言：“瞿昙，为诸弟子说何等法福利，令彼转为人说，不谤如来，不增不减，诚说、法说、法次法说，无有余人能来比校、难诘、诃责？”\r
　　佛告目揵连：“明、解脱果报福利，为人转说者，不谤如来，不乖其理，法次法说，无有能来比校、难诘、嫌责。”\r
　　萦发目揵连白佛言：“瞿昙，诸弟子有法，修习多修习，令明、解脱福利满足者不？”\r
　　佛告萦发目犍连：“有七觉分，修习多修习，明、解脱福利满足。”\r
　　萦发目揵连白佛言：“有法修习，能令七觉分满足不？”\r
　　佛告萦发目揵连：“有四念处，修习多修习，能令七觉分满足。”\r
　　萦发目揵连白佛：“复有法修习多修习，令四念处满足不？”\r
　　佛告萦发目揵连：“有三妙行，修习多修习，能令四念处满足。”\r
　　萦发目揵连白佛言：“复有法修习多修习，令三妙行满足不？”\r
　　佛告目揵连：“有六触入处律仪，修习多修习，令三妙行满足。”\r
　　萦发目揵连白佛言：“云何六触入处律仪，修习多修习，令三妙行满足？”\r
　　佛告目揵连：“若眼见适意、可爱念、能长养欲乐、令人缘著之色，彼比丘见已，不喜、不赞叹、不缘、不著、不住。若眼见不适意、不可爱念、顺于苦觉之色，诸比丘见已，不畏、不恶、不嫌、不恚。于彼好色，起眼见已，永不缘著。不好色，起眼见已，永不缘著。内心安住不动，善修解脱，心不懈倦。耳、鼻、舌、身、意识法，亦复如是。如是于六触入修习多修习，满足三妙行。\r
　　“云何修三妙行，满足四念处？多闻圣弟子，于空闲处，林中树下，作如是学，如是思惟：‘此身恶行，现世、后世必得恶报。我若行身恶行者，必当自生厌悔，他亦嫌薄，大师亦责，诸梵行者亦复以法而嫌我。恶名流布，遍于诸方。身坏命终，当堕地狱。’于身恶行，见现世、后世如是果报，是故除身恶行，修身妙行。口、意恶行，亦复如是。是名修习三妙行已，得四念处清净满足。\r
　　“云何修四念处，得七觉分满足？目揵连，比丘如是顺身身观住，彼顺身身观住时，系念安住不忘，尔时方便修习念觉分，方便修习念觉分已，得念觉分满足。于彼心念选择于法，觉想思量，尔时方便修习择法觉分，方便修习择法觉分已，逮得择法觉分满足。选择彼法，觉想思量，方便修习精进觉分，方便修习精进觉分已，逮得精进觉分满足。勤精进已，生欢喜心，尔时修习方便欢喜觉分，修习欢喜觉分已，逮得欢喜觉分满足。心欢喜已，身心止息，尔时修习猗息觉分，修习猗息觉分已，逮得猗息觉分满足。身心息已，得三摩提，尔时修习定觉分，修习定觉分已，定觉分满足。谓一其心，贪忧灭息，内身行舍，方便修习舍觉分，方便修习舍觉分已，逮得舍觉分清净满足。受、心、法念处，亦如是说。如是修习四念处，七觉分满足。\r
　　“云何修习七觉分，明、解脱满足？目揵连，若比丘修念觉分，依远离、依离欲、依灭，舍于进趣，修念觉分，逮得明、解脱清净满足。乃至修习舍觉分，亦如是说。是名修习七觉分已，明、解脱清净满足。如是目揵连，法法相依，从此岸而到彼岸。”\r
　　说是法时，萦发目揵连远尘离垢，得法眼净。时萦发目揵连见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由于他，于诸法律得无所畏。从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“我今宁得于正法律出家，得具足比丘分不？”\r
　　佛告目揵连：“汝今已得于正法律出家，具足得比丘分。”\r
　　得出家已，专精思惟，不放逸住，乃至成阿罗汉。\r



（二八二）\r

　　如是我闻。一时佛住迦徵伽罗，牟真邻陀林中。\r
　　时有年少名郁多罗，是波罗奢那弟子，来诣佛所，恭敬问讯已，退坐一面。\r
　　尔时世尊告郁多罗：“汝师波罗奢那，为汝等说修诸根不？”\r
　　郁多罗言：“说已，瞿昙。”\r
　　佛告郁多罗：“汝师波罗奢那，云何说修诸根？”\r
　　郁多罗白佛言：“我师波罗奢那说：眼不见色，耳不听声，是名修根。”\r
　　佛告郁多罗：“若如汝波罗奢那说，盲者是修根不？所以者何？唯盲者眼不见色。”\r
　　尔时尊者阿难在世尊后，执扇扇佛。尊者阿难语郁多罗言：“如波罗奢那所说，聋者是修根不？所以者何？唯聋者耳不闻声。”\r
　　尔时世尊告尊者阿难：“异于贤圣法律无上修诸根。”\r
　　阿难白佛言：“唯愿世尊为诸比丘说贤圣法律无上修根，诸比丘闻已，当受奉行。”\r
　　佛告阿难：“谛听善思，当为汝说。缘眼、色，生眼识，见可意色，欲修如来厌离，正念正智。眼、色缘生眼识，不可意，欲修如来不厌离，正念正智。眼、色缘生眼识，可意、不可意，欲修如来厌离、不厌离，正念正智。眼、色缘生眼识，不可意、可意，欲修如来不厌离、厌离，正念正智。眼、色缘生眼识，可意、不可意、可不可意，欲修如来厌、不厌俱离，舍心住，正念正智。如是阿难，若有于此五句，心善调伏、善关闭、善守护、善摄持、善修习，是则于眼、色无上修根。耳、鼻、舌、身、意法，亦如是说。阿难，是名贤圣法律无上修根。”\r
　　尊者阿难白佛言：“世尊，云何贤圣法律，为贤圣修根？”\r
　　佛告阿难：“眼、色缘生眼识，生可意，生不可意，生可意不可意。彼圣弟子如是如实知，我眼、色缘生眼识，生可意，生不可意，生可意不可意；此则寂灭，此则胜妙，所谓俱舍，得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士弹指顷灭，如是眼、色缘生眼识，生可意，生不可意，生可意不可意，俄尔尽灭，得离厌、不厌舍。\r
　　“如是耳、声缘生耳识，生可意，生不可意，生可意不可意。圣弟子如是如实知，我耳识闻声，生可意，生不可意，生可意不可意；此则寂灭、胜妙，所谓为舍，得舍已，离厌、不厌。譬如大力士夫弹指，发声即灭。如是耳、声缘生耳识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，是则为舍，得彼舍已，离厌、不厌。\r
　　“鼻、香缘生鼻识，生可意，生不可意，生可意不可意。圣弟子如是如实知，鼻、香缘生鼻识，生可意，生不可意，生可意不可意；此则寂灭，此则胜妙，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌。譬如莲花，水所不染。如是鼻、香缘生鼻识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌。\r
　　“舌、味缘生舌识，生可意，生不可意，生可意不可意。彼圣弟子如是如实知，舌、味缘生舌识，生可意，生不可意，生可意不可意；生已尽灭、寂灭、胜妙，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士舌端唾沫，尽唾令灭。如是舌、味缘生舌识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌。\r
　　“身、触缘生身识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭。圣弟子如是如实知，身、触缘生身识，生可意，生不可意，生可意不可意；生已尽灭、寂灭、胜妙，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌。譬如铁丸烧令极热，小滴水洒，寻即消灭。如是身、触缘生身识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌。\r
　　“意、法缘生意识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已速灭。圣弟子如是如实知，意、法缘生意识，生可意，生不可意，生可意不可意；生已尽灭，是则寂灭，是则胜妙，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士断多罗树头，如是意、法缘生意识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌。阿难，是为贤圣法律，为圣弟子修诸根。”\r
　　“云何为圣法律觉见迹？”\r
　　佛告阿难：“眼、色缘生眼识，生可意，生不可意，生可意不可意，彼圣弟子惭耻厌恶。耳、鼻、舌、身、意法缘生意识，生可意，生不可意，生可意不可意，彼圣弟子惭耻厌恶。阿难，是名贤圣法律觉见迹。阿难，是名贤圣法律无上修诸根。已说贤圣修诸根，已说觉见迹。阿难，我为诸声闻所作，所作已作，汝等当作所作。”广说如《箧毒蛇经》。\r
　　佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

过世界边

杂阿含经卷第十二

（二八三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若于结所系法，随生味著、顾念、心缚，则爱生；爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。如人种树，初小软弱，爱护令安，壅以粪土，随时溉灌，冷暖调适，以是因缘，然后彼树得增长大。如是比丘，结所系法，味著将养，则生恩爱；爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。\r
　　“若于结所系法，随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观，不生顾念，心不缚著，则爱灭；爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。犹如种树，初小软弱，不爱护，不令安隐，不壅粪土，不随时溉灌，冷暖不适，不得增长。若复断根截枝，段段斩截，分分解析，风飘日炙，以火焚烧，烧以成粪，或扬以疾风，或投之流水。比丘，于意云何？非为彼树断截其根，乃至焚烧，令其磨灭，于未来世成不生法耶？”\r
　　答言：“如是，世尊。”\r
　　“如是比丘，于结所系法，随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观，不生顾念，心不缚著，则爱灭；爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（二八四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若于所取法，随生味著、顾念、心缚，其心驱驰，追逐名色；名色缘六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。譬大树根干、枝条、柯叶、花果，下根深固，壅以粪土，溉灌以水，彼树坚固，永世不朽。如是比丘，于所取法，随生味著、顾念、心缚，其心驱驰，追逐名色；名色缘六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。\r
　　“若于所取法，随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、厌观，心不顾念，无所缚著，识则不驱驰追逐名色，则名色灭；名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是如是则纯大苦聚灭。犹如种树，不随时爱护，令其安隐，不壅粪土，不随时溉灌，冷暖不适，不得增长。若复断根截枝，段段斩截，分分解析，风飘日炙，以火焚烧，烧以成粪，或扬以疾风，或投之流水。比丘，于意云何？非为彼树断截其根，乃至焚烧，令其磨灭，于未来世成不生法耶？”\r
　　答言：“如是，世尊。”\r
　　“如是比丘，于所取法，随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观，不生顾念，心不缚著，识不驱驰追逐名色，则名色灭；名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（二八五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，生如是念：‘世间难入，所谓若生、若老、若病、若死、若迁、若受生。然诸众生，生、老、病、死，上及所依，不如实知。’我作是念：‘何法有故生有？何法缘故生有？’即正思惟，起无间等知：有有故生有，有缘故生有。复思惟：‘何法有故有有？何法缘故有有？’即正思惟，如实无间等起知：取有故有有，取缘故有有。又作是念：‘取复何法有故取有？何法缘故取有？’即正思惟，如实无间等起知：取法味著、顾念、心缚，爱欲增长，彼爱有故取有，爱故缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。诸比丘，于意云何？譬如缘膏油及炷，灯明得烧。数增油、炷，彼灯明得久住不？”\r
　　答言：“如是，世尊。”\r
　　“如是诸比丘，于色取味著、顾念、爱缚，增长爱缘故取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。我时复作是念：‘何法无故无此老病死？何法灭故老病死灭？’即正思惟，起如实无间等：无生则无老病死，生灭故则老病死灭。复作是念：‘何法无故无生？何法灭故生灭？’即正思惟，起如实无间等：有无故生无，有灭故生灭。又复思惟：‘何法无故有无？何法灭故有灭？’即正思惟，生如实无间等观：取无故有无，取灭故有灭。又作是念：‘何法无故取无？何法灭故取灭？’即正思惟，生如实无间等观：所取法无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾念，心不缚著，爱则灭；彼爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。诸比丘，于意云何？譬如油、炷燃灯，若不增油、治炷，非彼灯明未来不生、尽、磨灭耶？”\r
　　比丘白佛言：“如是，世尊。”\r
　　“如是诸比丘，于所取法，观察无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾念，心不缚著，爱则灭，爱灭则取灭，乃至纯大苦聚灭。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（二八六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思。”如上广说，差别者：“譬如载樵十束、二十束、三十束、四十束、五十束、百束、千束、百千束，积聚烧燃，作大火聚。若复有人增其干草樵薪，诸比丘，于意云何？此火相续，长夜炽燃不？”\r
　　比丘白佛言：“如是，世尊。”\r
　　“如是诸比丘，于所取法，味著、顾念、心缚著，增其爱缘取，取缘有，乃至纯大苦聚集。诸比丘，若彼火聚炽燃，不增樵草。诸比丘，于意云何，彼火当灭不？”\r
　　答言：“如是，世尊。”\r
　　“如是诸比丘，于所取法，观察无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾念、缚著，爱则灭，爱灭则取灭，如是广说，乃至纯大苦聚灭。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（二八七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：‘何法有故老死有？何法缘故老死有？’即正思惟，生如实无间等：生有故老死有，生缘故老死有。如是有、取、爱、受、触、六入处、名色，何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生：识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼，谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。\r
　　“我时作是念：‘何法无故则老死无？何法灭故老死灭？’即正思惟，生如实无间等：生无故老死无，生灭故老死灭。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，广说。我复作是思惟：‘何法无故行无？何法灭故行灭？’即正思惟，如实无间等：无明无故行无，无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。\r
　　“我时作是念：我得古仙人道、古仙人径、古仙人道迹，古仙人从此迹去，我今随去。譬如有人游于旷野，披荒觅路，忽遇故道，古人行处，彼则随行，渐渐前进，见故城邑，故王宫殿，园观浴池，林木清净。彼作是念：‘我今当往白王令知。’即往白王：‘大王当知，我游旷野，披荒求路，忽见故道古人行处，我即随行。我随行已，见故城邑，故王宫殿，园观浴池，林流清净。大王可往居止其中。’王即往彼，止住其中，丰乐安隐，人民炽盛。今我如是，得古仙人道、古仙人径、古仙人迹，古仙人去处，我得随去，谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。\r
　　“我从彼道见老病死、老病死集、老病死灭、老病死灭道迹；见生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、行集、行灭、行灭道迹。我于此法自知自觉，成等正觉，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余外道沙门、婆罗门，在家、出家，彼诸四众闻法正向、信乐、知法善、梵行增广，多所饶益，开示显发。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（二八八）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗，在耆阇崛山。\r
　　尔时尊者舍利弗，晡时从禅觉，诣尊者摩诃拘絺罗，共相问讯庆慰已，于一面坐，语尊者摩诃拘絺罗：“欲有所问，宁有闲暇见答以不？”\r
　　尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言：“仁者且问，知者当答。”\r
　　尊者舍利弗问尊者摩诃拘絺罗：“云何尊者摩诃拘絺罗，有老不？”\r
　　答言：“有，尊者舍利弗。”\r
　　复问：“有死不？”\r
　　答言：“有。”\r
　　复问：“云何老死自作耶？为他作耶？为自他作耶？为非自非他无因作耶？”\r
　　答言：“尊者舍利弗，老死非自作，非他作，非自他作，亦非非自他作无因作，然彼生缘故有老死。”\r
　　“如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色，为自作？为他作？为自他作？为非自他无因作？”\r
　　答言：“尊者舍利弗，名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作无因作，然彼名色缘识生。”\r
　　复问：“彼识为自作？为他作？为自他作？为非自非他无因作？”\r
　　答言：“尊者舍利弗，彼识非自作，非他作，非自他作，非非自他作无因作，然彼识缘名色生。”\r
　　尊者舍利弗复问：“尊者摩诃拘絺罗，先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自非他无因作，然彼名色缘识生，而今复言名色缘识，此义云何？”\r
　　尊者摩诃拘絺罗答言：“今当说譬，如智者因譬得解。譬如三芦立于空地，展转相依，而得竖立。若去其一，二亦不立。若去其二，一亦不立。展转相依，而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依，而得生长。”\r
　　尊者舍利弗言：“善哉善哉！尊者摩诃拘絺罗。世尊声闻中，智慧明达，善调无畏，见甘露法，以甘露法具足身作证者，谓尊者摩诃拘絺罗，乃有如是甚深义辩，种种难问皆悉能答。如无价宝珠，世所顶戴。我今顶戴尊者摩诃拘絺罗，亦复如是。我今于汝所，快得善利。诸余梵行，数诣其所，亦得善利，以彼尊者善说法故。我今以此尊者摩诃拘絺罗所说法故，当以三十种赞叹，称扬随喜。尊者摩诃拘絺罗说老死厌患、离欲、灭尽，是名法师。说生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识，厌患、离欲、灭尽，是名法师。若比丘于老死厌患、离欲、灭尽向，是名法师。乃至识厌患、离欲、灭尽向，是名法师。若比丘于老死厌患、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名法师。乃至识厌患、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名法师。”\r
　　尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言：“善哉善哉！于世尊声闻中，智慧明达，善调无畏，见甘露法，以甘露法具足身作证者，谓尊者舍利弗，能作如是种种甚深正智之问。犹如世间无价宝珠，人皆顶戴。汝今如是，普为一切诸梵行者之所顶戴，恭敬奉事。我于今日快得善利，得与尊者共论妙义。”\r
　　时二正士更相随喜，各还所住。\r



（二八九）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫于四大身厌患、离欲、背舍而非识。所以者何？见四大身有增、有减、有取、有舍，而于心、意、识，愚痴无闻凡夫不能生厌、离欲、解脱。所以者何？彼长夜于此保惜系我，若得、若取，言是我、我所、相在，是故愚痴无闻凡夫不能于彼生厌、离欲、背舍。\r
　　“愚痴无闻凡夫宁于四大身系我、我所，不可于识系我、我所。所以者何？四大色身，或见十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息，或复少过。彼心、意、识，日夜时刻须臾转变，异生异灭。犹如猕猴游林树间，须臾处处攀捉枝条，放一取一。彼心、意、识，亦复如是，异生异灭。\r
　　“多闻圣弟子于诸缘起善思惟观察，所谓乐触缘生乐受，乐受觉时，如实知乐受觉；彼乐触灭，乐触因缘生受亦灭、止、清凉、息、没。如乐受，苦触、喜触、忧触、舍触因缘生舍受，舍受觉时，如实知舍受觉；彼舍触灭，彼舍触因缘生舍受亦灭、止、清凉、息、没。彼如是思惟：此受触生、触乐、触缚，彼彼触乐故，彼彼受乐；彼彼触乐灭，彼彼受乐亦灭、止、清凉、息、没。如是多闻圣弟子于色生厌，于受、想、行、识生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（二九○）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫，于四大色身生厌、离欲、背舍，但非识。所以者何？四大色身现有增减、有取、有舍，若心、若意、若识，彼愚痴无闻凡夫不能于识生厌、离欲、背舍，长夜保惜系我，若得、若取，言是我、我所、相在，是故愚痴无闻凡夫不能于彼生厌、离欲、背舍。\r
　　“愚痴无闻凡夫宁于四大色身系我、我所，不可于识系我、我所。所以者何？四大色身，或见十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息，或复少过。彼心、意、识，日夜时刻须臾不停，种种转变，异生异灭。譬如猕猴游林树间，须臾处处攀捉枝条，放一取一。彼心、意、识，亦复如是，种种变易，异生异灭。\r
　　“多闻圣弟子于诸缘起思惟观察，所谓乐触缘生乐受，乐受觉时，如实知乐受觉；彼乐触灭，乐因缘生乐受亦灭、止、清凉、息、没。如乐受，苦触、喜触、忧触、舍触因缘生舍受，舍受觉时，如实知舍受觉；彼舍触灭，舍触因缘生舍受亦灭、止、清凉、息、没。譬如两木相磨，和合生火；若两木离散，火亦随灭。如是诸受缘触集，触生、触集，若彼彼触集故，彼彼受亦集；彼彼触集灭故，彼彼受集亦灭、止、清凉、息、没。多闻圣弟子如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱，于生老病死、忧悲恼苦解脱，我说彼于苦得解脱。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（二九一）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“我说内触法，汝等为取不？”\r
　　时有异比丘从座起，整衣服，稽首礼足，合掌白佛言：“世尊所说内触法，我已取也。”\r
　　时彼比丘于佛前如是如是自记说，如是如是世尊不悦。\r
　　尔时尊者阿难在佛后执扇扇佛，佛告阿难：“如圣法律内触法，异于此比丘所说。”\r
　　阿难白佛：“今正是时，唯愿世尊为诸比丘说贤圣法律内触法，诸比丘闻已，当受奉行。”\r
　　佛告阿难：“善哉谛听，当为汝说。此诸比丘取内触法，应如是思惟：若众生所有种种众苦生，此苦何因、何集、何生、何触？作如是取时，当知此苦，亿波提因、亿波提集、亿波提生、亿波提转。复次比丘内触法，又亿波提何因、何集、何生、何触？彼取时，当复知亿波提爱因、爱集、爱生、爱触。\r
　　“复次比丘取内触法，当复知爱何因、何集、何生、何触？如是取时，当知世间所念端正之色，于彼爱生而生、系而系、住而住。若诸沙门、婆罗门，于世间所念端正之色，作常想、恒想、安隐想、无病想、我想、我所想而见，则于此色爱增长。爱增长已，亿波提增长。亿波提增长已，苦增长。苦增长已，则不解脱生老病死、忧悲恼苦，我说彼不解脱苦。譬如路侧清凉池水，香味具足，有人以毒着中。阳春之月，诸行路者风热渴逼，竞来欲饮。有人语言：‘士夫，此是清凉池，色香味具足，然中有毒，汝等勿饮。若当饮者，或令汝死，或近死苦。’而彼渴者不信而饮，虽得美味，须臾或死，或近死苦。如是沙门、婆罗门，见世间可念端正之色，作常见、恒见、安隐见、无病见、我、我所见，乃至不得解脱生老病死、忧悲恼苦。\r
　　“若诸沙门、婆罗门，于世间可念端正之色，观察如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我，彼爱则离，爱离故亿波提离，亿波提离故则苦离，苦离故则生老病死、忧悲恼苦离。譬如路侧清凉池水，香味具足，有人以毒着中。阳春之月，诸行路者风热渴逼，竞来欲饮。有人语言：‘此水有毒，汝等勿饮。若当饮者，或令汝死，或近死苦。’彼则念言：‘此水有毒，若当饮者，或令我死，或近死苦。我且忍渴，食干麨饭，不取水饮。’如是沙门、婆罗门，于世间可念之色，观察如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我，乃至解脱生老病死、忧悲恼苦。是故阿难，于此法如是见、如是闻、如是觉、如是知，于过去、未来，亦如此道，如是观察。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（二九二）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“云何思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量众生所有众苦，种种差别，此诸苦何因、何集、何生、何触？思量取因、取集、取生、取触；若彼取灭无余，众苦则灭。彼所乘苦灭道迹如实知，修行彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓取灭。\r
　　“复次比丘，思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼取何因、何集、何生、何触？思量彼取，爱因、爱集、爱生、爱触；彼爱永灭无余，取亦随灭。彼所乘取灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓爱灭。\r
　　“复次比丘，思量观察正尽苦，究竟苦边，则思量彼爱何因、何集、何生、何触？知彼爱，受因、受集、受生、受触；彼受永灭无余，则爱灭。彼所乘爱灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓受灭。\r
　　“复次比丘，思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼受何因、何集、何生、何触？知彼受，触因、触集、触生、触缘；彼触永灭无余，则受灭。彼所乘触灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边。\r
　　“复次比丘，思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼触何因、何集、何生、何触？当知彼触，六入处因、六入处集、六入处生、六入处触；彼六入处灭无余，则触灭。彼所乘六入处灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边。\r
　　“复次比丘，思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼六入处何因、何集、何生、何触？知彼六入处，名色因、名色集、名色生、名色触；名色永灭无余，则六入处灭。彼所乘名色灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓名色灭。\r
　　“复次比丘，思量正尽苦，究竟苦边时，思量名色何因、何集、何生、何触？知彼名色，识因、识集、识生、识触；彼识欲灭无余，则名色灭。彼所乘识灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓识灭。\r
　　“复次比丘，思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼识何因、何集、何生、何触？知彼识，行因、行集、行生、行触。作诸福行，善识生；作诸不福不善行，不善识生；作无所有行，无所有识生。是为彼识，行因、行集、行生、行触；彼行欲灭无余，则识灭。彼所乘行灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓行灭。\r
　　“复次比丘，思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼行何因、何集、何生、何触？知彼行，无明因、无明集、无明生、无明触。彼福行，无明缘；非福行，亦无明缘；非福不福行，亦无明缘。是故当知彼行，无明因、无明集、无明生、无明触；彼无明永灭无余，则行灭。彼所乘无明灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓无明灭。”\r
　　佛告比丘：“于意云何？若不乐无明而生明，复缘彼无明作福行、非福行、无所有行不？”\r
　　比丘白佛：“不也，世尊。所以者何？多闻圣弟子不乐无明而生明，无明灭则行灭，行灭则识灭，如是乃至生老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。”\r
　　佛言：“善哉善哉！比丘，我亦如是说，汝亦知此。于彼彼法起，彼彼法生，彼彼法灭，彼彼法灭、止、清凉、息、没。若多闻圣弟子，无明离欲而生明，身分齐受所觉，身分齐受所觉时如实知；若寿分齐受所觉，寿分齐受所觉时如实知；身坏时寿命欲尽，于此诸受一切所觉，灭尽无余。譬如力士取新熟瓦器，乘热置地，须臾散坏，热势悉灭。如是比丘无明离欲而生明，身分齐受所觉如实知，寿分齐受所觉如实知，身坏命终，一切受所觉悉灭无余。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（二九三）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告异比丘：“我已度疑，离于犹豫，拔邪见刺，不复退转。心无所著故，何处有我？为彼比丘说法，为彼比丘说贤圣出世空相应缘起随顺法。所谓有是故是事有，是事有故是事起，所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集，乃至如是纯大苦聚灭。\r
　　“如是说法，而彼比丘犹有疑惑犹豫。先不得得想、不获获想、不证证想，今闻法已，心生忧苦、悔恨、朦没、障碍。所以者何？此甚深处，所谓缘起；倍复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。如此二法，谓有为、无为。有为者若生、若住、若异、若灭。无为者不生、不住、不异、不灭。是名比丘诸行苦、寂灭、涅槃。因集故苦集，因灭故苦灭，断诸径路，灭于相续，相续灭，是名苦边。比丘，彼何所灭？谓有余苦。彼若灭、止、清凉、息、没，所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（二九四）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫，无明覆，爱缘系，得此识身。内有此识身，外有名色，此二因缘生触。此六触入所触，愚痴无闻凡夫，苦、乐受觉，因起种种。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。\r
　　“若黠慧者，无明覆，爱缘系，得此识身。如是内有识身，外有名色，此二缘生六触入处。六触所触故，智者生苦、乐受觉，因起种种。何等为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。愚夫、黠慧，彼于我所修诸梵行者，有何差别？”\r
　　比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉世尊！唯愿演说，诸比丘闻已，当受奉行。”\r
　　尔时世尊告诸比丘：“谛听善思，当为汝说。诸比丘，彼愚痴无闻凡夫，无明所覆，爱缘所系，得此识身。彼无明不断，爱缘不尽，身坏命终，还复受身。还受身故，不得解脱生老病死、忧悲恼苦。所以者何？此愚痴凡夫，本不修梵行，向正尽苦，究竟苦边故，是故身坏命终，还复受身。还受身故，不得解脱生老病死、忧悲恼苦。\r
　　“若黠慧者，无明所覆，爱缘所系，得此识身。彼无明断，爱缘尽，无明断、爱缘尽故，身坏命终，更不复受。不更受故，得解脱生老病死、忧悲恼苦。所以者何？彼先修梵行，正向尽苦，究竟苦边故，是故彼身坏命终，更不复受。更不受故，得解脱生老病死、忧悲恼苦。是名凡夫及黠慧者，彼于我所修诸梵行，种种差别。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（二九五）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“此身非汝所有，亦非余人所有，谓六触入处，本修行愿受得此身。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。彼多闻圣弟子，于诸缘起，善正思惟观察：有此六识身、六触身、六受身、六想身、六思身，所谓此有故，有当来生老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集，是名有因有缘世间集。谓此无故，六识身无，六触身、六受身、六想身、六思身无，谓此无故，无有当来生老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚灭。\r
　　“若多闻圣弟子，于世间集、世间灭，如实正知，善见、善觉、善入，是名圣弟子招此善法、得此善法、知此善法、入此善法，觉知、觉见世间生灭，成就贤圣出离、贯穿、正尽苦，究竟苦边。所以者何？谓多闻圣弟子，世间集灭如实知，善见、善觉、善入故。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（二九六）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说因缘法及缘生法。云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至如是如是纯大苦聚集。云何缘生法？谓无明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘无明有行，乃至缘生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘生故，有老病死、忧悲恼苦。此等诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如，审谛、真实、不颠倒。如是随顺缘起，是名缘生法，谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲恼苦，是名缘生法。\r
　　“多闻圣弟子于此因缘法、缘生法，正智善见。不求前际，言我过去世若有、若无？我过去世何等类？我过去世何如？不求后际，我于当来世为有、为无？云何类？何如？内不犹豫，此是何等？云何有此？为前谁终？当云何之？此众生从何来？于此没当何之？若沙门、婆罗门起凡俗见所系，谓说我见所系、说众生见所系、说寿命见所系、忌讳吉庆见所系，尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。是名多闻圣弟子，于因缘法、缘生法，如实正知，善见、善觉、善修、善入。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（二九七）\r

　　如是我闻。一时佛住拘留搜调牛聚落。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“我当为汝等说法，初、中、后善，善义善味，纯一清净，梵行清白，所谓《大空法经》。谛听善思，当为汝说。云何为《大空法经》？所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚集。\r
　　“缘生老死者，若有问言：‘彼谁老死？老死属谁？’彼则答言：‘我即老死，今老死属我，老死是我。’所言‘命即是身’，或言‘命异身异’，此则一义，而说有种种。若见言‘命即是身’，彼梵行者所无有。若复见言‘命异身异’，梵行者所无有。于此二边，心所不随，正向中道，贤圣出世，如实、不颠倒、正见，谓缘生老死。\r
　　“如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，缘无明故有行。若复问言：‘谁是行？行属谁？’彼则答言：‘行则是我，行是我所。’彼如是‘命即是身’，或言‘命异身异’。彼见命即是身者，梵行者无有。或言命异身异者，梵行者亦无有。离此二边，正向中道，贤圣出世，如实、不颠倒、正见，所谓缘无明行。\r
　　“诸比丘，若无明离欲而生明，彼谁老死，老死属谁者，老死则断、则知，断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明，彼谁生，生属谁，乃至谁是行，行属谁者，行则断、则知，断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明，彼无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭。是名《大空法经》。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（二九八）\r

　　如是我闻。一时佛住拘留搜调牛聚落。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说缘起法，法说、义说。谛听善思，当为汝说。\r
　　“云何缘起法法说？谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集，是名缘起法法说。\r
　　“云何义说？谓缘无明行者，彼云何无明？若不知前际、不知后际、不知前后际，不知于内、不知于外、不知内外，不知业、不知报、不知业报，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知灭、不知道，不知因、不知因所起法，不知善、不善，有罪、无罪，习、不习，若劣、若胜，染污、清净，分别缘起，皆悉不知。于六触入处不如实觉知，于彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥，是名无明。\r
　　“缘无明行者，云何为行？行有三种，身行、口行、意行。\r
　　“缘行识者，云何为识？谓六识身，眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。\r
　　“缘识名色者，云何名？谓四无色阴，受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四大、四大所造色，是名为色。此色及前所说名，是为名色。\r
　　“缘名色六入处者，云何为六入处？谓六内入处，眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。\r
　　“缘六入处触者，云何为触？谓六触身，眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。\r
　　“缘触受者，云何为受？谓三受，苦受、乐受、不苦不乐受。\r
　　“缘受爱者，彼云何为爱？谓三爱，欲爱、色爱、无色爱。\r
　　“缘爱取者，云何为取？四取，欲取、见取、戒取、我取。\r
　　“缘取有者，云何为有？三有，欲有、色有、无色有。\r
　　“缘有生者，云何为生？若彼彼众生，彼彼身种类生，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。\r
　　“缘生老死者，云何为老？若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，柱杖而行，身体黧黑，四体斑驳，暗钝垂熟，造行艰难羸劣，是名为老。云何为死？彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到，是名为死。此死及前说老，是名老死。是名缘起义说。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（二九九）\r

　　如是我闻。一时佛住拘留搜调牛聚落。\r
　　时有异比丘来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，谓缘起法，为世尊作，为余人作耶？”\r
　　佛告比丘：“缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说，开发显示，所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭。”\r
　　佛说此经已，时彼比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三○○）\r

　　如是我闻。一时佛住拘留搜调牛聚落。\r
　　时有异婆罗门来诣佛所，与世尊面相庆慰，庆慰已，退坐一面，白佛言：“云何瞿昙，为自作自觉耶？”\r
　　佛告婆罗门：“我说此是无记。自作自觉，此是无记。”\r
　　“云何瞿昙，他作他觉耶？”\r
　　佛告婆罗门：“他作他觉，此是无记。”\r
　　婆罗门白佛：“云何我问自作自觉，说言无记。他作他觉，说言无记。此义云何？”\r
　　佛告婆罗门：“自作自觉则堕常见，他作他觉则堕断见。义说、法说，离此二边，处于中道而说法。所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行，乃至纯大苦聚集。无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭。”\r
　　佛说此经已，彼婆罗门欢喜随喜，从座起去。\r



（三○一）\r

　　如是我闻。一时佛住那梨聚落深林中待宾舍。\r
　　尔时尊者跚陀迦旃延诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊，如世尊说正见，云何正见？云何世尊施设正见？”\r
　　佛告跚陀迦旃延：“世间有二种依，若有、若无，为取所触；取所触故，或依有、或依无。若无此取者，心境系著使，不取、不住、不计我，苦生而生，苦灭而灭。于彼不疑、不惑，不由于他而自知，是名正见，是名如来所施设正见。所以者何？世间集，如实正知见，若世间无者不有；世间灭，如实正知见，若世间有者无有。是名离于二边，说于中道。所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭。”\r
　　佛说此经已，尊者跚陀迦旃延闻佛所说，不起诸漏，心得解脱，成阿罗汉。\r



（三○二）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山。\r
　　尔时世尊晨朝着衣持钵，出耆阇崛山，入王舍城乞食。\r
　　时有阿支罗迦叶，为营小事，出王舍城，向耆阇崛山，遥见世尊。见已诣佛所，白佛言：“瞿昙，欲有所问，宁有闲暇见答以不？”\r
　　佛告迦叶：“今非论时，我今入城，乞食来还，则是其时，当为汝说。”\r
　　第二亦如是说。\r
　　第三复问：“瞿昙，何为我作留难？瞿昙，云何有异？我今欲有所问，为我解说！”\r
　　佛告阿支罗迦叶：“随汝所问，”\r
　　阿支罗迦叶白佛言：“云何瞿昙，苦自作耶？”\r
　　佛告迦叶：“苦自作者，此是无记。”\r
　　迦叶复问：“云何瞿昙，苦他作耶？”\r
　　佛告迦叶：“苦他作者，此亦无记。”\r
　　迦叶复问：“苦自他作耶？”\r
　　佛告迦叶：“苦自他作，此亦无记。”\r
　　迦叶复问：“云何瞿昙，苦非自非他无因作耶？”\r
　　佛告迦叶：“苦非自非他无因作者，此亦无记。”\r
　　迦叶复问：“云何瞿昙，所问苦自作耶，答言无记？他作耶，自他作耶，非自非他无因作耶，答言无记？今无此苦耶？”\r
　　佛告迦叶：“非无此苦，然有此苦。”\r
　　迦叶白佛言：“善哉瞿昙！说有此苦。为我说法，令我知苦见苦。”\r
　　佛告迦叶：“若受即自受者，我应说苦自作；若他受，他即受者，是则他作；若受自受他受，复与苦者，如是者自他作，我亦不说；若不因自他，无因而生苦者，我亦不说。离此诸边，说其中道。如来说法，此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集。无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭。”\r
　　佛说此经已，阿支罗迦叶远尘离垢，得法眼净。时阿支罗迦叶，见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由他知，不因他度，于正法律心得无畏，合掌白佛言：“世尊，我今已度。我从今日，归依佛、归依法、归依僧，尽寿作优婆塞，证知我！”\r
　　阿支罗迦叶闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r
　　时阿支罗迦叶，辞世尊去不久，为护犊牸牛所触杀。于命终时，诸根清净，颜色鲜白。\r
　　尔时世尊入城乞食。时有众多比丘亦入王舍城乞食，闻有传说：阿支罗迦叶从世尊闻法，辞去不久，为牛所触杀，于命终时，诸根清净，颜色鲜白。\r
　　诸比丘乞食已还出，举衣钵，洗足，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我今晨朝众多比丘入城乞食，闻阿支罗迦叶从世尊闻法律，辞去不久，为护犊牛所触杀，于命终时，诸根清净，颜色鲜白。世尊，彼生何趣？何处受生？彼何所得？”\r
　　佛告诸比丘：“彼已见法、知法、次法、不受于法，已般涅槃。汝等当往供养其身。”\r
　　尔时世尊为阿支罗迦叶授第一记。\r



（三○三）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。\r
　　尔时世尊晨朝着衣持钵，入王舍城乞食。于路见玷牟留外道出家，少有所营，至耆阇崛山游行，遥见世尊，往诣其所，共相庆慰，共相庆慰已，于一面住，白佛言：“瞿昙，欲有所问，宁有闲暇为解说不？”\r
　　佛告玷牟留外道出家：“今非论时，须入城乞食，来还当为汝说。”\r
　　第二说亦如是。\r
　　第三复请：“沙门瞿昙，将于我所作留难不？欲有所问，为我解说！”\r
　　佛告玷牟留外道出家：“随汝意问，当为汝说。”\r
　　玷牟留外道出家即问：“沙门瞿昙，苦乐自作耶？”\r
　　佛告玷牟留外道出家：“说苦乐自作者，此是无记。”\r
　　复问：“沙门瞿昙，苦乐他作耶？”\r
　　佛告玷牟留外道出家：“说苦乐他作者，此是无记。”\r
　　复问：“瞿昙，苦乐为自他作耶？”\r
　　佛告玷牟留外道出家：“说苦乐自他作者，此是无记。”\r
　　复问：“瞿昙，苦乐非自非他无因作耶？”\r
　　佛告玷牟留外道出家：“说苦乐非自非他无因作者，此是无记。”\r
　　广说如上《阿支罗迦叶经》。\r
　　乃至世尊为玷牟留外道出家授第一记。

过世界边

杂阿含经卷第十三

（三○四）\r

　　如是我闻。一时佛住拘留搜调牛聚落。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白。谛听善思，有六六法。何等为六六法？谓六内入处、六外入处、六识身、六触身、六受身、六爱身。\r
　　“何等为六内入处？谓眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。何等为六外入处？色入处、声入处、香入处、味入处、触入处、法入处。云何六识身？谓眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。云何六触身？谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。云何六受身？谓眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受。云何六爱身？谓眼触生爱、耳触生爱、鼻触生爱、舌触生爱、身触生爱、意触生爱。\r
　　“若有说言眼是我，是则不然。所以者何？眼生灭故，若眼是我者，我应受生死，是故说眼是我者，是则不然。如是若色、若眼识、眼触、眼触生受，若是我者，是则不然。所以者何？眼触生受，是生灭法，若眼触生受是我者，我复应受生死，是故说眼触生受是我者，是则不然，是故眼触生受非我。如是耳、鼻、舌、身、意触生受非我。所以者何？意触生受，是生灭法，若是我者，我复应受生死，是故意触生受是我者，是则不然，是故意触生受非我。\r
　　“如是比丘，当如实知眼所作、智所作、寂灭所作，开发神通，正向涅槃。云何如实知见眼所作，乃至正向涅槃？如是比丘，眼非我，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦观察非我。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。是名如实知见眼所作，乃至正向涅槃，是名《六六法经》。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三○五）\r

　　如是我闻。一时佛住拘留搜调牛聚落。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，所谓《六分别六入处经》，谛听善思，当为汝说。何等为《六分别六入处经》？谓于眼入处不如实知见者，色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，不如实知见；不如实知见故，于眼染著，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，皆生染著。如是耳、鼻、舌、身、意，若法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，不如实知见，不如实知见故生染著。如是染著相应、愚暗、顾念、结缚其心，长养五受阴，及当来有爱、贪、喜悉皆增长。身心疲恶，身心烧燃，身心炽然，身心狂乱，身生苦觉。彼身生苦觉故，于未来世生老病死、忧悲恼苦，悉皆增长，是名纯一大苦阴聚集。\r
　　“诸比丘，若于眼如实知见，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，如实知见；见已于眼不染著，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，不染著。如是耳、鼻、舌、身、意法如实知见，若法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，如实知见；如实知见故，于意不染著，若法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，不染。不染著故，不相杂、不愚暗、不顾念、不系缚，损减五受阴，当来有爱、贪、喜、彼彼染著，悉皆消灭。身不疲苦，心不疲苦，身不烧，心不烧，身不炽然，心不炽然，身觉乐，心觉乐。身心觉乐故，于未来世生老病死、忧悲恼苦，悉皆消灭，如是纯大苦聚阴灭。\r
　　“作如是知、如是见者，名为正见修习满足，正志、正方便、正念、正定，前说正语、正业、正命清净修习满足，是名修习八圣道清净满足。八圣道修习满足已，四念处修习满足，四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分修习满足。若法应知、应了者，悉知、悉了。若法应知、应断者，悉知、悉断。若法应知、应作证者，悉皆作证。若法应知、应修习者，悉已修习。何等法应知、应了，悉知、悉了？所谓名色。何等法应知、应断？所谓无明及有爱。何等法应知、应证？所谓明、解脱。何等法应知、应修？所谓正观。若比丘于此法应知、应了，悉知、悉了；若法应知、应断者，悉知、悉断；若法应知、应作证者，悉知、悉证；若法应知、应修者，悉知、悉修，是名比丘断爱结缚，正无间等，究竟苦边。诸比丘，是名《六分别六入处经》。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三○六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有异比丘，独一静处，专精思惟，作是念：“比丘云何知、云何见，而得见法？”作是思惟已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我独一静处，专精思惟，作是念：比丘云何知、云何见，而得见法？”\r
　　尔时世尊告彼比丘：“谛听善思，当为汝说。有二法，何等为二？眼、色为二。如是广说，乃至非其境界故。所以者何？眼、色缘生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴、眼色，此等法名为人。于斯等法，作人想、众生、那罗、摩[少/兔]阇、摩那婆、士夫、福伽罗、耆婆、禅头。又如是说：‘我眼见色，我耳闻声，我鼻嗅香，我舌尝味，我身觉触，我意识法。’彼施设又如是言说：‘是尊者如是名，如是生，如是姓，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿分齐。’比丘，是则为想，是则为志，是则言说。此诸法皆悉无常、有为、思愿缘生。若无常、有为、思愿缘生者，彼则是苦。又复彼苦生，亦苦住，亦苦灭，亦苦数数出生，一切皆苦。若复彼苦无余断，吐、尽、离欲、灭、息、没，余苦更不相续，不出生，是则寂灭，是则胜妙，所谓舍一切有余，一切爱尽、无欲、灭尽、涅槃。\r
　　“耳、鼻、舌、身触缘生身识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四是无色阴，身根是色阴，此名为人。如上说，乃至灭尽、涅槃。\r
　　“缘意、法，生意识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴，四大士夫所依，此等法名为人。如上广说，乃至灭尽、涅槃。若有于此诸法，心随入住，解脱不退转，于彼所起系著无有我。比丘，如是知、如是见，则为见法。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三○七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有异比丘，独一静处，专精思惟，作是念：“云何知、云何见，名为见法？”思惟已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我独一静处，专精思惟，作是念：‘比丘云何知、云何见，名为见法？’今问世尊，唯愿解说。”\r
　　佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。有二法，眼、色缘生眼识。”如上广说。\r
　　尊者如所说偈：\r

“眼色二种缘，生于心心法，\r
识触及俱生，受想等有因。\r
非我非我所，亦非福伽罗，\r
亦非摩[少/兔]阇，亦非摩那婆。\r
是则为生灭，苦阴变易法，
于斯等作想，施设于众生，
那罗摩[少/兔]阇，及与摩那婆，
亦余众多想，皆因苦阴生。\r
诸业爱无明，因积他世阴，
余沙门异道，异说二法者，
彼但有言说，闻已增痴惑。\r
贪爱息无余，无明没永灭，
爱尽众苦息，无上佛明说。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三○八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“诸天世人于色染著爱乐住，彼色若无常、变易、灭尽，彼诸天人则生大苦。于声、香、味、触、法染著爱乐住，彼法变易、无常、灭尽，彼诸天人得大苦住。\r
　　“如来于色、色集、色灭、色味、色患、色离如实知，如实知已，于色不复染著爱乐住，彼色变易、无常、灭尽，则生乐住。于声、香、味、触、法，集、灭、味、患、离如实知，如实知已，不复染著爱乐住，彼色变易、无常、灭尽，则生乐住。\r
　　“所以者何？眼、色缘生眼识，三事和合触，触缘受，若苦、若乐、不苦不乐，此受集、此受灭、此受味、此受患、此受离如实知，于彼色因缘生阨碍，阨碍尽已，名无上安隐涅槃。耳、鼻、舌、身、意、法缘生意识，三事和合触，触缘受，若苦、若乐、不苦不乐，彼受集、受灭、受味、受患、受离如实知，如实知已，彼法因缘生阨碍，阨碍尽已，名无上安隐涅槃。”\r
　　尔时世尊而说偈言：\r

“于色声香味，触法六境界，\r
一向生喜悦，爱染深乐著，\r
诸天及世人，唯以此为乐，
变易灭尽时，彼则生大苦。\r
唯有诸贤圣，见其灭为乐，
世间之所乐，观察悉为怨。\r
贤圣见苦者，世间以为乐，
世间之所苦，于圣则为乐。\r
甚深难解法，世间痴惑生，
大暗所昏没，盲冥无所见，
唯有智慧者，发朦开大明。\r
如是甚深句，非圣孰能知？
不还受身者，深达谛明了。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三○九）\r

　　如是我闻。一时佛住瞻婆国揭伽池侧。\r
　　尔时尊者鹿纽，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，如世尊说，有第二住，有一一住。彼云何第二住？云何一一住？”\r
　　佛告鹿纽：“善哉善哉！鹿纽，能问如来如是之义。”\r
　　佛告鹿纽：“若眼识色，可爱乐念、可意，长养于欲，彼比丘见已，喜乐、赞叹、系著住；爱乐、赞叹、系著住已，心转欢喜，欢喜已深乐，深乐已贪爱，贪爱已阨碍。欢喜、深乐、贪爱、阨碍者，是名第二住。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。鹿纽，有如是像类比丘，正使空闲独处，犹名第二住。所以者何？爱喜不断、不灭故。爱欲不断、不知者，诸佛如来说第二住。\r
　　“若有比丘，于可爱乐念、可意、长养于欲色，彼比丘见已，不喜乐、不赞叹、不系著住；不喜乐、不赞叹、不系著住已，不欢喜，不欢喜故不深乐，不深乐故不贪爱，不贪爱故不阨碍；不欢喜、深乐、贪爱、阨碍者，是名为一一住。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。鹿纽，如是像类比丘，正使处于高楼重阁，犹是一一住者。所以者何？贪爱已尽、已知故。贪爱已尽、已知者，诸佛如来说名一一住。”\r
　　尔时尊者鹿纽闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（三一○）

　　如是我闻。一时佛住瞻婆国揭伽池侧。\r
　　尔时尊者鹿纽，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“善哉世尊！为我说法。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”\r
　　佛告鹿纽：“善哉善哉！鹿纽，能问如来如是之义。谛听善思，当为汝说。”\r
　　佛告鹿纽：“若眼见可爱乐、可意、可念、长养于欲之色，见已欣悦、赞叹、系著、欣悦；赞叹、系著已，则欢喜集，欢喜集已则苦集。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。\r
　　“鹿纽，若有比丘，眼见可爱乐、可念、可意、长养于欲之色，见已不欣悦、不赞叹、不系著；不欣悦、不赞叹、不系著故，不欢喜集，不欢喜集故则苦灭。耳、鼻、舌、身、意法，亦如是说。”\r
　　尔时尊者鹿纽闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r
　　尔时尊者鹿纽闻佛说法教诫已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至得阿罗汉，心善解脱。\r



（三一一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者富楼那，来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“善哉世尊，为我说法。我坐独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”\r
　　佛告富楼那：“善哉善哉！能问如来如是之义。谛听善思，当为汝说。若有比丘，眼见可爱乐、可念、可意、长养欲之色，见已欣悦、赞叹、系著；欣悦、赞叹、系著已欢喜，欢喜已乐著，乐著已贪爱，贪爱已阨碍；欢喜、乐著、贪爱、阨碍故，去涅槃远。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。\r
　　“富楼那，若比丘眼见可爱乐、可念、可意、长养欲之色，见已不欣悦、不赞叹、不系著；不欣悦、不赞叹、不系著故不欢喜，不欢喜故不深乐，不深乐故不贪爱，不贪爱故不阨碍；不欢喜、不深乐、不贪爱、不阨碍故，渐近涅槃。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。”\r
　　佛告富楼那：“我已略说法教，汝欲何所住？”\r
　　富楼那白佛言：“世尊，我已蒙世尊略说教诫，我欲于西方输卢那人间游行。”\r
　　佛告富楼那：“西方输卢那人，凶恶、轻躁、弊暴、好骂。富楼那，汝若闻彼凶恶、轻躁、弊暴、好骂、毁辱者，当如之何？”\r
　　富楼那白佛言：“世尊，若彼西方输卢那国人，面前凶恶、诃骂、毁辱者，我作是念：彼西方输卢那人贤善智慧，虽于我前凶恶、弊暴、好骂、毁辱我，犹尚不以手石而见打掷。”\r
　　佛告富楼那：“彼西方输卢那人但凶恶、轻躁、弊暴、骂辱，于汝则可脱。复当以手石打掷者，当如之何？”\r
　　富楼那白佛言：“世尊，西方输卢那人脱以手石加于我者，我当念言：输卢那人贤善智慧，虽以手、石加我，而不用刀杖。”\r
　　佛告富楼那：“若当彼人脱以刀杖而加汝者，复当云何？”\r
　　富楼那白佛言：“世尊，若当彼人脱以刀杖而加我者，当作是念：彼输卢那人贤善智慧，虽以刀杖而加于我，而不见杀。”\r
　　佛告富楼那：“假使彼人脱杀汝者，当如之何？”\r
　　富楼那白佛言：“世尊，若西方输卢那人脱杀我者，当作是念：有诸世尊弟子，当厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或以绳自系，或投深坑。彼西方输卢那人贤善智慧，于我朽败之身，以少作方便，便得解脱。”\r
　　佛言：“善哉富楼那！汝善学忍辱，汝今堪能于输卢那人间住止。汝今宜去，度于未度，安于未安，未涅槃者令得涅槃。”\r
　　尔时富楼那闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r
　　尔时尊者富楼那，夜过晨朝，着衣持钵，入舍卫城乞食。食已还出，付嘱卧具，持衣钵去，至西方输卢那人间游行。到已，夏安居，为五百优婆塞说法，建立五百僧伽蓝，绳床、卧褥、供养众具，悉皆备足。三月过已，具足三明，即于彼处入无余涅槃。\r



（三一二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时摩罗迦舅，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“善哉世尊！为我说法。我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至不受后有。”\r
　　尔时世尊告摩罗迦舅言：“诸年少聪明利根，于我法律出家未久，于我法律尚无懈怠。而况汝今日年耆根熟，而欲闻我略说教诫？”\r
　　摩罗迦舅白佛言：“世尊，我虽年耆根熟，而尚欲得闻世尊略说教诫。唯愿世尊为我略说教诫，我闻法已，当独一静处，专精思惟，乃至自知不受后有。”第二、第三亦如是请。\r
　　佛告摩罗迦舅：“汝今且止。”如是再三，亦不为说。\r
　　尔时世尊告摩罗迦舅：“我今问汝，随意答我。”\r
　　佛告摩罗迦舅：“若眼未曾见色，汝当欲见，于彼色起欲、起爱、起念、起染著不？”\r
　　答言：“不也，世尊。”\r
　　耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦如是说。\r
　　佛告摩罗迦舅：“善哉善哉！摩罗迦舅，见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量。”而说偈言：\r

“若汝非于彼，彼亦复非此，\r
亦非两中间，是则为苦边。”\r

　　摩罗迦舅白佛言：“已知，世尊。已知，善逝。”\r
　　佛告摩罗迦舅：“汝云何于我略说法中广解其义？”\r
　　尔时摩罗迦舅说偈白佛言：\r

“若眼已见色，而失于正念，
则于所见色，而取爱念相；
取爱乐相者，心则常系著，
起于种种爱，无量色集生；
贪欲恚害觉，令其心退减，
长养于众苦，永离于涅槃。\r
见色不取相，其心随正念，
不染恶心爱，亦不生系著；
不起于诸爱，无量色集生，
贪欲恚害觉，不能坏其心；
小长养众苦，渐次近涅槃，
日种尊所说，离爱般涅槃。\r
若耳闻诸声，心失于正念，\r
而取诸声相，执持而不舍；
鼻香舌尝味，身触意念法，
忘失于正念，取相亦复然；
其心生爱乐，系著坚固住，
起种种诸爱，无量法集生；
贪欲恚害觉，退减坏其心，\r
长养众苦聚，永离于涅槃。\r
不染于诸法，正智正念住，
其心不染污，亦复不乐著；
不起于诸爱，无量法集生，
贪瞋恚害觉，不退减其心；
众苦随损减，渐近般涅槃，
爱尽般涅槃，世尊之所说。\r

　　“是名世尊略说法中广解其义。”\r
　　佛告摩罗迦舅：“汝真于我略说法中广解其义。所以者何？如汝所说偈：\r

“若眼见众色，忘失于正念，\r
则于所见色，而取爱念相。”\r

　　如前广说。\r
　　尔时尊者摩罗迦舅闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r
　　尔时尊者摩罗迦舅，于世尊略说法中广解其义已，于独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至成阿罗汉，心得解脱。\r



（三一三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有经法，诸比丘崇向，而于经法异信、异欲、异闻、异行思惟、异见审谛忍，正知而说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”\r
　　诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。”\r
　　佛告诸比丘：“谛听善思，当为汝说。比丘，眼见色已，觉知色而不觉色贪，我先眼识于色有贪，而今眼识于色无贪如实知。若比丘眼见于色已，觉知色而不起色贪，觉我先眼识有贪，而言今眼识于色无贪如实知者。诸比丘，于意云何？彼于此为有信、有欲、有闻、有行思惟、有审谛忍不？”\r
　　答言：“如是，世尊。”\r
　　“归于此法，如实正知所知所见不？”\r
　　答言：“如是，世尊。”\r
　　“耳、鼻、舌、身、意法，亦如是说。诸比丘，是名有经法，比丘于此经法崇向，异信、异欲、异闻、异行思惟、异见审谛忍，正知而说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三一四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“当断欲，断眼欲已，眼则已断已知，断其根本，如截多罗树头，于未来世永不复生。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三一五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若眼生、住、转出，则苦生、病住、老死出。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。若眼灭、息、没，苦生则灭，病则息，死则没。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三一六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“眼无常，若眼是常者，则不应受逼迫苦，亦应说于眼欲令如是，不令如是。以眼无常故，是故眼受逼迫苦生，是故不得于眼欲令如是，不令如是。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三一七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“眼苦，若眼是乐者，不应受逼迫苦，应得于眼欲令如是，不令如是。以眼是苦故，受逼迫苦，不得于眼欲令如是，不令如是。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三一八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“眼非我，若眼是我者，不应受逼迫苦，应得于眼欲令如是，不令如是。以眼非我故，受逼迫苦，不得于眼欲令如是，不令如是。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如内六入处三经，外六入处三经，亦如是说。\r



（三一九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有生闻婆罗门，往诣佛所，共相问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，所谓一切者，云何名一切？”\r
　　佛告婆罗门：“一切者，谓十二入处，眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名一切。若复说言‘此非一切，沙门瞿昙所说一切，我今舍，别立余一切’者，彼但有言说，问已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。”\r
　　时生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。\r



（三二○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有生闻婆罗门，往诣佛所，面相问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，所谓一切有，云何一切有？”\r
　　佛告生闻婆罗门：“我今问汝，随意答我。婆罗门，于意云何，眼是有不？”\r
　　答言：“是有，沙门瞿昙。”\r
　　“色是有不？”\r
　　答言：“是有，沙门瞿昙。”\r
　　“婆罗门，有色、有眼识、有眼触、有眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐不？”\r
　　答言：“有，沙门瞿昙。”\r
　　耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。如是广说，乃至非其境界故。\r
　　佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。\r



（三二一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有生闻婆罗门，往诣佛所，共相问讯已，退坐一面，白佛言：“沙门瞿昙，所谓一切法，云何为一切法？”\r
　　佛告婆罗门：“眼及色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐；耳、鼻、舌、身、意、法、意识、意触、意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，是名为一切法。若复有言‘此非一切法，沙门瞿昙所说一切法，我今舍，更立一切法’者，此但有言数，问已不知，增其痴惑。所以者何？非其境界故。”\r
　　佛说此经已，生闻婆罗门闻佛说已，欢喜随喜，从座起去。\r
　　如生闻婆罗门所问三经，有异比丘所问三经、尊者阿难所问三经、世尊法眼法根法依三经，亦如上说。\r



（三二二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有异比丘往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，如世尊说眼是内入处，世尊略说，不广分别。云何眼是内入处？”\r
　　佛告彼比丘：“眼是内入处，四大所造净色，不可见，有对。耳、鼻、舌、身内入处，亦如是说。”\r
　　复白佛言：“世尊，如世尊说意是内入处，不广分别。云何意是内入处？”\r
　　佛告比丘：“意内入处者，若心、意、识非色，不可见，无对，是名意内入处。”\r
　　复问：“如世尊说色外入处，世尊略说，不广分别。云何世尊色外入处？”\r
　　佛告比丘：“色外入处，若色四大造，可见，有对，是名色是外入处。”\r
　　复白佛言：“世尊说声是外入处，不广分别。云何声是外入处？”\r
　　佛告比丘：“若声四大造，不可见，有对。如声，香、味亦如是。”\r
　　复问：“世尊说触外入处，不广分别。云何触外入处？”\r
　　佛告比丘：“触外入处者，谓四大及四大造色，不可见，有对，是名触外入处。”\r
　　复问：“世尊说法外入处，不广分别。云何法外入处？”\r
　　佛告比丘：“法外入处者，十一入所不摄，不可见，无对，是名法外入处。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三二三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有六内入处。云何为六？谓眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三二四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有六外入处。云何为六？谓色是外入处，声、香、味、触、法是外入处，是名六外入处。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三二五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有六识身。云何为六？谓眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身，是名六识身。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三二六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有六触身。云何为六触身？谓眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身，是名六触身。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三二七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有六受身。云何为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名六受身。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三二八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有六想身。云何为六？谓眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，是名六想身。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三二九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有六思身。云何为六？谓眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名六思身。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三三○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有六爱身。云何为六爱身？谓眼触生爱，耳、鼻、舌、身、意触生爱，是名六爱身。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三三一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有六顾念。云何为六？谓色顾念、声顾念、香顾念、味顾念、触顾念、法顾念，是名六顾念。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三三二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有六覆。云何为六？谓色有漏，是取，心覆藏。声、香、味、触、法有漏，是取，心覆藏。是名六覆。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三三三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“过去、未来眼无常，况现在眼？多闻圣弟子如是观者，不顾过去眼，不欣未来眼，于现在眼生厌、离欲、灭尽向。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。”\r
　　如无常，如是苦、空、非我，亦如是说。\r
　　如内入处四经，外入处四经，亦如是说。\r



（三三四）\r

　　如是我闻。一时佛住拘留搜调牛聚落。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“今当为汝说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白。谛听善思，谓《有因有缘有缚法经》。云何《有因有缘有缚法经》？谓眼有因、有缘、有缚。何等为眼因、眼缘、眼缚？谓眼业因、业缘、业缚。业有因、有缘、有缚，何等为业因、业缘、业缚？谓业爱因、爱缘、爱缚。爱有因、有缘、有缚，何等为爱因、爱缘、爱缚？谓爱无明因、无明缘、无明缚。无明有因、有缘、有缚，何等无明因、无明缘、无明缚？谓无明不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚。不正思惟有因、有缘、有缚，何等不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚？谓缘眼、色，生不正思惟，生于痴。缘眼、色，生不正思惟，生于痴，彼痴者是无明，痴求欲名为爱，爱所作名为业。如是比丘，不正思惟因无明，无明因爱，爱因为业，业因为眼。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。是名《有因有缘有缚法经》。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三三五）\r

　　如是我闻。一时佛住拘留搜调牛聚落。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，所谓《第一义空经》。谛听善思，当为汝说。云何为《第一义空经》？诸比丘，眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。又复此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说，乃至纯大苦聚灭。比丘，是名《第一义空法经》。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三三六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有六喜行。云何为六？如是比丘，若眼见色，喜于彼色处行。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，喜于彼法处行。诸比丘，是名六喜行。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三三七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有六忧行。云何为六？诸比丘，若眼见色，忧于彼色处行。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，忧于彼法处行。诸比丘，是名六忧行。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三三八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有六舍行。云何为六？诸比丘，谓眼见色，舍于彼色处行。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，舍于彼法处行。是名比丘六舍行。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三三九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有六常行。云何为六？若比丘眼见色，不苦不乐舍心住，正念正智。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，不苦不乐舍心住，正念正智。是名比丘六常行。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三四○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有六常行。云何为六？若比丘眼见色，不苦不乐舍心住，正念正智。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，不苦不乐舍心住，正念正智。若比丘成就此六常行者，世间难得。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三四一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有六常行。云何为六？若比丘眼见色，不苦不乐舍心住，正念正智。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，不苦不乐舍心住，正念正智。若比丘成就此六常行者，世间难得，所应承事，恭敬供养，则为世间无上福田。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三四二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有六常行。云何为六？若比丘眼见色，不苦不乐舍心住，正念正智。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，不苦不乐舍心住，正念正智。若比丘成就此六常行者，当知是舍利弗等。舍利弗比丘眼见色已，不苦不乐舍心住，正念正智；耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，不苦不乐舍心住，正念正智。舍利弗比丘成就此六常行故，世间难得，所应承事，恭敬供养，则为世间无上福田。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

过世界边

杂阿含经卷第十四

（三四三）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时尊者浮弥比丘住耆阇崛山。\r
　　时有众多外道出家，诣尊者浮弥所，共相问讯庆慰，共相问讯庆慰已，退坐一面，语尊者浮弥言：“欲有所问，宁有闲暇见答以不？”\r
　　尊者浮弥语诸外道出家：“随汝所问，当为汝说。”\r
　　时诸外道出家问尊者浮弥：“苦乐自作耶？”\r
　　尊者浮弥答言：“诸外道出家说苦乐自作者，世尊说言此是无记。”\r
　　复问：“苦乐他作耶？”\r
　　答言：“苦乐他作者，世尊说言此是无记。”\r
　　复问：“苦乐自他作耶？”\r
　　答言：“苦乐自他作者，世尊说言此是无记。”\r
　　复问：“苦乐非自非他无因作耶？”\r
　　答言：“苦乐非自非他无因作者，世尊说言此是无记。”\r
　　诸外道出家复问：“云何尊者浮弥，苦乐自作耶，说言无记？苦乐他作耶，说言无记？苦乐自他作耶，说言无记？苦乐非自非他无因作耶，说言无记？今沙门瞿昙说苦乐云何生？”\r
　　尊者浮弥答言：“诸外道出家，世尊说苦乐从缘起生。”\r
　　时诸外道出家闻尊者浮弥所说，心不欢喜，呵责而去。\r
　　尔时尊者舍利弗，去尊者浮弥不远，坐一树下。尔时尊者浮弥，知诸外道出家去已，往诣尊者舍利弗所。到已，与舍利弗面相庆慰，庆慰已，以彼诸外道出家所问事，具白尊者舍利弗：“我作此答，得不谤毁世尊，如说说不？如法说不？为是随顺法、行法，得无为余因法论者来难诘呵责不？”\r
　　尊者舍利弗言：“尊者浮弥，汝之所说，实如佛说，不谤如来，如说说、如法说、法行法说，不为余因论义者来难诘呵责。所以者何？世尊说苦乐从缘起生故。尊者浮弥，彼诸沙门、婆罗门所问苦乐自作者，彼亦从因起生；言不从缘起生者，无有是处。苦乐他作、自他作、非自非他无因作说者，彼亦从缘起生；若言不从缘生者，无有是处。尊者浮弥，彼沙门、婆罗门所说苦乐自作者，亦缘触生；若言不从触生者，无有是处。苦乐他作、自他作、非自非他无因作者，彼亦缘触生；若言不缘触生者，无有是处。”\r
　　尔时尊者阿难，去舍利弗不远，坐一树下，闻尊者舍利弗与尊者浮弥所论说事。闻已，从座起，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，以尊者浮弥与尊者舍利弗共论说，一一具白世尊。\r
　　佛告阿难：“善哉善哉！阿难，尊者舍利弗有来问者，能随时答。善哉舍利弗！有应时智故，有来问者，能随时答。若我声闻，有随时问者，应随时答，如舍利弗所说。阿难，我昔时住王舍城山中仙人住处，有诸外道出家，以如是义、如是句、如是味来问于我，我为斯等以如是义、如是句、如是味而为记说，如尊者舍利弗所说。\r
　　“阿难，若诸沙门、婆罗门，苦乐自作。我即往彼问言：‘汝实作是说，苦乐自作耶？’彼答我言：‘如是。’我即问言：‘汝能坚执持此义，言是真实，余则愚者，我所不许。所以者何？我说苦乐所起异于此。’彼若问我：‘云何瞿昙所说苦乐所起异者？’我当答言：‘从其缘起而生苦乐。’如是说苦乐他作、自他作、非自非他无因作者，我亦往彼，所说如上。”\r
　　阿难白佛：“如世尊所说义，我已解知。有生故有老死，非缘余，有生故有老死。乃至无明故有行，非缘余，有无明故有行。无明灭则行灭，乃至生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。”\r
　　佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（三四四）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗，住耆阇崛山。\r
　　时尊者摩诃拘絺罗，晡时从禅起，诣舍利弗所，共相庆慰，共相庆慰已，退坐一面，语尊者舍利弗：“欲有所问，宁有闲暇见答以不？”\r
　　尊者舍利弗语尊者摩诃拘絺罗：“仁者且问，知者当答。”\r
　　尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言：“多闻圣弟子，于此法律成就何法，名为见具足，直见成就，成就于佛不坏净，来入正法，得此正法，悟此正法？”\r
　　尊者舍利弗语尊者摩诃拘絺罗：“多闻圣弟子于不善法如实知，不善根如实知，善法如实知，善根如实知。云何不善法如实知？不善身业、口业、意业，是名不善法，如是不善法如实知。云何不善根如实知？三不善根，贪不善根、恚不善根、痴不善根，是名不善根，如是不善根如实知。云何善法如实知？善身业、口业、意业，是名善法，如是善法如实知。云何善根如实知？谓三善根，无贪、无恚、无痴，是名三善根，如是善根如实知。尊者摩诃拘絺罗，如是多闻圣弟子，不善法如实知、不善根如实知、善法如实知、善根如实知故，于此法律正见具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正法。”\r
　　尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗：“正有此等，更有余耶？”\r
　　尊者舍利弗言：“有。若多闻圣弟子于食如实知，食集、食灭、食灭道迹如实知。云何于食如实知？谓四食。何等为四？一者粗抟食，二者细触食，三者意思食，四者识食，是名为食，如是食如实知。云何食集如实知？谓当来有爱，喜贪俱，彼彼乐著，是名食集，如是食集如实知。云何食灭如实知？若当来有爱，喜贪俱，彼彼乐著，无余断、舍、吐、尽、离欲、灭、息、没，是名食灭，如是食灭如实知。云何食灭道迹如实知？谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名食灭道迹，如是食灭道迹如实知。若多闻圣弟子于此食如实知、食集如实知、食灭如实知、食灭道迹如实知，是故多闻圣弟子于正法律，正见具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正法。”\r
　　尊者摩诃拘絺罗复问尊者舍利弗：“正有此等，更有余耶？”\r
　　尊者舍利弗语尊者摩诃拘絺罗：“复更有余。多闻圣弟子于病如实知，病集如实知，病灭如实知，病灭道迹如实知。云何有病如实知？谓三病，欲病、有病、无明病，是名病，如是病如实知。云何病集如实知？无明集是病集，是名病集如实知。云何病灭如实知？无明灭是病灭，如是病灭如实知。云何病灭道迹如实知？谓八正道，如前说，如是病灭道迹如实知。若多闻圣弟子于病如实知、病集如实知、病灭如实知、病灭道迹如实知故，多闻圣弟子于此法律，正见具足，乃至悟此正法。”\r
　　尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗：“正有此等，更有余耶？”\r
　　尊者舍利弗语尊者摩诃拘絺罗：“亦更有余。多闻圣弟子于苦如实知，苦集如实知，苦灭如实知，苦灭道迹如实知。云何苦如实知？谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别苦、怨憎会苦、所欲不得苦、如是略说五受阴苦，是名为苦，如是苦如实知。云何苦集如实知？当来有爱，喜贪俱，彼彼染著，是名苦集，如是苦集如实知。云何苦灭如实知？若当来有爱，喜贪俱，彼彼染著，无余断，乃至息、没，是名苦灭，如是苦灭如实知。云何苦灭道迹如实知？谓八圣道，如上说，是名苦灭道迹，如是苦灭道迹如实知。多闻圣弟子如是苦如实知，苦集、苦灭、苦灭道迹如实知。如是圣弟子于我法律，具足正见，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正法。”\r
　　复问尊者舍利弗：“正有此法，复有余耶？”\r
　　尊者舍利弗答言：“亦更有余，谓多闻圣弟子老死如实知，老死集如实知，老死灭如实知，老死灭道迹如实知，如前分别经说。云何老死集如实知？生集是老死集。生灭是老死灭。老死灭道迹，谓八正道，如前说。多闻圣弟子于此老死如实知，乃至老死灭道迹如实知。如是圣弟子于我法律，正见具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正法。\r
　　“如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，圣弟子于行如实知，行集、行灭、行灭道迹如实知。云何行如实知？行有三种，身行、口行、意行，如是行如实知。云何行集如实知？无明集是行集，如是行集如实知。云何行灭如实知？无明灭是行灭，如是行灭如实知。云何行灭道迹如实知？谓八圣道，如前说。摩诃拘絺罗，是名圣弟子行如实知，行集、行灭、行灭道迹如实知，于我法律，正见具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正法。”\r
　　摩诃拘絺罗复问尊者舍利弗：“唯有此法，更有余耶？”\r
　　舍利弗答言：“摩诃拘絺罗，汝何为逐？汝终不能究竟诸论，得其边际。若圣弟子断除无明而生明，何须更求！”\r
　　时二正士共论义已，各还本处。\r



（三四五）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告尊者舍利弗：“如我所说波罗延耶阿逸多所问：

“若得诸法数，若复种种学，\r
具威仪及行，为我分别说。\r

　　“舍利弗，何等为学？何等为法数？”\r
　　时尊者舍利弗默然不答，第二、第三亦复默然。\r
　　佛言：“真实，舍利弗！”\r
　　舍利弗白佛言：“真实，世尊！世尊，比丘真实者，厌、离欲、灭尽向。食集生，彼比丘以食故，生厌、离欲、灭尽向。彼食灭是真实灭，觉知已，彼比丘厌、离欲、灭尽向，是名为学。”\r
　　“复次真实，舍利弗！”\r
　　舍利弗白佛言：“真实，世尊！世尊，若比丘真实者，厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱。彼从食集生，若真实即是灭尽，觉知此已，比丘于灭生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是数法。”\r
　　佛告舍利弗：“如是如是，如汝所说。比丘于真实生厌、离欲、灭尽，是名法数。”\r
　　如是说已，世尊即起，入室坐禅。\r
　　尔时尊者舍利弗知世尊去已，不久语诸比丘：“诸尊！我不能辩世尊初问，是故我默念住。世尊须臾复为作发喜问，我即开解如此之义。正使世尊一日一夜，乃至七夜，异句、异味问斯义者，我亦悉能乃至七夜，以异句、异味而解说之。”\r
　　时有异比丘往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，尊者舍利弗作奇特未曾有说，于大众中，一向狮子吼言：‘我于世尊初问，都不能辩，乃至三问，默然无答。世尊寻复作发喜问，我即开解。正使世尊一日一夜，乃至七夜，异句、异味问斯义者，我亦悉能乃至七夜，异句、异味而解说之。’”\r
　　佛告比丘：“彼舍利弗比丘，实能于我一日一夜，乃至七夜，异句、异味所问义中，悉能乃至七夜，异句、异味而解说之。所以者何？舍利弗比丘善入法界故。”\r
　　佛说此经已，彼比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三四六）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有三法，世间所不爱、不念、不可意。何等为三？谓老、病、死。世间若无此三法不可爱、不可念、不可意者，如来、应、等正觉不出于世间，世间亦不知有如来、应、等正觉知见，说正法律。以世间有老、病、死三法不可爱、不可念、不可意故，是故如来、应、等正觉出于世间，世间知有如来、应、等正觉所知所见，说正法律。\r
　　“以三法不断故，不堪能离老、病、死。何等为三？谓贪、恚、痴。复有三法不断故，不堪能离贪、恚、痴。何等为三？谓身见、戒取、疑。复有三法不断故，不堪能离身见、戒取、疑。何等为三？谓不正思惟、习近邪道及懈怠心。复有三法不断故，不堪能离不正思惟、习近邪道及懈怠心。何等为三？谓失念、不正知、乱心。复有三法不断故，不堪能离失念、不正知、乱心。何等为三？谓掉、不律仪、不学戒。复有三法不断故，不堪能离掉、不律仪、不学戒。何等为三？谓不信、难教、懈怠。复有三法不断故，不堪能离不信、难教、懒堕。何等为三？谓不欲见圣、不欲闻法、常求人短。复有三法不断故，不堪能离不欲见圣、不欲闻法、常求人短。何等为三？谓不恭敬、戾语、习恶知识。复有三法不断故，不堪能离不恭敬、戾语、习恶知识。何等为三？谓无惭、无愧、放逸，此三法不断故，不堪能离不恭敬、戾语、习恶知识。所以者何？以无惭、无愧故放逸；放逸故不恭敬；不恭敬故习恶知识；习恶知识故，不欲见圣、不欲闻法、常求人短；求人短故，不信、难教、懒堕；懒堕故，掉、不律仪、不学戒；不学戒故，失念、不正知、乱心；乱心故，不正思惟、习近邪道、懈怠心；懈怠心故，身见、戒取、疑；疑故不离贪、恚、痴；不离贪、恚、痴故，不堪能离老、病、死。\r
　　“断三法故，堪能离老、病、死。云何三？谓贪、恚、痴，此三法断已，堪能离老、病、死。复三法断故，堪能离贪、恚、痴。云何三？谓身见、戒取、疑，此三法断故，堪能离贪、恚、痴。复三法断故，堪能离身见、戒取、疑。云何为三？谓不正思惟、习近邪道、起懈怠心，此三法断故，堪能离身见、戒取、疑。复三法断故，堪能离不正思惟、习近邪道及懈怠心。云何为三？谓失念心、不正知、乱心，此三法断故，堪能离不正思惟、习近邪道及心懈怠。复三法断故，堪能离失念心、不正知、乱心。何等为三？谓掉、不律仪、犯戒，此三法断故，堪能离失念心、不正知、乱心。复有三法断故，堪能离掉、不律仪、犯戒。云何三？谓不信、难教、懒堕，此三法断故，堪能离掉、不律仪、犯戒。复有三法断故，堪能离不信、难教、懒堕。云何为三？谓不欲见圣、不乐闻法、好求人短，此三法断故，堪能离不信、难教、懒堕。复三法断故，堪能离不欲见圣、不欲闻法、好求人短。云何为三？谓不恭敬、戾语、习恶知识，此三法断故，离不欲见圣、不欲闻法、好求人短。复有三法断故，堪能离不恭敬、戾语、习恶知识。云何三？谓无惭、无愧、放逸。所以者何？以惭愧故不放逸；不放逸故，恭敬、顺语、为善知识；为善知识故，乐见贤圣、乐闻正法、不求人短；不求人短故，生信、顺语、精进；精进故，不掉、住律仪、学戒；学戒故，不失念、正知、住不乱心；不乱心故，正思惟、习近正道、心不懈怠；心不懈怠故，不著身见、不著戒取、度疑惑；不疑故，不起贪、恚、痴；离贪、恚、痴故，堪能断老、病、死。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三四七）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　若王、大臣、婆罗门、长者、居士，及余世人，所共恭敬、尊重、供养佛及诸声闻众，大得利养、衣被、饮食、卧具、汤药。都不恭敬、尊重、供养众邪异道衣被、饮食、卧具、汤药。\r
　　尔时众多异道聚会未曾讲堂，作如是论：“我等昔来常为国王、大臣、长者、居士及余一切之所奉事，恭敬供养衣被、饮食、卧具、汤药，今悉断绝，但恭敬供养沙门瞿昙声闻大众衣被、饮食、卧具、汤药。今此众中，谁有智慧大力，堪能密往诣彼沙门瞿昙众中出家，闻彼法已，来还广说。我等当复用彼闻法，化诸国王、大臣、长者、居士，令其信乐，可得还复供养如前。”\r
　　时有人言：“有一年少，名曰须深，聪明黠慧，堪能密往沙门瞿昙众中出家，听彼法已，来还宣说。”\r
　　时诸外道诣须深所，而作是言：“我今日大众聚集未曾讲堂，作如是论：‘我等先来为诸国王、大臣、长者、居士及诸世人之所恭敬奉事，供养衣被、饮食、卧具、汤药，今悉断绝。国王、大臣、长者、居士，及诸世间，悉共奉事沙门瞿昙声闻大众。我此众中，谁有聪明黠慧，堪能密往沙门瞿昙众中出家学道，闻彼法已，来还宣说，化诸国王、大臣、长者、居士，令我此众还得恭敬、尊重、供养。’其中有言：‘唯有须深聪明黠慧，堪能密往瞿昙法中出家学道，闻彼说法，悉能受持，来还宣说。’是故我等故来相请，仁者当行。”\r
　　时彼须深默然受请，诣王舍城迦兰陀竹园。时众多比丘，出房舍外，露地经行。尔时须深诣众多比丘，而作是言：“诸尊！我今可得于正法中出家受具足，修梵行不？”\r
　　时众多比丘将彼须深，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，今此外道须深，欲求于正法中出家受具足，修梵行。”\r
　　尔时世尊知外道须深心之所念，告诸比丘：“汝等当度彼外道须深，令得出家。”\r
　　时诸比丘愿度须深出家，已经半月。有一比丘语须深言：“须深当知，我等生死已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”\r
　　时彼须深语比丘言：“尊者，云何学离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，具足初禅，不起诸漏，心善解脱耶？”\r
　　比丘答言：“不也，须深。”\r
　　复问：“云何离有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，具足第二禅，不起诸漏，心善解脱耶？”\r
　　比丘答言：“不也，须深。”\r
　　复问：“云何尊者，离喜舍心住，正念正智，身心受乐，圣说及舍，具足第三禅，不起诸漏，心善解脱耶？”\r
　　答言：“不也，须深。”\r
　　复问：“云何尊者，离苦息乐，忧喜先断，不苦不乐，舍净念一心，具足第四禅，不起诸漏，心善解脱耶？”\r
　　答言：“不也，须深。”\r
　　复问：“若复寂静解脱，起色、无色，身作证具足住，不起诸漏，心善解脱耶？”\r
　　答言：“不也，须深。”\r
　　复问：“云何尊者所说不同，前后相违？云何不得禅定而复记说？”\r
　　比丘答言：“我是慧解脱也。”\r
　　作是说已，众多比丘各从座起而去。\r
　　尔时须深知众多比丘去已，作是思惟：“此诸尊者所说不同，前后相违，言不得正受，而复记说自知作证。”作是思惟已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，彼众多比丘于我面前记说：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’我即问彼尊者：‘得离欲恶不善法，乃至身作证，不起诸漏，心善解脱耶？’彼答我言：‘不也，须深。’我即问言：‘所说不同，前后相违。言不入正受，而复记说自知作证？’彼答我言：‘得慧解脱。’作此说已，各从座起而去。我今问世尊，云何彼所说不同，前后相违？不得正受，而复说言自知作证？”\r
　　佛告须深：“彼先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”\r
　　须深白佛：“我今不知，先知法住，后知涅槃，彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸法，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”\r
　　佛告须深：“不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，心善解脱。”\r
　　须深白佛：“唯愿世尊为我说法，令我得知法住智，得见法住智。”\r
　　佛告须深：“我今问汝，随意答我。须深，于意云何？有生故有老死，不离生有老死耶？”\r
　　须深答曰：“如是，世尊。有生故有老死，不离生有老死。”\r
　　“如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明，有无明故有行，不离无明而有行耶？”\r
　　须深白佛：“如是，世尊。有无明故有行，不离无明而有行。”\r
　　佛告须深：“无生故无老死，不离生灭而老死灭耶？”\r
　　须深白佛言：“如是，世尊。无生故无老死，不离生灭而老死灭。”\r
　　“如是乃至无无明故无行，不离无明灭而行灭耶？”\r
　　须深白佛：“如是，世尊。无无明故无行，不离无明灭而行灭。”\r
　　佛告须深：“作如是知、如是见者，为有离欲恶不善法，乃至身作证具足住不？”\r
　　须深白佛：“不也，世尊。”\r
　　佛告须深：“是名先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”\r
　　佛说此经已，尊者须深远尘离垢，得法眼净。尔时须深见法、得法、觉法、度疑，不由他信，不由他度，于正法中，心得无畏。稽首佛足，白佛言：“世尊，我今悔过！我于正法中盗密出家，是故悔过！”\r
　　佛告须深：“云何于正法中盗密出家？”\r
　　须深白佛言：“世尊，有众多外道来诣我所，语我言：‘须深当知，我等先为国王、大臣、长者、居士及余世人恭敬供养，而今断绝，悉共供养沙门瞿昙声闻大众。汝今密往沙门瞿昙声闻众中出家受法，得彼法已，还来宣说我等，当以彼闻法教化世间，令彼恭敬供养如初。’是故世尊，我于正法律中盗密出家。今日悔过，唯愿世尊听我悔过，以哀愍故！”\r
　　佛告须深：“受汝悔过。汝当具说：‘我昔愚痴、不善无智，于正法律盗密出家，今日悔过，自见罪，自知罪，于当来世律仪成就，功德增长，终不退减。’所以者何？凡人有罪，自见、自知而悔过者，于当来世律仪成就，功德增长，终不退减。”\r
　　佛告须深：“今当说譬，其智慧者以譬得解。譬如国王有防逻者，捉捕盗贼，缚送王所，白言：‘大王，此人劫盗，愿王处罪。’王言：‘将罪人去，反缚两手，恶声宣令，周遍国中，然后将出城外刑罪人处，遍身四体，劖以百矛。’彼典刑者受王教令，送彼罪人，反缚两手，恶声宣唱，周遍城邑，将出城外刑罪人处，遍身四体，劖以百矛。日中，王问：‘罪人活耶？’臣白言：‘活。’王复敕臣，复劖百矛。至日晡时，复劖百矛，彼犹不死。”\r
　　佛告须深：“彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身宁有完处如手掌不？”\r
　　须深白佛：“不也，世尊。”\r
　　复问须深：“时彼罪人，劖以三百矛因缘，受苦极苦剧不？”\r
　　须深白佛：“极苦，世尊。若劖以一矛，苦痛难堪，况三百矛当可堪忍！”\r
　　佛告须深：“此尚可耳。若于正法律盗密出家，盗受持法，为人宣说，当受苦痛，倍过于彼。”\r
　　佛说是法时，外道须深漏尽意解。\r
　　佛说此经已，尊者须深闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三四八）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“如来成就十种力，得四无畏，知先佛住处，能转梵轮，于大众中震狮子吼言：此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，广说乃至纯大苦聚集，纯大苦聚灭。诸比丘，此是真实教法显现，断生死流，乃至其人悉善显现。如是真实教法显现，断生死流，足令善男子正信出家，方便修习，不放逸住，于正法律精勤苦行，皮筋骨立，血肉枯竭，若其未得所当得者，不舍殷勤精进方便，坚固堪能。所以者何？懈怠苦住，能生种种恶不善法，当来有结炽然，增长于未来世生老病死，退其大义故。精进乐独住者，不生种种恶不善法，当来有结炽然苦报，不于未来世增长生老病死，大义满足，得成第一教法之场。所谓大师面前，亲承说法，寂灭涅槃，菩提正向，善逝正觉。是故比丘，当观自利、利他、自他俱利，精勤修学。我今出家，不愚不惑，有果有乐。诸所供养衣服、饮食、卧具、汤药者，悉得大果、大福、大利。当如是学。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三四九）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“善来比丘！善出家，善得己利，旷世时时得生圣处，诸根具足，不愚不痴，不须手语，好说、恶说堪能解义。我今于此世作佛，如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，说法：寂灭、涅槃、菩提正向、善逝、等正觉，所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚集；无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭。诸比丘，难得之处已得，生于圣处，诸根具足，乃至纯大苦聚集，纯大苦灭。是故比丘，当如是学，自利、利他、自他俱利。如是出家，不愚不痴，有果有乐，有乐果报。供养衣服、饮食、卧具、汤药者，悉得大果、大福、大利。是故比丘，当如是学。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三五○）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“多闻圣弟子不作是念：‘何所有故此有？何所起故此起？何所无故此无？何所灭故此灭？’然彼多闻圣弟子，知所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集；无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三五一）\r

　　如是我闻。一时尊者那罗、尊者茂师罗、尊者殊胜、尊者阿难，住舍卫国象耳池侧。\r
　　尔时尊者那罗语尊者茂师罗言：“有异信、异欲、异闻、异行觉想、异见审谛忍，有如是正自觉知见生，所谓生故有老死，不离生有老死耶？”\r
　　尊者茂师罗言：“有异信、异欲、异闻、异行觉想、异见审谛忍，有如是正自觉知见生，所谓有生故有老死，不异生有老死，如是说有。”\r
　　“尊者茂师罗，有异信，乃至异忍，得自觉知见生，所谓有灭，寂灭、涅槃耶？”\r
　　尊者茂师罗答言：“有异信，乃至异忍，得自觉知见生，所谓有灭，寂灭、涅槃。”\r
　　复问：“尊者茂师罗，有灭则寂灭、涅槃说者，汝今便是阿罗汉，诸漏尽耶？”\r
　　尊者茂师罗默然不答，第二、第三问亦默然不答。\r
　　尔时尊者殊胜语尊者茂师罗：“汝今且止，我当为汝答尊者那罗。”\r
　　尊者茂师罗言：“我今且止，汝为我答。”\r
　　尔时尊者殊胜语尊者那罗：“有异信，乃至异忍，得自觉知见生，所谓有灭则寂灭、涅槃。”\r
　　时尊者那罗问尊者殊胜言：“有异信，乃至异忍，得自觉知见生，所谓有灭则寂灭、涅槃者，汝今便是漏尽阿罗汉耶？”\r
　　尊者殊胜言：“我说有灭则寂灭、涅槃，而非漏尽阿罗汉也。”\r
　　尊者那罗言：“所说不同，前后相违。如尊者所说，有灭则寂灭、涅槃，而复言非漏尽阿罗汉耶？”\r
　　尊者殊胜语尊者那罗言：“今当说譬，夫智者以譬得解。如旷野路边有井，无绳无罐得取其水。时有行人，热渴所逼，绕井求觅，无绳无罐，谛观井水，如实知见，而不触身。如是我说有灭则寂灭、涅槃，而自不得漏尽阿罗汉。”\r
　　尔时尊者阿难语尊者那罗言：“彼尊者殊胜所说，汝复云何？”\r
　　尊者那罗语尊者阿难言：“尊者殊胜，善说真实，知复何言！”\r
　　时彼正士各各说已，从座起去。\r



（三五二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若诸沙门、婆罗门，于法不如实知，法集、法灭、法灭道迹不如实知，彼非沙门、沙门数，非婆罗门、婆罗门数，彼亦非沙门义、婆罗门义，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。云何法不如实知？云何法集不如实知？云何法灭不如实知？云何法灭道迹不如实知？谓于老死法不如实知，老死集、老死灭、老死灭道迹不如实知。如是生、有、取、爱、受、触、六入处不如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹不如实知。如是诸法不如实知，法集、法灭、法灭道迹不如实知。\r
　　“若诸沙门、婆罗门，于法如实知，法集、法灭、法灭道迹如实知，当知是沙门、婆罗门，沙门之沙门数，婆罗门之婆罗门数，彼以沙门义、婆罗门义，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。何等法如实知？何等法集、法灭、法灭道迹如实知？谓老死法如实知，老死集、老死灭、老死灭道迹如实知。如是生、有、取、爱、受、触、六入处如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹如实知。如是诸法如实知，法集、法灭、法灭道迹如实知。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三五三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若沙门、婆罗门，于法不如实知，法集、法灭、法灭道迹不如实知，当知是沙门、婆罗门，非沙门之沙门数，非婆罗门之婆罗门数，彼亦非沙门义、非婆罗门义，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。何等法不如实知？何等法集、法灭、法灭道迹不如实知？谓六入处法不如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹不如实知，而于触如实知者，无有是处；触集、触灭、触灭道迹如实知者，无有是处。如是受、爱、取、有、生、老、死如实知者，无有是处。\r
　　“若沙门、婆罗门于六入处如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹如实知者，于触如实知，斯有是处。如是受、爱、取、有、生、老、死如实知者，斯有是处。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三五四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“若诸沙门、婆罗门，于六入处不如实知，而欲超度触者，无有是处；触集、触灭、触灭道迹超度者，无有是处。如是超度受、爱、取、有、生、老、死者，无有是处；超度老死集、老死灭、老死灭道迹者，无有是处。\r
　　“若沙门、婆罗门，于六入处如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹如实知，而超度触者，斯有是处。如是超度受、爱、取、有、生、老、死者，斯有是处；乃至超度老死灭道迹者，斯有是处。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如老死乃至六入处三经，如是老死乃至行三经，亦如是说。\r



（三五五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“当觉知老死，觉知老死集、老死灭、老死灭道迹；如是乃至当觉知行、行集、行灭、行灭道迹。云何当觉知老死？觉知缘生故有老死，如是老死觉知。云何老死集？生集是老死集，如是老死集觉知。云何老死灭觉知？谓生灭是老死灭，如是老死灭觉知。云何老死灭道迹觉知？谓八圣道是老死灭道迹，如是老死灭道迹觉知。乃至云何行觉知？谓三行，身行、口行、意行，如是行觉知。云何行集觉知？谓无明集是行集，如是行集觉知。云何行灭觉知？无明灭是行灭，如是行灭觉知。云何行灭道迹觉知？谓八圣道是行灭道迹，如是行灭道迹觉知。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三五六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四十四种智，谛听善思，当为汝说。何等为四十四种智？谓老死智，老死集智，老死灭智，老死灭道迹智。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行智、行集智、行灭智、行灭道迹智，是名四十四种智。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三五七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有七十七种智，谛听善思，当为汝说。云何七十七种智？生缘老死智，非余生缘老死智，过去生缘老死智，非余过去生缘老死智，未来生缘老死智，非余未来生缘老死智，及法住智，无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、离欲法、灭法、断知智。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明缘行智，非余无明缘行智，过去无明缘行智，非余过去无明缘行智，未来无明缘行智，非余未来无明缘行智，及法住智，无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、无欲法、灭法、断智，是名七十七种智。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三五八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有增法、减法，谛听善思，当为汝说。云何增法？所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚集，是名增法。云何减法？谓此无故彼无，此灭故彼灭，所谓无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭，是名减法。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如增法、减法，如是生法、变易法，集法、灭法，如上说。\r
　　如当说三经，有应当知三经，如上说。\r



（三五九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若思量、若妄想生，彼使，攀缘识住；有攀缘识住故，有未来世生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。\r
　　“若不思量、不妄想，无使，无攀缘识住；无攀缘识住故，于未来世生老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三六○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若思量、若妄想者，则有使，攀缘识住；有攀缘识住故，入于名色；入名色故，有未来世生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。\r
　　“若不思量、无妄想，无使，无攀缘识住；无攀缘识住故，不入名色；不入名色故，生老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三六一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若有思量、有妄想，则有使，攀缘识住；有攀缘识住故，入于名色；入名色故，则有往来；有往来故，则有生死；有生死故，则有未来世生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。\r
　　“若不思量、无妄想，无使，无攀缘识住；无攀缘识住故，不入名色；不入名色故，则无往来；无往来故，则无生死；无生死故，于未来世生老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三六二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有多闻比丘，云何如来施设多闻比丘？”\r
　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依，唯愿为说多闻比丘。诸比丘闻已，当受奉行。”\r
　　佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。诸比丘，若有比丘闻老、病、死，生厌、离欲、灭尽法，是名多闻比丘。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，生厌、离欲、灭尽法，是名多闻比丘。是名如来所施设多闻比丘，”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三六三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“所谓说法比丘，云何说法比丘？云何如来施设说法比丘？”\r
　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依，唯愿为说说法比丘。诸比丘闻已，当受奉行。”\r
　　佛告诸比丘：“若有比丘说老、病、死，生厌、离欲、灭尽法，是名说法比丘。如是说生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，是生厌、离欲、灭尽法，是名说法比丘。诸比丘，是名如来施设说法比丘。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三六四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“谓法次法向，诸比丘，云何名为法次法向？”\r
　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。善哉世尊！唯愿为说，诸比丘闻已，当受奉行。”\r
　　佛告诸比丘：“若比丘于老、病、死，生厌、离欲、灭尽向，是名法次法向。如是生，乃至行，生厌、离欲、灭尽向，是名法次法向。诸比丘，是名如来施设法次法向。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

过世界边

杂阿含经卷第十五

（三六五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“谓见法般涅槃，云何如来说见法般涅槃？”\r
　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。善哉世尊！唯愿为说见法般涅槃，诸比丘闻已，当受奉行。云何比丘得见法般涅槃？”\r
　　佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。若有比丘于老、病、死，厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名比丘得见法般涅槃。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三六六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“毗婆尸佛未成正觉时，独一静处，专精禅思，作如是念：‘一切世间皆入生死，自生自熟，自灭自没，而彼众生于老死之上出世间道不如实知。’即自观察：何缘有此老死？如是正思惟观察，得如实无间等起知：有生故有此老死，缘生故有老死。复正思惟：何缘故有此生？寻复正思惟，无间等起知：缘有故有生。寻复正思惟：何缘故有有？寻复正思惟，如实无间等起知：有取故有有。寻复正思惟：何缘故有取？寻复正思惟，如实无间等起观察：取法味著、顾念，缘触爱所增长。当知缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。譬如缘油、炷而燃灯，彼时时增油治炷，彼灯常明，炽燃不息。”如前来叹譬、城譬广说。\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如毗婆尸佛，如是尸弃佛、毗湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛，皆如是说。\r



（三六七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“当勤方便，修习禅思，内寂其心。所以者何？比丘禅思，内寂其心，精勤方便者，如是如实显现。云何如实显现？老死如实显现，老死集、老死灭、老死灭道迹如实显现。生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行如实显现，行集、行灭、行灭道迹如实显现。此诸法无常、有为、有漏，如实显现。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三六八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“当修无量三摩提，专精系念。修无量三摩提，专精系念已，如是如实显现。云何如实显现？谓老死如实显现，乃至行如实显现。此诸法无常、有为、有漏，如是如实显现。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三六九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“昔者毗婆尸佛未成正觉时，住菩提所，不久成佛，诣菩提树下，敷草为座，结跏趺坐，端坐正念，一坐七日，于十二缘起逆顺观察：所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行，乃至缘生有老死，及纯大苦聚集，纯大苦聚灭。彼毗婆尸佛正坐七日已，从三昧觉，说此偈言：\r

“如此诸法生，梵志勤思禅，\r
永离诸疑惑，知因缘生法。\r
若知因生苦，知诸受灭尽，
知因缘法尽，则知有漏尽。\r
如此诸法生，梵志勤思禅，\r
永离诸疑惑，知有因生苦。\r
如此诸法生，梵志勤思禅，\r
永离诸疑惑，知诸受灭尽。\r
如此诸法生，梵志勤思禅，\r
永离诸疑惑，知因缘法尽。\r
如此诸法生，梵志勤思禅，\r
永离诸疑惑，知尽诸有漏。\r
如此诸法生，梵志勤思禅，\r
普照诸世间，如日住虚空，
破坏诸魔军，觉诸结解脱。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如毗婆尸佛，如是尸弃佛、毗湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛，亦如是说。\r



（三七○）\r

　　如是我闻。一时佛住郁毗罗尼连禅河侧大菩提所，不久当成正觉。往诣菩提树下，敷草为座，结跏趺坐，正身正念。如前广说。\r



（三七一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四食资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？谓一粗抟食、二细触食、三意思食、四识食。\r
　　“此四食何因、何集、何生、何触？谓此诸食爱因、爱集、爱生、爱触。此爱何因、何集、何生、何触？谓爱受因、受集、受生、受触。此受何因、何集、何生、何触？谓受触因、触集、触生、触触。此触何因、何集、何生、何触？谓触六入处因、六入处集、六入处生、六入处触。六入处集是触集，触集是受集，受集是爱集，爱集是食集，食集故未来世生老病死、忧悲恼苦集，如是纯大苦聚集。\r
　　“如是六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则食灭，食灭故于未来世生老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三七二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四食资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？一粗抟食、二细触食、三意思食、四识食。”\r
　　时有比丘名曰颇求那，住佛后扇佛，白佛言：“世尊，谁食此识？”\r
　　佛告颇求那：“我不言有食识者，我若言有食识者，汝应作是问。我说识是食，汝应问言：‘何因缘故有识食？’我则答言：‘能招未来有，令相续生，有有故有六入处，六入处缘触。’”\r
　　颇求那复问：“为谁触？”\r
　　佛告颇求那：“我不言有触者，我若言有触者，汝应作是问为谁触。汝应如是问：‘何因缘故生触？’我应如是答：‘六入处缘触，触缘受。’”\r
　　复问：“为谁受？”\r
　　佛告颇求那：“我不说有受者，我若言有受者，汝应问为谁受。汝应问言：‘何因缘故有受？’我应如是答：‘触缘故有受，受缘爱。’”\r
　　复问：“世尊，为谁爱？”\r
　　佛告颇求那：“我不说有爱者，我若说言有爱者，汝应作是问为谁爱。汝应问言：‘何因缘故有爱？’我应如是答：‘缘受故有爱，爱缘取。’”\r
　　复问：“世尊，为谁取？”\r
　　佛告颇求那：“我不说言有取者，我若说言有取者，汝应问言为谁取。汝应问言：‘何缘故有取？’我应答言：‘爱缘故有取，取缘有。’”\r
　　复问：“世尊，为谁有？”\r
　　佛告颇求那：“我不说有有者，我若说有有者，汝应问言为谁有。汝今应问：‘何缘故有有？’我应答言：‘缘取故有有，能招当来有触生，是名有。’有六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。谓六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚集灭。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三七三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四食资益众生，令得住世，摄受长养。云何为四？谓一粗抟食、二细触食、三意思食、四识食。\r
　　“云何比丘观察抟食？譬如有夫妇二人，唯有一子，爱念将养。欲度旷野险道难处，粮食乏尽，饥饿困极，计无济理，作是议言：‘正有一子，极所爱念，若食其肉，可得度难，莫令在此三人俱死。’作是计已，即杀其子，含悲垂泪，强食其肉，得度旷野。云何比丘，彼人夫妇共食子肉，宁取其味，贪嗜美乐以不？”\r
　　答曰：“不也，世尊。”\r
　　复问：“比丘，彼强食其肉，为度旷野险道以不？”\r
　　答言：“如是，世尊。”\r
　　佛告比丘：“凡食抟食，当如是观。如是观者，抟食断知；抟食断知已，于五欲功德贪爱则断；五欲功德贪爱断者，我不见彼多闻圣弟子于五欲功德上有一结使而不断者。有一结系故，则还生此世。\r
　　“云何比丘观察触食？譬如有牛，生剥其皮，在在处处，诸虫唼食，沙土坌尘，草木针刺；若依于地，地虫所食；若依于水，水虫所食；若依空中，飞虫所食；卧起常有苦毒此身。如是比丘，于彼触食，当如是观。如是观者，触食断知；触食断知者，三受则断；三受断者，多闻圣弟子于上无所复作，所作已作故。\r
　　“云何比丘观察意思食？譬如聚落城邑边有火起，无烟无焰。时有士夫聪明黠慧，背苦向乐，厌死乐生，作如是念：‘彼有大火，无烟无焰，行来当避，莫令堕中，必死无疑。’作是思惟，常生思愿，舍远而去。观意思食，亦复如是。如是观者，意思食断；意思食断者，三爱则断；三爱断者，彼多闻圣弟子于上更无所作，所作已作故。\r
　　“诸比丘，云何观察识食？譬如国王有防逻者，捉捕劫盗，缚送王所，如前《须深经》广说，以彼因缘，受三百矛苦，觉昼夜苦痛。观察识食，亦复如是。如是观者，识食断知；识食断知者，名色断知；名色断知者，多闻圣弟子于上更无所作，所作已作故。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三七四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四食资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？一者抟食，二者触食，三意思食，四者识食。\r
　　“若比丘于此四食有喜有贪，则识住增长；识住增长故，入于名色；入名色故，诸行增长；行增长故，当来有增长；当来有增长故，生老病死、忧悲恼苦集，如是纯大苦聚集。\r
　　“若于四食无贪无喜，无贪无喜故，识不住、不增长；识不住、不增长故，不入名色；不入名色故，行不增长；行不增长故，当来有不生不长；当来有不生长故，于未来世生老病死、忧悲恼苦不起，如是纯大苦聚灭。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三七五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四食资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？一者抟食，二者触食，三意思食，四者识食。诸比丘，于此四食有贪有喜，则有忧悲，有尘垢。若于四食无贪无喜，则无忧悲，亦无尘垢。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三七六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四食资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？一者抟食，二者触食，三意思食，四者识食。\r
　　“诸比丘，于此四食有贪有喜，识住增长，乃至纯大苦聚集。譬如楼阁宫殿，北西长广，东西窗牖，日出东方，光照西壁。如是比丘，于此四食有贪有喜，如前广说，乃至纯大苦聚集。\r
　　“若于四食无贪无喜，如前广说，乃至纯大苦聚灭。譬如比丘，楼阁宫殿，北西长广，东西窗牖，日出东方，应照何所？”\r
　　比丘白佛言：“应照西壁。”\r
　　佛告比丘：“若无西壁，应何所照？”\r
　　比丘白佛言：“应照虚空，无所攀缘。”\r
　　“如是比丘，于此四食无贪无喜，识无所住，乃至如是纯大苦聚灭。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三七七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四食资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？一者抟食，二者触食，三意思食，四者识食。诸比丘，于此四食有贪有喜，识住增长，乃至纯大苦聚集。譬如比丘，楼阁宫殿，北西长广，东西窗牖，日出东方，应照何所？”\r
　　比丘白佛言：“应照西壁。”\r
　　佛告比丘：“如是四食有贪有喜，识住增长，乃至如是纯大苦聚集。若于四食无贪无喜，亦无识住增长，乃至如是纯大苦聚灭。譬如比丘，画师、画师弟子，集种种彩色，欲妆画虚空，宁能画不？”\r
　　比丘白佛：“不能，世尊。所以者何？彼虚空者，非色、无对、不可见。”\r
　　“如是比丘，于此四食无贪无喜，亦无识住增长，乃至如是纯大苦聚灭。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三七八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四食资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？一者抟食，二者触食，三意思食，四者识食。诸比丘，于此四食有贪有喜，识住增长，乃至纯大苦聚集。譬如比丘，画师、若画师弟子，集种种彩，欲妆画于色，作种种像。诸比丘，于意云何？彼画师、画师弟子，宁能妆于色不？”\r
　　比丘白佛：“如是，世尊，能妆画色。”\r
　　佛告比丘：“于此四食有贪有喜，识住增长，乃至如是纯大苦聚集。诸比丘，若于四食无贪无喜。无有识住增长，乃至如是纯大苦聚灭。比丘，譬如画师、画师弟子，集种种彩，欲离于色有所妆画，作种种像，宁能画不？”\r
　　比丘白佛：“不能，世尊。”\r
　　“如是比丘，若于四食无贪无喜，无有识住增长，乃至如是纯大苦聚灭。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三七九）\r

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国鹿野苑中仙人住处。\r
　　尔时世尊告五比丘：“此苦圣谛，本所未曾闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。\r
　　“复次苦圣谛，智当复知，本所未闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。苦集圣谛，已知当断，本所未曾闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。复次苦集灭，此苦灭圣谛，已知当作证，本所未闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。复次此苦灭道迹圣谛，已知当修，本所未曾闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。\r
　　“复次比丘，此苦圣谛，已知知已出，所未闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。复次此苦集圣谛，已知已断出，所未闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。复次苦灭圣谛，已知已作证出，所未闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。复次苦灭道迹圣谛，已知已修出，所未曾闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。\r
　　“诸比丘，我于此四圣谛三转十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，为解脱、为出、为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。我已于四圣谛三转十二行，生眼、智、明、觉，故于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，得出、得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。”\r
　　尔时世尊说是法时，时尊者憍陈如，及八万诸天，远尘离垢，得法眼净。\r
　　尔时世尊告尊者憍陈如：“知法未？”\r
　　憍陈如白佛：“已知，世尊。”\r
　　复告尊者憍陈如：“知法未？”\r
　　拘邻白佛：“已知，善逝。”\r
　　尊者拘邻已知法故，是故名阿若拘邻。尊者阿若拘邻知法已，地神举声唱言：“诸仁者！世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中，三转十二行法轮，诸沙门、婆罗门、诸天、魔、梵所未曾转，多所饶益，多所安乐，哀愍世间，以义饶益，利安天人，增益诸天众，减损阿修罗众！”\r
　　地神唱已，闻虚空神天、四天王天、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，展转传唱，须臾之间，闻于梵身天，梵天乘声唱言：“诸仁者！世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中，三转十二行法轮，诸沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及世间闻法未所曾转，多所饶益，多所安乐，以义饶益诸天世人，增益诸天众，减损阿修罗众！”\r
　　世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中转法轮，是故此经名《转法轮经》。\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三八○）\r

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三八一）\r

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于此四圣谛，未无间等者，当修无间等，起增上欲，方便堪能，正念正知，应当觉。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三八二）\r

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛，当知、当解；于苦集圣谛，当知、当断；于苦灭圣谛，当知、当证；于苦灭道迹圣谛，当知、当修。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三八三）\r

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修。如是比丘则断爱欲，转去诸结，于慢无间等，究竟苦边。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三八四）\r

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修。如是比丘名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智善解脱。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三八五）\r

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修。如是比丘边际究竟、边际离垢、边际梵行已终，纯一清白，名为上士。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三八六）\r

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修。如是比丘无有关键，平治城堑，度诸险难，解脱结缚，名为贤圣，建立圣幢。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三八七）\r

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修。如是比丘无有关键，平治城堑，度诸险难，名为贤圣，建立圣幢。\r
　　“诸比丘，云何无有关键？谓五下分结已断、已知，是名离关键。云何平治城堑？无明谓之深堑，彼得断知，是名平治城堑。云何度诸险难？谓无际生死，究竟苦边，是名度诸险难。云何解脱结缚？谓爱已断已知。云何建立圣幢？谓我慢已断已知，是名建立圣幢。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三八八）\r

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修。是名比丘断五支，成六分，守护于一，依倚于四，舍除诸谛，离四衢，证诸觉想，自身所作，心善解脱，慧善解脱，纯一清白，名为上士。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三八九）\r

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四法成就，名曰大医王者，所应王之具、王之分。何等为四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病对治，四者善知治病已，当来更不动发。云何名良医善知病？谓良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。云何良医善知病源？谓良医善知此病因风起、痰癊起、涎唾起、众冷起、因现事起、时节起，是名良医善知病源。云何良医善知病对治？谓良医善知种种病，应涂药、应吐、应下、应灌鼻、应熏、应取汗，如是比种种对治，是名良医善知对治。云何良医善知治病已，于未来世永不动发？谓良医善治种种病，令究竟除，于未来世永不复起，是名良医善知治病，更不动发。\r
　　“如来、应、等正觉为大医王，成就四德，疗众生病，亦复如是。云何为四？谓如来知此是苦圣谛如实知，此是苦集圣谛如实知，此是苦灭圣谛如实知，此是苦灭道迹圣谛如实知。诸比丘，彼世间良医，于生根本对治不如实知，老病死、忧悲恼苦根本对治不如实知。如来、应、等正觉为大医王，于生根本知对治如实知，于老病死、忧悲恼苦根本对治如实知，是故如来、应、等正觉名大医王。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三九○）\r

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若诸沙门、婆罗门，于此苦圣谛不如实知，此苦集圣谛不如实知，此苦灭圣谛不如实知，此苦灭道迹圣谛不如实知，此非沙门之沙门，非婆罗门之婆罗门，彼亦不于沙门义、婆罗门义，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。\r
　　“若沙门、婆罗门，于此苦圣谛如实知，此苦集圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，此苦灭道迹圣谛如实知，当知是沙门、婆罗门，沙门之沙门、婆罗门之婆罗门，于沙门义、婆罗门义，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。\r
　　“是故比丘，于四圣谛无间等，当起增上欲，精勤堪能，方便修学。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三九一）\r

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。\r
　　广说如上，差别者：“于四圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗门，非沙门数、非婆罗门数。于四圣谛如实知者，是沙门数、是婆罗门数。”\r
　　乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三九二）\r

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若沙门、婆罗门于苦圣谛不如实知，苦集圣谛不如实知，苦灭圣谛不如实知，苦灭道迹圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗门不得脱苦。若沙门、婆罗门于苦圣谛如实知，于苦集圣谛如实知，于苦灭圣谛如实知，于苦灭道迹圣谛如实知，当知是沙门、婆罗门解脱于苦。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r

　　如于苦不解脱、解脱，如是舍恶趣不解脱、解脱，堪能舍戒退减、不舍戒退减，能自说得过人法自证、不能自说得过人法作证，能于此外求良福田、不能于此外求良福田，能于此外求大师、不能于此外求大师，不能越苦、堪能越苦，不堪能脱苦、堪能脱苦，如是上诸经重说，悉继以偈：\r

“若不知苦者，及彼众苦因，
一切诸苦法，寂灭永无余，\r
若不知道迹，能思一切苦，\r
心解脱于苦，慧解脱亦然，
不能越众苦，令苦究竟脱。\r
若如实知苦，亦知众苦因，
及一切诸苦，永灭尽无余，
若复如实知，息苦之道迹，
意解脱具足，慧解脱亦然，
堪能越众苦，究竟得解脱。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三九三）\r

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若善男子正信非家，出家学道，彼一切所应，当知四圣谛法。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。是故比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，修无间等。”\r
　　如此章句，一切四圣谛经，应当具说。\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如是知，如是见、如是无间等，悉应当说。\r

　　又：“三结尽，得须陀洹，一切当知四圣谛。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。”\r
　　如是当知，如是当见、无间等。\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r

　　“若三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含，彼一切皆于四圣谛如实知故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。”\r
　　如是当知，如是当见、如是无间等，亦如是说。\r

　　“五下分结尽，生般涅槃阿那含，不还此世，彼一切知四圣谛。何等为四？知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。”\r
　　如是知，如是见、如是无间等，亦如是说。\r

　　“若一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。彼一切悉知四圣谛。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。”\r
　　如是知，如是见、如是无间等，亦如是说。\r

　　“若得辟支佛道证，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。”\r
　　如是知，如是见、如是无间等，亦如是说。\r

　　“若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。”\r
　　如是知，如是见、如是无间等，亦如是说。\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三九四）\r

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如日出，明相先起。如是正尽苦，亦有前相起，谓知四圣谛。何等为四？知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如是知，如是见、如是无间等，亦如是说。\r



（三九五）\r

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若日月不出世间者，一切众星亦不出于世间，昼、夜、半月、一月、时节、岁数、克数、须臾，皆悉不现；世间常冥，无有明照，唯有长夜，纯大暗苦现于世间。若如来、应供、等正觉不出世间时，不说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛现于世间，世间盲冥，无有明照，如是长夜，纯大暗冥现于世间。\r
　　“若日月出于世间，众星亦现，昼、夜、半月、一月、时节、岁数、克数、须臾，悉现世间，长夜明照，出于世间。如是如来、应、等正觉出于世间，说苦圣谛现于世间，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛现于世间，不复暗冥，长夜照明，纯一智慧现于世间。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三九六）\r

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如日出，周行空中，坏诸暗冥，光明显照。如是圣弟子，所有集法一切灭已，离诸尘垢，得法眼生，与无间等俱，三结断，所谓身见、戒取、疑。此三结尽，名须陀洹，不堕恶趣法，必定正觉趣，七有天人往生，作苦边。彼圣弟子，中间虽起忧苦，听彼圣弟子离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住；不见彼圣弟子有一法不断，能令还生此世者，此则圣弟子得法眼之大义。是故比丘于此四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，精进修学。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三九七）\r

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“当作是说：我于苦圣谛未无间等，苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等，而言我当得苦灭道迹圣谛无间等者，此说不应。所以者何？无是处故。若苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等，而欲苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。譬如有人言我欲取佉提罗叶，合集作器，盛水持行者，无有是处。所以者何？无是处故。如是言我于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等，而欲得苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。\r
　　“若复有言我当于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已得，复得苦灭道迹圣谛者，斯则善说。所以者何？有是处故。若苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已，而欲苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处。譬如有言我以纯昙摩叶、摩楼迦叶，合集盛水持行者，此则善说。所以者何？有是处故。如是若言我于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已，而欲苦灭道迹圣谛无间等者，斯则善说。所以者何？有是处故。若于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已，而欲苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处故。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三九八）\r

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“如小绵丸、小劫贝花丸，置四衢道头，四方风吹，则随风去向于一方。如是若沙门、婆罗门，于苦圣谛不如实知，于苦集圣谛、于苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，当知彼沙门、婆罗门，常观他面，常随他说，以不如实知故，闻彼所说，趣说而受，当知此人不宿修习智慧故。\r
　　“譬如因陀罗柱，铜铁作之，于深入地中，四方猛风不能令动。如是沙门、婆罗门，于苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知者，当知是沙门、婆罗门，不视他面，不随他语，是沙门、婆罗门智慧坚固，本随习故，不随他语。是故比丘，于四圣谛当勤方便，起增上欲，精进修学。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（三九九）\r

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如石柱，长十六肘，八肘入地，四方风吹，不能令动。如是沙门、婆罗门，于苦圣谛如实知，于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知。斯等沙门、婆罗门，至诸论处，无能屈其心解脱、慧解脱者，能使余沙门、婆罗门反生忧苦。如是如实知、如实见，皆是先世宿习故，使智慧不可倾动。是故比丘，于四圣谛当勤方便，起增上欲，精进修学。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四○○）\r

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如有人，火烧头衣，当起增上欲，急救令灭。”\r
　　佛告比丘：“莫作是说！当置头衣，于四圣谛起增上欲，勤加方便，修无间等。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛未无间等，当勤方便，修无间等。所以者何？比丘，长夜炽然，地狱、畜生、饿鬼，诸比丘不见极苦。如苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，未无间等者，是比丘当忍苦乐忧悲，于四圣谛勤加精进，方便修习无间等，应当学。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四○一）\r

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如士夫年寿百岁，有人语言：‘士夫若欲闻法，当日日三时受苦，晨朝时受百枪苦，日中、晡时亦复如是，于一日中受三百枪苦。如是日日，至于百岁，然后闻法，得无间等。汝宁能不？’时彼士夫为闻法故，悉堪能受。所以者何？人生于世，长夜受苦，有时地狱，有时畜生，有时饿鬼，于三恶道空受众苦，亦不闻法。是故我今为无间等故，不以终身受三百枪为大苦也。是故比丘，于四圣谛未得无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四○二）\r

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“于四圣谛平等正觉，名为如来、应、等正觉。何等为四？所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。于此四圣谛平等正觉，名为如来、应、等正觉。是故诸比丘，于四圣谛未无间者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四○三）\r

　　如是我闻。一时佛在摩竭国人间游行。于王舍城、波罗利弗，是中间竹林聚落，国王于中造福德舍。尔时世尊与诸大众于中宿止。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“我与汝等，于四圣谛无知、无见、无随顺觉、无随顺受者，应当长夜流浪，驱驰生死。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。我与汝等，于四圣谛无知、无见、无随顺觉、无随顺受者，应当长夜驱驰生死。\r
　　“以我及汝，于此苦圣谛顺知、顺入，断诸有流，尽诸生死，不受后有。于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛顺知、顺入，断诸有流，尽诸生死，不受后有。是故比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，修无间等。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“我常与汝等，长夜涉生死，\r
不见圣谛故，大苦日增长。\r
若见四圣谛，断有大海流，
生死永已除，不复受后有。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四○四）\r

　　如是我闻。一时佛在摩竭国人间游行。王舍城、波罗利弗，是中间竹林聚落，大王于中作福德舍。尔时世尊与诸大众于中止宿。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“汝等当行，共至申恕林。”\r
　　尔时世尊与诸大众到申恕林，坐树下。\r
　　尔时世尊手把树叶，告诸比丘：“此手中叶为多耶？大林树叶为多？”\r
　　比丘白佛：“世尊手中树叶甚少，彼大林中树叶无量，百千亿万倍，乃至算数譬类不可为比。”\r
　　“如是诸比丘，我成等正觉，自所见法，为人定说者，如手中树叶。所以者何？彼法义饶益，法饶益，梵行饶益，明慧正觉，向于涅槃。如大林树叶，如我成等正觉，自知正法，所不说者，亦复如是。所以者何？彼法非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，明慧正觉，正向涅槃故。是故诸比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四○五）\r

　　如是我闻。一时佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。\r
　　尔时尊者阿难晨朝着衣持钵，入毗舍离城乞食。\r
　　时有众多离车童子，晨朝从城内出，至精舍门，持弓箭，竞射精舍门孔，箭箭皆入门孔。\r
　　尊者阿难见已，以为奇特，彼诸离车童子能作如是难事！入城乞食还，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊，我今晨朝着衣持钵，入毗舍离城乞食。见有众多离车童子从城内出，至精舍门，竞射门孔，箭箭皆入。我作是念：此甚奇特，诸离车童子能为难事。”\r
　　佛告阿难：“于意云何？离车童子竞射门孔，箭箭皆入，此为难耶？破一毛为百分，而射一毛分，箭箭悉中，此为难耶？”\r
　　阿难白佛：“破一毛百分，射一分之毛，箭箭悉中，此则为难。”\r
　　佛告阿难：“未若于苦圣谛生如实知，此则甚难。如是苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知见，此则甚难。”\r
　　尔时世尊而说偈言：\r

“一毛为百分，射一分甚难，
观一一苦阴，非我难亦然。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四○六）\r

　　如是我闻。一时佛住猕猴池侧重阁讲堂。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如大地悉成大海，有一盲龟，寿无量劫，百年一出其头。海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？”\r
　　阿难白佛：“不能，世尊。所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风或至海西。南、北、四维，围绕亦尔，不必相得。”\r
　　佛告阿难：“盲龟、浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。所以者何？彼诸众生不行其义、不行法、不行善、不行真实，展转杀害，强者凌弱，造无量恶故。是故比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

过世界边

杂阿含经卷第十六

杂因诵第三品之四



（四○七）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有众多比丘，集于食堂，思惟世间而思惟。\r
　　尔时世尊知诸比丘心之所念，往诣食堂，敷座而坐，告诸比丘：“汝等比丘，慎莫思惟世间思惟。所以者何？世间思惟，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智非觉，不顺涅槃。汝等当正思惟，此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛。所以者何？如此思惟则义饶益、法饶益、梵行饶益，正智正觉，正向涅槃。\r
　　“过去世时，有一士夫，出王舍城，于拘絺罗池侧，正坐思惟世间思惟。当思惟时，见四种军，象军、马军、车军、步军，无量无数，皆悉入于一藕孔中。见已作是念：‘我狂失性，世间所无，而今见之。’尔时去池不远，更有大众一处聚集。时彼士夫诣大众所语言：‘诸人！我今发狂，我今失性。世间所无，而我今见。’如上广说。时彼大众皆谓士夫狂发失性，世间所无，而彼见之。”\r
　　佛告比丘：“然彼士夫非狂失性，所见真实。所以者何？尔时去拘絺罗池不远，有诸天、阿修罗，兴四种军，战于空中。时诸天得胜，阿修罗军败，退入彼池一藕孔中。\r
　　“是故比丘，汝等慎莫思惟世间。所以者何？世间思惟，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智非觉，非正向涅槃。当思惟四圣谛。何等为四？苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四○八）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有众多比丘集于食堂，作如是论：或谓世间有常；或谓世间无常、世间有常无常、世间非有常非无常；世间有边、世间无边、世间有边无边、世间非有边非无边；是命是身、命异身异；如来死后有、如来死后无、如来死后有无、如来死后非有非无。\r
　　尔时世尊一处坐禅，以天耳闻诸比丘集于食堂论议之声，闻已往诣食堂，于大众前敷座而坐，告诸比丘：“汝等比丘众多聚集，何所言说？”\r
　　时诸比丘白佛言：“世尊，我等众多比丘集此食堂，作如是论：或说有常，或说无常。”如上广说。\r
　　佛告比丘：“汝等莫作如是论议！所以者何？如此论者，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智，非正觉，非正向涅槃。汝等比丘应如是论议：此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛。所以者何？如是论议，是义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅槃。是故比丘，于四圣谛未无间等，当勤方便，起增上欲，学无间等。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四○九）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时有众多比丘集于食堂，或有贪觉觉者，或瞋觉觉者，或害觉觉者。\r
　　尔时世尊知诸比丘心之所念，往诣食堂，敷坐具，于众前坐，告诸比丘：“汝等莫起贪觉觉，莫起恚觉觉，莫起害觉觉。所以者何？此诸觉，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智，非正觉，不向涅槃。汝等当起苦圣谛觉、苦集圣谛觉、苦灭圣谛觉、苦灭道迹圣谛觉。所以者何？此四圣谛觉，义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、向于涅槃。是故诸比丘，于四圣谛，当勤方便，起增上欲，正智正念，精进修学。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四一○）

　　如是我闻。一时，如上广说。\r
　　差别者：起亲里觉、国土人民觉、不死觉。\r
　　乃至闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四一一）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有众多比丘集于食堂，作如是论：或论王事、贼事、斗战事、钱财事、衣被事、饮食事、男女事、世间言语事、事业事、诸海中事。\r
　　尔时世尊于禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声，即从座起，往诣食堂，敷坐具，于众前坐，告诸比丘：“汝等比丘众多聚集，为何所说？”\r
　　诸比丘白佛言：“世尊，我等于此聚集，或论说王事。”如上广说。\r
　　佛告比丘：“汝等莫作是论，论说王事，乃至不向涅槃。若论说者，应当论说：此苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。所以者何？此四圣谛，以义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅槃。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四一二）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有众多比丘集于食堂，作如是说：“我知法律，汝等不知。我所说成就，我等所说与理合，汝等所说不成就，不与理合。应前说者，则在后说。应后说者，则在前说。”而共诤论言：“我论是，汝等不如，能答者当答。”\r
　　尔时世尊于禅定中，以天耳闻诸比丘诤论之声，如是广说，乃至于四圣谛无间等者，当勤起方便，起增上欲，学无间等。\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四一三）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有众多比丘集于食堂，作如是论：“波斯匿王、频婆娑罗王，何者大力？何者大富？”\r
　　尔时世尊于禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声，即从座起，往诣食堂，敷坐具，于众前坐，问诸比丘：“汝等何所论说？”\r
　　时诸比丘即以上事具白世尊。\r
　　佛告比丘：“汝等用说诸王大力、大富为？汝等比丘，莫作是论。所以者何？此非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智，非正觉，不向涅槃。汝等当说：此苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。所以者何？此四圣谛是义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅槃。是故比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四一四）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有众多比丘集于食堂，作如是论：“汝等宿命作何等业？为何工巧？以何自活？”\r
　　尔时世尊于禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声，即从座起，往诣食堂，敷坐具，于众前坐，问诸比丘：“汝说何等？”\r
　　时诸比丘以上所说具白世尊。\r
　　佛告比丘：“汝等比丘，莫作是说，宿命所作。所以者何？此非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智，非正觉，不向涅槃。汝等比丘，当共论说：此苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。所以者何？此义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅槃。是故比丘，依于四圣谛，未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四一五）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有众多比丘集于食堂，作如是论说：“某甲檀越作粗疏食，我等食已，无味无力。我等不如舍彼粗食，而行乞食。所以者何？比丘乞食，时得好食，又见好色，时闻好声，多人所识，亦得衣被、卧具、医药。”\r
　　尔时世尊于禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声，即诣食堂。如是广说，乃至正向涅槃。\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四一六）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“汝等持我所说四圣谛不？”\r
　　时有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：“唯然，世尊所说四圣谛，我悉受持。”\r
　　佛告比丘：“汝云何受持四圣谛？”\r
　　比丘白佛言：“世尊说言，此是苦圣谛，我即受持。此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛，如是世尊说四圣谛，我即受持。”\r
　　佛告比丘：“善哉善哉！我说苦圣谛，汝真实受持。我说苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，汝真实受持。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四一七）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“汝等持我所说四圣谛不？”\r
　　时有比丘从座起，整衣服，偏袒右肩，为佛作礼，合掌白佛：“唯然，世尊所说四圣谛，我悉受持。”\r
　　佛告比丘：“汝云何持我所说四圣谛？”\r
　　比丘白佛言：“世尊说苦圣谛，我悉受持，如如、不离如、不异如、真实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是名苦圣谛。世尊说苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，如如、不离如、不异如、真实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是为世尊说四圣谛，我悉受持。”\r
　　佛告比丘：“善哉善哉！汝真实持我所说四圣谛，如如、不离如、不异如、真实、审谛、不颠倒，是名比丘真实持我四圣谛。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四一八）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“汝持我所说四圣谛不？”\r
　　时有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“唯然，世尊所说四圣谛，我悉持之。云何四谛？世尊说苦圣谛，我悉持之。苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，我悉持之。”\r
　　佛告彼比丘：“善哉善哉！如我所说四圣谛，汝悉持之。诸比丘，若沙门、婆罗门作如是说：‘如沙门瞿昙所说苦圣谛，我当舍，更立苦圣谛’者，但有言数，问已不知，增其疑惑，以非其境界故。‘苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，我今当舍，更立余四圣谛’者，彼但有言数，问已不知，增其疑惑，以非其境界故。是故比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四一九）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘于佛有疑者，则于苦圣谛有疑，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛则有疑惑。若于法、僧有疑者，则于苦圣谛疑惑，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛疑惑。\r
　　“若于佛不疑惑者，则于苦圣谛不疑惑，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不疑惑。若于法、僧不疑惑者，则于苦圣谛不疑惑，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不疑惑。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四二○）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若沙门、婆罗门于苦圣谛有疑者，则于佛有疑，于法、僧有疑。若于集、灭、道疑者，则于佛有疑，于法、僧有疑。若于苦圣谛无疑者，则于佛无疑，于法、僧无疑。于集、灭、道圣谛无疑者，则于佛无疑，于法、僧无疑。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四二一）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“汝等共行至深险岩。”\r
　　诸比丘白佛：“唯然，世尊。”\r
　　尔时世尊与诸大众至深险岩，敷座而坐，周匝观察深险岩已，告诸比丘：“此岩极大深险。”\r
　　时有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊，此极深险，然复有一极深险，极险于此，甚可怖畏者不？”\r
　　佛知其意。即告言：“如是比丘，此极深险，然复有大深险，险于此者，甚可怖畏。谓诸沙门、婆罗门于苦圣谛不如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知。彼于生本诸行乐著，于老病死、忧悲恼苦生本诸行乐著，而作是行，老病死、忧悲恼苦行转增长故，堕于生，深险之处；堕于老病死、忧悲恼苦，深险之处。如是比丘，此则大深险，险于此者。是故比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四二二）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有大热地狱，若众生生于彼中，一向与烔燃。”\r
　　时有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“如世尊说，此则大热。世尊，唯此大热，复有大热过于此者，甚可怖畏，无有过上？”\r
　　“如是比丘，此则大热，亦更有大热过于此者，甚可怖畏，无有过上。何等为更有大热，甚可怖畏，过于此者？谓沙门、婆罗门，此苦圣谛不如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，如是乃至生老病死、忧悲恼苦，大热炽然，是名比丘大热炽然，甚可怖畏，无有过者。是故比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四二三）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有大暗地狱，彼诸众生生彼中者，不见自身分。”\r
　　时有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊，此则大暗！唯此大暗，复更有余大暗，甚可怖畏，过于此不？”\r
　　佛告比丘：“如是更有大暗，甚可怖畏，过于此者。谓沙门、婆罗门于四圣谛不如实知，乃至堕于生老病死、忧悲恼苦大暗之中。是故比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四二四）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“如日游行，照诸世界。乃至千日千月，照千世界、千须弥山、千弗婆提、千阎浮提、千拘耶尼、千郁单越、千四天王、千三十三天、千炎摩天、千兜率天、千化乐天、千他化自在天、千梵天，是名小千世界。此千世界，中间暗冥。日月光照，有大德力，而彼不见。其有众生，生彼中者，不见自身分。”\r
　　时有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊，如世尊说是大暗冥，复更有余大暗冥处，过于此耶？”\r
　　佛告比丘：“有大暗冥过于此者，谓沙门、婆罗门于苦圣谛不如实知，乃至堕于生老病死、忧悲恼苦大暗冥中，是名比丘有大暗冥，过于世界中间暗冥。是故比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”\r
　　佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四二五）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“从小千世界，数满至千，是名中千世界。于是中千世界，中间暗冥，如前所说。乃至于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四二六）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“从中千世界，数满至千，是名三千大千世界。世界中间暗冥之处，日月游行，普照世界，而彼不见。乃至堕于生老病死、忧悲恼苦大暗冥中。是故诸比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四二七）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说四圣谛，谛听谛听，善思念之。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，是名四圣谛。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如当说，如是有、如是当知，亦如上说。\r



（四二八）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“当勤禅思，正方便起，内寂其心。所以者何？比丘禅思，内寂其心成就已，如实显现。云何如实显现？谓此苦圣谛如实显现，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实显现。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四二九）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“当修无量三摩提，专心正念。所以者何？修无量三摩提，专心正念已，如是如实显现。云何如实显现？谓此苦圣谛如实显现，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实显现。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四三○）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时佛告诸比丘：“如人掷杖于虚空中，寻即还堕，或根着地，或腹着地，或头着地。如是沙门、婆罗门于此苦圣谛不如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗门或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼。是故比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，学无间等。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四三一）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“如人掷杖置虚空中，其必还堕，或堕净地，或堕不净地。如是沙门、婆罗门于苦圣谛不如实知，于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，以不如实知故，或生善趣，或生恶趣。是故诸比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四三二）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时佛告诸比丘：“譬如五节相续轮，大力士夫令速旋转。如是沙门、婆罗门于此苦圣谛不如实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，轮回五趣，而速旋转，或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼，或人，或天，还堕恶道，长夜轮转。是故比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四三三）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“如来、应、等正觉增上说法，谓四圣谛，开示、施设、建立、分别、散说、显现、表露。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。是故比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四三四）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“何等为黠慧？为此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知？为不知耶？”\r
　　诸比丘白佛：“如我解世尊所说，于四圣谛如实知者，此为黠慧。”\r
　　佛告比丘：“善哉善哉！于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知者，是则黠慧。是故诸比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四三五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时须达长者往诣佛所，稽首佛足，于一面坐，白佛言：“世尊，此四圣谛为渐次无间等？为一顿无间等？”\r
　　佛告长者：“此四圣谛，渐次无间，非顿无间等。”\r
　　佛告长者：“若有说言，于苦圣谛未无间等，而于彼苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，此说不应。所以者何？若于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。犹如有人，两细树叶连合为器，盛水持行，无有是处。如是于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。\r
　　“譬如有人，取莲花叶，连合为器，盛水游行，斯有是处。如是长者，于苦圣谛无间等已，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处。是故长者，于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四三六）\r

　　如须达长者所问，有异比丘问，亦如是说。唯譬有差别：\r
　　“如有四磴阶道，升于殿堂。若有说言不登初阶，而登第二、第三、第四阶，升堂殿者，无有是处。所以者何？要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶，得升殿堂。如是比丘，于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。\r
　　“譬如比丘，若有人言：‘以四阶道升于殿堂，要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶，得升殿堂。’应作是说。所以者何？要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶，升于殿堂，有是处故。如是比丘，若言于苦圣谛无间等已，然后次第于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，应作是说。所以者何？若于苦圣谛无间等已，然后次第于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，有是处故。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四三七）\r

　　如异比丘问，阿难所问亦如是说，唯譬差别。\r
　　佛告阿难：“譬如四蹬梯，升于殿堂。若有说言不由初蹬，而登第二、第三、第四蹬，升殿堂者，无有是处。如是阿难，若于苦圣谛未无间等，而欲苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，此不应说。所以者何？若于苦圣谛未无间等，而于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。\r
　　“譬如阿难，由四蹬梯，升于殿堂。若有人言，要由初蹬，然后次登第二、第三、第四蹬，升殿堂者，此所应说。所以者何？要由初蹬，然后次登第二、第三、第四蹬，升殿堂者，有是处故。如是阿难，于苦圣谛无间等已，然后次第苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四三八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如大地草木，悉取为锵，贯大海中一切水虫，悉能贯不？”\r
　　比丘白佛：“不能，世尊。所以者何？大海诸虫，种种形类，或极细不可贯，或极大不可贯。”\r
　　佛告比丘：“如是如是，众生界无数无量。是故比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四三九）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊手执土石，问诸比丘：“于意云何，此手中土石为多？彼大雪山土石为多？”\r
　　比丘白佛言：“世尊手中土石甚少少耳，雪山土石甚多无量，百千巨亿、算数譬类不可为比。”\r
　　佛告比丘：“其诸众生于苦圣谛如实知者，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知者，如我手中所执土石。其诸众生于苦圣谛不如实知，于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知者，如彼雪山土石，其数无量。是故比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四四○）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如湖池，深广五十由旬，其水盈满。若有士夫以发以毛，或以指端，滴彼湖水，乃至再三。云何比丘，如彼士夫所滴水多？湖池水多？”\r
　　比丘白佛：“如彼士夫毛、发、指端，再三滴水，甚少少耳。彼湖大水，其量无数，乃至算数譬类不可为比。”\r
　　佛告比丘：“如大湖水甚多无量，如是多闻圣弟子具足见谛，得圣道果，断诸苦本，如截多罗树头，于未来世成不生法。余不尽者，如彼士夫发、毛、指端所滴之水。是故比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如大湖水譬，如是萨罗多吒迦、恒伽、耶符那、萨罗游、伊罗跋提、摩醯，及四大海，其譬亦如上说。\r



（四四一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊手捉团土，大如梨果，告诸比丘：“云何比丘，我手中此团土为多？大雪山中土石为多？”\r
　　诸比丘白佛言：“世尊手中团土少少耳，彼雪山王，其土石甚多，百千亿那由他，乃至算数譬类不得为比。”\r
　　佛告诸比丘：“如我所捉团土，如是众生于苦圣谛如实知，于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知者，亦复如是。如大雪山王土石者，如是众生于苦圣谛不如实知，于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知者，亦复如是。是故比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如雪山王，如是尼民陀罗山、毗那多迦山、马耳山、善见山、佉提罗迦山、伊沙陀罗山、由揵陀罗山、须弥山王，及大地土石，亦复如是。\r
　　如梨果，如是阿摩勒迦果、跋陀罗果、迦罗迦果、豆果，乃至蒜子譬，亦复如是。\r



（四四二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊以爪甲擎土已，告诸比丘：“于意云何，我爪甲上土为多？此大地土多？”\r
　　诸比丘白佛言：“世尊甲上土甚少少耳，此大地土甚多无量，乃至算数譬类不可为比。”\r
　　佛告比丘：“如甲上土者，若诸众生，形可见者，亦复如是。其形微细，不可见者，如大地土。是故比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，学无间等。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r

　　如陆地，如是水性亦尔。\r
　　如甲上土，如是众生人道者，亦复如是。如大地土，如是非人亦尔。\r
　　如甲上土，如是生中国者亦尔。如大地土，如是生边地者亦尔。\r
　　如甲上土，如是成就圣慧眼者亦如是。如大地土，如是不成就圣慧眼者亦尔。\r
　　如甲上土，如是众生知此法律者亦如是。如大地土，如是众生不知法律者亦尔。如知，如是等知、普知、正想、正觉、正解、法无间等亦如是。\r
　　如甲上土，如是众生知有父母亦尔。如大地土，如是众生不知有父母亦尔。\r
　　如甲上土，如是知有沙门、婆罗门家之尊长，作所应作作福，此世他世畏罪行施，受斋持戒亦尔。如大地土，不知有沙门、婆罗门家之尊长，作所应作作福，此世他世畏罪行施，受斋持戒，亦如是说。\r
　　如甲上土，如是众生不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语亦尔。如大地土，如是众生不持诸戒者亦尔。如是离贪、恚、邪见，及不离贪、恚、邪见，亦如是说。\r
　　如甲上土，如是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如大地土，如是不持五戒者亦尔。\r
　　如甲上土，如是众生持八戒者亦如是。如大地土，如是众生不持八戒者亦尔。\r
　　如甲上土，如是众生持十善者亦如是。如大地土，如是众生不持十善者亦如是。\r
　　如甲上土，如是众生从地狱命终，生人中者亦如是。如大地土，如是众生从地狱命终，还生地狱者亦如是。如地狱，如是畜生、饿鬼亦尔。\r
　　如甲上土，如是众生从地狱命终，生天上者亦如是。如大地土，如是众生从地狱命终，还生地狱者亦如是。如地狱，如是畜生、饿鬼亦尔。\r
　　如甲上土，如是众生人道中没，还生人道中者亦如是。如大地土，其诸众生从人道中没，生地狱中者亦如是。如地狱，如是畜生、饿鬼亦尔。\r
　　如甲上土，其诸众生从天命终，还生天上者亦如是。如大地土，其诸众生天上没，生地狱中者亦如是。如地狱，畜生、饿鬼亦如是。\r



（四四三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“我本未闻法时，得正思惟此苦圣谛，正见已生；此苦集圣谛、此苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，正见已生。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如已生，如是今生、当生亦如是。\r
　　如生，如是起、习、近、修、多修、触、作证亦如是。\r



（四四四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如眼药丸，深广一由旬，若有士夫取此药丸，界界安置，能速令尽，于彼界界不得其边。当知诸界，其数无量。是故比丘，当善界学，善种种界，当如是学。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四四五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“众生常与界俱，与界和合。云何众生常与界俱？谓众生行不善心时与不善界俱，善心时与善界俱，胜心时与胜界俱，鄙心时与鄙界俱。是故诸比丘，当作是学，善种种界。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四四六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：广说如上。\r
　　差别者，即说偈言：\r

“常会故常生，相离生则断。\r
如人执小木，而入于巨海，
人木则俱没，懈怠俱亦然，\r
当离于懈怠，卑劣之精进。\r
贤圣不懈怠，安住于远离，
殷勤精进禅，超度生死流。\r
胶漆得其素，火得风炽燃，
珂乳则同色，众生与界俱，
相似共和合，增长亦复然。”\r



（四四七）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“众生常与界俱，与界和合。云何与界俱？谓众生不善心时与不善界俱，善心时与善界俱，鄙心时与鄙界俱，胜心时与胜界俱。时尊者憍陈如与众多比丘于近处经行，一切皆是上座多闻大德，出家已久，具修梵行。复有尊者大迦叶与众多比丘于近处经行，一切皆是少欲知足，头陀苦行，不畜遗余。尊者舍利弗与众多比丘于近处经行，一切皆是大智辩才。时尊者大目揵连与众多比丘于近处经行，一切皆是神通大力。时阿那律陀与众多比丘于近处经行，一切皆是天眼明彻。时尊者二十亿耳与众多比丘于近处经行，一切皆是勇猛精进，专勤修行者。时尊者陀骠与众多比丘于近处经行，一切皆是能为大众修供具者。时尊者优波离与众多比丘于近处经行，一切皆是通达律行。时尊者富楼那与众多比丘于近处经行，皆是辩才善说法者。时尊者迦旃延与众多比丘于近处经行，一切皆能分别诸经，善说法相。时尊者阿难与众多比丘于近处经行，一切皆是多闻总持。时尊者罗睺罗与众多比丘于近处经行，一切皆是善持律行。时提婆达多与众多比丘于近处经行，一切皆是习众恶行。是名比丘常与界俱，与界和合。是故诸比丘，当善分别种种诸界。”\r
　　佛说是经时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四四八）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　如上广说已，即说偈言：\r

“常会故常生，相离生则断。\r
如人执小木，而入于巨海，
人木则俱没，懈怠俱亦然，\r
当离于懈怠，卑劣之精进。\r
贤圣不懈怠，安住于远离，
殷勤精进禅，超度生死流。\r
胶漆得其素，火得风炽燃，
珂乳则同色，众生与界俱，
相似共和合，增长亦复然。”\r



（四四九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“众生常与界俱，与界和合。如是广说，乃至胜心生时与胜界俱，鄙心生时与鄙界俱，杀生时与杀界俱，盗淫、妄语、饮酒心时与饮酒界俱，不杀生时与不杀界俱，不盗、不淫、不妄语、不饮酒与不饮酒界俱。是故诸比丘，当善分别种种界。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四五○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“众生常与界俱，与界和合。不信时与不信界俱，犯戒时与犯戒界俱，无惭无愧时与无惭无愧界俱。信心时与信界俱，持戒时与持戒界俱，惭愧心时与惭愧界俱。是故诸比丘，当善分别种种诸界。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如信、不信，如是精进、不精进，失念、不失念，正受、不正受，多闻、少闻，悭者、施者，恶慧、善慧，难养、易养，难满、易满，多欲、少欲，知足、不知足，摄受、不摄受界俱，如上经，如是广说。\r



（四五一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说种种诸界，谛听善思，当为汝说。云何为种种界？谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界，是名种种界。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四五二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种爱。云何种种界？谓十八界，眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界，是名种种界。云何缘种种界生种种触，乃至云何缘种种受生种种爱？谓缘眼界生眼触，缘眼触生眼触生受，缘眼触生受生眼触生爱。耳、鼻、舌、身、意界缘生意触，缘意触生意触生受，缘意触生受生意触生爱。诸比丘，非缘种种爱生种种受，非缘种种受生种种触，非缘种种触生种种界。要缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种爱。是名比丘缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种爱。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四五三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种爱。云何种种界？谓十八界，眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界，是名种种界。云何缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种爱？谓缘眼界生眼触，非缘眼触生眼界，但缘眼界生眼触。缘眼触生眼受，非缘眼受生眼触，但缘眼触生眼受。缘眼受生眼爱，非缘眼爱生眼受，但缘眼受生眼爱。如是耳、鼻、舌、身、意界缘生意触，非缘意触生意界，但缘意界生意触。缘意触生意受，非缘意受生意触，但缘意触生意受。缘意受生意爱，非缘意爱生意受，但缘意受生意爱。是故比丘，非缘种种爱生种种受，非缘种种受生种种触，非缘种种触生种种界。但缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种爱。是名比丘当善分别种种界。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四五四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种想，缘种种想生种种欲，缘种种欲生种种觉，缘种种觉生种种热，缘种种热生种种求。云何种种界？谓十八界，眼界，乃至法界。云何缘种种界生种种触，乃至缘种种热生种种求？谓缘眼界生眼触，缘眼触生眼受，缘眼受生眼想，缘眼想生眼欲，缘眼欲生眼觉，缘眼觉生眼热，缘眼热生眼求。如是耳、鼻、舌、身、意界缘生意触，缘意触生意受，缘意受生意想，缘意想生意觉，缘意觉生意热，缘意热生意求。是名比丘缘种种界故生种种触，乃至缘种种热生种种求。比丘，非缘种种求生种种热，非缘种种热生种种觉，非缘种种觉生种种想，非缘种种想生种种受，非缘种种受生种种触，非缘种种触生种种界。但缘种种界生种种触，乃至缘种种热生种种求。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

过世界边

杂阿含经卷第十七

杂因诵第三品之五



（四五五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“缘界种种故生种种触，缘种种触生种种想，缘种种想生种种欲，缘种种欲生种种觉，缘种种觉生种种热，缘种种热生种种求。云何种种界？谓十八界，眼界乃至法界。云何缘种种界生种种触？云何乃至缘种种热生种种求？谓缘眼界生眼触，非缘眼触生眼界，但缘眼界生眼触。缘眼触生眼想，非缘眼想生眼触，但缘眼触生眼想。缘眼想生眼欲，非缘眼欲生眼想，但缘眼想生眼欲。缘眼欲生眼觉，非缘眼觉生眼欲，但缘眼欲生眼觉。缘眼觉生眼热，非缘眼热生眼觉，但缘眼觉生眼热。缘眼热生眼求，非缘眼求生眼热，但缘眼热生眼求。如是耳、鼻、舌、身、意界缘生意触，乃至缘意热生意求，亦如是广说。是名比丘缘种种界生种种触，乃至缘种种热生种种求；非缘种种求生种种热，乃至非缘种种触生种种界；但缘种种界生种种触，乃至缘种种热生种种求。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如内六入处，外六入处亦如是说。\r



（四五六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界，有灭界。”\r
　　时有异比丘从座起，整衣服，稽首礼足，合掌白佛言：“世尊，彼光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界、灭界，如此诸界，何因缘可知？”\r
　　佛告比丘：“彼光界者，缘暗故可知。净界，缘不净故可知。无量空入处界者，缘色故可知。无量识入处界者，缘内空故可知。无所有入处界者，缘所有可知。非想非非想入处界者，缘有第一故可知。灭界者，缘有身可知。”\r
　　诸比丘白佛言：“世尊，彼光界乃至灭界，以何正受而得？”\r
　　佛告比丘：“彼光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界，此诸界于自行正受而得。非想非非想入处界，于第一有正受而得。灭界者，于有身灭正受而得。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四五七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。\r
　　尔时世尊晡时从禅觉，于讲堂荫中敷座，于大众前坐，说优檀那句，告诸比丘：“缘界故生说，非不界。缘界故生见，非不界。缘界故生想，非不界。缘下界，我说生下说、下见、下想、下思、下欲、下愿、下士夫、下所作、下施设、下建立、下部分、下显示、下受生。如是中、如是胜界，缘胜界，我说彼生胜说、胜见、胜想、胜思、胜愿、胜士夫、胜所作、胜施设、胜建立、胜部分、胜显示、胜受生。”\r
　　时有婆迦利比丘，在佛后执扇扇佛，白佛言：“世尊，若于三藐三佛陀起非三藐三佛陀见，彼见亦缘界而生耶？”\r
　　佛告比丘：“于三藐三佛陀起非三藐三佛陀见，亦缘界而生，非不界。所以者何？凡夫界者，是无明界。如我先说，缘下界生下说、下见，乃至下受生；中、胜界生胜说、胜见，乃至胜受生。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四五八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有因生欲想，非无因。有因生恚想、害想，非无因。\r
　　“云何因生欲想？谓缘欲界也。缘欲界故生欲想、欲欲、欲觉、欲热、欲求。愚痴凡夫起欲求已，此众生起三处邪，谓身、口、心。如是邪因缘故，现法苦住，有苦、有碍、有恼、有热；身坏命终，生恶趣中。是名因缘生欲想。\r
　　“云何因缘生恚想、害想？谓害界也。缘害界生害想、害欲、害觉、害热、害求。愚痴凡夫起害求已，此众生起三处邪，谓身、口、心。起三处邪因缘已，现法苦住，有苦、有碍、有恼、有热；身坏命终，生恶趣中。是名因缘生害想。\r
　　“诸比丘，若诸沙门、婆罗门如是安于生，生危险想，不求舍离、不觉、不吐。彼则现法苦住，有苦、有碍、有恼、有热；身坏命终，生恶趣中。譬如城邑聚落不远有旷野，大火卒起，彼无有力能灭火者，当知彼诸野中众生，悉被火害。如是诸沙门、婆罗门安于生，生危险想，身坏命终，生恶趣中。\r
　　“诸比丘，有因生出要想，非无因。云何有因生出要想？谓出要界。缘出要界生出要想、出要欲、出要觉、出要热、出要求。谓彼慧者出要求时，众生三处生正，谓身、口、心。彼如是生正因缘已，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热；身坏命终，生善趣中。是名因缘生出要想。\r
　　“云何因缘生不恚、不害想？谓不害界也。不害界因缘生不害想、不害欲、不害觉、不害热、不害求。彼慧者不害求时，众生三处正，谓身、口、心。彼正因缘生已，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热；身坏命终，生善趣中。是名因缘生不害想。\r
　　“若诸沙门、婆罗门安于生，生不害想，不舍离、不觉、不吐，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热；身坏命终，生善趣中。譬如城邑聚落边有旷野，大火卒起，有人堪能手足灭火，当知彼诸众生依草木者，悉不被害。如是诸沙门、婆罗门安于生，生正想，不舍、不觉、不吐，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热；身坏命终，生善趣中。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四五九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有婆罗门来诣佛所，与世尊面相慰劳已，于一面住，白佛言：“众生非自作，非他作。”\r
　　佛告婆罗门：“如是论者，我不与相见。汝今自来，而言我非自作，非他作。”\r
　　婆罗门言：“云何瞿昙，众生为自作，为他作耶？”\r
　　佛告婆罗门：“我今问汝，随意答我。婆罗门，于意云何？有众生方便界，令诸众生知作方便耶？”\r
　　婆罗门言：“瞿昙，有众生方便界，令诸众生知作方便也。”\r
　　佛告婆罗门：“若有方便界，令诸众生知有方便者，是则众生自作，是则他作。婆罗门，于意云何？有众生安住界、坚固界、出界、造作界，令彼众生知有造作耶？”\r
　　婆罗门白佛：“有众生安住界、坚固界、出界、造作界，令诸众生知有造作。”\r
　　佛告婆罗门：“若彼安住界、坚固界、出界、造作界，令诸众生知有造作者，是则众生自作，是则他作。”\r
　　婆罗门白佛：“有众生自作，有他作。瞿昙，世间多事，今当请辞。”\r
　　佛告婆罗门：“世间多事，宜知是时。”\r
　　时彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。\r



（四六○）\r

　　如是我闻。一时佛住拘睒弥国瞿师罗园。\r
　　尔时瞿师罗长者诣尊者阿难所，礼尊者阿难足，退坐一面，白尊者阿难：“所说种种界，云何为种种界？”\r
　　时尊者阿难告瞿师罗长者：“眼界异、色界异喜处，二因缘生识，三事和合生触，又喜触因缘生乐受。如是耳、鼻、舌、身、意、法，亦如是说。\r
　　“复次长者，有异眼界、异色界忧处，二因缘生识，三事和合生苦触，彼苦触因缘生苦受。如是耳、鼻、舌、身、意、法，亦如是说。\r
　　“复次长者，异眼界、异色界舍处，二因缘生识，三事和合生不苦不乐触，不苦不乐触因缘生不苦不乐受。如是耳、鼻、舌、身、意、法，亦如是说。”\r
　　尔时瞿师罗长者闻尊者阿难所说，欢喜随喜，礼足而去。\r



（四六一）\r

　　如是我闻。一时佛住拘睒弥国瞿师罗园。\r
　　尔时瞿师罗长者诣尊者阿难所，稽首礼足，于一面坐，白尊者阿难：“所说种种界，云何为种种界？”\r
　　尊者阿难告瞿师罗长者：“有三界。云何三？谓欲界、色界、无色界。”\r
　　尔时尊者阿难即说偈言：\r

“晓了于欲界，色界亦复然，\r
舍一切有余，得无余寂灭。\r
于身和合界，永尽无余证，
三耶三佛说，无忧离垢句。”\r

　　尊者阿难说是经已，瞿师罗长者欢喜随喜，作礼而去。\r



（四六二）\r

　　如是我闻。一时佛住拘睒弥国瞿师罗园。\r
　　尔时瞿师罗长者诣尊者阿难所，稽首礼足，退坐一面，白尊者阿难：“所说种种界，云何名为种种界？”\r
　　尊者阿难告瞿师罗长者：“有三界，色界、无色界、灭界，是名三界。”\r
　　即说偈言：\r

“若色界众生，及住无色界，\r
不识灭界者，还复受诸有。\r
若断于色界，不住无色界，
灭界心解脱，永离于生死。”\r

　　尊者阿难说是经已，瞿师罗长者欢喜随喜，作礼而去。\r



（四六三）\r

　　如是我闻。一时佛住拘睒弥国瞿师罗园。\r
　　尔时瞿师罗长者诣尊者阿难所，稽首礼足，退坐一面，白尊者阿难：“所说种种界，云何为种种界？”\r
　　尊者阿难答瞿师罗长者：“谓三出界。云何三？谓从欲界出至色界，色界出至无色界，一切诸行一切思想灭界，是名三出界。”\r
　　即说偈言：\r

“知从欲界出，超逾于色界，\r
一切行寂灭，勤修正方便。\r
断除一切爱，一切行灭尽，\r
知一切有余，不复转还有。”\r

　　尊者阿难说是经已，瞿师罗长者欢喜随喜，作礼而去。\r



（四六四）\r

　　如是我闻。一时佛住拘睒弥国瞿师罗园。\r
　　尔时尊者阿难往诣上座上座名者所，诣已，恭敬问讯。问讯已，退坐一面，问上座上座名者言：“若比丘于空处、树下、闲房思惟，当以何法专精思惟？”\r
　　上座答言：“尊者阿难，于空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓止、观。”\r
　　尊者阿难复问上座：“修习于止，多修习已，当何所成？修习于观，多修习已，当何所成？”\r
　　上座答言：“尊者阿难，修习于止，终成于观。修习观已，亦成于止。谓圣弟子止、观俱修，得诸解脱界。”\r
　　阿难复问上座：“云何诸解脱界？”\r
　　上座答言：“尊者阿难，若断界、无欲界、灭界，是名诸解脱界。”\r
　　尊者阿难复问上座：“云何断界，乃至灭界？”\r
　　上座答言：“尊者阿难，断一切行，是名断界。断除爱欲，是无欲界。一切行灭，是名灭界。”\r
　　时尊者阿难闻上座所说，欢喜随喜。往诣五百比丘所，恭敬问讯，退坐一面，白五百比丘言：“若比丘于空处、树下、闲房思惟，时当以何法专精思惟？”\r
　　时五百比丘答：“尊者阿难，当以二法专精思惟，乃至灭界。”如上座所说。\r
　　时尊者阿难闻五百比丘所说，欢喜随喜。往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，若比丘空处、树下、闲房思惟，当以何法专精思惟？”\r
　　佛告阿难：“若比丘空处、树下、闲房思惟，当以二法专精思惟，乃至灭界。”如五百比丘所说。\r
　　时尊者阿难白佛言：“奇哉世尊！大师及诸弟子，皆悉同法、同句、同义、同味。我今诣上座名上座者，问如此义，亦以此义、此句、此味答我，如今世尊所说。我复诣五百比丘所，亦以此义、此句、此味而问，彼五百比丘亦以此义、此句、此味答，如今世尊所说。是故当知师及弟子，一切同法、同义、同句、同味。”\r
　　佛告阿难：“汝知彼上座为何如比丘？”\r
　　阿难白佛：“不知，世尊。”\r
　　佛告阿难：“上座者是阿罗汉，诸漏已尽，已舍重担，正智心善解脱。彼五百比丘，亦皆如是。”\r
　　佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四六五）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时尊者罗睺罗诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系著使？”\r
　　佛告罗睺罗：“谛听善思，当为汝说。罗睺罗，若比丘于所有地界，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、不异我、不相在如实知。水界、火界、风界、空界、识界亦复如是。罗睺罗，比丘如是知、如是见，于我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使。罗睺罗，若比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，是名断爱缚、诸结，断诸爱，正慢无间等，究竟苦边。”\r
　　佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四六六）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时尊者罗睺罗往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系著使？”\r
　　佛告罗睺罗：“有三受，苦受、乐受、不苦不乐受。此三受何因、何集、何生、何转？谓此三受，触因、触集、触生、触转。彼彼触因，彼彼受生，若彼彼触灭，彼彼受亦灭、止、清凉、没。如是知、如是见，我此识及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系著使。”\r
　　佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四六七）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时尊者罗睺罗往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系著使？”\r
　　佛告罗睺罗：“有三受，苦受、乐受、不苦不乐受。观于乐受而作苦想，观于苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常想。若彼比丘观于乐受而作苦想，观于苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常、灭想者，是名正见。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“观乐作苦想，苦受同剑刺，\r
于不苦不乐，修无常灭想，
是则为比丘，正见成就者，
寂灭安乐道，住于最后边，\r
永离诸烦恼，摧伏众魔军。”\r

　　佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四六八）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时尊者罗睺罗往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系著使？”\r
　　佛告罗睺罗：“有三受，苦受、乐受、不苦不乐受。观于乐受，为断乐受贪使故，于我所修梵行。断苦受瞋恚使故，于我所修梵行。断不苦不乐受痴使故，于我所修梵行。罗睺罗，若比丘乐受贪使已断已知，苦受恚使已断已知，不苦不乐受痴使已断已知者，是名比丘断除爱欲缚，去诸结，慢无间等，究竟苦边。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“乐受所受时，则不知乐受，\r
贪使之所使，不见出要道。\r
苦受所受时，则不知苦受，\r
瞋恚使所使，不见出要道。\r
不苦不乐受，正觉之所说，
不善观察者，终不度彼岸。\r
比丘勤精进，正知不动转，
如此一切受，慧者能觉知。\r
觉知诸受者，现法尽诸漏，
明智者命终，不堕于众数，
众数既已断，永处般涅槃。”\r

　　佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四六九）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“大海深险者，此世间愚夫所说深险，非贤圣法律所说深险。世间所说者，是大水积聚数耳。若从身生诸受，众苦逼迫，或恼或死，是名大海极深险处。愚痴无闻凡夫于此身生诸受，苦痛逼迫，或恼或死，忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂，长沦没溺，无止息处。多闻圣弟子于身生诸受，苦痛逼迫，或恼或死，不生忧悲、啼哭号呼、心生狂乱，不沦生死，得止息处。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“身生诸苦受，逼迫乃至死，
忧悲不息忍，号呼发狂乱，
心自生障碍，招集众苦增，
永沦生死海，莫知休息处。\r
能舍身诸受，身所生苦恼，
切迫乃至死，不起忧悲想，
不啼哭号呼，能自忍众苦，
心不生障碍，招集众苦增，
不沦没生死，永得安隐处。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四七○）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫生苦受、乐受、不苦不乐受。多闻圣弟子亦生苦受、乐受、不苦不乐受。诸比丘，凡夫、圣人有何差别？”\r
　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。善哉世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。”\r
　　佛告诸比丘：“谛听善思，当为汝说。诸比丘，愚痴无闻凡夫，身触生诸受，增诸苦痛，乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱。当于尔时，增长二受，若身受、若心受。譬如士夫，身被双毒箭，极生苦痛。愚痴无闻凡夫亦复如是，增长二受，身受、心受，极生苦痛。所以者何？以彼愚痴无闻凡夫不了知故，于诸五欲生乐受触，受五欲乐，受五欲乐故，为贪使所使。苦受触故，则生瞋恚，生瞋恚故，为恚使所使。于此二受，若集、若灭、若味、若患、若离不如实知，不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使。为乐受所系终不离，苦受所系终不离，不苦不乐受所系终不离。云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生老病死、忧悲恼苦所系。\r
　　“多闻圣弟子，身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨、啼哭号呼、心乱发狂。当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭。当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。为乐受触，不染欲乐，不染欲乐故，于彼乐受贪使不使。于苦触受不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。于彼二使，集、灭、昧、患、离如实知，如实知故，不苦不乐受痴使不使。于彼乐受解脱不系，苦受、不苦不乐受解脱不系。于何不系？谓贪、恚、痴不系，生老病死、忧悲恼苦不系。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“多闻于苦乐，非不受觉知，\r
彼于凡夫人，其实大有闻。\r
乐受不放逸，苦触不增忧，
苦乐二俱舍，不顺亦不违。\r
比丘勤方便，正智不倾动，\r
于此一切受，黠慧能了知。\r
了知诸受故，现法尽诸漏，
身死不堕数，永处般涅槃。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四七一）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如空中狂风卒起，从四方来，有尘土风、无尘土风、毗湿波风、鞞岚婆风、薄风、厚风，乃至风轮起风。身中受风，亦复如是，种种受起，乐受、苦受、不苦不乐受，乐身受、苦身受、不苦不乐身受，乐心受、苦心受、不苦不乐心受，乐食受、苦食受、不苦不乐食受，乐无食、苦无食、不苦不乐无食受，乐贪受、苦贪受、不苦不乐贪受，乐出要受、苦出要受、不乐不苦出要受。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“譬如虚空中，种种狂风起，\r
东西南北风，四维亦如是，
有尘及无尘，乃至风轮起。\r
如是此身中，诸受起亦然，
若乐若苦受，及不苦不乐，
有食与无食，贪著不贪著。\r
比丘勤方便，正智不倾动，\r
于此一切受，黠慧能了知。\r
了知诸受故，现法尽诸漏，
身死不堕数，永处般涅槃。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四七二）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如客舍，种种人住，若刹利、婆罗门、长者、居士、野人、猎师、持戒、犯戒、在家、出家，悉于中住。此身亦复如是，种种受生，苦受、乐受、不苦不乐受，乐身受、苦身受、不苦不乐身受，乐心受、苦心受、不苦不乐心受，乐食受、苦食受、不苦不乐食受，乐无食受、苦无食受、不苦不乐无食受，乐贪著受、苦贪著受、不苦不乐贪著受，乐出要受、苦出要受、不苦不乐出要受。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“譬如客舍中，种种人住止，\r
刹利婆罗门，长者居士等，\r
旃陀罗野人，持戒犯戒者，
在家出家人，如是等种种。\r
此身亦如是，种种诸受生，
若乐若苦受，及不苦不乐，
有食与无食，贪著不贪著。\r
比丘勤方便，正智不倾动，\r
于此一切受，黠慧能了知。\r
了知诸受故，现法尽诸漏，
身死不堕数，永处般涅槃。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四七三）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有异比丘独一静处禅思，念言：“世尊说三受，乐受、苦受、不苦不乐受，又说诸所有受悉皆是苦，此有何义？”\r
　　是比丘作是念已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，我于静处禅思，念言：世尊说三受，乐受、苦受、不苦不乐受，又说诸所有受悉皆是苦，此有何义？”\r
　　佛告比丘：“我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“知诸行无常，皆是变易法，\r
故说受悉苦，正觉之所知。\r
比丘勤方便，正智不倾动，\r
于诸一切受，黠慧能了知。\r
悉知诸受已，现法尽诸漏，
身死不堕数，永处般涅槃。”\r

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四七四）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时尊者阿难独一静处禅思，念言：“世尊说三受，乐受、苦受、不苦不乐受，又复说诸所有受悉皆是苦，此有何义？”作是念已，从禅起，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，我独一静处禅思，念言：如世尊说三受，乐受、苦受、不苦不乐受，又说一切诸受悉皆是苦，此有何义？”\r
　　佛告阿难：“我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复阿难，我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦。”\r
　　阿难白佛言：“云何世尊以诸受渐次寂灭故说？”\r
　　佛告阿难：“初禅正受时，言语寂灭。第二禅正受时，觉观寂灭。第三禅正受时，喜心寂灭。第四禅正受时，出入息寂灭。空入处正受时，色想寂灭。识入处正受时，空入处想寂灭。无所有入处正受时，识入处想寂灭。非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭。想受灭正受时，想受寂灭。是名渐次诸行寂灭。”\r
　　阿难白佛言：“世尊，云何渐次诸行止息？”\r
　　佛告阿难：“初禅正受时，言语止息。二禅正受时，觉观止息。三禅正受时，喜心止息。四禅正受时，出入息止息。空入处正受时，色想止息。识入处正受时，空入处想止息。无所有入处正受时，识入处想止息。非想非非想入处正受时，无所有入处想止息。想受灭正受时，想受止息。是名渐次诸行止息。”\r
　　阿难白佛：“世尊，是名渐次诸行止息。”\r
　　佛告阿难：“复有胜止息、奇特止息、上止息、无上止息。如是止息，于余止息无过上者。”\r
　　阿难白佛：“何等为胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者？”\r
　　佛告阿难：“于贪欲心不乐、解脱，恚、痴心不乐、解脱，是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者。”\r
　　佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四七五）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“毗婆尸如来未成佛时，独一静处，禅思思惟，作如是观：观察诸受，云何为受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？云何受味？云何受患？云何受离？如是观察，有三受，乐受、苦受、不苦不乐受；触集是受集；触灭是受灭；若于受爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受集道迹；若于受不爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受灭道迹；若受因缘生乐喜，是名受味；若受无常变易法，是名受患；若于受断欲贪、越欲贪，是名受离。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如毗婆尸佛，如是式弃佛、毗湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛，及我释迦文佛，未成佛时思惟观察诸受，亦复如是。\r



（四七六）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时有异比丘独一静处禅思，如是观察诸受：云何受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？云何受味？云何受患？云何受离？
　　时彼比丘从禅觉已，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，我独一静处禅思，观察诸受：云何为受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？云何受味？云何受患？云何受离？”\r
　　佛告比丘：“有三受，乐受、苦受、不苦不乐受。触集是受集。触灭是受灭。若于受爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受集道迹。若于受不爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受灭道迹。若受因缘生乐喜，是名受味。若受无常变易法，是名受患。若于受断欲贪、越欲贪，是名受离。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四七七）\r

　　如异比丘问经，尊者阿难所问经亦如是。\r



（四七八）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“云何为受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？”\r
　　诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。”\r
　　佛告诸比丘：“谛听善思，当为汝说。”\r
　　佛告比丘：“有三受，乐受、苦受、不苦不乐受。触集是受集，触灭是受灭。若于受爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受集道迹。若于受不爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受灭道迹。若受因缘生乐喜，是名受味。若受无常变易，是名受患。若于受断欲贪、越欲贪，是名受离。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四七九）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若我于诸受不如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离不如实知，我于诸天世间、魔、梵、沙门、婆罗门、天人众中，不得解脱、出离、脱诸颠倒，亦非阿耨多罗三藐三菩提。以我于诸受、受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知故，于诸天世间、魔、梵、沙门、婆罗门、天人众中，为脱、为出、为脱诸颠倒，得阿耨多罗三藐三菩提。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四八○）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若沙门、婆罗门于诸受不如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离不如实知者，非沙门、非婆罗门，不同沙门、不同婆罗门，非沙门义、非婆罗门义，非现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。\r
　　“若沙门、婆罗门于诸受如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知者，彼是沙门之沙门、婆罗门之婆罗门，同沙门、同婆罗门，沙门义、婆罗门义，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如沙门、非沙门，如是沙门数、非沙门数，亦如是。\r



（四八一）\r

　　如是我闻。一时佛住壹奢能伽罗国壹奢能伽罗林中。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“我欲于此中半月坐禅，诸比丘勿复游行，唯除乞食及布萨。”即便坐禅，不复游行，唯除乞食及布萨。\r
　　尔时世尊半月过已，敷坐具，于众前坐，告诸比丘：“我以初成佛时，所思惟诸禅少许禅分，于今半月思惟，作是念：诸有众生生受，皆有因缘，非无因缘。云何因缘？欲是因缘，觉是因缘，触是因缘。\r
　　“诸比丘，于欲不寂灭、觉不寂灭、触不寂灭，彼因缘故，众生生受；以不寂灭因缘故，众生生受。彼欲寂灭、觉不寂灭、触不寂灭，以彼因缘故，众生生受；以不寂灭因缘故，众生生受。彼欲寂灭、觉寂灭、触不寂灭，以彼因缘故，众生生受；以不寂灭因缘故，众生生受。彼欲寂灭、觉寂灭、触寂灭，以彼因缘故，众生生受；以彼寂灭因缘故，众生生受。邪见因缘故，众生生受；邪见不寂灭因缘故，众生生受。邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脱、邪智因缘故，众生生受；邪智不寂灭因缘故，众生生受。正见因缘故，众生生受；正见寂灭因缘故，众生生受。正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智因缘故，众生生受；正智寂灭因缘故，众生生受。若彼欲不得者得、不获者获、不证者证生，以彼因缘故，众生生受；以彼寂灭因缘故，众生生受。是名不寂灭因缘，众生生受；寂灭因缘，众生生受。\r
　　“若沙门、婆罗门如是缘缘、缘缘集、缘缘灭、缘缘集道迹、缘缘灭道迹不如实知者，彼非沙门之沙门、非婆罗门之婆罗门，不同沙门之沙门、不同婆罗门之婆罗门，非沙门义、非婆罗门义，非现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。\r
　　“若沙门、婆罗门于此缘缘、缘缘集、缘缘灭、缘缘集道迹、缘缘灭道迹如实知者，当知是沙门之沙门、婆罗门之婆罗门，同沙门、同婆罗门，以沙门义、婆罗门义，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四八二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　夏安居时，尔时给孤独长者来诣佛所，稽首礼足，却坐一面。佛为说法，示教照喜。说种种法，示教照喜已，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“唯愿世尊与诸大众，受我三月请，衣被、饮食、应病汤药。”\r
　　尔时世尊默然而许。\r
　　时给孤独长者知佛默然受请已，从座起去，还归自家。\r
　　过三月已，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。\r
　　佛告给孤独长者：“善哉长者！三月供养衣被、饮食、应病汤药。汝以庄严净治上道，于未来世当获安乐果报。然汝今莫得默然乐受此法，汝当精勤，时时学远离，喜乐具足身作证。”\r
　　时给孤独长者闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。\r
　　尔时尊者舍利弗于众中坐，知给孤独长者去已，白佛言：“奇哉世尊！善为给孤独长者说法，善劝励给孤独长者，言：‘汝已三月具足供养如来、大众，净治上道，于未来世当受乐报。汝莫默然乐著此福，汝当时时学远离，喜乐具足身作证。’世尊，若使圣弟子学远离，喜乐具足身作证，得远离五法，修满五法。云何远离五法？谓断欲所长养喜、断欲所长养忧、断欲所长养舍、断不善所长养喜、断不善所长养忧，是名五法远离。云何修满五法？谓随喜、欢喜、猗息、乐、一心。”\r
　　佛告舍利弗：“如是如是，若圣弟子修学远离，喜乐具足身作证，远离五法，修满五法。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四八三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有食念者，有无食念者，有无食无食念者；有食乐者，无食乐者，有无食无食乐者；有食舍者，有无食舍者，有无食无食舍者；有食解脱者，有无食解脱者，有无食无食解脱者。\r
　　“云何食念？谓五欲因缘生念。云何无食念？谓比丘离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名无食念。云何无食无食念？谓比丘有觉有观息，内净一心，无觉无观，定生喜乐，第二禅具足住，是名无食无食念。\r
　　“云何有食乐？谓五欲因缘生乐、生喜，是名有食乐。云何无食乐？谓息有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，是名无食乐。云何无食无食乐？谓比丘离喜贪，舍心住正念正知，安乐住彼圣说舍，是名无食无食乐。\r
　　“云何有食舍？谓五欲因缘生舍，是名有食舍。云何无食舍？谓彼比丘离喜贪，舍心住正念正知，安乐住彼圣说舍，第三禅具足住，是名无食舍。云何无食无食舍？谓比丘离苦息乐，忧喜先已离，不苦不乐，舍净念一心，第四禅具足住，是名无食无食舍。\r
　　“云何有食解脱？谓色俱行。云何无食解脱？谓无色俱行。云何无食无食解脱？谓彼比丘贪欲不染解脱，瞋恚、愚痴心不染解脱，是名无食无食解脱。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四八四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者跋陀罗比丘及尊者阿难，俱住祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者阿难往诣尊者跋陀罗所，共相问讯慰劳已，于一面住。时尊者阿难问尊者跋陀罗比丘言：“云何名为见第一？云何闻第一？云何乐第一？云何想第一？云何有第一？”\r
　　尊者跋陀罗语尊者阿难言：“有梵天，自在造作化如意，为世之父。若见彼梵天者，名曰见第一。阿难，有众生离生喜乐，处处润泽，处处敷悦，举身充满，无不满处，所谓离生喜乐。彼从三昧起，举声唱说，遍告大众：‘极寂静者，离生喜乐！极乐者，离生喜乐！’诸有闻彼声者，是名闻第一。复次阿难，有众生于此身离喜之乐润泽，处处润泽，敷悦充满，举身充满，无不满处，所谓离喜之乐，是名乐第一。云何想第一？阿难，有众生度一切识入处无所有，无所有入处具足住，若起彼想者，是名想第一。云何有第一？复次阿难，有众生度一切无所有入处，非想非非想入处具足住，若起彼有者，是名有第一。”\r
　　尊者阿难语尊者跋陀罗比丘言：“多有人作如是见，如是说。汝亦同彼，有何差别？我作方便问汝，汝当谛听，当为汝说：如其所观，次第尽诸漏，是为见第一。如其所问，次第尽诸漏，是名闻第一。如所生乐，次第尽诸漏者，是名乐第一。如其所想，次第尽诸漏者，是名想第一。如实观察，次第尽诸漏，是名有第一。”\r
　　时二正士共论说已，从座起去。\r



（四八五）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时瓶沙王诣尊者优陀夷所，稽首作礼，退坐一面。时瓶沙王白尊者优陀夷言：“云何世尊所说诸受？”\r
　　优陀夷言：“大王，世尊说三受，乐受、苦受、不苦不乐受。”\r
　　瓶沙王白尊者优陀夷：“莫作是言：‘世尊说三受，乐受、苦受、不苦不乐受。’正应有二受，乐受、苦受。若不苦不乐受，是则寂灭。”如是三说。\r
　　优陀夷不能为王立三受，王亦不能立二受。俱共诣佛所，稽首礼足，退住一面。\r
　　时尊者优陀夷以先所说，广白世尊：“我亦不能立三受，王亦不能立二受。今故共来，具问世尊如是之义，定有几受？”\r
　　佛告优陀夷：“我有时说一受，或时说二受，或说三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或时说无量受。云何我说一受？如说所有受皆悉是苦，是名我说一受。云何说二受？说身受、心受，是名二受。云何三受？乐受、苦受、不苦不乐受。云何四受？谓欲界系受、色界系受、无色界系受及不系受。云何说五受？谓乐根、喜根、苦根、忧根、舍根，是名说五受。云何说六受？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。云何说十八受？谓随六喜行、随六忧行、随六舍行受，是名说十八受。云何三十六受？依六贪著喜、依六离贪著喜、依六贪著忧、依六离贪著忧、依六贪著舍、依六离贪著舍，是名说三十六受。云何说百八受？谓三十六受，过去三十六、未来三十六、现在三十六，是名说百八受。云何说无量受？如说此受、彼受等，比丘，如是无量名说，是名说无量受。优陀夷，我如是种种说受如实义，世间不解故而共诤论，共相违反，终竟不得我法律中真实之义，以自止息。优陀夷，若于我此所说种种受义，如实解知者，不起诤论、共相违反、起未起诤，能以法律止令休息。\r
　　“然优陀夷，有二受，欲受、离欲受。云何欲受？五欲功德因缘生受，是名欲受。云何离欲受？谓比丘离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名离欲受。若有说言，若众生依此初禅，唯是为乐非余者，此则不然。所以者何？更有胜乐过于此故。何者是？谓比丘离有觉有观，内净，定生喜乐，第二禅具足住，是名胜乐。如是乃至非想非非想入处，转转胜说，若有说言，唯有此处，乃至非想非非想极乐非余，亦复不然。所以者何？更有胜乐过于此故。何者是？谓比丘度一切非想非非想入处，想受灭身作证具足住，是名胜乐过于彼者。若有异学出家作是说言：‘沙门释种子，唯说想受灭，名为至乐。’此所不应。所以者何？应当语言：‘此非世尊所说受乐数。’世尊说受乐数者，如说优陀夷，有四种乐。何等为四？谓离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提乐。”\r
　　佛说此经已，尊者优陀夷及瓶沙王闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四八六）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若于一法生正厌离、不乐、背舍，得尽诸漏，所谓一切众生由食而存。复有二法，名及色。复有三法，谓三受。复有四法，谓四食。复有五法，谓五受阴。复有六法，谓六内外入处。复有七法，谓七识住。复有八法，谓世八法。复有九法，谓九众生居。复有十法，谓十业迹。于此十法，生厌、不乐、背舍，得尽诸漏。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四八七）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若于一法生正厌离、不乐、背舍，究竟苦边，解脱于苦，谓一切众生由食而存。复有二法，名及色。复有三法，谓三受。复有四法，谓四食。复有五法，谓五受阴。复有六法，谓六内外入处。复有七法，谓七识住。复有八法，谓世八法。复有九法，谓九众生居。复有十法，谓十业迹。于此十法，生正厌离、不乐、背舍，究竟苦边，解脱于苦。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四八八）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若于一法，观察无常、观察变易、观察离欲、观察灭、观察舍离，得尽诸漏，谓一切众生由食而存。复有二法，名及色。复有三法，谓三受。复有四法，谓四食。复有五法，谓五受阴。复有六法，谓六内外入处。复有七法，谓七识住。复有八法，谓世八法。复有九法，谓九众生居。复有十法，谓十业迹。于此十法，正观无常、观察变易、观察离欲、观察灭、观察舍离，得尽诸漏。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四八九）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若于一法，观察无常、观察变易、观察离欲、观察灭、观察舍离，究竟苦边，解脱于苦，谓一切众生由食存。复有二法，名及色。复有三法，谓三受。复有四法，谓四食。复有五法，谓五受阴。复有六法，谓六内外入处。复有七法，谓七识住。复有八法，谓世八法。复有九法，谓九众生居。复有十法，谓十业迹。于此十业迹，观察无常、观察变易、观察离欲、观察灭、观察舍离，究竟苦边，解脱于苦。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

过世界边

杂阿含经卷第十八

弟子所说诵第四品\r



（四九○）\r

　　如是我闻。一时佛住摩竭提国那罗聚落。\r
　　尔时尊者舍利弗亦在摩竭提国那罗聚落。\r
　　时有外道出家名阎浮车，是舍利弗旧善知识，来诣舍利弗，问讯共相慰劳已，退坐一面，问舍利弗言：“贤圣法律中，有何难事？”\r
　　舍利弗告阎浮车：“唯出家难。”\r
　　“云何出家难？”\r
　　答言：“爱乐者难。”\r
　　“云何爱乐难？”\r
　　答言：“乐常修善法难。”\r
　　复问舍利弗：“有道有向，修习多修习，常修善法增长耶？”\r
　　答言：“有，谓八正道，谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”\r
　　阎浮车言：“舍利弗，此则善道，此则善向，修习多修习，于诸善法常修习增长。舍利弗，出家常修习此道，不久疾得尽诸有漏。”\r
　　时二正士共论议已，各从座起而去。\r
　　如是比，阎浮车所问序，四十经。\r

　　阎浮车问舍利弗：“云何名善说法者？为世间正向？云何名为世间善逝？”\r
　　舍利弗言：“若说法调伏欲贪，调伏瞋恚，调伏愚痴，是名世间说法者。若向调伏欲贪，向调伏瞋恚，向调伏愚痴，是名正向。若贪欲已尽，无余断知；瞋恚、愚痴已尽，无余断知，是名善逝。”\r
　　复问舍利弗：“有道有向，修习多修习，能起善断？”\r
　　舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”\r
　　时二正士共论议已，各从座起而去。\r

　　阎浮车问舍利弗：“谓涅槃者，云何为涅槃？”\r
　　舍利弗言：“涅槃者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。”\r
　　复问舍利弗：“有道有向，修习多修习，得涅槃耶？”\r
　　舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”\r
　　时二正士共论议已，各从座起而去。\r

　　阎浮车问舍利弗：“何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”\r
　　舍利弗言：“为断贪欲故，断瞋恚故，断愚痴故，于沙门瞿昙所出家修梵行。”\r
　　复问舍利弗：“有道有向，修习多修习，得断贪欲、瞋恚、愚痴耶？”\r
　　舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”\r
　　时二正士共论议已，各从座起而去。\r

　　阎浮车问舍利弗：“谓有漏尽，云何名为有漏尽？”\r
　　舍利弗言：“有漏者，三有漏，谓欲有漏、有有漏、无明有漏。此三有漏欲尽无余，名有漏尽。”\r
　　复问舍利弗：“有道有向，修习多修习，得漏尽耶？”\r
　　舍利弗答言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”\r
　　时二正士共论议已，各从座起而去。\r

　　阎浮车问舍利弗：“所谓阿罗汉者，云何名阿罗汉？”\r
　　舍利弗言：“贪欲已断无余，瞋恚、愚痴已断无余，是名阿罗汉。”\r
　　复问舍利弗：“有道有向，修习多修习，得阿罗汉耶？”\r
　　舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”\r
　　时二正士共论议已，各从座起而去。\r

　　阎浮车问舍利弗：“所谓阿罗汉者，云何名阿罗汉者？”\r
　　舍利弗言：“贪欲永尽无余，瞋恚、愚痴永尽无余，是名阿罗汉者。”\r
　　复问：“有道有向，修习多修习，得阿罗汉者耶？”\r
　　舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”\r
　　时二正士共论议已，各从座起而去。\r

　　阎浮车问舍利弗：“所谓无明者，云何为无明？”\r
　　舍利弗言：“所谓无明者，于前际无知，后际无知，前、后、中际无知，佛、法、僧宝无知，苦、集、灭、道无知，善、不善、无记无知，内无知、外无知，若于彼彼事无知暗障，是名无明。”\r
　　阎浮车语舍利弗：“此是大暗积聚。”\r
　　复问舍利弗：“有道有向，修习多修习，断无明耶？”\r
　　舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”\r
　　时二正士共论议已，各从座起而去。\r

　　阎浮车复问尊者舍利弗：“所谓有漏，云何有漏？”\r
　　如前说。\r

　　阎浮车问舍利弗：“所谓有，云何为有？”\r
　　舍利弗言：“有谓三有，欲有、色有、无色有。”\r
　　复问舍利弗：“有道有向，修习多修习，断此有耶？”\r
　　舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”\r
　　时二正士共论议已，各从座起而去。\r

　　阎浮车问舍利弗：“所谓有身，云何有身？”\r
　　舍利弗言：“有身者，五受阴。云何五受阴？谓色受阴，受、想、行、识受阴。”\r
　　复问舍利弗：“有道有向，断此有身耶？”\r
　　舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”\r
　　时二正士共论议已，各从座起而去。\r

　　阎浮车问舍利弗：“所谓苦者，云何为苦？”\r
　　舍利弗言：“苦者，谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦、略说五受阴苦，是名为苦。”\r
　　复问舍利弗：“有道有向，断此苦耶？”\r
　　舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”\r
　　时二正士共论议已，各从座起而去。\r

　　阎浮车问舍利弗：“所谓流者，云何为流？”\r
　　舍利弗言：“流者，谓欲流、有流、见流、无明流。”\r
　　复问舍利弗：“有道有向，修习多修习，断此流耶？”\r
　　舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”\r
　　时二正士共论议已，各从座起而去。\r

　　阎浮车问舍利弗：“所谓轭者，云何为轭？”\r
　　轭如流说。\r

　　阎浮车问舍利弗：“所谓取者，云何为取？”\r
　　舍利弗言：“取者，四取，谓欲取、我取、见取、戒取。”\r
　　复问舍利弗：“有道有向，修习多修习，断此取耶？”\r
　　舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”\r
　　时二正士共论议已，各从座起而去。\r

　　阎浮车问舍利弗：“所谓缚者，云何为缚？”\r
　　舍利弗言：“缚者，四缚，谓贪欲缚、瞋恚缚、戒取缚、我见缚。”\r
　　复问舍利弗：“有道有向，修习多修习，断此缚耶？”\r
　　舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”\r
　　时二正士共论议已，各从座起而去。\r

　　阎浮车问舍利弗：“所谓结者，云何为结？”\r
　　舍利弗言：“结者，九结，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、他取结、疑结、嫉结、悭结。”\r
　　复问舍利弗：“有道有向，修习多修习，断此结耶？”\r
　　舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”\r
　　时二正士共论议已，各从座起而去。\r

　　阎浮车问舍利弗：“所谓使者，云何为使？”\r
　　舍利弗言：“使者，七使，谓贪欲使、瞋恚使、有爱使、慢使、无明使、见使、疑使。”\r
　　复问舍利弗：“有道有向，修习多修习，断此使耶？”\r
　　舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”\r
　　时二正士共论议已，各从座起而去。\r

　　阎浮车问舍利弗：“所谓欲者，云何为欲？”\r
　　舍利弗言：“欲者，谓眼所识色，可爱、乐、念，染著色；耳声、鼻香、舌味、身所识触，可爱、乐、念，染著触。阎浮车，此功德非欲，但觉想思惟者是。”\r
　　时舍利弗即说偈言：\r

“非彼爱欲使，世间种种色，\r
唯有觉想者，是则士夫欲。\r
彼诸种种色，常在于世间，
调伏爱欲心，是则黠慧者。”\r

　　复问舍利弗：“有道有向，修习多修习，断此欲耶？”\r
　　舍利弗答言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”\r
　　时二正士共论议已，各从座起而去。\r

　　阎浮车问舍利弗言：“所谓盖者，云何为盖？”\r
　　舍利弗言：“盖者有五盖，谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。”\r
　　复问舍利弗：“有道有向，修习多修习，断此五盖耶？”\r
　　舍利弗答言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”\r
　　时二正士共论议已，各从座起而去。\r

　　阎浮车问舍利弗：“谓苏息者，云何为苏息？”\r
　　舍利弗言：“苏息者，谓断三结。”\r
　　复问舍利弗：“有道有向，修习多修习，断三结耶？”\r
　　舍利弗答言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”\r
　　时二正士共论议已，各从座起而去。\r

　　阎浮车问舍利弗：“谓得苏息者，云何为得苏息者？”\r
　　舍利弗言：“得苏息者，谓三结已尽、已知。”\r
　　复问：“有道有向，断此结耶？”\r
　　舍利弗答言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”\r
　　时二正士共论议已，各从座起而去。\r

　　阎浮车问舍利弗：“谓得上苏息，云何为得上苏息？”\r
　　舍利弗言：“得上苏息者，谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，是名得上苏息。”\r
　　复问舍利弗：“有道有向，修习多修习，得上苏息耶？”\r
　　舍利弗答言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”\r
　　时二正士共论议已，各从座起而去。\r

　　阎浮车问舍利弗：“谓得上苏息处，云何为得上苏息处？”\r
　　舍利弗言：“得上苏息处者，谓贪欲已断已知，永尽无余；瞋恚、愚痴已断已知，永尽无余，是为得上苏息处。”\r
　　复问舍利弗：“有道有向，修习多修习，得上苏息处耶？”\r
　　舍利弗答言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”\r
　　时二正士共论议已，各从座起而去。\r

　　阎浮车问舍利弗：“所谓清凉，云何为清凉？”\r
　　舍利弗言：“清凉者，五下分结尽，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。”\r
　　复问：“有道有向，修习多修习，断此五下分结，得清凉耶？”\r
　　舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”\r
　　时二正士共论议已，各从座起而去。\r

　　阎浮车问舍利弗：“谓得清凉，云何为得清凉？”\r
　　舍利弗言：“五下分已尽、已知，是名得清凉。”\r
　　复问舍利弗：“有道有向，修习多修习，得清凉耶？”\r
　　舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”\r
　　时二正士共论议已，各从座起而去。\r

　　阎浮车问舍利弗：“所谓上清凉者，云何为上清凉？”\r
　　舍利弗言：“上清凉者，谓贪欲永尽无余，瞋恚、愚痴永尽无余，一切烦恼永尽无余，是名上清凉。”\r
　　复问：“有道有向，得此上清凉耶？”\r
　　舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”\r
　　时二正士共论议已，各从座起而去。\r

　　阎浮车问舍利弗：“所谓得上清凉，云何名得上清凉？”\r
　　舍利弗言：“得上清凉者，谓贪欲永尽无余，已断已知；瞋恚、愚痴永尽无余，已断已知，是名得上清凉。”\r
　　复问舍利弗：“有道有向，得此上清凉耶？”\r
　　舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”\r
　　时二正士共论议已，各从座起而去。\r

　　阎浮车问舍利弗：“所谓爱，云何为爱？”\r
　　舍利弗言：“有三爱，谓欲爱、色爱、无色爱。”\r
　　复问：“有道有向，断此三爱耶？”\r
　　舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”\r
　　时二正士共论议已，各从座起而去。\r

　　阎浮车问舍利弗：“谓业迹，云何为业迹？”\r
　　舍利弗言：“业迹者，十不善业迹，谓杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。”\r
　　复问舍利弗：“有道有向，断此十业迹耶？”\r
　　舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”\r
　　时二正士共论议已，各从座起而去。\r

　　阎浮车问舍利弗：“所谓秽者，云何为秽？”\r
　　舍利弗言：“秽者，谓三秽，贪欲秽、瞋恚秽、愚痴秽。”\r
　　复问舍利弗：“有道有向，断此三秽耶？”\r
　　舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”\r
　　时二正士共论议已，各从座起而去。\r
　　如秽，如是垢、腻、刺、恋、缚亦尔。\r



（四九一）\r

　　如阎浮车所问经，沙门出家所问亦如是。\r



（四九二）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时尊者舍利弗亦在彼住。\r
　　时尊者舍利弗语诸比丘：“若有比丘得无量三昧，身作证具足住，于有身灭涅槃心不乐著，顾念有身。譬如士夫，胶着于手，以执树枝，手即着树，不能得离。所以者何？胶着手故。比丘无量三摩提身作证，心不乐著有身灭涅槃，顾念有身，终不得离，不得现法随顺法教，乃至命终亦无所得，还复来生此界，终不能得破于痴冥。譬如聚落傍有泥池，泥极深溺，久旱不雨，池水干消，其地破裂。如是比丘不得现法随顺法教，乃至命终亦无所得，来生当复还堕此界。\r
　　“若有比丘得无量三昧，身作证具足住，于有身灭涅槃，心生信乐，不念有身。譬如士夫以干净手执持树枝，手不着树。所以者何？以手净故。如是比丘得无量三昧，身作证具足住，于有身灭涅槃，心生信乐，不念有身，现法随顺法教，乃至命终不复来还生于此界。是故比丘，当勤方便，破坏无明。譬如聚落傍有泥池，四方流水及数天雨，水常入池，其水盈溢，秽恶流出，其池清净。如是皆得现法随顺法教，乃至命终不复还生此界。是故比丘，当勤方便，破坏无明。”\r
　　尊者舍利弗说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。\r



（四九三）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时尊者舍利弗告诸比丘：“若阿练若比丘，或于空地、林中、树下，当作是学，内自观察思惟，心中自觉有欲想不？若不觉者，当于境界，或于净相，若爱欲起，违于远离。譬如士夫用力乘船，逆流而上，身小疲怠，船则倒还，顺流而下。如是比丘思惟净想，还生爱欲，违于远离。是比丘学时，修下方便，不得淳净，是故还为爱欲所漂，不得法力，心不寂静，不一其心。于彼净相，随生爱欲，流注浚输，违于远离。当知是比丘不敢自记于五欲功德离欲解脱。\r
　　“若比丘或于空地、林中、树下，作是思惟，我内心中为离欲不？是比丘当于境界，或取净相，若觉其心于彼远离，顺趣浚注。譬如鸟翮，入火则卷，不可舒展。如是比丘或取净相，即顺远离，流注浚输。比丘当如是知，于方便行，心不懈怠，得法寂静，寂止息乐，淳净一心，谓我思惟已，于净相顺于远离，随顺修道，则能堪任自记，于五欲功德离欲解脱。”\r
　　尊者舍利弗说是经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。\r



（四九四）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尊者舍利弗在耆阇崛山中。\r
　　尔时尊者舍利弗晨朝着衣持钵，出耆阇崛山，入王舍城乞食。于路边见一大枯树，即于树下敷坐具，敛身正坐，语诸比丘：“若有比丘修习禅思，得神通力，心得自在，欲令此枯树成地，即时为地。所以者何？谓此枯树中有地界，是故比丘得神通力，心作地解，即成地不异。若有比丘得神通力，自在如意，欲令此树为水、火、风、金、银等物，悉皆成就不异。所以者何？谓此枯树有水界故。是故比丘禅思，得神通力，自在如意，欲令枯树成金，即时成金不异；及余种种诸物，悉成不异。所以者何？以彼枯树有种种界故。是故比丘禅思，得神通力，自在如意，为种种物，悉成不异。比丘当知，比丘禅思神通境界不可思议。是故比丘，当勤禅思，学诸神通。”\r
　　舍利弗说是经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。\r



（四九五）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时尊者舍利弗在耆阇崛山中。\r
　　尔时尊者舍利弗告诸比丘：“其犯戒者，以破戒故，所依退减，心不乐住；不乐住已，失喜、息、乐、寂静三昧、如实知见、厌离、离欲、解脱已，永不能得无余涅槃。如树根坏，枝、叶、花、果悉不成就。犯戒比丘亦复如是，功德退减，心不乐住；不信乐已，失喜、息、乐、寂静三昧、如实知见、厌离、离欲、解脱；失解脱已，永不能得无余涅槃。\r
　　“持戒比丘根本具足，所依具足，心得信乐；得信乐已，心得欢喜、息、乐、寂静三昧，如实知见，厌离、离欲、解脱；得解脱已，悉能疾得无余涅槃。譬如树根不坏，枝、叶、花、果悉得成就。持戒比丘亦复如是，根本具足，所依成就，心得信乐；得信乐已，欢喜、息、乐、寂静三昧，如实知见，厌离、离欲、解脱，疾得无余涅槃。”\r
　　尊者舍利弗说是经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。\r



（四九六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时舍利弗告诸比丘：“若诸比丘诤起相言，有犯罪比丘、举罪比丘。彼若不依正思惟自省察者，当知彼比丘长夜强梁，诤讼转增，共相违反，结恨弥深。于所起之罪，不能以正法律止令休息。若比丘有此已起诤讼，若犯罪比丘，若举罪比丘，俱依正思惟，自省察克责，当知彼比丘不长夜强梁、共相违反、结恨转增，于所起之罪，能以法律止令休息。\r
　　“云何比丘正思惟自省察？比丘应如是思惟：我不是、不类，不应作罪，令彼见我。若我不为此罪，彼则不见。以彼见我罪，不喜嫌责，故举之耳。余比丘闻者，亦当嫌责。是故长夜诤讼，强梁转增，诤讼相言，于所起之罪，不能以正法律止令休息。我今自知，如己输税。是名比丘于所起罪，能自观察。\r
　　“云何举罪比丘能自省察？举罪比丘应如是念：彼长老比丘作不类罪，令我见之。若彼不作此不类罪者，我则不见。我见其罪，不喜故举。余比丘见，亦当不喜故举之。长夜诤讼，转增不息，不能以正法律止所起罪，令其休息。我从今日，当自去之，如己输税。如是举罪比丘善能依正思惟，内自观察。\r
　　“是故诸比丘，有罪及举罪者，当依正思惟，而自观察，不令长夜强梁增长，诸比丘得不诤讼，所起之诤能以法律止令休息。”\r
　　尊者舍利弗说是经已，诸比丘闻已，欢喜奉行。\r



（四九七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者舍利弗诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，若举罪比丘欲举他罪者，令心安住几法，得举他罪？”\r
　　佛告舍利弗：“若比丘令心安住五法，得举他罪。云何为五？实非不实、时不非时、义饶益非非义饶益、柔软不粗涩、慈心不瞋恚。舍利弗，举罪比丘具此五法，得举他罪。”\r
　　舍利弗白佛言：“世尊，被举比丘复以几法自安其心？”\r
　　佛告舍利弗：“被举比丘当以五法令安其心。念言：彼何处得？为实莫令不实，令时莫令非时，令是义饶益莫令非义饶益，柔软莫令粗涩，慈心莫令瞋恚。舍利弗，被举比丘当具此五法，自安其心。”\r
　　舍利弗白佛言：“世尊，我见举他罪者，不实非实、非时非是时、非义饶益非为义饶益、粗涩不柔软、瞋恚非慈心。世尊，于不实举他罪比丘，当以几法饶益，令其改悔？”\r
　　佛告舍利弗：“不实举罪比丘，当以五法饶益，令其改悔。当语之言：‘长老！汝今举罪，不实非是实，当改悔。不时非是时，非义饶益非是义饶益，粗涩非柔软，瞋恚非慈心，汝当改悔。’舍利弗，不实举他罪比丘，当以此五法饶益，令其改悔，亦令当来世比丘不为不实举他罪。”\r
　　舍利弗白佛言：“世尊，被不实举罪比丘，复以几法令不变悔？”\r
　　佛告舍利弗：“被不实举罪比丘，当以五法不自变悔。彼应作是念：‘彼比丘不实举罪非是实，非时非是时，非义饶益非是义饶益，粗涩非柔软，瞋恚非慈心，我真不变悔。’被不实举罪比丘，当以此五法自安其心，不自变悔。”\r
　　舍利弗白佛言：“世尊，有比丘举罪实非不实，时不非时，义饶益不非义饶益，柔软非粗涩，慈心非瞋恚。实举罪比丘，当以几法饶益，令不改变？”\r
　　佛告舍利弗：“实举罪比丘，当以五法饶益，令不变悔。当作是言：‘长老！汝实举罪非不实，时不非时，义饶益不非义饶益，柔软非粗涩，慈心非瞋恚。’舍利弗，实举罪比丘，当以此五法义饶益，令不变悔，亦令来世实举罪比丘而不变悔。”\r
　　舍利弗白佛言：“世尊，被实举罪比丘，当以几法饶益，令不变悔？”\r
　　佛告舍利弗：“被举罪比丘，当以五法饶益，令不变悔。当作是言：‘彼比丘实举罪非不实，汝莫变悔。时不非时，义饶益不非义饶益，柔软非粗涩，慈心非瞋恚，汝莫变悔。’”\r
　　舍利弗白佛言：“世尊，我见被实举罪比丘有瞋恚者。世尊，被实举罪瞋恚比丘，当以几法，令于瞋恨而自开觉？”\r
　　佛告舍利弗：“被实举罪瞋恚比丘，当以五法令自开觉。当语彼言：‘长老！彼比丘实举汝罪，非不实，汝莫瞋恨。乃至慈心非瞋恚，汝莫瞋恨。’舍利弗，被实举罪瞋恚比丘，当以此五法，令于恚恨而得开觉。”\r
　　舍利弗白佛言：“世尊，有实、不实举我罪者，于彼二人，我当自安其心。若彼实者，我当自知。若不实者，当自开解，言：‘此则不实，我今自知无此法也。’世尊，我当如是，如世尊所说《解林譬经》说，教诸沙门：‘若有贼来执汝，以锯解身，汝等于贼起恶念恶言者，自生障碍。是故比丘，若以锯解汝身，汝当于彼勿起恶心变易，及起恶言，自作障碍。于彼人所，当生慈心，无怨无恨，于四方境界，慈心正受具足住，应当学。’是故世尊，我当如是，如世尊所说，解身之苦，当自安忍，况复小苦、小谤而不安忍？沙门利，沙门欲，欲断不善法，欲修善法，于此不善法当断，善法当修，精勤方便，善自防护，系念思惟，不放逸行，应当学。”\r
　　舍利弗白佛言：“世尊，我若举他比丘罪，实非不实、时非不时、义饶益非非义饶益、柔软非粗涩、慈心不瞋恚，然彼被举比丘有怀瞋恚者。”\r
　　佛问舍利弗：“何等像类比丘，闻举其罪，而生瞋恚？”\r
　　舍利弗白佛言：“世尊，若彼比丘谄曲、幻伪、欺诳、不信、无惭、无愧、懈怠、失念、不定、恶慧、慢缓、违于远离、不敬戒律、不顾沙门、不勤修学、不自省察、为命出家、不求涅槃，如是等人，闻我举罪，则生瞋恚。”\r
　　佛问舍利弗：“何等像类比丘，闻汝举罪而不瞋恨？”\r
　　舍利弗白佛言：“世尊，若有比丘不谄曲、不幻伪、不欺诳、有信、惭、愧、精勤、正念、正定、智慧、不慢缓、不舍远离、深敬戒律、顾沙门行、尊崇涅槃、为法出家、不为性命，如是比丘闻我举罪，欢喜顶受，如饮甘露。譬如刹利、婆罗门女，沐浴清净，得好妙花，爱乐顶戴，以冠其首。如是比丘不谄曲、不幻伪、不欺诳、正信、惭、愧、精勤、正念、正定、智慧、不慢缓、心存远离、深敬戒律、顾沙门行、勤修自省、为法出家、志求涅槃，如是比丘闻我举罪，欢喜顶受，如饮甘露。”\r
　　佛告舍利弗：“若彼比丘谄曲、幻伪、欺诳、不信、无惭、无愧、懈怠、失念、不定、恶慧、慢缓、违于远离、不敬戒律、不顾沙门行、不求涅槃、为命出家，如是比丘不应教授，与共言语。所以者何？此等比丘破梵行故。\r
　　“若彼比丘不谄曲、不幻伪、不欺诳、信心、惭、愧、精勤、正念、正定、智慧、不慢缓、心存远离、深敬戒律、顾沙门行、志崇涅槃、为法出家，如是比丘应当教授。所以者何？如是比丘能修梵行，能自建立故。”\r
　　佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四九八）\r

　　如是我闻。一时佛住那罗揵陀卖衣者庵罗园。\r
　　尔时舍利弗诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我深信世尊，过去、当来、今现在诸沙门、婆罗门所有智慧，无有与世尊菩提等者，况复过上。”\r
　　佛告舍利弗：“善哉善哉！舍利弗，善哉所说，第一之说，能于众中作狮子吼，自言深信世尊，言过去、当来、今现在沙门、婆罗门所有智慧，无有与佛菩提等者，况复过上。”\r
　　佛问舍利弗：“汝能审知过去三藐三佛陀所有增上戒不？”\r
　　舍利弗白佛言：“不知，世尊。”\r
　　复问舍利弗：“知如是法、如是慧、如是明、如是解脱、如是住不？”\r
　　舍利弗白佛言：“不知，世尊。”\r
　　佛告舍利弗：“汝复知未来三藐三佛陀所有增上戒，如是法、如是慧、如是明、如是解脱、如是住不？”\r
　　舍利弗白佛言：“不知，世尊。”\r
　　佛告舍利弗：“汝复能知今现在佛所有增上戒，如是法、如是慧、如是明、如是解脱、如是住不？”\r
　　舍利弗白佛言：“不知，世尊。”\r
　　佛告舍利弗：“汝若不知过去、未来、今现在诸佛世尊心中所有诸法，云何如是赞叹，于大众中作狮子吼，说言：我深信世尊，过去、当来诸沙门、婆罗门所有智慧，无有与世尊菩提等者，况复过上。”\r
　　舍利弗白佛言：“世尊，我不能知过去、当来、今现在诸佛世尊心之分齐，然我能知诸佛世尊法之分齐。我闻世尊说法，转转深，转转胜，转转上，转转妙。我闻世尊说法，知一法即断一法，知一法即证一法，知一法即修习一法，究竟于法，于大师所，得净信心，得净，世尊是等正觉。世尊，譬如国王有边城，城周匝方直，牢固坚密，唯有一门，无第二门，立守门者，人民入出，皆从此门。若入若出，其守门者虽复不知人数多少，要知人民唯从此门，更无他处。如是我知过去诸佛、如来、应、等正觉，悉断五盖恼心，令慧力羸、堕障碍品、不向涅槃者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。彼当来世诸佛世尊，亦断五盖恼心，令慧力羸、堕障碍品、不向涅槃者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。今现在诸佛、世尊、如来、应、等正觉，亦断五盖恼心，令慧力羸、堕障碍品、不向涅槃者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。”\r
　　佛告舍利弗：“如是如是，舍利弗，过去、未来、今现在佛，悉断五盖恼心，令慧力羸、堕障碍品、不向涅槃者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。”\r
　　佛说是经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。\r



（四九九）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时尊者舍利弗在耆阇崛山中。\r
　　时有月子比丘，是提婆达多弟子，诣尊者舍利弗，共相问讯慰劳已，退住一面。退住一面已，尊者舍利弗问月子比丘言：“提婆达多比丘为诸比丘说法不？”\r
　　月子比丘答言：“说法。”\r
　　尊者舍利弗问月子比丘言：“提婆达多云何说法？”\r
　　月子比丘语尊者舍利弗言：“彼提婆达多如是说法，言：比丘心法修心，是比丘能自记说，我已离欲，解脱五欲功德。”\r
　　舍利弗语月子比丘言：“汝提婆达多何以不说法言：比丘心法，善修心，离欲心、离瞋恚心、离愚痴心，得无贪法、无恚法、无痴法，不转还欲有、色有、无色有法，彼比丘能自记说言：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有耶？”\r
　　月子比丘言：“彼不能也，尊者舍利弗。”\r
　　尔时尊者舍利弗语月子比丘言：“若有比丘心法，善修心者，能离贪欲心、瞋恚、愚痴心，得无贪法、无恚、无痴法，是比丘能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。\r
　　“譬如村邑近有大石山，不断、不坏、不穿、厚密，正使东方风来，不能令动，亦复不能过至西方。如是南、西、北方、四维风来，不能倾动，亦不能过。如是比丘心法，善修心者，离贪欲心、离瞋恚心、离愚痴心，得无贪法、无恚法、无痴法，是比丘能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。\r
　　“譬如因陀铜铁及铜柱，深入地中，筑令坚密，四方风吹，不能倾动。如是比丘心法，善修心已，离贪欲心、离瞋恚心、离愚痴心，得无贪法、无恚法、无痴法，是比丘能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。\r
　　“譬如石柱长十六肘，八肘入地，四方风吹，不能倾动。如是比丘心法，善修心已，悉离贪欲心、离瞋恚心、离愚痴心，得无贪法、无恚法、无痴法，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。\r
　　“譬如火烧未烧者，烧已不复更烧。如是比丘心法，修心已，离贪欲心、离瞋恚心、离愚痴心，得无贪法、无恚法、无痴法，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”\r
　　舍利弗说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。\r



（五○○）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时尊者舍利弗亦住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时尊者舍利弗晨朝着衣持钵，入王舍城乞食。乞食已，于一树下食。\r
　　时有净口外道出家尼，从王舍城出，少有所营。见尊者舍利弗坐一树下食，见已问言：“沙门食耶？”\r
　　尊者舍利弗答言：“食。”\r
　　复问：“云何沙门下口食耶？”\r
　　答言：“不也，姊妹。”\r
　　复问：“仰口食耶？”\r
　　答言：“不也，姊妹。”\r
　　复问：“云何方口食耶？”\r
　　答言：“不也，姊妹。”\r
　　复问：“四维口食耶？”\r
　　答言：“不也，姊妹。”\r
　　复问：“我问沙门食耶，答我言食。我问仰口耶，答我言不。下口食耶，答我言不。方口食耶，答我言不。四维口食耶，答我言不。如此所说，有何等义？”\r
　　尊者舍利弗言：“姊妹！诸所有沙门、婆罗门，明于事者，明于横法，邪命求食者，如是沙门、婆罗门下口食也。若诸沙门、婆罗门，仰观星历，邪命求食者，如是沙门、婆罗门则为仰口食也。若诸沙门、婆罗门，为他使命，邪命求食者，如是沙门、婆罗门则为方口食也。若有沙门、婆罗门，为诸医方，种种治病，邪命求食者，如是沙门、婆罗门则为四维口食也。姊妹！我不堕此四种邪命而求食也。然我姊妹，但以法求食而自活也，是故我说不为四种食也。”\r
　　时净口外道出家尼，闻尊者舍利弗所说，欢喜随喜而去。\r
　　时净口外道出家尼，于王舍城里巷四衢处赞叹言：“沙门释子净命自活，极净命自活！诸有欲为施者，应施沙门释种子。若欲为福者，应于沙门释子所作福。”\r
　　时有余外道出家，闻净口外道出家尼赞叹沙门释子声，以嫉妒心，害彼净口外道出家尼。命终之后，生兜率天，以于尊者舍利弗所，生信心故也。\r



（五○一）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时尊者大目揵连在王舍城耆阇崛山中。\r
　　尔时尊者大目揵连告诸比丘：“一时世尊住王舍城迦兰陀竹园，我于此耆阇崛山中住。我独一静处，作如是念：‘云何为圣默然？’复作是念：‘若有比丘息有觉有观，内净一心，无觉无观三昧生喜乐，第二禅具足住，是名圣默然。’复作是念：‘我今亦当圣默然，息有觉有观，内净一心，无觉无观三昧生喜乐，具足住多住。’多住已，复有觉有观心起。尔时世尊知我心念，于竹园精舍没，于耆阇崛山中现于我前，语我言：‘目揵连，汝当圣默然，莫生放逸！’\r
　　“我闻世尊说已，即复离有觉有观，内净一心，无觉无观三昧生喜乐，第二禅具足住。如是再三，佛亦再三教我：‘汝当圣默然，莫放逸！’我即复息有觉有观，内净一心，无觉无观三昧生喜乐，第三禅具足住。\r
　　“若正说佛子从佛口生，从法化生，得佛法分者，则我身是也。所以者何？我是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分，以少方便，得禅、解脱、三昧、正受。譬如转轮圣王长太子，虽未灌顶，已得王法，不勤方便，能得五欲功德。我亦如是，为佛之子，不勤方便，得禅、解脱、三昧、正受。于一日中，世尊以神通力，三至我所，三教授我，以大人处所建立于我。”\r
　　尊者大目揵连说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。\r



（五○二）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时尊者大目揵连在王舍城耆阇崛山中。\r
　　尔时尊者大目揵连告诸比丘：“一时世尊住王舍城，我住耆阇崛山中。我独一静处，作如是念：‘云何名为圣住？’复作是念：‘若有比丘不念一切相，无相心正受，身作证具足住，是名圣住。’我作是念：‘我当于此圣住，不念一切相、无相心正受，身作证具足住多住。’多住已，取相心生。尔时世尊知我心念，如力士屈伸臂顷，以神通力，于竹园精舍没，于耆阇崛山中现于我前，语我言：‘目揵连，汝当住于圣住，莫生放逸！’我闻世尊教已，即离一切相，无相心正受，身作证具足住。如是至三，世尊亦三来教我：‘汝当住于圣住，莫生放逸！’我闻教已，离一切相，无相心正受，身作证具足住。\r
　　“诸大德！若正说佛子者，则我身是，从佛口生，从法化生，得佛法分。所以者何？我是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分，以少方便，得禅、解脱、三昧、正受。譬如转轮圣王太子，虽未灌顶，已得王法，不勤方便，能得五欲功德。我亦如是，为佛之子，不勤方便，得禅、解脱、三昧、正受。于一日中，世尊以神通力，三至我所，三教授我，以大人处建立于我。”\r
　　尊者大目揵连说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。\r



（五○三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者阿难，在王舍城迦兰陀竹园，于一房共住。\r
　　时尊者舍利弗于后夜时告尊者目揵连：“奇哉尊者目揵连！汝于今夜住寂灭正受，我都不闻汝喘息之声。”\r
　　尊者目揵连言：“此非寂灭正受，粗正受住耳。尊者舍利弗，我于今夜与世尊共语。”\r
　　尊者舍利弗言：“目揵连，世尊住舍卫国祇树给孤独园，去此极远，云何共语？汝今在竹园，云何共语？汝以神通力至世尊所，为是世尊神通力来至汝所？”\r
　　尊者目揵连语尊者舍利弗：“我不以神通力诣世尊所，世尊不以神通力来至我所，然我于舍卫国王舍城中闻。世尊及我俱得天眼、天耳故，我能问世尊：‘所谓殷勤精进，云何名为殷勤精进？’世尊答我言：‘目揵连，若此比丘昼则经行、若坐，以不障碍法，自净其心。初夜若坐、经行，以不障碍法，自净其心。于中夜时，出房外洗足，还入房，右胁而卧，足足相累，系念明相，正念正知，作起思惟。于后夜时，徐觉徐起，若坐亦经行，以不障碍法，自净其心。目揵连，是名比丘殷勤精进。’”\r
　　尊者舍利弗语尊者目揵连言：“汝大目揵连，真为大神通力，大功德力，安坐而坐。我亦大力，得与汝俱。目揵连，譬如大山，有人持一小石，投之大山，色味悉同。我亦如是，得与尊者大力大德，同座而坐。譬如世间鲜净好物，人皆顶戴。如是尊者目揵连大德大力，诸梵行者皆应顶戴。诸有得遇尊者目揵连，交游往来，恭敬供养者，大得善利。我今亦得与尊者大目揵连交游往来，亦得善利。”\r
　　时尊者大目揵连语尊者舍利弗：“我今得与大智大德尊者舍利弗同座而坐，如以小石投之大山，得同其色。我亦如是，得与尊者大智舍利弗同座而坐，为第二伴。”\r
　　时二正士共论议已，各从座起而去。

过世界边

杂阿含经卷第十九

（五○四）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时尊者大目揵连在耆阇崛山。\r
　　时释提桓因，居上妙堂观，于夜来诣尊者大目揵连所，稽首礼足，退坐一面。时释提桓因光明，普照耆阇崛山，周匝大明。\r
　　尔时释提桓因坐已，即说偈言：\r

“能伏于悭垢，大德随时施，\r
是名施中贤，来世见殊胜。”\r

　　时大目揵连问帝释言：“憍尸迦，云何为调伏悭垢，见于殊胜？而汝说言：\r

“能调伏悭垢，大德随时施，\r
是则施中贤，来世见殊胜。”\r

　　时天帝释答言：“尊者大目揵连，胜婆罗门大姓、胜刹利大姓、胜长者大姓、胜四王天、胜三十三天，稽首敬礼故。尊者大目揵连，我为胜婆罗门大姓、胜刹利大姓、胜长者大姓、胜四王天、胜三十三天恭敬作礼，见斯果报，故说此偈。复次尊者大目揵连，乃至日所周行，照于诸方，至千世界，千月、千日、千须弥山王、千弗婆提舍、千郁多罗提舍、千瞿陀尼迦、千阎浮提、千四天王、千三十三天、千炎摩天、千兜率陀天、千化乐天、千他化自在天、千梵天，名为小千世界。此小千世界中，无有堂观与毗阇延堂观等者。毗阇延有百一楼观，观有七重，重有七房，房有七天后，后各七侍女。尊者大目揵连，于小千世界无有如是堂观，端严如毗阇延者。我见是调伏悭故，有此妙果，故说斯偈。”\r
　　大目揵连语帝释言：“善哉善哉！憍尸迦，汝能见此胜妙果报，而说斯偈。”\r
　　时天帝释闻尊者大目揵连所说，欢喜随喜，忽然不现。\r



（五○五）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城。\r
　　时尊者大目揵连在耆阇崛山中。\r
　　尔时尊者大目揵连，独一静处禅思，作是念：“昔有时，释提桓因于界隔山石窟中，问世尊爱尽解脱之义，世尊为说，闻已随喜，似欲更有所问义。我今当往，问其喜意。”作是念已，如力士屈伸臂顷，于耆阇崛山没，至三十三天，去一分陀利池不远而住。\r
　　时天帝释与五百婇女游戏浴池，有诸天女音声美妙。尔时帝释遥见尊者大目揵连，语诸天女言：“莫歌，莫歌。”时诸天女即便默然。天帝释即诣尊者大目揵连所，稽首礼足，退住一面。\r
　　尊者大目揵连问帝释言：“汝先于界隔山中，问世尊爱尽解脱义，闻已随喜。汝意云何？为闻说随喜？为更欲有所问故随喜耶？”\r
　　天帝释语尊者大目揵连：“我三十三天多著放逸乐，或忆先事，或时不忆。世尊今在王舍城迦兰陀竹园，尊者欲知我先界隔山中所问事者，今可往问世尊，如世尊说，汝当受持。然我此处有好堂观，新成未久，可入观看。”\r
　　时尊者大目揵连默然受请，即与天帝释共入堂观。彼诸天女遥见帝释来，皆作天乐，或歌或舞。诸天女辈，着身璎珞庄严之具，出妙音声，合于五乐，如善作乐，音声不异。诸天女辈既见尊者大目揵连，悉皆惭愧，入室藏隐。\r
　　时天帝释语尊者大目揵连：“观此堂观，地好平正，其壁、柱、梁、重阁、窗牖、罗网、帘障，悉皆严好。”\r
　　尊者大目揵连语帝释言：“憍尸迦，先修善法福德因缘，成此妙果。”\r
　　如是帝释三自称叹，问尊者大目揵连。尊者大目揵连亦再三答。\r
　　时尊者大目揵连作是念：“今此帝释极自放逸，著界神住，叹此堂观。我当令彼心生厌离。”即入三昧，以神通力，以一足指，撇其堂观，悉令震动。时尊者大目揵连即没不现。\r
　　诸天女众见此堂观震掉动摇，颠沛恐怖，东西驰走，白帝释言：“此是憍尸迦大师有此大功德力耶？”\r
　　时天帝释语诸天女：“此非我师，是大师弟子大目揵连，梵行清净，大德大力者。”\r
　　诸天女言：“善哉憍尸迦，乃有如此梵行，大德大力同学。大师德力，当复如何！”\r



（五○六）\r

　　如是我闻。一时佛住三十三天骢色虚软石上，去波梨耶多罗拘毗陀罗香树不远，夏安居，为母及三十三天说法。\r
　　尔时尊者大目揵连，在舍卫国祇树给孤独园安居。\r
　　时诸四众诣尊者大目揵连所，稽首礼足，退坐一面，白尊者大目揵连：“知世尊夏安居处不？”\r
　　尊者大目揵连答言：“我闻世尊在三十三天骢色虚软石上，去波梨耶多罗拘毗陀罗香树不远，夏安居，为母及三十三天说法。”\r
　　时诸四众闻尊者大目揵连所说，欢喜随喜，各从座起，作礼而去。\r
　　时诸四众过三月安居已，复诣尊者大目揵连所，稽首礼足，退坐一面。\r
　　时尊者大目揵连为诸四众种种说法，示教照喜，示教照喜已，默然而住。\r
　　时诸四众从座而起，稽首作礼，白尊者大目揵连：“尊者大目揵连，当知我等不见世尊已久，众甚虚渴，欲见世尊。尊者大目揵连，若不惮劳者，愿为我等往诣三十三天，普为我等问讯世尊，少病少恼，起居轻利，安乐住不？又白世尊：阎浮提四众愿见世尊，而无神力升三十三天礼敬世尊，三十三天自有神力来下人中。唯愿世尊，还阎浮提，以哀愍故。”\r
　　时尊者大目揵连默然而许。\r
　　时诸四众知尊者大目揵连默然许已，各从座起，作礼而去。\r
　　尔时尊者大目揵连知四众去已，即入三昧，如其正受，如大力士屈伸臂顷，从舍卫国没，于三十三天骢色虚软石上，去波梨耶多罗拘毗陀罗香树不远而现。\r
　　尔时世尊与三十三天众，无量眷属围绕说法。时尊者大目揵连遥见世尊，踊跃欢喜，作是念：“今日世尊，诸天大众围绕说法，与阎浮提众会不异。”\r
　　尔时世尊知尊者大目揵连心之所念，语尊者大目揵连言：“大目揵连，非为自力，我欲为诸天说法，彼即来集。欲令其去，彼即还去。彼随心来，随心去也。”\r
　　尔时尊者大目揵连稽首佛足，退坐一面，白世尊言：“种种诸天大众云集，彼天众中有曾从佛世尊闻所说法，得不坏净，身坏命终来生于此？”\r
　　佛告尊者大目揵连：“如是如是，此中种种诸天来云集者，有从宿命闻法，得佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就，身坏命终来生于此。”\r
　　时天帝释，见世尊与尊者大目揵连叹说诸天众，共语已，语尊者大目揵连：“如是如是，尊者大目揵连，此中种种众会，皆是宿命曾闻正法，得于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就，身坏命终来生于此。”\r
　　时有异比丘，见世尊与尊者大目揵连及天帝释语言，善相述可已，语尊者大目揵连：“如是如是，尊者大目揵连，是中种种诸天来会此者，皆是宿命曾闻正法，得于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就，身坏命终而来生此。”\r
　　时有一天子从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“世尊，我亦成就于佛不坏净，故来生此。”\r
　　复有天子言：“我得法不坏净。”\r
　　有言：“得僧不坏净。”\r
　　有言：“圣戒成就，故来生此。”\r
　　如是诸天无量千数，于世尊前各自记说得须陀洹法，悉于佛前即没不现。\r
　　时尊者大目揵连知诸天众去，不久从座起，整衣服，偏袒右肩，白佛言：“世尊，阎浮提四众稽首敬礼世尊足，问讯世尊，少病少恼，起居轻利，安乐住不？四众思慕，愿见世尊。又白世尊：我等人间无有神力升三十三天礼觐世尊，然彼诸天有大德力，悉能来下至阎浮提。唯愿世尊，还阎浮提，愍四众故。”\r
　　佛告目揵连：“汝可还彼，语阎浮提人，却后七日，世尊当从三十三天，还阎浮提僧迦舍城，于外门外优昙钵树下。”\r
　　尊者大目揵连受世尊教，即入三昧，譬如力士屈伸臂顷，从三十三天没，至阎浮提，告诸四众：“诸人当知，世尊却后七日，从三十三天还阎浮提僧迦舍城，于外门外优昙钵树下。”\r
　　如期七日，世尊从三十三天，下阎浮提僧迦舍城，优昙钵树下。天龙鬼神，乃至梵天，悉从来下，即于此时，名此会名天下处。\r



（五○七）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时有四十天子，来诣尊者大目揵连所，稽首作礼，退坐一面。\r
　　时尊者大目揵连语诸天子言：“善哉诸天子！于佛不坏净成就，法、僧不坏净成就。”\r
　　时四十天子从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白尊者大目揵连：“我等于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，故生天上。”\r
　　有一天言：“得于佛不坏净。”\r
　　有言：“得法不坏净。”\r
　　有言：“得僧不坏净。”\r
　　有言：“圣戒成就，身坏命终得生天上。”\r
　　时四十天子，于尊者大目揵连前，各自记说得须陀洹果，即没不现。\r
　　如四十天子，如是四百、八百、十千天子，亦如是说。\r



（五○八）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　时尊者大目揵连与尊者勒叉那比丘，共在耆阇崛山中。\r
　　尊者勒叉那晨朝诣尊者大目揵连所，语尊者大目揵连：“共出耆阇崛山，入王舍城乞食。”\r
　　时尊者大目揵连默然而许，即共出耆阇崛山，入王舍城乞食。行至一处，尊者大目揵连心有所念，欣然微笑。\r
　　尊者勒叉那见微笑已，即问尊者大目揵连言：“若佛及佛弟子欣然微笑，非无因缘。尊者今日何因何缘而发微笑？”\r
　　尊者大目揵连言：“所问非时，且入王舍城，乞食还，于世尊前当问是事，是应时问，当为汝说。”\r
　　时尊者大目揵连与尊者勒叉那，入王舍城乞食而还，洗足，举衣钵，俱诣佛所，稽首佛足，退坐一面。\r
　　尊者勒叉那问尊者大目揵连：“我今晨朝与汝共出耆阇崛山乞食，汝于一处欣然微笑。我即问汝微笑因缘，汝答我言所问非时。今复问汝，何因何缘欣然微笑？”\r
　　尊者大目揵连语尊者勒叉那：“我路中见一众生，身如楼阁，啼哭号呼，忧悲苦痛，乘虚而行。我见是已，作是思惟，如是众生得如此身，而有如是忧悲大苦，故发微笑。”\r
　　尔时世尊告诸比丘：“善哉善哉！我声闻中住实眼、实智、实义、实法，决定通达，见是众生。我亦见此众生，而不说者，恐人不信。所以者何？如来所说，有不信者，是愚痴人，长夜受苦。”\r
　　佛告诸比丘：“过去世时，彼大身众生，在此王舍城，为屠牛儿。以屠牛因缘故，于百千岁堕地狱中。从地狱出，有屠牛余罪，得如是身，常受如是忧悲恼苦。如是诸比丘，如尊者大目揵连所见不异，汝等受持。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（五○九）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时尊者大目揵连与尊者勒叉那，在耆阇崛山。\r
　　尊者勒叉那于晨朝时，诣尊者大目揵连所，语尊者大目揵连：“共出耆阇崛山，入王舍城乞食。”\r
　　尊者大目揵连默然而许，即共出耆阇崛山，入王舍城乞食。行至一处，尊者大目揵连心有所念，欣然微笑。\r
　　尊者勒叉那见尊者大目揵连微笑，即问言：“尊者，若佛及佛声闻弟子欣然微笑，非无因缘。尊者今日何因何缘而发微笑？”\r
　　尊者大目揵连言：“所问非时，且乞食还，于世尊前当问是事，是应时问。”\r
　　尊者大目揵连与尊者勒叉那，共入城乞食，食已还，洗足，举衣钵，俱诣佛所，稽首佛足，退坐一面。\r
　　尊者勒叉那问尊者大目揵连：“我今晨朝与汝共入王舍城乞食，汝于一处欣然微笑。我即问汝何因缘笑，汝答我言所问非时。我今问汝，何因何缘欣然微笑？”\r
　　尊者大目揵连语尊者勒叉那：“我于路中见一众生，筋骨相连，举身不净，臭秽可厌。乌、鸱、雕、鹫、野干、饿狗随而攫食，或从胁肋探其内脏而取食之，极大苦痛，啼哭号呼。我见是已，心即念言，如是众生得如是身，而受如是不饶益苦。”\r
　　尔时世尊告诸比丘：“善哉比丘！我声闻中住实眼、实智、实义、实法，决定通达，见如是众生。我亦见是众生，而不说者，恐不信故。所以者何？如来所说，有不信者，是愚痴人，长夜当受不饶益苦。诸比丘，是众生者，过去世时，于此王舍城为屠牛弟子，缘屠牛罪故，已百千岁堕地狱中，受无量苦。彼屠牛恶行余罪缘故，今得此身，续受如是不饶益苦。诸比丘，如大目揵连所见，真实不异，汝等受持。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（五一○）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尊者大目揵连与尊者勒叉那，在耆阇崛山中。\r
　　尊者勒叉那于晨朝时，诣尊者大目揵连所，语尊者大目揵连：“共出耆阇崛山，入王舍城乞食。”\r
　　尊者大目揵连默然而许，即共出耆阇崛山，入王舍城乞食。行至一处，尊者大目揵连心有所念，欣然微笑。\r
　　尊者勒叉那见尊者大目揵连微笑，即问言：“尊者，若佛及佛声闻弟子欣然微笑，非无因缘。尊者今日何因何缘而发微笑？”\r
　　尊者大目揵连言：“所问非时，且乞食还，于世尊前当问是事，是应时问。”\r
　　尊者大目揵连与尊者勒叉那，共入城乞食已还，洗足，举衣钵，俱诣佛所，稽首佛足，退坐一面。\r
　　尊者勒叉那问尊者大目揵连：“我今晨朝共入王舍城乞食，汝于一处欣然微笑。我即问汝微笑因缘，汝答我言所问非时。我今问汝，何因何缘欣然微笑？”\r
　　尊者大目揵连语勒叉那：“我于路中见一大众生，举身无皮，纯一肉段，乘空而行。乌、鸱、雕、鹫、野干、饿狗随而攫食，或从胁肋探其内脏而取食之，苦痛切迫，啼哭号呼。我即思惟，如是众生得如是身，乃受如是不饶益苦。”\r
　　佛告诸比丘：“善哉比丘！我声闻中住实眼、实智、实义、实法，决定通达，见是众生。我亦见是众生，而不说者，恐不信故。所以者何？如来所说，有不信者，是愚痴人，长夜当受不饶益苦。诸比丘，是众生者，过去世时，于此王舍城为屠羊者。缘斯罪故，已百千岁堕地狱中，受无量苦。今得此身，余罪缘故，续受斯苦。诸比丘，如大目揵连所见，真实无异，汝等受持。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（五一一）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城。\r
　　乃至尊者大目揵连于路中见一大身众生，举体无皮，形如脯腊，乘虚而行。\r
　　乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此王舍城为屠羊弟子，屠羊罪故，已百千岁堕地狱中，受无量苦。今得此身，续受斯罪。诸比丘，如大目揵连所见，真实无异，当受持之。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（五一二）

　　如是我闻。一时佛住王舍城。\r
　　乃至路中见一大身众生，举体无皮，形如肉段，乘虚而行。\r
　　乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此王舍城自堕其胎。缘斯罪故，堕地狱中，已百千岁，受无量苦。以余罪故，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目揵连所见，真实无异，当受持之。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（五一三）

　　如是我闻。一时佛住王舍城。\r
　　乃至尊者大目揵连于路中见一大身众生，举体生毛，毛如大针，针皆火燃，还烧其体，痛彻骨髓。\r
　　乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此王舍城为调象士。缘斯罪故，已百千岁堕地狱中，受无量苦。地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目揵连所见，真实不异，当受持之。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如调象士，如是调马士、调牛士、好谗人者，及诸种种苦切人者，亦复如是。\r



（五一四）

　　如是我闻。一时佛住王舍城。\r
　　乃至尊者大目揵连于路中见一大身众生，举身生毛，毛利如刀，其毛火燃，还割其体，痛彻骨髓。\r
　　乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此王舍城好乐战诤，刀剑伤人，已百千岁堕地狱中，受无量苦。地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目揵连所见，真实不异，当受持之。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（五一五）

　　如是我闻。一时佛住王舍城。\r
　　乃至尊者大目揵连于路中见一大身众生，遍身生毛，其毛似箭，皆悉火燃，还烧其身，痛彻骨髓。\r
　　乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此王舍城曾为猎师，射诸禽兽。缘斯罪故，已百千岁堕地狱中，受无量苦。地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目揵连所见，真实不异，当受持之。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（五一六）

　　如是我闻。一时佛住王舍城。\r
　　乃至我于路中见一大身众生，举体生毛，毛如[矛+赞]矛，毛悉火燃，还烧其身，痛彻骨髓。\r
　　乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此王舍城为屠猪人，[矛+赞]杀群猪。缘斯罪故，已百千岁堕地狱中，受无量苦。地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目揵连所见，真实不异，当受持之。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（五一七）

　　如是我闻。一时佛住王舍城。\r
　　乃至我于路中见一大身无头众生，两边生目，胸前生口，身常流血，诸虫唼食，痛彻骨髓。\r
　　乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此王舍城好断人头。缘斯罪故，已百千岁堕地狱中，受无量苦。今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目揵连所见，真实不异，当受持之。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如断人头，捉头亦如是。\r



（五一八）

　　如是我闻。一时佛住王舍城。\r
　　乃至我于路中见一众生，阴卵如瓮，坐则踞上，行则肩担。\r
　　乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于王舍城作锻铜师，伪器欺人。缘斯罪故，已地狱中受无量苦。地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目揵连所见，真实不异，当受持之。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如锻铜师，如是斗秤欺人、村主、市监，亦复如是。\r



（五一九）

　　如是我闻。一时佛住王舍城。\r
　　乃至路中见一众生，以铜铁罗网自缠其身，火常炽燃，还烧其体，痛彻骨髓，乘虚而行。\r
　　佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此王舍城为捕鱼师。缘斯罪故，已地狱中受无量苦。地狱余罪，今受此身，续受斯苦。诸比丘，如大目揵连所见，真实不异，当受持之。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如捕鱼师，捕鸟、网兔亦复如是。\r



（五二○）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城。\r
　　乃至路中见一众生，顶有铁磨，盛火炽燃，转磨其顶，乘虚而行，受无量苦。\r
　　乃至佛告诸比丘：“彼众生者，过去世时，于此王舍城为卜占女人，转式卜占，欺妄惑人，以求财物。缘斯罪故，已地狱中受无量苦。地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目揵连所见，真实不异，当受持之。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（五二一）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城。\r
　　乃至路中见一众生，其身独转，犹若旋风，乘虚而行。\r
　　乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此王舍城为卜占师，误惑多人，以求财物。缘斯罪故，已地狱中受无量苦。地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目揵连所见，真实不异，当受持之。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（五二二）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城。\r
　　乃至路中见一众生，伛身藏行，状如恐怖，举体被服悉皆火燃，还烧其身，乘虚而行。\r
　　佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此王舍城好行他淫。缘斯罪故，已地狱中受无量苦。地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目揵连所见，真实不异，当受持之。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（五二三）\r

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。\r
　　时尊者大目揵连、尊者勒叉那比丘，晨朝共入波罗奈城乞食。于路中，尊者大目揵连思惟顾念，欣然微笑。\r
　　时尊者勒叉那白尊者大目揵连言：“世尊及世尊弟子欣然微笑，必有因缘。何缘尊者今日欣然微笑？”\r
　　尊者大目揵连语尊者勒叉那：“此非时问，且乞食还，诣世尊前，当问此事。”\r
　　时俱入城乞食还，洗足，举衣钵，俱诣世尊，稽首礼足，退坐一面。\r
　　时尊者勒叉那问尊者大目揵连：“晨朝路中，何因何缘欣然微笑？”\r
　　尊者大目揵连语尊者勒叉那：“我于路中见一大身众生，举体脓坏，臭秽不净，乘虚而行，乌、鸱、雕、鹫、野干、饿狗随逐攫食，啼哭号呼。我念众生得如是身，受如是苦，一何痛哉！”\r
　　佛告诸比丘：“我亦见此众生，而不说者，恐不信故。所以者何？如来所说，有不信者，是愚痴人，长夜受苦。此众生者，过去世时，于此波罗奈城为女人，卖色自活。时有比丘于迦叶佛所出家，彼女人以不清净心，请彼比丘。比丘直心受请，不解其意。女人瞋恚，以不净水洒比丘身。缘斯罪故，已地狱中受无量苦。地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目揵连所见，真实不异，当受持之。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（五二四）\r

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。\r
　　乃至我于路中见一大身众生，举体火燃，乘虚而行，啼哭号呼，受诸苦痛。\r
　　乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此波罗奈城为自在王第一夫人，与王共宿，起瞋恚心，以燃灯油，洒王身上。缘斯罪故，已地狱中受无量苦。地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目揵连所见，真实不异，当受持之。”\r
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（五二五）\r

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。\r
　　乃至尊者大目揵连言：“我于路中见一众生，举体粪秽，以涂其身，亦食粪秽，乘虚而行，臭秽苦恼，啼哭号呼。”\r
　　乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此波罗奈城为自在王师婆罗门，以憎嫉心，请迦叶佛声闻僧，以粪着饭下，试恼众僧。缘斯罪故，已地狱中受无量苦。地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目揵连所见，真实不异，当受持之。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（五二六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　乃至尊者大目揵连言：“我于路中见一大身众生，头上有大铜镬，炽然满中烊铜，流灌身体，乘虚而行，啼哭号呼。”\r
　　乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此舍卫国，迦叶佛所出家，为知事比丘。有檀越送油，应付诸比丘。时有众多客比丘，知事比丘不时分油，待客比丘去，然后乃分。缘斯罪故，已地狱中受无量苦。地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目揵连所见，真实不异。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（五二七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　乃至尊者大目揵连言：“我于路中见一大身众生，有炽热铁丸从身出入，乘虚而行，苦痛切迫，啼哭号呼。”\r
　　乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此舍卫国，迦叶佛法中出家作沙弥，次守众僧果园，盗取七果，持奉和尚。缘斯罪故，已地狱中受无量苦。地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目揵连所见，真实不异，当受持之。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（五二八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国。\r
　　乃至尊者大目揵连言：“我于路中见一大身众生，其舌广长，见有利斧，焰火炽燃，以斫其舌，乘虚而行，啼哭号呼。”\r
　　乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此舍卫国，迦叶佛法中出家作沙弥，以斧斫石蜜，供养众僧。着斧刃者，盗取食之。缘斯罪故，入地狱中，受无量苦。地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目揵连所见，真实不异，当受持之。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（五二九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国。\r
　　乃至尊者大目揵连言：“我于路中见是大身众生，有双铁轮在两胁下，炽燃旋转，还烧其身，乘虚而行，啼哭号呼。”\r
　　乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此舍卫国，迦叶佛法中出家作沙弥，持石蜜饼供养众僧。盗取二饼，着于掖下。缘斯罪故，已地狱中受无量苦。地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目揵连所见，真实不异，当受持之。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（五三○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国。\r
　　乃至尊者大目揵连言：“我于路中见一大身众生，以炽燃铁叶以缠其身，衣被、床卧悉皆热铁，焰火炽燃，食热铁丸，乘虚而行，啼哭号呼。”\r
　　乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此舍卫国，迦叶佛法中出家作比丘，为众僧乞衣食。供僧之余，辄自受用。缘斯罪故，已地狱中受无量苦。地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目揵连所见，真实不异，当受持之。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如比丘，如是比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，亦复如是。\r



（五三一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国。\r
　　乃至尊者大目揵连言：“我于路中见一大身众生，炽燃铁车而驾其颈，拔其颈筋，及连四脚筋，以勒其颈，行热铁地，乘虚而去，啼哭号呼。”\r
　　乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此舍卫国，驾乘牛车以自生活。缘斯罪故，于地狱中受无量苦。地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目揵连所见，真实不异，当受持之。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（五三二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国。\r
　　乃至尊者大目揵连言：“我于路中见一大身众生，其舌长广，炽燃铁钉以钉其舌，乘虚而行，啼哭号呼。”\r
　　乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此舍卫国，迦叶佛法中出家作比丘，为摩摩帝，呵责诸比丘言：‘诸长老，汝等可去。此处俭薄，不能相供。各随意去，求丰乐处，饶衣食所，衣、食、床卧、应病汤药，可得不乏。’先住比丘悉皆舍去，客僧闻之亦复不来。缘斯罪故，已地狱中受无量苦。地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目揵连所见，真实不异，当受持之。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（五三三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国。\r
　　乃至尊者大目揵连言：“我于路中见一大身众生，比丘之像，皆着铁鍱以为衣服，举体火燃，亦以铁钵盛热铁丸而食之。”\r
　　乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此舍卫国，迦叶佛法中出家作比丘，作摩摩帝。恶口形名诸比丘，或言此是恶秃，此恶风法，此恶衣服。以彼恶口故，先住者去，未来不来。缘斯罪故，已地狱中受无量苦。地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目揵连所见，真实不异，当受持之。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（五三四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国。\r
　　乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此舍卫国，迦叶佛法中出家作比丘，好起诤讼，斗乱众僧，作诸口舌，令不和合。先住比丘厌恶舍去，未来者不来。缘斯罪故，已地狱中受无量苦。地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目揵连所见，真实不异，当受持之。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（五三五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者阿那律，住松林精舍。\r
　　时尊者大目揵连，住跋祇聚落失收摩罗山恐怖稠林禽兽之处。\r
　　时尊者阿那律，独一静处，禅思思惟，作是念：“有一乘道，净众生、离忧悲、灭恼苦，得真如法，所谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。若于四念处远离者，于贤圣法远离；于贤圣法远离者，于圣道远离；圣道远离者，于甘露法远离；甘露法远离者，则不能脱生老病死、忧悲恼苦。若于四念处信乐者，于圣法信乐；圣法信乐者，于圣道信乐；圣道信乐者，于甘露法信乐；甘露法信乐者，得脱生老病死、忧悲恼苦。”\r
　　尔时尊者大目揵连知尊者阿那律心之所念，如力士屈伸臂顷，以神通力，于跋祇聚落失收摩罗山恐怖稠林禽兽之处没，至舍卫城松林精舍，尊者阿那律前现，语阿那律言：“汝独一静处，禅思思惟，作是念：有一乘道，令众生清净，离生老病死、忧悲恼苦，得真如法，所谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。若于四念处不乐者，于贤圣法不乐；圣法不乐者，于圣道不乐；不乐圣道者，于甘露法亦不乐；不乐甘露法者，则不能脱生老病死、忧悲恼苦。若于四念处信乐者，乐贤圣法；乐贤圣法者，乐于圣道；乐圣道者，得甘露法；得甘露法者，得脱生老病死、忧悲恼苦耶？”\r
　　尊者阿那律语尊者大目揵连言：“如是如是。”\r
　　尊者大目揵连语尊者阿那律言：“云何名为乐四念处？”\r
　　“尊者大目揵连，若比丘身身观念处，心缘身，正念住，调伏、止息、寂静、一心、增进。如是受、心、法念处，正念住，调伏、止息、寂静、一心、增进。尊者大目揵连，是名比丘乐四念处。”\r
　　时尊者大目揵连即如其像三昧正受，从舍卫国松林精舍没，还至跋祇聚落失收摩罗山恐怖稠林禽兽之处。\r



（五三六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　乃至尊者大目揵连问尊者阿那律：“云何名为四念处修习多修习？”\r
　　尊者阿那律语尊者大目揵连言：“若比丘于内身起厌离想，于内身起不厌离想，厌离不厌离俱舍想，正念正知。如内身，如是外身、内外身、内受、外受、内外受、内心、外心、内外心、内法、外法、内外法，作厌离想、不厌离想、厌离不厌离俱舍想，住正念正知。如是尊者大目揵连，是名四念处修习多修习。”\r
　　时尊者大目揵连即入三昧，从舍卫国松林精舍，入三昧神通力，如力士屈伸臂顷，还到跋祇聚落失收摩罗山恐怖稠林禽兽住处。

过世界边

杂阿含经卷第二十

（五三七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者大目揵连、尊者阿那律，住舍卫国手成浴池侧。\r
　　尊者舍利弗诣尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐。尊者舍利弗语尊者阿那律言：“奇哉阿那律，有大德神力。于何功德修习多修习，而能致此？”\r
　　尊者阿那律语尊者舍利弗言：“于四念处修习多修习，成此大德神力。何等为四念处？内身身观念处，精勤方便，正念正知，调伏世间贪忧；如是外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法观念处，精勤方便，正念正知，如是调伏世间贪忧。尊者舍利弗，是名四念处修习多修习，成此大德神力。尊者舍利弗，我于四念处善修习故，于小千世界少作方便，能遍观察。如明目士夫，于楼观上，观下平地种种之物。我少作方便，观察小千世界，亦复如是。如是我于四念处修习多修习，成此大德神力。”\r
　　时二正士共论议已，各从座起而去。\r



（五三八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者阿难、尊者阿那律，住舍卫国。\r
　　尔时尊者大目揵连诣尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐。时尊者大目揵连问尊者阿那律：“于何功德修习多修习，成此大德神力？”\r
　　尊者阿那律语尊者大目揵连：“我于四念处修习多修习，成此大德神力。何等为四？内身身观系心住，精勤方便，正念正知，除世间贪忧；外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法观系心住，精进方便，除世间贪忧。是名四念处修习多修习，成此大德神力。于千须弥山，以少方便，悉能观察。如明目士夫，登高山顶，观下千多罗树林。如是我于四念处修习多修习，成此大德神力，以少方便，见千须弥山。如是尊者大目揵连，我于四念处修习多修习，成此大德神力。”\r
　　时二正士共论议已，各从座起而去。\r



（五三九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者阿难、尊者阿那律，住舍卫国手成浴池侧。\r
　　尔时尊者阿难往尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐。尊者阿难问尊者阿那律：“于何功德修习多修习，成就如是大德大力大神通？”\r
　　尊者阿那律语尊者阿难：“我于四念处修习多修习，成此大德大力。何等为四？内身身观念处系心住，精勤方便，正念正知，除世间贪忧；如是外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法观念处系心住，精勤方便，除世间贪忧。\r
　　“如是尊者阿难，我于此四念处修习多修习，少方便以净天眼过天人眼，见诸众生死时、生时、好色、恶色、上色、下色、善趣、恶趣，随业受生，皆如实见。此诸众生身恶行，口、意恶行，诽谤贤圣，邪见因缘，身坏命终，生地狱中。如是众生身善行，口、意善行，不谤贤圣，正见成就，以是因缘，身坏命终，得生天上。\r
　　“譬如明目士夫，住四衢道，见诸人民，若来若去，若坐若卧。我亦如是，于四念处修习多修习，成此大德大力神通，见诸众生死时、生时、善趣、恶趣。如是众生身恶行，口、意恶行，诽谤贤圣，邪见因缘，生地狱中。如是众生身善行，口、意善行，不谤贤圣，正见因缘，身坏命终，得生天上。如是尊者阿难，我于四念处修习多修习，成此大德大力神通。”\r
　　时二正士共论议已，各从座起而去。\r



（五四○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者阿那律在舍卫国松林精舍，身遭病苦。\r
　　时有众多比丘诣尊者阿那律所，问讯慰劳已，于一面住，语尊者阿那律言：“尊者阿那律，所患增损，可安忍不？病势渐损，不转增耶？”\r
　　尊者阿那律言：“我病不安，难可安忍，身诸苦痛，转增无损。即说三种譬，如上《叉摩经》说。然我身已遭此苦痛，且当安忍，正念正知。”\r
　　诸比丘问尊者阿那律：“心住何所，而能安忍如是大苦，正念正知？”\r
　　尊者阿那律语诸比丘言：“住四念处，我于所起身诸苦痛能自安忍，正念正知。何等为四念处？谓内身身观念处，乃至受、心、法观念处，是名住于四念处，身诸苦痛能自安忍，正念正知。”\r
　　时诸正士共论议已，欢喜随喜，各从座起而去。\r



（五四一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时尊者阿那律在舍卫国松林精舍，病瘥未久。\r
　　时有众多比丘往诣阿那律所，问讯慰劳已，于一面坐，问尊者阿那律：“安隐乐住不？”\r
　　阿那律言：“安隐乐住，身诸苦痛渐已休息。”\r
　　诸比丘问尊者阿那律：“住何所住，身诸苦痛渐得安隐？”\r
　　尊者阿那律言：“住四念处，身诸苦痛渐得安隐。何等为四？谓内身身观念处，乃至法法观念处，是名四念处。住此四念处故，身诸苦痛渐得休息。”\r
　　时诸正士共论议已，欢喜随喜，各从座起而去。\r



（五四二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时尊者阿那律在舍卫国松林精舍。\r
　　时有众多比丘诣尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐，问尊者阿那律：“若比丘在于学地，上求安隐涅槃住。圣弟子云何修习多修习，于此法律得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有？”\r
　　尊者阿那律语诸比丘言：“若比丘在于学地，上求安隐涅槃心住，圣弟子云何修习多修习，于此法律得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有者，当住四念处。何等为四？谓内身身观念处，乃至法法观念处。如是四念处修习多修习，于此法律得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”\r
　　时诸比丘共闻尊者阿那律所说，欢喜随喜，各从座起而去。\r



（五四三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时尊者阿那律在舍卫国松林精舍住。\r
　　时有众多比丘诣尊者阿那律所，与尊者阿那律共相问讯慰劳已，于一面坐，语尊者阿那律言：“若阿罗汉比丘，诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结，正智心善解脱，亦修四念处耶？”\r
　　尊者阿那律语比丘言：“若比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结，正智心善解脱，彼亦修四念处也。所以者何？不得者得，不证者证，为现法乐住故。所以者何？我亦离诸有漏，得阿罗汉，所作已作，心善解脱，亦修四念处故，不得者得，不到者到，不证者证，乃至现法安乐住。”\r
　　时诸正士共论议已，欢喜随喜，各从座起而去。\r



（五四四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时尊者阿那律在舍卫国松林精舍。\r
　　时有众多外道出家，诣尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐，语尊者阿那律：“尊者何故于沙门瞿昙法中出家？”\r
　　尊者阿那律言：“为修习故。”\r
　　复问：“何所修习？”\r
　　答言：“谓修诸根，修诸力，修诸觉分，修诸念处。汝欲闻何等修？”\r
　　复问：“根、力、觉分，我不知其名字，况复问义？然我欲闻念处。”\r
　　尊者阿那律言：“谛听善思，当为汝说。若比丘内身身观念处，乃至法法观念处。”\r
　　时众多外道出家，闻尊者阿那律所说，欢喜随喜，各从座起而去。\r



（五四五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者阿那律在舍卫国住松林精舍。\r
　　时尊者阿那律语诸比丘：“譬如大树，生而顺下，随浚随输。若伐其根，树必当倒，随所而顺下。如是比丘修四念处，长夜顺趣浚输，向于远离；顺趣浚输，向于出要；顺趣浚输，向于涅槃。”\r
　　尊者阿那律说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。\r



（五四六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者摩诃迦旃延在跋兰那聚落乌泥池侧。\r
　　时有执澡灌杖梵志，诣摩诃迦旃延所，共相问讯慰劳已，于一面坐，问摩诃迦旃延言：“何因何缘，王、王共诤，婆罗门居士、婆罗门居士共诤？”\r
　　摩诃迦旃延答梵志言：“贪欲系著因缘故，王、王共诤，婆罗门居士、婆罗门居士共诤。”\r
　　梵志复问：“何因何缘，出家、出家而复共诤？”\r
　　摩诃迦旃延答言：“以见欲系著故，出家、出家而复共诤。”\r
　　梵志复问摩诃迦旃延：“颇有能离贪欲系著及离此见欲系著不？”\r
　　尊者摩诃迦旃延答言：“梵志，有。我大师如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，能离此贪欲系著及见欲系著。”\r
　　梵志复问：“佛世尊今在何所？”\r
　　答言：“佛世尊今在婆罗耆人中，拘萨罗国舍卫城祇树给孤独园。”\r
　　尔时梵志从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，向佛所住处合掌赞叹：“南无南无佛、世尊、如来、应供、等正觉，能离欲贪诸系著，悉能远离贪欲缚，及诸见欲，净根本。”\r
　　时持澡灌杖梵志，闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，从座起去。\r



（五四七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尊者摩诃迦旃延在婆罗那乌泥池侧，与众多比丘集于食堂，为持衣事。\r
　　时有执杖梵志，年耆根熟，诣食堂所，于一面柱杖而住。须臾默然已，语诸比丘：“诸长老！汝等何故见老宿士，不共语问讯，恭敬命坐？”\r
　　时尊者摩诃迦旃延亦在众中坐，时尊者摩诃迦旃延语梵志言：“我法有宿老来，皆共语问讯，恭敬礼拜，命之令坐。”\r
　　梵志言：“我见此众中，无有老于我者，不恭敬礼拜命坐。汝云何言，我法见有宿老，恭敬礼拜，命其令坐？”\r
　　摩诃迦旃延言：“梵志，若有耆年八十、九十，发白齿落，成就年少法者，此非宿士。虽复年少，年二十五，色白发黑，盛壮美满，而彼成就耆年法者，为宿士数。”\r
　　梵志问言：“云何名为八十、九十，发白齿落，而复成就年少之法。年二十五，肤白发黑，盛壮美色，为宿士数？”\r
　　尊者摩诃迦旃延语梵志言：“有五欲功德，谓眼识色，爱、乐、念；耳识声、鼻识香、舌识味、身识触，爱、乐、念。于此五欲功德不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴。梵志，若如是者，虽复八十、九十，发白齿落，是名成就年少之法。虽年二十五，肤白发黑，盛壮美色，于五欲功德离贪、离欲、离爱、离念、离渴，若如是者，虽复年少，年二十五，肤白发黑，盛壮美色，成就老人法，为宿士数。”\r
　　尔时梵志语尊者摩诃迦旃延：“如尊者所说义，我自省察，虽老则少。汝等虽少，成耆年法。世间多事，今便请还。”\r
　　尊者摩诃迦旃延言：“梵志，汝自知时。”\r
　　尔时梵志闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，还其本处。\r



（五四八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尊者摩诃迦旃延在稠林中住。\r
　　时摩偷罗国王，是西方王子，诣尊者摩诃迦旃延所，礼摩诃迦旃延足，退坐一面，问尊者摩诃迦旃延：“婆罗门自言：‘我第一，他人卑劣；我白，余人黑；婆罗门清净，非非婆罗门；是婆罗门子，从口生，婆罗门所化，是婆罗门所有。’尊者摩诃迦旃延，此义云何？”\r
　　尊者摩诃迦旃延语摩偷罗王言：“大王，此是世间言说耳。世间言说，言婆罗门第一，余人卑劣；婆罗门白，余人黑；婆罗门清净，非非婆罗门；是婆罗门，从婆罗门生，生从口生，婆罗门所化，是婆罗门所有。大王当知，业真实者，是依业者。”\r
　　王语尊者摩诃迦旃延：“此则略说，我所不解，愿重分别。”\r
　　尊者摩诃迦旃延言：“今当问汝，随问答我。”即问言：“大王，汝为婆罗门王，于自国土诸婆罗门、刹利、居士、长者，此四种人悉皆召来，以财以力，使其侍卫，先起后卧，及诸使令，悉如意不？”\r
　　答言：“如意。”\r
　　复问：“大王，刹利为王、居士为王、长者为王，于自国土所有四姓悉皆召来，以财以力令其侍卫，先起后卧，及诸使令，皆如意不？”\r
　　答言：“如意。”\r
　　复问：“大王，如是四姓，悉皆平等，有何差别？当知大王，四种姓者，皆悉平等，无有胜如差别之异。”\r
　　摩偷罗王白尊者摩诃迦旃延：“实尔尊者，四姓皆等，无有种种胜如差别。”\r
　　“是故大王，当知四姓，世间言说为差别耳，乃至依业真实，无差别也。复次大王，此国土中有婆罗门，有偷盗者，当如之何？\r
　　王白尊者摩诃迦旃延：“婆罗门中有偷盗者，或鞭，或缚，或驱出国，或罚其金，或截手、足、耳、鼻，罪重则杀。及其盗者，然婆罗门则名为贼。”\r
　　复问：“大王，若刹利、居士、长者中有偷盗者，当复如何？”\r
　　王白尊者摩诃迦旃延：“亦鞭，亦缚，亦驱出国，亦罚其金，亦复断截手、足、耳、鼻，罪重则杀。”\r
　　“如是大王，岂非四姓悉平等耶？为有种种差别异不？”\r
　　王白尊者摩诃迦旃延：“如是义者，实无种种胜如差别。”\r
　　尊者摩诃迦旃延复语王言：“当知大王，四种姓者，世间言说，言婆罗门第一，余悉卑劣；婆罗门白，余人悉黑；婆罗门清净，非非婆罗门；婆罗门生，生从口生，婆罗门作，婆罗门化，婆罗门所有。当依业，真实业依耶？”\r
　　复问：“大王，婆罗门杀生、偷盗、邪淫、妄言、恶口、两舌、绮语、贪、恚、邪见，作十不善业迹已，为生恶趣耶，善趣耶？于阿罗呵所，为何所闻？”\r
　　王白尊者摩诃迦旃延：“婆罗门作十不善业迹，当堕恶趣。阿罗呵所，作如是闻。”\r
　　刹利、居士、长者，亦如是说。\r
　　复问：“大王，若婆罗门行十善业迹，离杀生，乃至正见，当生何所？为善趣耶，为恶趣耶？于阿罗呵所，为何所闻？”\r
　　王白尊者摩诃迦旃延：“若婆罗门行十善业迹者，当生善趣。阿罗呵所，作如是闻。”\r
　　如是刹利、居士、长者，亦如是说。\r
　　复问：“云何大王，如是四姓为平等不？为有种种胜如差别耶？”\r
　　王白尊者摩诃迦旃延：“如是义者，则为平等，无有种种胜如差别。”\r
　　“是故大王，当知四姓悉平等耳，无有种种胜如差别。世间言说故，有婆罗门第一，婆罗门白，余者悉黑；婆罗门清净，非非婆罗门；婆罗门生，生从口生，婆罗门作，婆罗门化，婆罗门所有。当知业真实、业依。”\r
　　王白尊者摩诃迦旃延：“实如所说，皆是世间言说故，有婆罗门胜，余者卑劣；婆罗门白，余者悉黑；婆罗门清净，非非婆罗门；婆罗门生，生从口生，婆罗门化，婆罗门所有。皆是业真实，依于业。”\r
　　尔时摩偷罗王闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（五四九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者摩诃迦旃延住阿槃提国拘罗罗咤精舍。\r
　　尊者摩诃迦旃延晨朝着衣持钵，入拘罗罗咤精舍，次第乞食，至迦梨迦优婆夷舍。\r
　　时优婆夷见尊者摩诃迦旃延，即敷床坐，请令就坐。前礼尊者摩诃迦旃延足，退住一面，白尊者摩诃迦旃延：“如世尊所说答僧耆多童女所问，如世尊说僧耆多童女所问偈：\r

“实义存于心，寂灭而不乱，
降伏诸勇猛，可爱端正色。\r
一心独静思，服食妙禅乐，
是则为远离，世间之伴党，
世间诸伴党，无习近我者。\r

　　“尊者摩诃迦旃延，世尊此偈，其义云何？”\r
　　尊者摩诃迦旃延语优婆夷言：“姊妹！有一沙门、婆罗门言：‘地一切入处正受，此则无上，为求此果。’姊妹！若沙门、婆罗门于地一切入处正受，清净鲜白者，则见其本、见患、见灭、见灭道迹。以见本、见患、见灭、见灭道迹故，得真实义存于心，寂灭而不乱。姊妹！如是水一切入处、火一切入处、风一切入处、青一切入处、黄一切入处、赤一切入处、白一切入处、空一切入处、识一切入处，为无上者，为求此果。姊妹！若有沙门、婆罗门乃至于识处一切入处正受，清净鲜白者，见本、见患、见灭、见灭道迹。以见本、见患、见灭、见灭道迹故，是则实义存于心，寂灭而不乱，善见、善入。是故世尊答僧耆多童女所问偈：\r

“实义存于心，寂灭而不乱，
降伏诸勇猛，可爱端正色。\r
一心独静思，服食妙禅乐，
是则为远离，世间之伴党，
世间诸伴党，无习近我者。\r

　　“如是姊妹！我解世尊以如是义故，说如是偈。”\r
　　优婆夷言：“善哉尊者！说真实义。唯愿尊者受我请食。”\r
　　时尊者摩诃迦旃延默然受请。\r
　　时迦梨迦优婆夷知尊者摩诃迦旃延受请已，即办种种净美饮食，恭敬尊重，自手奉食。时优婆夷知尊者摩诃迦旃延食已，洗钵、澡嗽讫，敷一卑座，于尊者摩诃迦旃延前恭敬听法。\r
　　尊者摩诃迦旃延为迦梨迦优婆夷种种说法，示教照喜，示教照喜已，从座起而去。\r



（五五○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者摩诃迦旃延在舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尊者摩诃迦旃延语诸比丘：“佛、世尊、如来、应、等正觉所知所见，说六法，出苦处升于胜处，说一乘道，净诸众生，离诸恼苦，忧悲悉灭，得真如法。\r
　　“何等为六？谓圣弟子念如来、应、等正觉所行法，念如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。圣弟子念如来应所行法故，离贪欲觉、离瞋恚觉、离害觉，如是圣弟子出染著心。何等为染著心？谓五欲功德。于此五欲功德，离贪、恚、痴，安住正念正智，乘于直道，修习念佛，正向涅槃。是名如来、应、等正觉所知所见，说第一出苦处升于胜处，一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。\r
　　“复次圣弟子念于正法，念于世尊现法律，离诸热恼，非时通达，即于现法缘自觉悟。尔时圣弟子念此正法时，不起欲觉、瞋恚、害觉，如是圣弟子出染著心。何等为染著心？谓五欲功德。于此五欲功德，离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修习念法，正向涅槃。是名如来、应、等正觉所知所见，说第二出苦处升于胜处，一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。\r
　　“复次圣弟子念于僧法，善向、正向、直向、等向，修随顺行，谓向须陀洹，得须陀洹果，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿罗汉，得阿罗汉，如是四双八士，是名世尊弟子僧戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足，供养恭敬礼拜处，世间无上福田。圣弟子如是念僧时，尔时圣弟子不起欲觉、瞋恚、害觉，如是圣弟子出染著心。何等为染著心？谓五欲功德。于此五欲功德，离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修习念僧，正向涅槃。是名如来、应、等正觉所知所见，说第三出苦处升于胜处，一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。\r
　　“复次圣弟子念于戒德，念不缺戒、不断戒、纯厚戒、不离戒、非盗取戒、善究竟戒、可赞叹戒、梵行、不憎恶戒。若圣弟子念此戒时，自念身中所成就戒，当于尔时不起欲觉、瞋恚、害觉，如是圣弟子出染著心。何等为染著心？谓五欲功德。于此五欲功德，离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修戒念，正向涅槃。是名如来、应、等正觉所知所见，说第四出苦处升于胜处，一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。\r
　　“复次圣弟子自念施法，心自欣庆，我今离悭贪垢，虽在居家，解脱心施、常施、舍施、乐施、具足施、平等施。若圣弟子念于自所施法时，不起欲觉、瞋恚、害觉，如是圣弟子出染著心。于何染著？谓五欲功德。于此五欲功德，离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修施念，正向涅槃。是名如来、应、等正觉所知所见，说第五出苦处升于胜处，一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。\r
　　“复次圣弟子念于天德，念四王天、三十三天，炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，清净信心，于此命终，生彼诸天；我亦如是信、戒、施、闻、慧，于此命终，生彼天中。如是圣弟子念天功德时，不起欲觉、瞋恚、害觉，如是圣弟子出染著心。于何染著？谓五欲功德。于此五欲功德，离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修天念，正向涅槃。是名如来、应、等正觉所知所见，说第六出苦处升于胜处，一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。”\r
　　尊者摩诃迦旃延说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。\r



（五五一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者摩诃迦旃延住释氏诃梨聚落精舍。\r
　　时诃梨聚落长者诣尊者摩诃迦旃延所，稽首礼足，退坐一面，白尊者摩诃迦旃延：“如世尊《义品》答摩揵提所问偈：\r

“断一切诸流，亦塞其流源，
聚落相习近，牟尼不称叹。\r
虚空于五欲，永以不还满，
世间诤言讼，毕竟不复为。\r

　　“尊者摩诃迦旃延，此偈有何义？”\r
　　尊者摩诃迦旃延答长者言：“眼流者，眼识起贪，依眼界贪欲流出，故名为流。耳、鼻、舌、身、意流者，谓意识起贪，依意界贪识流出，故名为流。”\r
　　长者复问尊者摩诃迦旃延：“云何名为不流？”\r
　　尊者迦旃延语长者言：“谓眼识、眼识所识色，依生爱喜，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名不流。耳、鼻、舌、身、意、意识、意识所识法，依生贪欲，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名不流。”\r
　　复问：“云何？”\r
　　尊者摩诃迦旃延答言：“谓缘眼及色，生眼识，三事和合生触，缘触生受，乐受、苦受、不苦不乐受，依此染著流。耳、鼻、舌、身、意、意识、意识法，三事和合生触，缘触生受，乐受、苦受、不苦不乐受，依此受生爱喜流，是名流源。”\r
　　“云何亦塞其流源？”\r
　　“谓眼界取心法境界系著使，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名塞流源。耳、鼻、舌、身、意取心法境界系著使，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名亦塞其流源。”\r
　　复问：“云何名习近相赞叹？”\r
　　尊者摩诃迦旃延答言：“在家、出家共相习近，同喜同忧，同乐同苦，凡所为作，悉皆共同，是名习近相赞叹。”\r
　　复问：“云何不赞叹？”\r
　　“在家、出家不相习近，不同喜，不同忧，不同苦，不同乐，凡所为作，悉不相悦可，是名不相赞叹。”\r
　　“云何不空欲？”\r
　　“谓五欲功德，眼识色，爱、乐、念，长养爱欲，深染著。耳声、鼻香、舌味、身触，爱、乐、念，长养爱欲，深染著。于此五欲，不离贪，不离爱，不离念，不离渴，是名不空欲。”\r
　　“云何名空欲？”\r
　　“谓于此五欲功德，离贪、离欲、离爱、离念、离渴，是名空欲。说我系著使，是名心法还复满。彼阿罗汉比丘诸漏已尽，断其根本，如截多罗树头，于未来世更不复生，云何当复与他诤讼？是故世尊说《义品》答摩揵提所问偈：\r

“若断一切流，亦塞其流源，\r
聚落相习近，牟尼不称叹。\r
虚空于诸欲，永已不还满，
不复与世间，共言语诤讼。\r

　　“是名如来所说偈义分别也。”\r
　　尔时诃梨聚落长者闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（五五二）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者摩诃迦旃延住释氏诃梨聚落精舍。\r
　　时诃梨聚落主长者诣尊者摩诃迦旃延所，稽首礼足，退坐一面，白尊者摩诃迦旃延：“如世尊于界隔山天帝释石窟说言：‘憍尸迦，若沙门、婆罗门无上爱尽解脱，心正善解脱，究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净。’云何于此法律究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净？”\r
　　尊者摩诃迦旃延语长者言：“谓眼、眼识、眼识所识色，相依生喜，彼若尽、无欲、灭、息、没，于此法律究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净。耳、鼻、舌、身、意、意识、意识所识法，相依生喜，彼若尽、灭、息、没，比丘于此法律究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净。”\r
　　时诃梨聚落主长者闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（五五三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者摩诃迦旃延在释氏诃梨聚落。\r
　　时聚落主长者诣尊者摩诃迦旃延所，稽首礼足，退坐一面，问尊者摩诃迦旃延：“如世尊界隔山石窟中为天帝释说言：‘憍尸迦，若沙门、婆罗门无上爱尽解脱，心善解脱，边际究竟，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净。’云何于此法律究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净？”\r
　　尊者迦旃延语长者言：“若比丘眼界取心法境界系著使，彼若尽、无欲、灭、息、没，于此法律究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净。耳、鼻、舌、身、意、意界取心法境界系著使，若尽、离、灭、息、没，于此法律究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净。”\r
　　时诃梨聚落主长者闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（五五四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者摩诃迦旃延住释氏诃梨聚落。\r
　　时诃梨聚落主长者身遭病苦。尊者摩诃迦旃延闻诃梨聚落主长者身遭病苦，闻已晨朝着衣持钵，入诃梨聚落乞食，次第入诃梨聚落主长者舍。诃梨聚落主长者遥见尊者摩诃迦旃延，从座欲起。\r
　　尊者摩诃迦旃延见长者欲起，即告之言：“长者莫起！幸有余座，我自可坐于余座。”\r
　　语长者言：“云何长者，病可忍不？身诸苦痛，渐瘥愈不？得无增耶？”\r
　　长者答言：“尊者，我病难忍，身诸苦痛转增无损。”即说三种譬，如前《叉摩比丘经》说。\r
　　尊者摩诃迦旃延语长者言：“是故汝当修佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒成就，当如是学。”\r
　　长者答言：“如佛所说四不坏净，我悉成就，我今成就佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒成就。”\r
　　尊者摩诃迦旃延语长者言：“汝当依此四不坏净，修习六念。\r
　　“长者！当念佛功德，此如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。\r
　　“念法功德，于世尊正法律，现法离诸热恼，非时通达，缘自觉悟。\r
　　“念僧功德，善向、正向、直向、等向，修随顺行，谓向须陀洹，得须陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿罗汉，得阿罗汉。如是四双八士，是名世尊弟子僧，具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，供养恭敬尊重之处，堪为世间无上福田。\r
　　“念戒功德，自持正戒，不毁不缺，不断不坏，非盗取戒、究竟戒、可赞叹戒、梵行戒、不憎恶戒。\r
　　“念施功德，自念布施，心自欣庆，舍除悭贪，虽在居家，解脱心施、常施、乐施、具足施、平等施。\r
　　“念天功德，念四王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，清净信戒，于此命终，生彼天中；我亦如是清净信、戒、施、闻、慧，生彼天中。长者！如是觉依四不坏净，增六念处。”\r
　　长者白尊者摩诃迦旃延：“世尊说依四不坏净，增六念处，我悉成就。我当修习念佛功德，念法、念僧、念戒、念施、念天。”\r
　　尊者摩诃迦旃延语长者言：“善哉长者！能自记说，得阿那含。”\r
　　是时长者白尊者摩诃迦旃延：“愿于此食。”\r
　　尊者摩诃迦旃延默然受请。诃梨聚落主长者知尊者摩诃迦旃延受请已，具种种净美食，自手供养。饭食讫，澡钵洗嗽毕，为长者种种说法，示教照喜，示教照喜已，从座起去。\r



（五五五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者摩诃迦旃延于释氏诃梨聚落住。\r
　　时有八城长者名曰陀施，身遭病苦。\r
　　尊者摩诃迦旃延闻陀施长者身遭苦患，晨朝着衣持钵，入八城乞食，次到陀施长者舍。\r
　　如《诃梨长者经》广说。\r



（五五六）\r

　　如是我闻。一时佛住娑祇城安禅林中。\r
　　尔时众多比丘尼诣佛所，稽首礼足，退住一面。\r
　　尔时世尊为众多比丘尼种种说法，示教照喜，示教照喜已，默然住。\r
　　时诸比丘尼白佛言：“世尊，若无相心三昧，不涌不没，解脱已住，住已解脱。此无相心三昧，世尊说是何果、何功德？”\r
　　佛告诸比丘尼：“若无相心三昧，不涌不没，解脱已住，住已解脱。此无相心三昧，智果、智功德。”\r
　　时诸比丘尼闻世尊所说，欢喜随喜，作礼而去。\r
　　时众多比丘尼往诣尊者阿难所，稽首礼足，退坐一面，白尊者阿难：“若无相心三昧，不涌不没，解脱已住，住已解脱。此三昧说是何果、何功德？”\r
　　尊者阿难语诸比丘尼：“姊妹！若无相心三昧，不涌不没，解脱已住，住已解脱，世尊说是智果、智功德。”\r
　　诸比丘尼言：“奇哉尊者阿难！大师及弟子同句、同味、同义，所谓第一句义。今诸比丘尼诣世尊所，以如是句、如是味、如是义问世尊，世尊亦以如是句、如是味、如是义为我等说，如尊者阿难所说不异。是故奇特，大师及弟子同句、同味、同义。”\r
　　时诸比丘尼闻尊者阿难所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（五五七）\r

　　如是我闻。一时佛住拘睒弥国瞿师罗园。\r
　　尔时尊者阿难亦在彼住。\r
　　时有阇知罗比丘尼诣尊者阿难所，稽首礼足，退坐一面，问尊者阿难：“若无相心三昧，不涌不没，解脱已住，住已解脱。尊者阿难，世尊说此何果、何功德？”\r
　　尊者阿难语阇知罗比丘尼：“若无相心三昧，不涌不没，解脱已住，住已解脱，世尊说是智果、智功德。”\r
　　阇知罗比丘尼言：“奇哉尊者阿难！大师及弟子同句、同味、同义。尊者阿难，昔于一时佛在娑祇城安禅林中，时有众多比丘尼往诣佛所，问如此义。尔时世尊以如是句、如是味、如是义，为诸比丘尼说。是故当知奇特，大师、弟子所说，同句、同味、同义，所谓第一句义。”\r
　　时阇知罗比丘尼闻尊者阿难所说，欢喜随喜，作礼而去。\r
　　如阇知罗比丘尼，迦罗跋比丘尼亦尔。\r



（五五八）\r

　　如是我闻。一时佛住俱睒弥国瞿师罗园。\r
　　尔时尊者阿难亦住俱睒弥国瞿师罗园。\r
　　时有异比丘得无相心三昧，作是念：“我若诣尊者阿难所，问尊者阿难：‘若比丘得无相心三昧，不涌不没，解脱已住，住已解脱。此无相心三昧何果？世尊说此何功德？’尊者阿难若问我言：‘比丘，汝得此无相心三昧耶？’我未曾有实问异答。我当随逐尊者阿难，脱有余人问此义者，因而得闻。”\r
　　彼比丘即随尊者阿难，经六年中，无有余人问此义者。即自问尊者阿难：“若比丘问无相心三昧，不涌不没，解脱已住，住已解脱，世尊说此是何果、何功德？”\r
　　尊者阿难问彼比丘言：“比丘，汝得此三昧？”\r
　　彼比丘默然住。\r
　　尊者阿难语彼比丘言：“若比丘得无相心三昧，不涌不没，解脱已住，住已解脱，世尊说此是智果、智功德。”\r
　　尊者阿难说此法时，异比丘闻其所说，欢喜奉行。

过世界边

杂阿含经卷第二十一

（五五九）\r

　　如是我闻。一时佛住波罗利弗妒路国。\r
　　尊者阿难及尊者迦摩，亦在波罗利弗妒路鸡林精舍。\r
　　时尊者迦摩诣尊者阿难所，共相问讯慰劳已，于一面坐，语尊者阿难：“奇哉尊者阿难！有眼有色，有耳有声，有鼻有香，有舌有味，有身有触，有意有法，而有比丘有是等法，能不觉知。云何尊者阿难，彼比丘为有想不觉知，为无想故不觉知？”\r
　　尊者阿难语迦摩比丘言：“有想者亦不觉知，况复无想。”\r
　　复问尊者阿难：“何等为有想，于有而不觉知？”\r
　　尊者阿难语迦摩比丘言：“若比丘离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，如是有想比丘，有法而不觉知。如是第二、第三、第四禅、空入处、识入处、无所有入处具足住，如是有想比丘，有法而不觉知。云何无想，有法而不觉知？如是比丘一切想不忆念，无想心三昧，身作证具足住，是名比丘无想，于有法而不觉知。”\r
　　尊者迦摩比丘复问尊者阿难：“若比丘无想心三昧，不涌不没，解脱已住，住已解脱。世尊说此是何果、何功德？”\r
　　尊者阿难语迦摩比丘言：“若比丘无想心三昧，不涌不没，解脱已住，住已解脱，世尊说此是智果、智功德。”\r
　　时二正士共论议已，欢喜随喜，各从座起去。\r



（五六○）\r

　　如是我闻。一时佛住俱睒弥国瞿师罗园。\r
　　尔时尊者阿难亦在彼住，时尊者阿难告诸比丘：“若比丘、比丘尼于我前自记说，我当善哉慰劳问讯，或求以四道。\r
　　“何等为四？若比丘、比丘尼坐作如是住心，善住心、局住心、调伏心、止观一心、等受分别，于法量度，修习多修习已，得断诸使。若有比丘、比丘尼于我前自记说，我则如是善哉慰喻，或求是名说初道。\r
　　“复次，比丘、比丘尼正坐思惟，于法选择思量住心，善住、局住、调伏、止观一心等受，如是正向多住，得离诸使。若有比丘、比丘尼于我前自记说，我当如是善哉慰喻，或求是名第二说道。\r
　　“复次，比丘、比丘尼为掉乱所持，以调伏心坐，正坐住心，善住心、局住心、调伏、止观一心等受化，如是正向多住已，则断诸使。若有比丘、比丘尼于我前自记说，我则如是善哉慰喻，或求是名第三说道。\r
　　“复次，比丘、比丘尼止观和合俱行，作如是正向多住，则断诸使。若比丘、比丘尼于我前自记说者，我则如是善哉慰喻教诫，或求是名第四说道。”\r
　　时诸比丘闻尊者阿难所说，欢喜奉行。\r



（五六一）\r

　　如是我闻。一时佛住俱睒弥国瞿师罗园。\r
　　尊者阿难亦在彼住。\r
　　时有异婆罗门诣尊者阿难所，共相问讯慰劳已，于一面坐，问尊者阿难：“何故于沙门瞿昙所修梵行？”\r
　　尊者阿难语婆罗门：“为断故。”\r
　　复问：“尊者何所断？”\r
　　答言：“断爱。”\r
　　复问：“尊者阿难，何所依而得断爱？”\r
　　答言：“婆罗门，依于欲而断爱。”\r
　　复问：“尊者阿难，岂非无边际？”\r
　　答言：“婆罗门，非无边际，如是有边际，非无边际。”\r
　　复问：“尊者阿难，云何有边际，非无边际？”\r
　　答言：“婆罗门，我今问汝，随意答我。婆罗门，于意云何，汝先有欲来诣精舍不？”\r
　　婆罗门答言：“如是，阿难。”\r
　　“如是婆罗门，来至精舍已，彼欲息不？”\r
　　答言：“如是，尊者阿难，彼精进、方便、筹量，来诣精舍。”\r
　　复问：“至精舍已，彼精进、方便、筹量息不？”\r
　　答言：“如是。”\r
　　尊者阿难复语婆罗门：“如是婆罗门，如来、应、等正觉所知所见，说四如意足，以一乘道，净众生、灭苦恼、断忧悲。何等为四？欲定断行成就如意足，精进定、心定、思惟定断行成就如意足。如是圣弟子修欲定断行成就如意足，依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍，乃至断爱，爱断已，彼欲亦息。修精进定、心定、思惟定断行成就，依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍，乃至爱尽，爱尽已，思惟则息。婆罗门，于意云何，此非边际耶？”\r
　　婆罗门言：“尊者阿难，此是边际，非不边际。”\r
　　尔时婆罗门闻尊者阿难所说，欢喜随喜，从座起去。\r



（五六二）\r

　　如是我闻。一时佛住拘睒弥国瞿师罗园。\r
　　尊者阿难亦在彼住。\r
　　尔时瞿师罗长者诣尊者阿难所，稽首礼足，退坐一面，白尊者阿难：“云何名为世间说法者？云何名世间善向？云何名世间善到？”\r
　　尊者阿难语瞿师罗长者：“我今问汝，随意答我。长者，于意云何？若有说法，调伏贪欲、调伏瞋恚、调伏愚痴，得名世间说法者不？”\r
　　长者答言：“尊者阿难，若有说法，能调伏贪欲、瞋恚、愚痴，是则名为世间说法。”\r
　　复问：“长者，于意云何？若世间向，调伏贪欲、调伏瞋恚、调伏愚痴，是名世间善向。若世间已调伏贪欲、瞋恚、愚痴，是名善到耶，为非耶？”\r
　　长者答言：“尊者阿难，若调伏贪欲，已断无余，瞋恚、愚痴已断无余，是名善到。”\r
　　尊者阿难答言：“长者，我试问汝，汝便真实答我。其义如此，当受持之。”\r
　　瞿师罗长者闻尊者阿难所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（五六三）\r

　　如是我闻。一时佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。\r
　　尊者阿难亦在彼住。\r
　　尔时无畏离车，是尼揵弟子。聪明童子离车，是阿耆毗弟子。俱往尊者阿难所，共相问讯慰劳已，于一面坐。\r
　　时无畏离车语尊者阿难：“我师尼揵子，灭炽然，清净超出，为诸弟子说如是道：‘宿命之业，行苦行故，悉能吐之。身业不作，断截桥梁，于未来世无复诸漏，诸业永尽。业永尽故，众苦永尽。苦永尽故，究竟苦边。’尊者阿难，此义云何？”\r
　　尊者阿难语离车言：“如来、应、等正觉所知所见，说三种离炽然，清净超出道，以一乘道，净众生、离忧悲、越苦恼，得真如法。\r
　　“何等为三？如是圣弟子住于净戒，受波罗提木叉，威仪具足，信于诸罪过，生怖畏想。受持如是具足净戒，宿业渐吐，得现法离炽然，不待时节，能得正法，通达现见观察，智慧自觉。离车长者，是名如来、应、等正觉说所知所见，说离炽然，清净超出，以一乘道，净众生、灭苦恼、越忧悲，得真如法。\r
　　“复次离车，如是净戒具足，离欲恶不善法，乃至第四禅具足住，是名如来、应、等正觉，说离炽然，乃至得如实法。\r
　　“复有三昧正受，于此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知。具足如是智慧，心业更不造，宿业渐已断，得现正法，离诸炽然，不待时节，通达现见，生自觉智。离车，是名如来、应、等正觉所知所见，说第三离炽然，清净超出，以一乘道，净众生、离苦恼、灭忧悲，得如实法。”\r
　　尔时尼揵弟子离车无畏，默然住。\r
　　尔时阿耆毗弟子离车聪慧，重语离车无畏言：“怪哉无畏！何默然住？于如来、应、等正觉所说，所知所见善说法，闻不随喜耶？”\r
　　离车无畏答言：“我思惟其义，故默然住耳。谁闻世尊沙门瞿昙所说法不随喜者？若有闻沙门瞿昙说法而不随喜者，此则愚夫，长夜当受非义不饶益苦。”\r
　　时尼揵弟子离车无畏、阿耆毗弟子聪慧，重闻佛所说法，尊者阿难陀所说，欢喜随喜，从座起去。\r



（五六四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尊者阿难亦在彼住。\r
　　时有异比丘尼，于尊者阿难所，起染著心，遣使白尊者阿难：“我身遇病苦，唯愿尊者哀愍见看。”\r
　　尊者阿难晨朝着衣持钵，往彼比丘尼所。彼比丘尼遥见尊者阿难来，露身体卧床上。\r
　　尊者阿难遥见彼比丘尼身，即自摄敛诸根，回身背住。彼比丘尼见尊者阿难摄敛诸根，回身背住，即自惭愧，起着衣服，敷坐具，出迎尊者阿难，请令就座，稽首礼足，退坐一面。\r
　　时尊者阿难为说法言：“姊妹，如此身者，秽食长养、骄慢长养、爱所长养、淫欲长养。姊妹，依秽食者，当断秽食；依于慢者，当断骄慢；依于爱者，当断爱欲。\r
　　“姊妹，云何名依于秽食，当断秽食？谓圣弟子于食，计数思惟而食，无著乐想、无骄慢想、无摩拭想、无庄严想，为持身故、为养活故、治饥渴病故、摄受梵行故，宿诸受令灭，新诸受不生，崇习长养，若力、若乐、若触，当如是住。譬如商客，以酥油膏以膏其车，无染著想、无骄慢想、无摩拭想、无庄严想，为运载故。如病疮者，涂以酥油，无染著想、无骄慢想、无摩拭想、无庄严想，为疮愈故。如是圣弟子计数而食，无染著想、无骄慢想、无摩拭想、无庄严想，为养活故、治饥渴故、摄受梵行故，宿诸受离，新诸受不起，若力、若乐、若无罪触，安隐住。姊妹，是名依食断食。\r
　　“依慢断慢者，云何依慢断慢？谓圣弟子闻某尊者、某尊者弟子，尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。闻已作是念：彼圣弟子尽诸有漏，乃至自知不受后有，我今何故不尽诸有漏？何故不自知不受后有？当于尔时，则能断诸有漏，乃至自知不受后有。姊妹，是名依慢断慢。\r
　　“姊妹，云何依爱断爱？谓圣弟子闻某尊者、某尊者弟子，尽诸有漏，乃至自知不受后有。我等何不尽诸有漏，乃至自知不受后有？彼于尔时，能断诸有漏，乃至自知不受后有。姊妹，是名依爱断爱。姊妹，无所行者，断截淫欲和合桥梁。”\r
　　尊者阿难说是法时，彼比丘尼远尘离垢，得法眼净。彼比丘尼见法、得法、觉法、入法，度狐疑，不由于他，于正法律心得无畏。礼尊者阿难足，白尊者阿难：“我今发露悔过，愚痴不善，脱作如是不流类事。今于尊者阿难所，自见过，自知过，发露忏悔，哀愍故！”\r
　　尊者阿难语比丘尼：“汝今真实自见罪，自知罪，愚痴不善。汝自知作不类之罪，汝今自知自见而悔过，于未来世得具足戒。我今受汝悔过，哀愍故，令汝善法增长，终不退减。所以者何？若有自见罪，自知罪，能悔过者，于未来世得具足戒，善法增长，终不退减。”\r
　　尊者阿难为彼比丘尼种种说法，示教照喜已，从座起去。\r



（五六五）\r

　　如是我闻。一时佛在桥池人间游行，与尊者阿难俱，至婆头聚落国北身恕林中。\r
　　尔时婆头聚落诸童子，闻尊者阿难桥池人间游行，住婆头聚落国北身恕林中。闻已相呼聚集，往诣尊者阿难所，稽首礼尊者阿难足，退坐一面。\r
　　时尊者阿难语诸童子言：“苦种！如来、应、等正觉说四种清净：戒清净、心清净、见清净、解脱清净。\r
　　“云何为戒净断？谓圣弟子住于戒，波罗提木叉戒增长，威仪具足，于微细罪能生恐怖，受持学戒。戒身不满者能令满足，已满者随顺执持，欲精进方便超出，精勤勇猛堪能，诸身心法常能摄受，是名戒净断。\r
　　“苦种！云何名为心净断？谓圣弟子离欲恶不善法，乃至第四禅具足住。定身未满者令满，已满者随顺执受，欲精进乃至常执受，是名心净断。\r
　　“苦种！云何名为见净断？谓圣弟子闻大师说法，如是如是说法，则如是如是入如实正观，如是如是得欢喜、得随喜、得从于佛。复次圣弟子不闻大师说法，然从余明智尊重梵行者说，闻尊重梵行者如是如是说，则如是如是入如实观察，如是如是观察，于彼法得欢喜、随喜，信于正法。复次圣弟子不闻大师说法，亦复不闻明智尊重梵行者说，随先所闻受持者重诵习，随先所闻受持者如是如是重诵已，如是如是得入彼法，乃至信于正法。复次圣弟子不闻大师说法，不闻明智尊重梵行者说，又复不能先所受持重诵习，然先所闻法为人广说，先所闻法如是如是为人广说，如是如是得入于法，正智观察，乃至信于正法。复次圣弟子不闻大师说法，复不闻明智尊重梵行者说，又复不能先所受持重诵习，亦复不以先所闻法为人广说，然于先所闻法，独一静处，思惟观察，如是如是思惟观察，如是如是得入正法，乃至信于正法。如是从他闻，内正思惟，是名未起正见令起，已起正见令增广，是名未满慧身令满，已满者随顺摄受，欲精进方便，乃至常摄受，是名见净断。\r
　　“苦种！云何为解脱清净断？谓圣弟子贪心无欲解脱，恚、痴心无欲解脱。如是解脱，未满者令满，已满者随顺摄受，欲精进乃至常摄受，是名解脱净断。苦种！”\r
　　尊者阿难说是法时，婆头聚落诸童子闻尊者阿难所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（五六六）\r

　　如是我闻。一时佛住庵罗聚落庵罗林中，与众上座比丘俱。\r
　　时有质多罗长者诣诸上座比丘，稽首礼足，退坐一面。时诸上座比丘为质多罗长者种种说法，示教照喜。种种说法，示教照喜已，默然住。\r
　　时质多罗长者稽首礼诸上座比丘足，往诣那伽达多比丘房，稽首礼那伽达多比丘足，退坐一面。\r
　　时那伽达多比丘问质多罗长者：“如所说：

“枝青以白覆，一辐转之车，\r
离结观察来，断流不复缚。\r

　　“长者，此偈有何义？”\r
　　质多罗长者言：“尊者那伽达多，世尊说此偈耶？”\r
　　答言：“如是。”\r
　　质多罗长者语尊者那伽达多言：“尊者，须臾默然，我当思惟此义。”\r
　　须臾默然思惟已，语尊者那伽达多言：“青者，谓戒也。白覆，谓解脱也。一辐者，身念也。转者，转出也。车者，止观也。离结者，有三种结，谓贪、恚、痴；彼阿罗汉诸漏已尽、已灭、已知、已断根本，如截多罗树头，更不复生，未来世成不起法。观察者，谓见也。来者，人也。断流者，爱流于生死，彼阿罗汉比丘诸漏已尽、已知，断其根本，如截多罗树头，不复生，于未来世成不起法。不缚者，谓三缚，贪欲缚、瞋恚缚、愚痴缚；彼阿罗汉比丘诸漏已尽、已断、已知，断其根本，如截多罗树头，更不复生，于未来世成不起法。是故尊者那伽达多，世尊说此偈：

“枝青以白覆，一辐转之车，\r
离结观察来，断流不复缚。\r

　　“此世尊所说偈，我已分别也。”\r
　　尊者那伽达多问质多罗长者言：“此义汝先闻耶？”\r
　　答言：“不闻。”\r
　　尊者那伽达多言：“长者，汝得善利，于此甚深佛法，贤圣慧眼得入。”\r
　　时质多罗长者闻尊者那伽达多所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（五六七）\r

　　如是我闻。一时佛住庵罗聚落庵罗林精舍，与众多上座比丘俱。\r
　　时有质多罗长者诣诸上座比丘所，稽首礼足，退坐一面。时诸上座比丘为质多罗长者种种说法，示教照喜，示教照喜已，默然住。\r
　　时质多罗长者诣尊者那伽达多比丘所，稽首礼足，退坐一面。\r
　　尊者那伽达多告质多罗长者：“有无量心三昧、无相心三昧、无所有心三昧、空心三昧。云何长者，此法为种种义故种种名？为一义有种种名？”\r
　　质多罗长者问尊者那伽达多：“此诸三昧，为世尊所说，为尊者自意说耶？”\r
　　尊者那伽达多答言：“此世尊所说。”\r
　　质多罗长者语尊者那伽达多：“听我小思惟此义，然后当答。”\r
　　须臾思惟已，语尊者那伽达多：“有法种种义、种种句、种种味，有法一义、种种味。”\r
　　复问长者：“云何有法种种义、种种句、种种味？”\r
　　长者答言：“无量三昧者，谓圣弟子心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习普缘，一方充满。如是二方、三方、四方、上下，一切世间，心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习，充满诸方，一切世间普缘住，是名无量三昧。云何为无相三昧？谓圣弟子于一切相不念，无相心三昧身作证，是名无相心三昧。云何无所有心三昧？谓圣弟子度一切无量识入处，无所有，无所有心住，是名无所有心三昧。云何空三昧？谓圣弟子世间空，世间空如实观察，常住不变易，非我、非我所，是名空心三昧。是名为法种种义、种种句、种种味。”\r
　　复问长者：“云何法一义、种种味？”\r
　　答言：“尊者，谓贪有量，若无诤者第一无量。谓贪者是有相，恚、痴者是有相，无诤者是无相。贪者是所有，恚、痴者是所有，无诤者是无所有。复次无诤者空，于贪空，于恚、痴空，常住不变易空，非我、非我所，是名法一义、种种味。”\r
　　尊者那伽达多问言：“云何长者，此义汝先所闻耶？”\r
　　答言：“尊者，不闻。”\r
　　复告长者：“汝得大利，于甚深佛法，现圣慧眼得入。”\r
　　质多罗长者闻尊者那伽达多所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（五六八）\r

　　如是我闻。一时佛住庵罗聚落庵罗林中，与诸上座比丘俱。\r
　　时有质多罗长者诣诸上座比丘所，礼诸上座已，诣尊者伽摩比丘所，稽首礼足，退坐一面，白尊者伽摩比丘：“所谓行者，云何名行？”\r
　　伽摩比丘言：“行者，谓三行，身行、口行、意行。”\r
　　复问：“云何身行？云何口行？云何意行？”\r
　　答言：“长者，出息、入息名为身行；有觉、有观名为口行；想、思名为意行。”\r
　　复问：“何故出息、入息名为身行？有觉、有观名为口行？想、思名为意行？”\r
　　答：“长者，出息、入息是身法，依于身、属于身、依身转，是故出息、入息名为身行。有觉、有观故则口语，是故有觉、有观是口行。想、思是意行，依于心、属于心、依心转，是故想、思是意行。”\r
　　复问：“尊者，觉、观已，发口语，是觉、观名为口行。想、思是心数法，依于心、属于心、相转，是故想、思名为意行。”\r
　　复问：“尊者，有几法？若人舍身时，彼身尸卧地，弃于丘冢间，无心如木石？”\r
　　答言：“长者，寿暖及与识，舍身时俱舍，彼身弃冢间，无心如木石。”\r
　　复问：“尊者，若死、若入灭尽正受，有差别不？”\r
　　答：“舍于寿暖，诸根悉坏，身命分离，是名为死。灭尽定者，身、口、意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏，身命相属。此则命终、入灭正受，差别之相。”\r
　　复问：“尊者，云何入灭正受？”\r
　　答言：“长者，入灭正受，不言我入灭正受，我当入灭正受。然先作如是渐息方便，如先方便，向入正受。”\r
　　复问：“尊者，入灭正受时，先灭何法？为身行，为口行，为意行耶？”\r
　　答言：“长者，入灭正受者，先灭口行，次身行，次意行。”\r
　　复问：“尊者，云何为出灭正受？”\r
　　答言：“长者，出灭正受者，亦不念言我今出正受，我当出正受。然先已作方便心，如其先心而起。”\r
　　复问：“尊者，起灭正受者，何法先起？为身行，为口行，为意行耶？”\r
　　答言：“长者，从灭正受起者，意行先起，次身行，后口行。”\r
　　复问：“尊者，入灭正受者，云何顺趣、流注、浚输？”\r
　　答言：“长者，入灭正受者，顺趣于离、流注于离、浚输于离，顺趣于出、流注于出、浚输于出，顺趣涅槃、流注涅槃、浚输涅槃。”\r
　　复问：“尊者，住灭正受时，为触几触？”\r
　　答言：“长者，触不动，触无相，触无所有。”\r
　　复问：“尊者，入灭正受时，为作几法？”\r
　　答言：“长者，此应先问，何故今问？然当为汝说：比丘入灭正受者，作于二法，止以观。”\r
　　时质多罗长者闻尊者迦摩所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（五六九）\r

　　如是我闻。一时佛住庵罗聚落庵罗林中，与众多上座比丘俱。\r
　　时质多罗长者诣诸上座比丘所，稽首礼足，于一面坐。诸上座比丘为质多罗长者种种说法，示教照喜，示教照喜已，默然住。\r
　　时质多罗长者从座起，偏袒右肩，右膝着地，合十指掌，请诸上座言：“唯愿诸尊，受我薄食。”\r
　　时诸上座默然受请。\r
　　时彼长者知诸上座默然受请已，礼足而去，还归自家，办种种饮食。敷床座，晨朝遣使白：“时到。”\r
　　时诸上座着衣持钵，至长者舍，就座而坐。\r
　　长者稽首礼诸上座足，于一面坐，白诸上座：“所谓种种界，云何为种种界？”\r
　　时诸上座默然而住，如是再三。\r
　　尔时尊者梨犀达多，众中下坐，白诸上座比丘言：“诸尊者，我欲答彼长者所问。”\r
　　诸上座答言：“可。”\r
　　长者质多罗即问言：“尊者，所谓种种界，何等种种界？”\r
　　梨犀达多答言：“长者，眼界异，色界异，眼识界异；耳界异，声界异，耳识界异；鼻界异，香界异，鼻识界异；舌界异，味界异，舌识界异；身界异，触界异，身识界异；意界异，法界异，意识界异。如是长者，是名种种界。”\r
　　尔时质多罗长者下种种净美饮食，供养众僧。食已，澡嗽、洗钵讫，质多罗长者敷一卑床，于上座前坐听法。\r
　　尔时上座为长者种种说法，示教照喜已，从座起去。\r
　　时诸上座于路中语梨犀达多：“善哉善哉！梨犀达多比丘，汝真辩捷，知事而说。若于余时，汝应常如此应。”\r
　　时诸上座闻梨犀达多所说，欢喜奉行。\r



（五七○）\r

　　如是我闻。一时佛住庵罗聚落庵罗林中，与众多上座比丘俱。\r
　　时质多罗长者诣诸上座所，稽首礼足，退坐一面，白诸上座言：“诸世间所见，或说有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶。云何尊者，此诸异见，何本、何集、何生、何转？”\r
　　时诸上座默然不答，如是三问，亦三默然。\r
　　时有一下座比丘名梨犀达多，白诸上座言：“我欲答彼长者所问。”\r
　　诸上座言：“善能答者答。”\r
　　时长者即问梨犀达多：“尊者，凡世间所见，何本、何集、何生、何转？”\r
　　尊者梨犀达多答言：“长者，凡世间所见，或言有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶。斯等诸见，一切皆以身见为本，身见集、身见生、身见转。”\r
　　复问：“尊者，云何为身见？”\r
　　答言：“长者，愚痴无闻凡夫见色是我、色异我、色中我、我中色；受、想、行、识见是我、识异我、我中识、识中我。长者，是名身见。”\r
　　复问：“尊者，云何得无此身见？”\r
　　答言：“长者，谓多闻圣弟子不见色是我，不见色异我，不见我中色，色中我；不见受、想、行、识是我，不见识异我，不见我中识，识中我，是名得无身见。”\r
　　复问：“尊者，其父何名，于何所生？”\r
　　答言：“长者，我生于后方长者家。”\r
　　质多罗长者语尊者梨犀达多：“我及尊者二父，本是善知识。”\r
　　梨犀达多答言：“如是，长者。”\r
　　质多罗长者语梨犀达多言：“尊者若能住此庵罗林中，我尽形寿供养衣服、饮食、随病汤药。”\r
　　尊者梨犀达多默然受请。时尊者梨犀达多受质多罗长者请，供养障碍故，久不诣世尊所。\r
　　时诸上座比丘为质多罗长者种种说法，示教照喜。示教照喜已，质多罗长者欢喜随喜，作礼而去。\r



（五七一）\r

　　如是我闻。一时佛住庵罗聚落庵罗林中，与众多上座比丘俱。\r
　　时有质多罗长者诣诸上座所，稽首礼足，退坐一面，白诸上座比丘言：“唯愿诸尊，于牛牧中受我请食。”\r
　　时诸上座默然受请。\r
　　质多罗长者知诸上座默然受请已，既自还家，星夜备具种种饮食。晨朝敷座，遣使白诸上座：“时到。”\r
　　诸上座着衣持钵，至牛牧中质多罗长者舍，就座而坐。时质多罗长者自手供养种种饮食。食已，洗钵、澡漱毕，质多罗长者敷一卑床，于上座前坐听法。\r
　　时诸上座为长者说种种法，示教照喜，示教照喜已，从座起去。质多罗长者亦随后去。\r
　　诸上座食诸酥酪蜜饱满，于春后月热时，行路闷极。\r
　　尔时有一下座比丘名摩诃迦，白诸上座：“今日大热，我欲起云雨微风，可尔不？”\r
　　诸上座答言：“汝能尔者佳！”\r
　　时摩诃迦即入三昧，如其正受，应时云起，细雨微下，凉风亹亹，从四方来。\r
　　至精舍门，尊者摩诃迦语诸上座言：“所作可止？”\r
　　答言：“可止。”\r
　　时尊者摩诃迦即止神通，还于自房。\r
　　时质多罗长者作是念：“最下座比丘而能有此大神通力，况复中座及与上座。”即礼诸上座比丘足，随摩诃迦比丘至所住房，礼尊者摩诃迦足，退坐一面，白言：“尊者，我欲得见尊者过人法，神足现化。”\r
　　尊者摩诃迦言：“长者，勿见恐怖。”\r
　　如是三请，亦三不许。\r
　　长者犹复重请：“愿见尊者神通变化。”\r
　　尊者摩诃迦语长者言：“汝且出外，取干草木积聚已，以一张氎覆上。”\r
　　质多罗长者即如其教，出外聚薪成积，来白尊者摩诃迦：“薪积已成，以氎覆上。”\r
　　时尊者摩诃迦即入火光三昧，于户钩孔中出火焰光，烧其积薪都尽，唯白氎不燃。语长者言：“汝今见不？”\r
　　答言：“已见，尊者，实为奇特！”\r
　　尊者摩诃迦语长者言：“当知此者，皆以不放逸为本，不放逸集，不放逸生，不放逸转。不放逸故，得阿耨多罗三藐三菩提。是故长者，此及余功德，一切皆以不放逸为本，不放逸集，不放逸生，不放逸转。不放逸故，得阿耨多罗三藐三菩提，及余道品法。”\r
　　质多罗长者白尊者摩诃迦：“愿常住此林中，我当尽寿供养衣被、饮食、随病汤药。”\r
　　尊者摩诃迦有行因缘故，不受其请。\r
　　质多罗长者闻说法已，欢喜随喜，即从座起，作礼而去。\r
　　尊者摩诃迦不欲令供养利障罪故，即从座起去，遂不复还。\r



（五七二）\r

　　如是我闻。一时佛住庵罗林中，与众多上座比丘俱。\r
　　尔时众多上座比丘集于食堂，作如是论议：“诸尊，于意云何，谓眼系色耶？色系眼耶？如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法，为意系法耶？法系意耶？”\r
　　时质多罗长者行有所营，便过精舍，见诸上座比丘集于食堂，即便前礼诸上座足，礼足已，问言：“尊者集于食堂，论说何法？”\r
　　诸上座答言：“长者，我等今日集此食堂，作如此论：为眼系色耶？色系眼耶？如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法，为意系法耶？为法系意耶？”\r
　　长者问言：“诸尊者于此义云何记说？”\r
　　诸上座言：“于长者意云何？”\r
　　长者答诸上座言：“如我意，谓非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意。然中间有欲贪者，随彼系也。譬如二牛，一黑一白，驾以轭鞅。有人问言：‘为黑牛系白牛？为白牛系黑牛？’为等问不？”\r
　　答言：“长者，非等问也。所以者何？非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然彼轭鞅是其系也。”\r
　　“如是尊者，非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意。然于中间，欲贪是其系也。”\r
　　时质多罗长者闻诸上座所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（五七三）\r

　　如是我闻。一时佛住庵罗林中。\r
　　时有阿耆毗外道，是质多罗长者先人亲厚，来诣质多罗长者所，共相问讯慰劳已，于一面住。\r
　　质多罗长者问阿耆毗外道：“汝出家几时？”\r
　　答言：“长者，我出家已来二十余年。”\r
　　质多罗长者问言：“汝出家来过二十年，为得过人法，究竟知见，安乐住不？”\r
　　答言：“长者，虽出家过二十年，不得过人法，究竟知见，安乐住。唯有裸形、拔发、乞食，人间游行，卧于土中。”\r
　　质多罗长者言：“此非名称法律，此是恶知，非出要道，非曰等觉，非赞叹处，不可依止。唐名出家，过二十年，裸形、拔发、乞食，人间游行，卧灰土中。”\r
　　阿耆毗问质多罗长者：“汝为沙门瞿昙作弟子，于今几时？”\r
　　质多罗长者答言：“我为世尊弟子，过二十年。”\r
　　复问质多罗长者：“汝为沙门瞿昙弟子，过二十年，复得过人法，胜究竟知见不？”\r
　　质多罗长者答言：“汝今当知，质多罗长者要不复经由胞胎而受生，不复增于丘冢，不复起于血气。如世尊所说五下分结，不见一结而不断者。若一结不断，当复还生此世。”\r
　　如是说时，阿耆毗迦悲叹涕泪，以衣拭面，谓质多罗长者言：“我今当作何计？”\r
　　质多罗长者答言：“汝若能于正法律出家者，我当给汝衣钵、供身之具。”\r
　　阿耆毗迦须臾思惟已，语质多罗长者言：“我今随汝，示我所作。”\r
　　时质多罗长者，将彼阿耆毗迦，往诣诸上座所，礼诸上座足，于一面坐，白诸上座比丘言：“尊者，此阿耆毗迦，是我先人亲厚，今求出家作比丘。愿诸上座度令出家，我当供给衣钵众具。”\r
　　诸上座即令出家，剃除须发，着袈裟衣。出家已，思惟所以善男子剃除须发，着袈裟衣，出家增进学道，净修梵行，得阿罗汉。\r



（五七四）\r

　　如是我闻。一时佛住庵罗聚落庵罗林中，与诸上座比丘俱。\r
　　时有尼揵若提子，与五百眷属，诣庵罗林中，欲诱质多罗长者以为弟子。\r
　　质多罗长者闻尼揵若提子将五百眷属来诣庵罗林中，欲诱我为弟子，闻已即往诣其所，共相问讯毕，各于一面坐。\r
　　时尼揵若提子语质多罗长者言：“汝信沙门瞿昙，得无觉无观三昧耶？”\r
　　质多罗长者答言：“我不以信故来也。”\r
　　尼揵若提子言：“长者，汝不谄、不幻、质直、质直所生。长者，若能息有觉有观者，亦能以绳系缚于风。若能息有觉有观者，亦可以一把土断恒水流。我于行、住、坐、卧，智见常生。”\r
　　质多罗长者问尼揵若提子：“为信在前耶？为智在前耶？信之与智，何者为先？何者为胜？”\r
　　尼揵若提子答言：“信应在前，然后有智。信、智相比，智则为胜。”\r
　　质多罗长者语尼揵若提子：“我已求得息有觉有观，内净一心，无觉无观三昧生喜乐，第二禅具足住。我昼亦住此三昧，夜亦住此三昧，终夜常住此三昧。有如是智，何用信世尊为？”\r
　　尼揵若提子言：“汝谄曲、幻伪、不直、不直所生。”\r
　　质多罗长者言：“汝先言我不谄曲、不幻、质直、质直所生，今云何言谄曲、幻伪、不直、不直所生耶？若汝前实者，后则虚。后实者，前则虚。汝先言：‘我于行、住、坐、卧，知见常生。’汝于前后小事不知，云何知过人法，若知、若见、若安乐住事？”\r
　　长者复问尼揵若提子：“有于一问、一说、一记论，乃至十问、十说、十记论，汝有此不？若无一问、一说、一记论，乃至十问、十说、十记论，云何能诱于我？而来至此庵罗林中，欲诱诳我？”\r
　　于是尼揵若提子息闭掉头，反拱而出，不复还顾。\r



（五七五）\r

　　如是我闻。一时佛住庵罗聚落庵罗林中，与众多上座比丘俱。\r
　　尔时质多罗长者病苦，诸亲围绕。\r
　　有众多诸天，来诣长者所，语质多罗长者言：“长者！汝当发愿得作转轮王。”\r
　　质多罗长者语诸天言：“若作转轮王，彼亦无常、苦、空、无我。”\r
　　时长者亲属语长者：“汝当系念！汝当系念！”\r
　　质多罗长者语亲属：“何故汝等教我系念系念？”\r
　　彼亲属言：“汝作是言：无常、苦、空、无我。是故教汝系念系念也。”\r
　　长者语诸亲属：“有诸天人来至我所，语我言：‘汝当发愿得作转轮圣王，随愿得果。’我即答言：‘彼转轮王亦复无常、苦、空、非我。’”\r
　　彼诸亲属语质多罗长者：“转轮王有何，而彼诸天教汝愿求？”\r
　　长者答言：“转轮王者，以正法治化。是故诸天见如是福利故，而来教我为发愿求。”\r
　　诸亲属言：“汝今用心，当如之何？”\r
　　长者答言：“诸亲属，我今作心，唯不复见胞胎受生，不增丘冢，不受血气。如世尊说五下分结，我不见有，我不自见一结不断。若结不断，则还生此世。”\r
　　于是长者即从床起，结跏趺坐，正念在前，而说偈言：\r

“服食积所积，广度于众难，
施上进福田，植斯五种力。\r
以斯义所欲，俗人处于家，
我悉得此利，已免于众难。\r
世间所闻习，远离众难事，\r
生乐知稍难，随顺等正觉。\r
供养持戒者，善修诸梵行，
漏尽阿罗汉，及声闻牟尼。\r
如是超越见，于上诸胜处，
常行士夫施，克终获大果。\r
习行众多施，施诸良福田，
于此世命终，化生于天上。\r
五欲具足满，无量心悦乐，
获斯妙果报，以无悭吝故，
在所处受生，未曾不欢喜。”\r

　　质多罗长者说此偈已，寻即命终，生于不烦热天。\r
　　尔时质多罗天子作是念：“我不应停此，当往阎浮提礼拜诸上座比丘。”如力士屈伸臂顷，以天神力至庵罗林中，放身天光，遍照庵罗林。\r
　　时有异比丘夜起出房，露地经行，见胜光明普照树林，即说偈言：\r

“是谁妙天色，住于虚空中，\r
譬如纯金山，阎浮檀净光。”\r

　　质多罗天子说偈答言：\r

“我是天人王，瞿昙名称子，\r
是庵罗林中，质多罗长者。\r
以净戒具足，系念自寂静，
解脱身具足，智慧身亦然。\r
我知法故来，仁者应当知，\r
当于彼涅槃，此法法如是。”\r

　　质多罗天子说此偈已，即没不现。

过世界边

杂阿含经卷第二十二\r

（五七六）\r

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈白佛：\r

“不处难陀林，终不得快乐，
忉利天宫中，得天帝名称。”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“童蒙汝何知，阿罗汉所说，
一切行无常，是则生灭法，\r
生者既复灭，俱寂灭为乐。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（五七七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子即说偈言：\r

“断一切钩锁，牟尼无有家，
沙门著教化，我不说善哉。”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“一切众生类，悉共相缠缚，\r
其有智慧者，孰能不愍伤？
善逝哀愍故，常教授众生，\r
哀愍众生者，是法之所应。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，即没不现。\r



（五七八）\r

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子而说偈言：\r

“常习惭愧心，此人时时有，\r
能远离诸恶，如顾鞭良马。”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“常习惭愧心，此人实希有，\r
能远离诸恶，如顾鞭良马。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖悉过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（五七九）\r

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“不习近正法，乐著诸邪见，\r
睡眠不自觉，长劫心能悟。”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“专修于正法，远离不善业，\r
是漏尽罗汉，险恶世平等。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖悉过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（五八○）\r

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子而说偈言：\r

“以法善调伏，不随于诸见，\r
虽复著睡眠，则能随时悟。”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“若以法调伏，不随余异见，\r
无知已究竟，能度世恩爱。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（五八一）\r

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“若罗汉比丘，自所作已作，
一切诸漏尽，持此后边身，\r
记说言有我，及说我所不？”\r

　　尔时世尊即说偈答：\r

“若罗汉比丘，自所作已作，
一切诸漏尽，持此后边身，\r
正复说有我，我所亦无咎。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“若罗汉比丘，自所作已作，
一切漏已尽，持此最后身，\r
心依于我慢，而说言有我，\r
及说于我所，有如是说不？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“已离于我慢，无复我慢心，\r
超越我我所，我说为漏尽。\r
于彼我我所，心已永不著，\r
善解世名字，平等假名说。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（五八二）\r

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈白佛：\r

“若罗汉比丘，漏尽持后身，\r
颇说言有我，及说我所不？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“若罗汉比丘，漏尽持后身，\r
亦说言有我，及说有我所。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“若罗汉比丘，自所作已作，
已尽诸有漏，唯持最后身，\r
何言说有我，说何是我所？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“若罗汉比丘，自所作已作，
一切诸漏尽，唯持最后身，\r
说我漏已尽，亦不著我所，\r
善解世名字，平等假名说。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（五八三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时罗睺罗阿修罗王，障月天子。\r
　　时诸月天子，悉皆恐怖，来诣佛所，稽首佛足，退住一面，说偈叹佛：\r

“今礼最胜觉，能脱一切障，\r
我今遭苦恼，是故来归依。\r
我等月天子，归依于善逝，
佛哀愍世间，愿解阿修罗！”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“破坏诸暗冥，光明照虚空，\r
今毗卢遮那，清净光明显，
罗睺避虚空，速放飞兔像！
罗睺阿修罗，即舍月而还，\r
举体悉流汗，战怖不自安，\r
神昏志迷乱，犹如重病人。”\r

　　时有阿修罗名曰婆稚，见罗睺罗阿修罗疾舍月还，便说偈言：\r

“罗睺阿修罗，舍月一何速，
神体悉流汗，犹如重病人！”\r

　　罗睺罗阿修罗说偈答言：\r

“瞿昙说咒偈，不速舍月者，
或头破七分，受诸邻死苦。”\r

　　婆稚阿修罗复说偈言：\r

“佛兴未曾有，安隐于世间，\r
说咒偈能令，罗睺罗舍月。”\r

　　佛说此经已，时月天子闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（五八四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“为有族本不？有转生族耶？
有俱相属无？云何解于缚？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“我无有族本，亦无转生族，\r
俱相属永断，解脱一切缚。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“何名为族本？云何转生族？\r
云何俱相属？何名为坚缚？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“母为世族本，妻名转生族，\r
子俱是相属，爱欲为坚缚。\r
我无此族本，亦无转生族，
俱相属亦无，是名脱坚缚。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“善哉无族本，无生族亦善，\r
善哉无相属，善哉缚解脱！
久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（五八五）\r

　　如是我闻。一时佛住释氏优罗提那塔所。\r
　　尔时世尊新剃须发，于后夜时，结跏趺坐，直身正意，系念在前，以衣覆头。\r
　　时优罗提那塔边有天神住，放身光明，遍照精舍，白佛言：“沙门忧耶？”\r
　　佛告天神：“何所忘失？”\r
　　天神复问：“沙门为欢喜耶？”\r
　　佛告天神：“为何所得？”\r
　　天神复问：“沙门不忧不喜耶？”\r
　　佛告天神：“如是如是。”\r
　　尔时天神即说偈言：\r

“为离诸烦恼？为无有欢喜？\r
云何独一住，非不乐所坏？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“我无恼解脱，亦无有欢喜，\r
不乐不能坏，故独一而住。”\r

　　时彼天神复说偈言：\r

“云何得无恼？云何无欢喜？\r
云何独一住，非不乐所坏？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“烦恼生欢喜，喜亦生烦恼，\r
无恼亦无喜，天神当护持。”\r

　　时彼天神复说偈言：\r

“善哉无烦恼，善哉无欢喜，\r
善哉独一住，不为不喜坏！
久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天神闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（五八六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子而说偈言：\r

“犹如利剑害，亦如头火燃，\r
断除贪欲火，正念求远离。”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“譬如利剑害，亦如头火燃，\r
断除于后身，正念求远离。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（五八七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子而说偈言：\r

“天女众围绕，如毗舍脂众，\r
痴惑丛林中，何由而得出？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“正直平等道，离恐怖之方，
乘寂默之车，法想为密覆，
惭愧为长縻，正念为羁络，
智慧善御士，正见为前导。\r
如是之妙乘，男女之所乘，
出生死丛林，逮得安乐处。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（五八八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“有四轮九门，充满贪欲住，\r
深溺淤泥中，大象云何出？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“断爱喜长縻，贪欲等诸恶，\r
拔爱欲根本，正向于彼处。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（五八九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“赖吒槃提国，有诸商贾客，\r
大富足财宝，各各竞求富，
方便欲财利，犹如燃炽火。\r
如是竞胜心，欲贪常驰骋，
云何当断贪，息世间勤求？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“舍俗出非家，妻子及财宝，\r
贪恚痴离欲，罗汉尽诸漏，
正智心解脱，爱尽息方便。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（五九○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“过去世时，拘萨罗国有诸商人，五百乘车共行治生，至旷野中。旷野有五百群贼，在后随逐，伺便欲作劫盗。\r
　　“时旷野中有一天神，止住路侧，时彼天神作是念：‘当往诣彼拘萨罗国诸商人所，问其义理。若彼商人喜我所问，时解说者，我当方便令其安隐，得脱贼难。若不喜我所问者，当放舍之，如余天神。’时彼天神作是念已，即放身光，遍照商人车营，而说偈言：\r

‘谁于觉睡眠？谁复睡眠觉？\r
谁有解此义？谁能为我说？’\r

　　“尔时商人中有一优婆塞，信佛、信法、信比丘僧，一心向佛、法、僧，归依佛、法、僧，于佛离疑，于法、僧离疑，于苦、集、灭、道离疑，见四圣谛，得第一无间等果，在商人中，与诸商人共为行侣。彼优婆塞于后夜时，端坐思惟，系念在前，于十二因缘逆顺观察：所谓是事有故是事有，是事起故是事起，谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。如是无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。\r
　　“时彼优婆塞如是思惟已，而说偈言：\r

‘我于觉睡眠，我于睡眠觉，\r
我解知此义，能为人记说。’\r

　　“时彼天神问优婆塞：

‘云何觉睡眠？云何睡眠觉？\r
云何能解知？云何能记说？’\r

　　“时优婆塞说偈答言：\r

‘贪欲及瞋恚，愚痴得离欲，\r
漏尽阿罗汉，正智心解脱，
彼则为觉悟，我于彼睡眠。\r
不知因生苦，及苦因缘集，
于此一切苦，得无余灭尽，\r
又不知正道，等趣息苦处，
斯等为常眠，我于彼则觉。\r
如是觉睡眠，如是睡眠觉，
如是善知义，如是能记说。’\r

　　“时彼天神复说偈言：\r

‘善哉觉睡眠，善哉眠中觉，\r
善哉解知义，善哉能记说！
久远乃今见，诸兄弟而来，\r
缘汝恩力故，令诸商人众，
得免于劫贼，随道安乐去。’\r

　　“如是诸比丘，彼拘萨罗泽中诸商人众，皆得安隐，从旷野出。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（五九一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“过去世时，海洲上优婆塞至他优婆塞舍会坐，极毁呰欲，言：‘此欲者虚妄不实，欺诳之法，犹如幻化，诳于婴儿。’还自己舍，恣于五欲。\r
　　“是优婆塞舍有天神止住，时彼天神作是念：‘是优婆塞不胜不类，于余优婆塞舍会坐众中极毁呰欲，言如是欲者虚伪不实，欺诳之法，如诳婴儿。还己舍已，自恣五欲。我今宁可发令觉悟。’而说偈言：\r

‘于大聚会中，毁呰欲无常，\r
自没于爱欲，如牛溺深泥。\r
我观彼会中，诸优婆塞等，
多闻明解法，奉持于净戒。\r
汝见彼乐法，而说欲无常，
如何自恣欲，不断于贪爱？
何故乐世间，畜妻子眷属？’\r

　　“时彼天神如是如是开觉彼优婆塞已，如是如是彼优婆塞觉悟已，剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，精勤修习，尽诸有漏，得阿罗汉。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（五九二）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城寒林中丘冢间。\r
　　时给孤独长者有小因缘，至王舍城，止宿长者舍。夜见长者告其妻子、仆使、作人言：“汝等皆起，破樵燃火，炊饭作饼，调和众味，庄严堂舍。”\r
　　给孤独长者见已作是念：“今此长者何所为作，为嫁女娶妇耶？为请宾客、国王、大臣耶？”念已即问长者：“汝何所作，为嫁女娶妇，为请宾客、国王、大臣耶？”\r
　　时彼长者答给孤独长者言：“我不嫁女娶妇，亦不请呼国王、大臣。唯欲请佛及比丘僧，设供养耳。”\r
　　时给孤独长者闻未曾闻佛名字已，心大欢喜，身诸毛孔皆悉怡悦，问彼长者言：“何名为佛？”\r
　　长者答言：“有沙门瞿昙，是释种子，于释种中剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，得阿耨多罗三藐三菩提，是名为佛。”\r
　　给孤独长者言：“云何名僧？”\r
　　彼长者言：“若婆罗门种，剃除须发，着袈裟衣，信家非家，而随佛出家；或刹利种、毗舍种、首陀罗种善男子等，剃除须发，着袈裟衣，正信非家，彼佛出家而随出家，是名为僧。今日请佛及现前僧，设诸供养。”\r
　　给孤独长者问彼长者言：“我今可得往见世尊不？”\r
　　彼长者答言：“汝且住此，我请世尊来至我舍，于此得见。”\r
　　时给孤独长者即于其夜，至心念佛，因得睡眠。天犹未明，忽见明相，谓天已晓，欲出其舍，行向城门。至城门下，夜始二更，城门未开。王家常法，待远使命来往，至初夜尽，城门乃闭。中夜已尽，辄复开门，欲令行人早得往来。尔时给孤独长者见城门开，而作是念：“定是夜过，天晓门开。”乘明相出于城门，出城门已，明相即灭，辄还暗冥。\r
　　给孤独长者心即恐怖，身毛为竖：“得无为人及非人，或奸妖人，恐怖我耶？”即便欲还。\r
　　尔时城门侧有天神住，时彼天神即放身光，从其城门至寒林丘冢间，光明普照，告给孤独长者言：“汝且前进，可得胜利，慎勿退还！”\r
　　时彼天神即说偈言：\r

“善良马百匹，黄金满百斤，\r
骡车及马车，各各有百乘，
种种诸珍奇，重宝载其上，
宿命种善根，得如此福报。\r
若人宗重心，向佛行一步，
十六分之一，过前福之上。\r

　　“是故长者，汝当前进，慎勿退还！”\r
　　即复说偈：\r

“雪山大龙象，纯金为庄饰，\r
巨身长大牙，以此象施人，
不及向佛福，十六分之一。\r

　　“是故长者，当速前进，得其大利，非退还也。”\r
　　复说偈言：\r

“金菩阇国女，其数有百人，\r
种种众妙宝，璎珞具庄严。\r
以此持施与，不及行向佛，
一步之功德，十六分之一。\r

　　“是故长者，当速前进，得其胜利，非退还也。”\r
　　时给孤独长者问天神言：“贤者，汝是何人？”\r
　　天神答言：“我是摩头息揵大摩那婆，先是长者善知识。于尊者舍利弗、大目揵连所，起信敬心，缘斯功德，今得生天，典此城门。是故告长者，但当进前，慎莫退还，前进得利，非退还也。”\r
　　时给孤独长者作是念：“佛兴于世，非为小事。得闻正法，亦非小事。是故天神劝我令进，往见世尊。”\r
　　时给孤独长者寻其光明，径至寒林丘冢间。尔时世尊出房，露地经行。给孤独长者遥见佛已，即至其前，以俗人礼法，恭敬问讯：“云何世尊，安隐卧不？”\r
　　尔时世尊说偈答言：\r

“婆罗门涅槃，是则常安乐，\r
爱欲所不染，解脱永无余。\r
断一切希望，调伏心炽然，
心得寂止息，止息安隐眠。”\r

　　尔时世尊将给孤独长者往入房中，就座而坐，端身系念。尔时世尊为其说法，示教照喜已，世尊说诸法无常，宜布施福事、持戒福事、生天福事，欲味、欲患、欲出远离之福。\r
　　给孤独长者闻法、见法、得法、入法、解法，度诸疑惑，不由他信，不由他度，入正法律，心得无畏。即从座起，正衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛言：“已度，世尊！已度，善逝！我从今日，尽其寿命，归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我！”\r
　　尔时世尊问给孤独长者：“汝名何等？”\r
　　长者白佛：“名须达多，以常给孤贫辛苦故，时人名我为给孤独。”\r
　　世尊复问：“汝居何处？”\r
　　长者白佛言：“世尊，在拘萨罗人间，城名舍卫。唯愿世尊来舍卫国，我当尽寿供养衣被、饮食、房舍、床卧、随病汤药。”\r
　　佛问长者：“舍卫国有精舍不？”\r
　　长者白佛：“无也，世尊。”\r
　　佛告长者：“汝可于彼建立精舍，令诸比丘往来宿止。”\r
　　长者白佛：“但使世尊来舍卫国，我当造作精舍、僧房，令诸比丘往来止住。”\r
　　尔时世尊默然受请。\r
　　时长者知佛世尊默然受请已，从座起，稽首佛足而去。\r



（五九三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时给孤独长者疾病命终，生兜率天，为兜率天子，作是念：“我不应久住于此，当往见世尊。”作是念已，如力士屈伸臂顷，于兜率天没，现于佛前，稽首佛足，退坐一面。时给孤独天子身放光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时给孤独天子而说偈言：\r

“于此祇桓林，仙人僧住止，\r
诸王亦住此，增我欢喜心。\r
深信净戒业，智慧为胜寿，\r
以此净众生，非族姓财物。\r
大智舍利弗，正念常寂默，
闲居修远离，初建业良友。”\r

　　说此偈已，即没不现。\r
　　尔时世尊其夜过已，入于僧中，敷尼师坛，于众前坐，告诸比丘：“今此夜中，有一天子容色绝妙，来诣我所，稽首我足，退坐一面，而说偈言：\r

“于此祇桓林，仙人僧住止，\r
诸王亦住此，增我欢喜心。\r
深信净戒业，智慧为胜寿，\r
以此净众生，非族姓财物。\r
大智舍利弗，正念常寂默，
闲居修远离，初建业良友。”\r

　　尔时尊者阿难白佛言：“世尊，如我解世尊所说，给孤独长者生彼天上，来见世尊，然彼给孤独长者于尊者舍利弗极相敬重。”\r
　　佛告阿难：“如是如是，阿难。给孤独长者生彼天上，来见于我。”\r
　　尔时世尊以尊者舍利弗故，而说偈言：\r

“一切世间智，唯除于如来，\r
比舍利弗智，十六不及一。\r
如舍利弗智，天人悉同等，
比于如来智，十六不及一。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（五九四）\r

　　如是我闻。一时佛住旷野精舍。\r
　　时有旷野长者疾病命终，生无热天。生彼天已，即作是念：“我今不应久于此住，不见世尊。”作是念已，如力士屈伸臂顷，从无热天没，现于佛前。时彼天子，天身委地，不能自立。犹如酥油委地，不能自立。如是彼天子天身细软，不自持立。\r
　　尔时世尊告彼天子：“汝当变化作此粗身，而立于地。”\r
　　时彼天子即自化形，作此粗身，而立于地。于是天子前礼佛足，退坐一面。\r
　　尔时世尊告手天子：“汝手天子，本于此间为人身时，所受经法，今故忆念不悉忘耶？”\r
　　手天子白佛言：“世尊，本所受持，今悉不忘。本人间时，有所闻法，不尽得者，今亦忆念。如世尊善说，世尊说言：‘若人安乐处，能忆持法，非为苦处。’此说真实。如世尊在阎浮提，种种杂类，四众围绕，而为说法，彼诸四众闻佛所说，皆悉奉行。我亦如是，于无热天上，为诸天人大会说法，彼诸天众悉受修学。”\r
　　佛告手天子：“汝于此人间时，于几法无厌足故，而得生彼无热天中？”\r
　　手天子白佛：“世尊，我于三法无厌足故，身坏命终，生无热天。何等三法？我于见佛无厌足故，身坏命终生无热天；我于闻法无厌足故，生无热天；供养众僧无厌足故，身坏命终，生无热天。”\r
　　时手天子即说偈言：\r

“见佛无厌足，闻法亦无厌，\r
供养于众僧，亦未曾知足。\r
受持贤圣法，调伏悭著垢，
三法不知足，故生无热天。”\r

　　时手天子闻佛所说，欢喜随喜，即没不现。\r



（五九五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有无烦天子，容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子而说偈言：\r

“生彼无烦天，解脱七比丘，\r
贪瞋恚已尽，超世度恩爱。\r
谁度于诸流，难度死魔军？
谁断死魔縻，永超烦恼轭？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“尊者优波迦，及波罗揵茶，\r
弗迦罗娑梨，跋提揵陀叠，
亦婆休难提，及波毗瘦[少/兔]，\r
如是等一切，悉皆度诸流。\r
断绝死魔縻，度彼难度者，
断诸死魔縻，超越诸天轭。\r
说甚深妙法，觉悟难知者，
巧便问深义，汝今为是谁？”\r

　　时彼天子说偈白佛：\r

“我是阿那含，生彼无烦天，\r
故能知斯等，解脱七比丘，
尽贪欲瞋恚，永超世恩爱。”\r

　　尔时世尊复说偈言：\r

“眼耳鼻舌身，第六意入处，\r
若彼名及色，得无余灭尽。\r
能知此诸法，解脱七比丘，
贪有悉已尽，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“鞞跋楞伽村，我于彼中住，\r
名难提婆罗，造作诸瓦器。\r
迦叶佛弟子，持优婆塞法，
供养于父母，离欲修梵行，
世世为我友，我亦彼知识。\r
如是等大士，宿命共和合，
善修于身心，持此后边身。”\r

　　尔时世尊复说偈言：\r

“如是汝贤士，如汝之所说，
鞞跋楞伽村，名难提婆罗。\r
迦叶佛弟子，受优婆塞法，
供养于父母，离欲修梵行，
昔是汝知识，汝亦彼良友。\r
如是诸正士，宿命共和合，
善修其身心，持此后边身。”\r

　　佛说此经已，时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，即没不现。\r



（五九六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“此世多恐怖，众生常恼乱，
已起者亦苦，未起亦当苦，
颇有离恐处，唯愿慧眼说。”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“无有异苦行，无异伏诸根，\r
无异一切舍，而得见解脱。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（五九七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“云何诸众生，受身得妙色？\r
云何修方便，而得乘出道？
众生住何法，为何所修习？\r
为何等众生，诸天所供养？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“持戒明智慧，自修习正受，\r
正直心系念，炽然忧悉灭。\r
得平等智慧，其心善解脱。\r
斯等因缘故，受身得妙色。\r
成就乘出道，心住于中学，
如是德备者，为诸天供养。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（五九八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子而说偈言：\r

“沉没于睡眠，欠呿不欣乐，\r
饱食心愦闹，懈怠不精勤，\r
斯十覆众生，圣道不显现。”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“心没于睡眠，欠呿不欣乐，\r
饱食心愦闹，懈怠不精勤，\r
精勤修习者，能开发圣道。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（五九九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子而说偈言：\r

“外缠结非缠，内缠缠众生，\r
今问于瞿昙，谁于缠离缠？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“智者建立戒，内心修智慧，\r
比丘勤修习，于缠得解缠。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（六○○）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子而说偈言：\r

“难度难可忍，沙门无知故，\r
多起诸艰难，重钝溺沉没，
心随觉自在，数数溺沉没。\r
沙门云何行，善摄护其心？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“如龟善方便，以壳自藏六，\r
比丘习禅思，善摄诸觉想。\r
其心无所依，他莫能恐怖，
是则自隐密，无能诽谤者。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（六○一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“萨罗小流注，当于何反流？\r
生死之径路，于何而不转？
世间诸苦乐，何由灭无余？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“眼耳鼻舌身，及彼意入处，\r
名色灭无余，萨罗小还流，
生死道不转，苦乐灭无余。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（六○二）\r

　　如是我闻。一时佛住在舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“伊尼耶鹿腨，仙人中之尊，
少食不嗜味，禅思乐山林。\r
我今敬稽首，而问于瞿昙，
云何出离苦？云何苦解脱？
我今问解脱，于何而灭尽？”\r

　　尔时世尊说偈答言：\r

“世间五欲德，心法说第六，\r
于彼欲无欲，解脱一切苦。\r
如是于苦出，如是苦解脱，
汝所问解脱，于彼而灭尽。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。\r



（六○三）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。\r
　　时彼天子说偈问佛：\r

“云何度诸流？云何度大海？\r
云何能舍苦？云何得清净？”\r

　　尔时世尊即说偈言：\r

“信能度诸流，不放逸度海，
精进能除苦，智慧得清净。”\r

　　时彼天子复说偈言：\r

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”\r

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

过世界边

杂阿含经卷第二十三\r

（六○四）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊晨朝着衣持钵，共诸比丘僧入城乞食。如偈所说：

身色如金山，端严甚微妙，
行步如鹅王，面如净满月，\r
世尊与众俱。\r

　　时世尊以足践城门限地，作六种震动。如偈所说：

大海及大地，城郭并诸山，
牟尼足所践，动摇如浪舟。\r

　　佛变现如是神力，时诸民人高声唱言：“奇特未尝有法，变现神力！如佛世尊，入城示现如是种种未曾有法。”如偈所说：

地下即成平，高地反为下，
由佛威神故，荆棘诸瓦砾，
皆悉不复见。聋盲及喑哑，\r
即得见闻语。城郭诸乐器，\r
不击妙音出。\r

　　时彼世尊光相普照，如千日之焰。如偈所说：

世尊身光明，普照城邑中，
民人蒙佛光，凉若栴檀涂。\r

　　时世尊顺邑而行。时彼有两童子，一者上姓，二者次姓，共在沙中嬉戏，一名阇耶，二名毗阇耶。遥见世尊来，三十二大人相庄严其体。时阇耶童子心念言，我当以麦麨，仍手捧细沙，着世尊钵中。时毗阇耶合掌随喜。如偈所说：

见大悲世尊，通身一寻光，\r
勇颜睹世尊，心生大敬信，
捧沙即奉施，得离生老际。\r

　　时彼童子而发愿言：“以惠施善根功德，令得一天下一伞盖王，即于此生，得供养诸佛。”如偈所说：

牟尼知彼心，及彼意所愿，
受果增善根，及福田力故，
即以大悲心，受其奉施沙。\r

　　时阇耶以此善根，当得为王，王阎浮提，乃至得成无上正觉，故世尊发微笑。\r
　　尔时阿难见世尊发微笑，即便合掌向佛，而白佛言：“世尊，诸佛世尊、阿罗诃、三藐三佛陀，非无因缘而能发微笑。今佛世尊以何因缘而发微笑？”如偈所说：

世尊离调笑，无上世中尊，
齿白如珂玉，最胜今发笑。\r
勇猛勤精进，无师而自觉，
妙言令乐闻，无上柔软音，
而记彼童子，梵音远清彻，
无上两足尊，记彼施妙果。\r

　　尔时世尊告阿难曰：“如是如是，如汝所说，诸佛无有因缘，亦不发笑。我今笑者，其有因缘。阿难当知，于我灭度百年之后，此童子于巴连弗邑，统领一方，为转轮王，姓孔雀，名阿育，正法治化。又复广布我舍利，当造八万四千法王之塔，安乐无量众生。”如偈所说：

“于我灭度后，是人当作王，\r
孔雀姓名育，譬如顶生王，
于此阎浮提，独王世所尊。”\r

　　“阿难，取此钵中所施之沙，舍着如来经行处，当行彼处。”\r
　　阿难受教，即取钵沙，舍经行处。\r
　　“阿难当知，于巴连弗邑，有王名曰月护。彼王当生子，名曰频头娑罗，当治彼国。彼复有子，名曰修师摩。\r
　　“时彼瞻婆国有一婆罗门女，极为端正，令人乐见，为国所珍。诸相师辈，见彼女相，即记彼女当为王妃，又生二子，一当领一天下，一当出家学道，当成圣迹。\r
　　“时彼婆罗门闻彼相师所说，欢喜无量，即持其女，诣巴连弗邑，种种庄严，庄严其体，欲嫁与修师摩王子。相师云：‘应嫁与频头娑罗王，彼女当生福德子，子当绍王基。’婆罗门即以其女嫁与此王。王见其女，端正有德，即为夫人。\r
　　“前夫人及诸婇女，见是夫人来，作是念言：‘此女极为端正，国中所珍。王若与彼相娱乐者，弃舍我等，乃至目所不视。’诸女辈即使学习剃毛师业。彼悉学已，为王料理鬓发。料理之时，王大欢喜，即问彼女：‘汝何所求欲？’女启王言：‘唯愿王心爱念我耳。’如是三启。时王言：‘我是刹利灌顶王，汝是剃毛师，云何得爱念汝？’彼女白王言：‘我非是下姓生，乃是高族婆罗门之女。相师语我父云，此女应嫁与国王，是故来至此耳。’王言：‘若然者，谁令汝习下劣之业？’女启王言：‘是旧夫人及婇女令我学此。’王即敕言：‘自今勿复习下业。’王即立为第一夫人。\r
　　“王恒与彼自相娱乐，仍便怀体，月满生子，生时安隐，母无忧恼。过七日后，立字无忧。又复生子，名曰离忧。无忧者，身体粗涩，父王不大附捉，情所不念。\r
　　“父王欲试二子，呼宾伽罗阿时婆罗门言：‘和尚观我诸子，于我灭后，谁当作王？’婆罗门言：‘将此诸子出城，金殿园馆中，于彼当观其相。’乃至出往彼园。\r
　　“时阿育王母语阿育言：‘承王出金殿园馆中，观诸王子，于我灭后，谁当作王。汝今云何不去？’阿育启言：‘王既不念我，亦复不乐见我。’母复言：‘但往彼所。’阿育复启：‘母复敕令往，今便往去，愿母当送饮食。’母言：‘如是，当出城去。’时出门逢一大臣，名曰阿[少/兔]罗陀，此臣问阿育言：‘王子今至何所？’阿育答言：‘闻大王出在金殿园馆，观诸王子，于我灭后，谁当作王。今往诣彼。’王先敕大臣：‘若阿育来者，当使其乘老钝象来，又复老人为眷属。’时阿育乘是老象，乃至园馆中，于诸王子中地坐。时诸王子各下饮食。阿育母以瓦器盛酪饭，送与阿育。如是诸王子各食饮食。\r
　　“时父王问师言：‘此中谁有王相，当绍我位？’时彼相师视诸王子，见阿育具有王相，当得绍位。又作是念：‘此阿育，王所不应。我若语言当作王者，王必愁忧不乐。’即语言：‘我今总记。’王报言：‘如师所教。’师言：‘此中若有乘好乘者，是人当作王。’时诸王子闻彼所说，各念言：‘我乘好乘。’时阿育言：‘我乘老宿象，我得作王。’时王又复语师言：‘愿更为观授记。’师复答言：‘此中有第一座者，彼当作王。’诸王子各相谓言：‘我坐第一座。’阿育言：‘我今坐地，是我胜座，我当作王。’复语师：‘更为重观。’师又报言：‘此中上器、上食，此当得王。’乃至阿育念言：‘我有胜乘、胜座、胜食。’时王观子相毕，便即还宫。时阿育母问阿育言：‘谁当作王？婆罗门复记谁耶？’阿育启言：‘上乘、上座、上器、上食，当作王子。自见当作王：老象为乘，以地为坐，素器盛食，粳米杂酪饭。’\r
　　“时彼婆罗门知阿育当作王，数修敬其母。其母亦重饷婆罗门，即便问言：‘大王崩后，谁当作王？’师答言：‘此不可说也。’如是乃至三问。师言：‘吾当语汝，慎勿使人知。汝生此子，名曰阿育，是其人也。’夫人白言：‘我闻此语，欢喜踊跃。若王闻者，于师所不生敬信。师今可还本住处，若子作王者，师当一切得吉利，尽形供养。’\r
　　“时频头娑罗王边国怛叉尸罗反。时王语阿育：‘汝将四兵众，平伐彼国。’王子去时，都不与兵甲。时从者白王子言：‘今往伐彼国，无有军仗，云何得平？’阿育言：‘我若为王，善根果报者，兵甲自然来应。’发是语时，寻声地开，兵甲从地而出。即将四兵，往伐彼国。时彼诸国民人闻阿育来，即平治道路，庄严城郭，执持吉瓶之水，及种种供养，奉迎王子，而作是言：‘我等不反大王及阿育王子，然诸臣辈不利我等，我等是故违背圣化。’即以种种供养王子，请入城邑。\r
　　“平此国已，又使至伐佉沙国。时彼二大力士为王平治道路，推诸山石。又复诸天宣令此国：‘阿育当王此天下，汝等勿兴逆意。’彼国王即便降伏。如是乃至平此天下，至于海际。\r
　　“时修师摩王子出外游戏，又复遇逢一大臣，臣不修礼法，王子即使人打拍其身。大臣念言：‘此王子未得王位，用性如是。若得王者，不可而当。又闻阿育得天下，得坏五百大臣。我等相与立阿育为王，领此天下。’\r
　　“又著叉尸罗国反，诸臣共议，令修师摩王子去，王亦应可。即便往彼国，不能降伏。时父王复得重疾，王语诸臣：‘吾今欲立修师摩为王，令阿育往至彼国。’时诸臣欲令阿育作王，以黄物涂阿育体及面、手、脚已，诸臣白王言：‘阿育王子今得重疾。’诸臣即便庄严阿育，将至王所：‘今且立此子为王，我等后徐徐当立修师摩为王。’时王闻此语，甚以不喜，忧愁不乐，默然不对。时阿育心念口言：‘我应正得王位者，诸天自然来，以水灌我顶，素缯系首。’寻声诸天即以水灌阿育顶，素缯系首。时王见此相貌，极生愁恼，即便命终。\r
　　“阿育王如礼法殡葬父王已，即立阿[少/兔]楼陀为大臣。时修师摩王子闻父崩背，今立阿育为王，心生不忍，即集诸兵，而来伐阿育。阿育王四门中，二门安二力士，第三门安大臣，自守东门。时阿[少/兔]楼陀大臣，机关木象，又作阿育王像，像即骑象，安置东门外。又作无烟火坑聚，以物覆之。修师摩既来到时，阿[少/兔]楼陀大臣语修师摩王子：‘欲作王者，阿育在东门，可往伐之，能得此王者，自然得作王。’时彼王子即趣东门，即堕火坑，便即死亡。\r
　　“尔时有一大力士，名曰跋陀罗由陀，闻修师摩终亡厌世，将无量眷属，于佛法中出家学道，加勤精进，逮得漏尽，成阿罗汉道。\r
　　“阿育王正法治化，时诸臣辈以我等共立阿育为王故，轻慢于王，不行君臣之礼。王亦自知诸臣轻慢于我，时王语诸臣曰：‘汝等可伐花果之树，植于刺棘。’诸臣答曰：‘未尝见闻却除花果而植刺树，而见除伐刺树而植果实。’乃至王三敕令伐，彼亦不从。尔时国王忿诸大臣，即持利剑，杀五百大臣。\r
　　“又时王将婇女眷属，出外园中游戏，见一无忧树，花极敷盛。王见已，此花树与我同名，心怀欢喜。王形体丑陋，皮肤粗涩，诸婇女辈，心不爱王，憎恶王故，以手毁折无忧花树。王从眠觉，见无忧树花狼藉在地，心生忿怒，系诸婇女，以火烧杀。王行暴恶，故曰暴恶阿育王。\r
　　“时阿[少/兔]楼陀大臣白王言：‘王不应为是法，云何以手自杀人、诸臣、婇女？王今当立屠杀之人，应有所杀，以付彼人。’王即宣教，立屠杀者。\r
　　“彼有一山，名曰耆梨，中有一织师家。织师有一子，亦名耆梨，凶恶挝打系缚小男小女，及捕水陆之生，乃至拒逆父母，是故世人传云凶恶耆梨子。时王诸使语彼：‘汝能为王斩诸凶人不？’彼答曰：‘一切阎浮提有罪者，我能净除，况复此一方！’时诸使辈还启王言：‘彼人已得凶恶者。’王言：‘觅将来也。’诸使呼彼，彼答言：‘小忍，先奉辞父母。’具说上事，父母言：‘子不应行是事。’如是三敕。彼生不仁之心，即便杀父母已，然后乃至。诸使问曰：‘何以经久不速来也？’时彼凶恶具说上事。诸使者以是事具启王。王即敕彼：‘我所有罪人，事应至死，汝当知之。’彼启王言：‘为我作舍。’王乃至为其作舍，屋室极为端严，唯开一门，门亦极精严。于其中间，作治罪之法，罗列状如地狱，彼狱极为胜好。时彼凶人启王言：‘今从王乞愿，若人来入此中者，不复得出。’王答言：‘如汝所启乞愿，当以与汝。’\r
　　“时彼屠主往诣寺中，听诸比丘说地狱事。时有比丘讲地狱经，有众生生地狱者，地狱即执彼罪人，以热铁钳，钳开其口，以热铁丸着其口中。次融铜灌口，次复铁斧斩截其体，次复杻械枷锁检系其身，次复火车炉炭，次复铁镬，次复灰河，次复刀山剑树，具如《天五使经》所说。彼屠主具闻比丘说是诸事，关其住处，所作治罪之法，如彼所说，按此法而治罪人。\r
　　“又一时，商主将其妇入于大海，入海时，妇便生子，名曰为海。如是在海十有余年，采诸重宝，还到本乡。道中值五百贼，杀于商主，夺彼宝物。尔时商主之子见父伤死，及失宝物，厌世间苦故，于如来法中出家学道，还其本土，游行诸国，次至巴连弗邑。过此夜已，晨朝着衣持钵，入城次第乞食，误入屠杀舍中。\r
　　“时彼比丘遥见舍里，见火车、炉炭等，治诸众生，如地狱中。寻生恐怖，衣毛皆竖，便欲出门。时凶恶即往执彼比丘言：‘入此中者，无有得出，汝今于此而死！’比丘闻其所说，心生悲毒，泣泪满目。凶主问曰：‘汝云何如小儿啼？’\r
　　“尔时比丘以偈答曰：

‘我不恐畏死，志愿求解脱，\r
所求不成果，是故我啼泣。\r
人身极难得，出家亦复然，
遇释狮子王，自今不重睹。’\r

　　“尔时凶主语比丘曰：‘汝今必死，何所忧恼！’比丘复以哀言答云：‘乞我少时生命，可至一月。’彼凶不听。如是日数渐减，止于七日，彼即听许。时此比丘知将死不久，勇猛精进，坐禅息心，终不能得道。至于七日，时王宫内人，有事至死，送付凶恶之人，令治其罪。凶主将是女人着臼中，以杵捣之，令成碎末。时比丘见是事，极厌恶此身：‘呜呼苦哉！我不久亦当如是。’而说偈言：\r

‘呜呼大悲师，演说正妙法，\r
此身如聚沫，于义无有实。\r
向者美女色，今将何所在？
生死极可舍，愚人而贪著。\r
系心缘彼处，今当脱锁木，
今度三有海，毕竟不复生。\r
如是勤方便，专精修佛法，
断除一切结，得成阿罗汉。’\r

　　“时彼凶恶人语此比丘：‘期限已尽。’比丘问曰：‘我不解尔之所说。’彼凶答曰：‘先期七日，今既已满。’比丘以偈答曰：

‘我心得解脱，无明大黑暗，\r
断除诸有盖，以杀烦恼贼。\r
慧日今已出，鉴察心意识，
明了见生死。今者愍人时，\r
随顺修圣法。我今此身骸，\r
任尔之所为，无复有吝惜。’\r

　　“尔时彼凶主执彼比丘，着铁镬油中，足与薪火，火终不燃。假使燃者，或复不热。凶主见火不燃，打拍使者，而自燃火，火即猛盛。久久开铁镬盖，见彼比丘铁镬中莲花上坐，生希有心，即启国王。王即便严驾，将无量众，来看比丘。时彼比丘调伏时至，即身升虚空，犹如雁王，示种种变化。如偈所说：

王见是比丘，身升在虚空，
心怀大欢喜，合掌观彼圣：
‘我今有所白，意中所不解，\r
形体无异人，神通未曾有。\r
为我分别说，修习何等法，
令汝得清净？为我广敷演，\r
令得胜妙法。我了法相已，\r
为汝作弟子，毕竟无有悔。’\r

　　“时彼比丘而作是念：‘我今调伏是王，多有所导，摄持佛法，当广分布如来舍利，安乐无量众生，于此阎浮提，尽令信三宝。’以是因缘故，自显其德，而向王说偈言：\r

‘我是佛弟子，逮得诸漏尽，
又复是佛子，不著一切有。\r
我今已调伏，无上两足尊，
息心得寂静，生死大恐怖。\r
我今悉得脱，有离三有缚，
如来圣法中，获得如是利。’\r

　　“时阿育王闻彼比丘所说，于佛所生大敬信，又白比丘言：‘佛未灭度时，何所记说？’比丘答言：‘佛记大王，于我灭后，过百岁之时，于巴连弗邑有三亿家，彼国有王名曰阿育，当王此阎浮提，为转轮王，正法治化；又复广布我舍利，于阎浮提立八万四千塔。佛如是记大王。然大王今造此大地狱，杀害无量民人，王今宜应慈念一切众生，施其无畏，令得安隐。佛之所记大王者，王当如法修行。’而说偈言：\r

‘当行哀愍心，莫恼诸群生，\r
当修习佛法，广布佛舍利。’\r

　　“时彼阿育王于佛所极生敬信，合掌向比丘作礼：‘我得大罪，今向比丘忏悔。我之所作，甚为不可，愿为佛子，受我忏悔，舍心勿复责。我愚人今复归命！’而说偈言：\r

‘我今归依佛，无上胜妙法，\r
比丘诸众尊，我今尽命归。\r
我今当勇猛，奉受世尊敕，
于此阎浮提，普立诸佛塔。\r
种种诸供养，悬缯及幡幢，
庄严世尊塔，妙丽世希有。’\r

　　“时彼比丘度阿育王已，乘空而化。时王从彼地狱出。凶主白王言：‘王不复得去。’王曰：‘汝今欲杀我耶？’彼曰：‘如是。’王曰：‘谁先入此中？’答曰：‘我是。’王曰：‘若然者，汝先应取死。’王即敕人，将此凶主，着作胶舍里，以火烧之。又敕坏此地狱，施众生无畏。\r
　　“时王欲建舍利塔，将四兵众，至王舍城，取阿阇世王佛塔中舍利。还复修治此塔，与本无异。如是取七佛塔中舍利，至罗摩村中。时诸龙王将是王入龙宫中，王从龙索舍利供养，龙即与之，王从彼而出。如偈所说：

罗摩罗村中，所有诸佛塔，\r
龙王所奉事，守护而供养。\r
王从龙索分，诸龙开塔与，\r
即持此舍利，渐进于余方。\r

　　“时王作八万四千金、银、琉璃、玻璃箧，盛佛舍利；又作八万四千宝瓶，以盛此箧；又作无量百千幡幢伞盖。使诸鬼神各持舍利、供养之具，敕诸鬼神言：‘于阎浮提，至于海际，城邑聚落满一亿家者，为世尊立舍利塔。’时有国名著叉尸罗，三十六亿家，彼国人语鬼神言：‘三十六箧舍利与我等，起立佛塔。’王作方便，国中人少者，令分与彼。令满家数，而立为塔。\r
　　“时巴连弗邑有上座，名曰耶舍。王诣彼所，白上座曰：‘我欲一日之中，立八万四千佛塔，遍此阎浮提，意愿如是。’如偈赞曰：

大王名阿育，于先八塔中，
各取其舍利，于此阎浮提，
建立诸佛塔，八万及四千，
纵广殊妙胜，一日都使毕。\r

　　“时彼上座白王言：‘善哉大王！克后十五日月食时，令此阎浮提起诸佛塔。’如是乃至一日之中，立八万四千塔，世间民人兴庆无量，共号名曰法阿育王。如偈赞曰：

王圣种孔雀，安乐世间人，\r
于此阎浮提，建立胜妙塔。\r
本名为恶王，今造胜妙业，\r
共号名法王，相传至于后。\r

　　“王已建八万四千塔，欢喜踊跃，将诸群臣往诣鸡雀精舍，白耶舍上座曰：‘更有比丘，佛所授记，当作佛事不？我当往诣彼所，供养恭敬。’上座答曰：‘佛临般涅槃时，降伏阿波罗龙王、陶师、旃陀罗、瞿波梨龙。诣摩偷罗国，告阿难曰：于我般涅槃后百年之中，当有长者名瞿多，其子名曰优波崛多，当出家学道，无相佛，教授于人，最为第一，当作佛事。佛告阿难曰：遥见彼山不？阿难白佛：见也，世尊。佛告阿难：此山名优留曼茶，是阿兰若处，名那茶婆低，随顺寂静。’而偈赞曰：\r

‘优波崛比丘，教授最第一，\r
名闻振四方，最胜之所记，
于我灭度后，当得作佛事，
度诸众生类，其数无有限。’\r

　　“时王问上座曰：‘尊者优波崛今已出世不？’上座答曰：‘已出世，出家学道，降伏烦恼，是阿罗汉。共诸无量比丘眷属一万八千，住在优留曼茶山中阿兰若处。哀愍众生，如佛说净妙法，度无量诸天及人，令入甘露城。’王闻已，欢喜踊跃，即敕群臣，速办严驾，将无量眷属往诣彼所，修敬供养优波崛多。时臣白王言：‘彼圣既在王国，宜当遣信奉迎之，彼自当来。’王答臣曰：‘不宜遣信至彼所，应当自往，彼不宜来也。’而说偈曰：\r

‘汝得金刚舌，哪能不断坏？\r
谏我莫往彼，亲近田舍人。’\r

　　“王即遣信，往彼尊者所，言：‘某日当来尊所。’时尊者思惟：‘若王来者，无量将从受诸大苦，逼杀害微虫、聚落人民。’作是念已，答使者曰：‘我当自往诣王所。’时王闻尊者自来，欢喜踊跃，从摩偷罗至巴连弗邑，于其中间，开安舟航，于航悬诸幢盖。时尊者优波崛愍念王故，将一万八千阿罗汉众，随于水道，径至王国。时国中人启王言：‘尊者优波崛将一万八千比丘众来至。’王闻，大欢喜踊跃，即脱璎珞，价直千万，而授与之。王将诸大臣眷属，即出往尊者所，为下食，五体投地，向彼作礼，长跪合掌，而作是言：‘我今领此阎浮提，受于王位，不以为喜。今睹尊者，踊跃无量。如来弟子，乃能如是，如睹于佛。’而说偈言：\r

‘寂灭已度世，汝今作佛事，\r
世间愚痴灭，如日照佛世。\r
为世作导师，说法中第一，\r
众生可依怙，我今大欢喜。’\r

　　“时王敕使者宣令国界：‘尊者优波崛比丘今来此国！’如是唱言：\r

‘欲得富贵者，远离贫穷苦，
常处天上乐，解脱涅槃者，
当值优波崛，修敬今供养，\r
未见诸佛者，今睹优波崛。’\r

　　“时王严饰国界，平治道路，悬缯幡盖，烧香散花，及诸伎乐。举国人民皆出奉迎尊者优波崛，供养恭敬。尔时尊者优波崛白王言：‘大王，当以正法治化，哀愍众生。三宝难遇，于三宝中，常以供养恭敬，修念赞叹，广为人说。所以者何？如来、应供、等正觉，知人见人，常为记说：我之正法寄在国王及我比丘僧等。’而说偈曰：\r

‘世雄人中尊，正胜妙大法，\r
寄付于大王，及我比丘僧。’\r

　　“时王白优波崛曰：‘我已建正法。’而说偈曰：\r

‘我已造诸塔，庄严诸国界，
种种兴供养，幡幢及诸宝，
广布佛舍利，遍于阎浮提。\r
我兴如是福，意愿悉已满，
自身及妻儿，珍宝及此地，
今已悉舍施，供养贤圣塔。’\r

　　“时尊者优波崛赞王言：‘善哉善哉！大王应行如是法。’而说偈言：\r

‘舍身及财命，世世无所忧，
受福无有穷，必得无上觉。’\r

　　“时王请尊者优波崛入城，设种种座，请尊者就坐，众僧令往鸡雀精舍。白尊者曰：‘尊者颜貌端正，身体柔软。而我形体丑陋，肌肤粗涩。’\r
　　“尊者说偈曰：\r

‘我行布施时，净心好财物，\r
不如王行施，以沙施于佛。’\r

　　“时王以偈报曰：

‘我于童子时，布施于沙土，\r
今获果如是，何况余妙施？’\r

　　“尊者复以偈赞曰：\r

‘快哉善大王，布施诸沙土，\r
无上福田中，植果无穷尽。’\r

　　“时阿育王告诸大臣：‘我以沙布施于佛，获其果报如是，云何而不修敬于世尊？’王复白优波崛言：‘尊者，示我佛所说法、游行处所，当往供养礼拜，为诸后世众生摄受善根。’而说偈言：\r

‘示我佛说法，诸国及住处，\r
供养当修敬，为后众生故。’\r

　　“尊者言：‘善哉善哉！大王能发妙愿，我当示王处所，为后众生。’时王将四兵军众，及持种种供养，香花、幡幢，及诸伎乐，便将尊者发去。\r
　　“尊者至隆频林，此是如来生处，而说偈言：\r

‘如来初生处，生时行七步，\r
顾视诸四方，举手指天上：
我今最后生，当得无上道，\r
天上及于人，我为无上尊。’\r

　　“时王五体投地，供养礼拜，即立佛塔。\r
　　“尊者白王言：‘大王欲见诸天见佛生时行七步处不？’王白言：‘愿乐欲见！’时尊者举手，指摩耶夫人所攀树枝，而告彼树神曰：‘树神今现，令王见之，生大欢喜。’寻声即见，住尊者边，而作是言：‘何所教敕，我当奉行。’尊者语王言：‘此神见佛生时。’王以偈问神曰：

‘汝见严饰身，生时青莲花，\r
足行于七步，口中有所说？’\r

　　“神以偈答曰：\r

‘我见相好身，生时二足尊，\r
举足行七步，口中有所说：
于诸天人中，我为无上尊。’\r

　　“时王问神言：‘佛生有何瑞应？’神答言：‘我不能宣说妙胜诸事，今略说少分：\r

‘光明能彻照，身体具相好，\r
令人喜乐见，感动于天地。’\r

　　“时王闻神所说欢喜，施十万两珍宝而去。\r
　　“又将王入城里，语言：‘此处菩萨现三十二相、八十种好，庄严其体，紫磨金色。’时王向此处作礼，兴种种供养。又将王至天寺中，语王言：‘太子生时，令向彼神礼，时诸神悉礼菩萨。时诸民人为菩萨立名，今是天中天。’时王复以种种供养。又将示处，语王言：‘此处父王以菩萨示诸婆罗门，瞻其相德。’王复种种供养。又示：‘此处菩萨学堂，此处学乘象，此处学乘马、乘车、弓弩，如是学一切伎术处。此处是菩萨治身；此处菩萨六万夫人游戏处；此处菩萨见老、病、死人；此处菩萨坐阎浮提树下，坐禅得离欲，树影不离身，父王向其作礼；此处菩萨将百千天神，出城而去；此处菩萨脱璎珞与车匿，遣马还国。’而说偈曰：\r

‘菩萨于此处，脱璎珞及冠，\r
授与于车匿，遣马还于国，
独行无有侣，便入学道山。’\r

　　“‘又此处菩萨从猎师易袈裟衣，被此衣已，而为出家；此处是仙人所稽请处；此处瓶沙王与菩萨半国处；此处问优蓝弗仙人；此处菩萨六年苦行。如偈所说：

‘苦行于六年，极受诸苦恼，\r
知此非真道，弃舍所习行。’\r

　　“‘此处二女奉菩萨乳糜。如偈所说：

‘大圣于此中，受二女乳糜，\r
从此而起去，往诣菩提树。’\r

　　“‘此处迦梨龙赞叹菩萨。如偈所说：

‘此处迦梨龙，赞叹于菩萨，\r
当随古时道，证无上妙果。’\r

　　“时王向尊者而说偈曰：\r

‘我今欲见龙，彼龙见佛者，
从此趣菩提，证得胜妙果。’\r

　　“时尊者以手指龙宫，语曰：‘迦梨龙王，汝以见佛，今当现身！’时龙王寻声即出，住在尊者前，合掌白言：‘何所教敕？’时尊者语王曰：‘此龙王见佛，赞叹如来。’\r

　　“时王合掌向龙，而说偈曰：\r

‘汝见金刚身，我师无畴匹，\r
面如净满月，为我说彼德，\r
十力之功德，往诣道场时。’\r

　　“时龙王以偈答曰：\r

‘我今当演说，足践于地时，\r
大地六种动，光耀倍于日，
遍照三千界，而趣菩提树。’\r

　　“时王如是等处处种种供养，及立塔庙。\r
　　“时尊者将王至道树下，语王曰：‘此树，菩萨摩诃萨以慈悲三昧力，破魔兵众，得阿耨多罗三藐三菩提。’而说偈言：\r

‘牟尼牛王尊，于此菩提树，\r
降伏恶魔军，得胜菩提果，
天人中特尊，无能与等者。’\r

　　“时王舍无量珍宝，种种供养，及起大塔庙。\r
　　“‘此处四天王各持一钵，奉上于佛，合为一钵；此处于贾客兄弟所，受诸饭食；此处如来诣波罗奈国时，阿时婆外道问佛；此处仙人园鹿野苑，如来于中为五比丘三转十二行法轮。’而说偈言：\r

‘此处鹿野苑，如来转法轮，\r
三转十二行，五人得道迹。’\r

　　“时王于是处兴种种供养，及立塔庙。\r
　　“‘此处如来度优楼频螺迦叶等仙人为道；此处如来为瓶沙王说法，王得见谛，及无量民人、诸天得道；此处如来为天帝释说法，帝释及八万诸天得道；此处如来示大神力，种种变化；此处如来至天上，为母说法，将无量天众，下于人间。’王复种种供养，及立塔庙。\r
　　“时尊者语阿育王，至鸠尸那竭国，言：‘此处如来具足作佛事毕，于无余般涅槃而般涅槃。’而说偈言：\r

‘度脱诸天人，修罗龙夜叉，\r
建立无尽法，佛事既已终，
于有得寂灭，大悲入涅槃，
如薪尽火灭，毕竟得常住。’\r

　　“时王闻是语，忧恼迷闷躃地。时诸臣辈以水洗心面，良久得苏，啼泣涕零。如是乃至兴种种供养，立大塔庙。\r
　　“时王复白尊者曰：‘我意愿欲得见佛诸大弟子，佛之所记者，欲供养彼舍利，愿为示之。’时尊者白王言：‘善哉善哉！大王能发如是妙心。’时尊者将王至舍卫国，入祇桓精舍，以手指塔：‘此是尊者舍利弗塔，王当供养。’王曰：‘彼有何功德？’尊者曰：‘是第二法王，随转法轮。’而说偈言：\r

‘一切众生智，比于舍利弗，\r
十六之一分，以除如来智。\r
如来转法轮，是则能随转，
彼有无量德，谁复能宣说！’\r

　　“时王生大欢喜，舍十万两珍宝，供养其塔，而说偈言：\r

‘我礼舍利弗，解脱诸恐怖，
名称普于世，智慧无有等。’\r

　　“次复示大目揵连塔：‘王应供养此塔。’王复问曰：‘彼有何功德？’尊者答曰：‘是神足第一，以足指践地，地即震动。至于天宫，降伏难陀跋难陀龙王。’而说偈曰：\r

‘以足指动地，至于帝释宫，\r
神足无与等，谁能尽宣说？
二龙王凶暴，见者莫不怖，
彼于神足力，降伏息瞋恚。’\r

　　“时王舍十万两珍宝，供养此塔，以偈赞曰：

‘神足中第一，离于老病死，
有如是功德，今礼目揵连！’\r

　　“次复示摩诃迦叶塔，语王言：‘此是摩诃迦叶塔，应当供养。’王问曰：‘彼有何功德？’答曰：‘彼少欲知足，头陀第一，如来施以半座及僧伽梨衣。愍念众生，兴立正法。’即说偈曰：

‘功德田第一，愍念贫穷类，\r
着佛僧伽梨，能建于正法，\r
彼有如是德，谁能具宣说！’\r

　　“时王舍十万两珍宝，供养是塔，以偈赞曰：

‘常乐于寂静，依止林薮间，\r
少欲知足富，今礼大迦叶！’\r

　　“次复示尊者薄拘罗塔：‘此是薄拘罗塔，应当供养。’王问曰：‘彼有何功德？’尊者答曰：‘彼无病第一，乃至不为人说一句法，寂默无言。’王曰：‘以一钱供养！’诸臣白王：‘功德既等，何故于此供养一钱？’王告之曰：‘听吾所说：

‘虽除无明痴，智慧能鉴察，\r
虽有薄拘名，于世何所益？’\r

　　“时彼一钱还来至王所。时大臣辈见是希有事，异口同音赞彼：‘呜呼尊者！少欲知足，乃至不须一钱。’\r
　　“复示阿难塔，语王言：‘此是阿难塔，应当供养。’王曰：‘彼有何功德？’答曰：‘此人是侍佛者，多闻第一，撰集佛经。’而说偈曰：\r

‘奉持牟尼钵，念至能决断，\r
多闻之大海，辩才柔软音。\r
能悦天人众，善知三佛心，
一切悉明了，功德之宝箧。\r
最胜所称叹，降伏烦恼诤，\r
如是等功德，应当修供养。’\r

　　“王即舍百亿两珍宝，而供养其塔。时诸臣白王言：‘何故于此布施供养皆悉胜前？’王曰：‘听吾所说心中所以：

‘如来之体身，法身性清净，\r
彼悉能奉持，是故供养胜。\r
法灯常存世，灭此愚痴冥，
皆由从彼来，是故供养胜。\r
如大海之水，牛迹所不容，\r
如是佛智海，余人不能持。\r
唯有阿难尊，一闻悉受持，\r
终无忘失时，是故供养胜。’\r

　　“尔时王如是种种供养，向尊者合掌，而作是言：\r

‘我今受此形，不复负此身，\r
修无量功德，今为人中主。\r
我今取坚实，造立诸塔庙，
庄严在于世，如星庄严月。\r
奉佛弟子法，应行诸礼节，
我今悉已作，稽首尊者足。\r
蒙尊者恩力，今见胜妙事，
快获大善利，从是分别法。’\r

　　“尔时王供养上种种事，恒遍至菩提道场树，此树下如来得阿耨多罗三藐三菩提。世间希有珍宝供养之事，供养菩提树。\r
　　“时王夫人名曰低舍罗絺多，夫人作是念：‘王极爱念于我，我亦念王。王今舍我去，持诸珍宝至菩提树间。我今当作方便，杀是菩提树，树既枯死，叶便凋落，王当不复往彼，可与我常相娱乐。’即唤咒师，语咒师言：‘汝能杀菩提树不？’彼答曰：‘能，与我千两金。’时夫人即与千两金钱。咒师往菩提树间，以咒咒树，以綖系树。时树渐渐枯死，叶即萎落，未即枯死，其叶凋落。白夫人曰：‘复应以热乳浇树，乃可令枯。’夫人白王：‘我今欲以乳供养菩提树。’王曰：‘随卿意耶。’如是乃至以热乳浇之，树即枯燥。时诸夫人白王言：‘菩提树忽然枯死，叶叶变落。’而说偈言：\r

‘如来所依树，名曰菩提者，
于是得正觉，具足一切智。\r
大王今当知，是树今枯死，
叶色亦变异，不知何以故？’\r

　　“时王闻是语，即迷闷躃地，诸人辈以水浇王心面，良久而苏，即便泣泪言：\r

‘我见菩提树，便见于如来，\r
今闻彼树死，我今亦随没！’\r

　　“时彼夫人见王忧愁不乐，而白王言：‘王勿忧恼，我当喜悦王心。’王曰：‘若无彼树，我命亦无。如来于彼树得阿耨多罗三藐三菩提，彼树既无，我何用活耶？’夫人闻王决定语，还复以冷乳灌菩提树下，彼树寻复更生。王闻以乳溉灌，树还得生，日日送千瓮乳，溉灌其本，树还复如先。诸夫人辈白王言：‘菩提树今复如先，无复有异。’时王闻已，即生欢喜，诣菩提树下，睹于菩提树，目不暂舍，而说偈言：\r

‘诸王所未作，瓶沙持国等，\r
我今应供养，我今浴菩提，
诸乳及香水，花香及涂香，
当复供养僧，贤圣五部众。’\r

　　“时王各办四宝瓮，金、银、琉璃、玻璃，盛诸香乳，及诸香汤，持种种饮食、幡幢、宝盖，各有千种，及种种花香、伎乐。受持八支斋布萨，着白净衣服，执持香炉，在于殿上，向四方作礼，心念口言：‘如来贤圣弟子在诸方者，怜愍我故，受我供养！’而说偈言：\r

‘如来贤圣子，正顺寂诸根，\r
离诸三界欲，诸天应供养，
今当悉来集，受我微心惠，
哀愍副我意，令法种增长。\r
常乐于寂止，解脱诸所著，
如来之真子，从法而化生，
诸天所供养，哀愍于我故，\r
今当悉来集，副我之微意。\r
诸圣在处处，罽宾多波婆，
大林离波多，阿耨大池边，\r
江河山薮间，如是一切处，\r
诸圣在中者，今当悉来集，
哀愍于我故，副我之微意。\r
又在于天上，尸梨婆宫殿，
香山石室中，神通具足者，
今当悉来集，哀愍于我故。’\r

　　“时王如是语时，三十万比丘悉来集。彼大众中，十万是阿罗汉，二十万是学人及凡夫比丘，上座之座无人坐。时王问诸比丘：‘上座之座，云何而无人坐？’时彼大众中有一比丘名曰耶舍，是大阿罗汉，具足六通，白王言：‘此座上座之座，余者岂敢于中而坐？’王复问曰：‘于尊者所，更有上座耶？’尊者答曰：‘更有上座。大王，佛之所记，名曰宾头卢，是上座，应坐此处。’王大欢喜，而作是言：‘于中有比丘见佛者不？’尊者答曰：‘有也。大王，宾头卢者，犹故存世。’王复白曰：‘可得见彼比丘不？’尊者曰：‘大王，不久当见，寻当来至。’时王生大欢喜，而说偈言：\r

‘我今快得利，摄受于我故，\r
令我自目见，尊者宾头卢。’\r

　　“时尊者宾头卢，将无量阿罗汉，次第相随，譬如雁王，乘虚而来，在于上座处坐。诸比丘僧各修礼敬，次第而坐。\r
　　“时王见尊者宾头卢，头发皓白，辟支佛体。头面礼足，长跪合掌，睹尊者颜貌，而说偈言：\r

‘我今之王位，统领阎浮提，\r
不以为欢喜，今得见尊者。\r
我今见尊者，便是见生佛，
心怀大踊跃，胜见于王位。’\r

　　“复白尊者曰：‘尊者见世尊耶？三界所尊仰。’\r
　　“时尊者宾头卢以手举眉毛，视王而言：\r

‘我见于如来，于世无譬类，\r
身作黄金色，三十二相好，
面如净满月，梵音声柔软，\r
伏诸烦恼诤，常处于寂灭。’\r

　　“王复问曰：‘尊者何处见佛？’尊者曰：‘如来将五百阿罗汉俱，初在王舍城安居，我尔时亦复在中。’而说偈言：\r

‘大牟尼世尊，离欲相围绕，\r
在于王舍城，结于夏三月。\r
我时在彼众，恒住如来边，
大王今当知，我目见真佛。’\r

　　“‘又复佛住舍卫国时，如来大作神力，种种变化，作诸佛形，满在诸方，乃至阿迦尼吒天。我尔时亦在于中，见如来种种变化神通之相。’而说偈言：\r

‘如来神通力，降伏诸外道，\r
佛游于十方，我亲见彼相。’\r

　　“‘又复如来在天上与母说法，时我亦在于中。与母说法竟，将诸天众，从天上来下僧迦奢国，时我见此二事，天人受福乐。优波罗比丘尼化作转轮圣王，将无量眷属，乘空而来，诣世尊所，我亦见此。’而说偈言：\r

‘如来在天上，于彼结夏坐，\r
我亦在于中，牟尼之眷属。’\r

　　“‘又复世尊住舍卫国，五百阿罗汉俱。时给孤独长者女，适在于富楼那跋陀那国，时彼女请佛及比丘僧。时诸比丘各乘空而往彼，我尔时以神力，合大山往彼受请。时世尊责我：汝哪得现神足如是？我今罚汝常在于世，不得取涅槃，护持我正法，勿令灭也。’而说偈曰：\r

‘世尊受彼请，五百比丘俱，\r
时我以神力，挑大山而去。\r
世尊责罚我，住世未灭度，
护持我正法，勿令法没尽！’\r

　　“‘又复如来将诸比丘僧入城乞食，时王共二童子沙土中戏，逢见佛来，捧于尘沙，奉上于佛。时世尊记彼童子：于我灭度百岁之后，此童子于巴连弗邑当受王位，领阎浮提，名曰阿育。当广布我舍利，一日之中，当造八万四千塔。今王身是也。我尔时亦在于中。’而说偈曰：\r

‘王于童子时，以沙奉上佛，\r
佛记于王时，我亦亲在中。’\r

　　“时王白尊者曰：‘尊者今住在何处？’尊者答王曰：‘在于北山，山名揵陀摩罗，共诸同梵行僧。’王复问曰：‘有几眷属？’尊者答：‘六万阿罗汉比丘。’尊者曰：‘王何须多问？今当施设供养于僧，食竟使王欢喜。’王言：‘如是，尊者。然我今先当供养佛念所觉菩提之树，然后香美饮食施设于僧。’敕诸群臣，唱令国界：‘王今舍十万两金，布施众僧。千瓮香汤，溉灌菩提树。’集诸五众。\r
　　“时王子名曰拘那罗，在王右边，举二指而不言说，意欲二倍供养。大众见之，皆尽发笑。王亦发笑，而语言：‘呜呼王子！乃有增益功德供养。’王复言：‘我复以三十万两金供养众僧，复加千瓮香汤，洗浴菩提树。’时王子复举四指，意在四倍。时王瞋恚，语臣曰：‘谁教王子作是事，与我兴竞？’臣启王言：‘谁敢与王兴竞？然王子聪慧利根，增益功德，故作是事耳。’时王右顾视王子，白上座曰：‘除我库藏之物，余一切物，阎浮提夫人、婇女、诸臣、眷属，及我拘那罗子，皆悉布施贤圣众僧。’唱令国界，集诸五众，而说偈曰：\r

‘除王库藏物，夫人及婇女，\r
臣民一切众，布施贤圣僧，\r
我身及王子，亦复悉舍与。’\r

　　“时王、上座及比丘僧，以瓮香汤，洗浴菩提树。时菩提树倍复严好，增长茂盛。以偈颂曰：

‘王浴菩提树，无上之所觉，
树增于茂盛，柯条叶柔软。’\r

　　“时王及诸群臣，生大欢喜。时王洗浴菩提树已，次复供养众僧。时彼上座耶舍语王言：‘大王，今大有比丘僧集，当发淳信心供养。’时王从上至下，自手供养。\r
　　“时彼有二沙弥，得食已，各以麨团、饼、欢喜丸，更互相掷。王见即笑而言：‘此沙弥作小儿戏。’供养讫已，王还上座前立。上座语王言：‘王莫生不信敬心。’王答上座：‘无有不信敬心。然见二沙弥作小儿戏，如世间小儿以土团更互相掷，如是二沙弥以麨团、以饼、欢喜丸，更互相掷。’上座白王言：‘彼二沙弥是俱解脱阿罗汉，更相奉食。’王闻是已，增其信心，而作是念：‘此二沙弥能展转相施，我今亦当于一切僧人施绢、劫贝。’\r
　　“时二沙弥知王心所念，二沙弥共相谓言，令王倍增敬信。一沙弥持镬授与王，一沙弥授以染草。王问彼沙弥：‘用作何等？’二沙弥白王言：‘王因我故，施与众僧绢及劫贝。我欲令大王染成其色，施与众僧。’时王作是念：‘我虽心念，口未发言，此二达士得他心智，而知我心。’王即稽首敬礼众僧，而说偈言：\r

‘孔雀之族姓，内外亲眷属，
因此惠施故，悉皆获大利，
遭值良福田，欢喜应时施。’\r

　　“时王语沙弥言：‘我因汝等施僧衣。’施僧衣已，复以三衣，并四亿万两珍宝，嚫五部众。咒愿已，复以四十亿万两珍宝，赎取阎浮提宫人、婇女，及太子、群臣。\r
　　“阿育王所作功德，无量如是。”

过世界边

杂阿含经卷第二十四\r

第五诵道品第一



（六○五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四念处。何等为四？谓身身观念处，受、心、法法观念处。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六○六）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有四念处。何等为四？谓身身观念处，受、心、法法观念处。如是比丘，于此四念处修习满足，精勤方便，正念正知，应当学。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六○七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六○八）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘离四念处者，则离如实圣法；离如实圣法者，则离圣道；离圣道者，则离甘露法；离甘露法者，不得脱生老病死、忧悲恼苦，我说彼于苦不得解脱。\r
　　“若比丘不离四念处者，得不离圣如实法；不离圣如实者，则不离圣道；不离圣道者，则不离甘露法；不离甘露法者，得脱生老病死、忧悲恼苦，我说彼人解脱众苦。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六○九）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说四念处集、四念处没，谛听善思。何等为四念处集、四念处没？食集则身集，食灭则身没，如是随身集观住，随身灭观住，随身集灭观住，则无所依住，于诸世间永无所取。如是触集则受集，触灭则受没，如是随集法观受住，随灭法观受住，随集灭法观受住，则无所依住，于诸世间都无所取。名色集则心集，名色灭则心没，随集法观心住，随灭法观心住，随集灭法观心住，则无所依住，于诸世间则无所取。忆念集则法集，忆念灭则法没，随集法观法住，随灭法观法住，随集灭法观法住，则无所依住，于诸世间则无所取。是名四念处集、四念处没。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六一○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“我当说修四念处，谛听善思。云何修四念处？谓内身身观念住，精勤方便，正知正念，调伏世间忧悲；外身、内外身观住，精勤方便，正念正知，调伏世间忧悲。如是受、心、法，内法、外法、内外法观念住，精勤方便，正念正知，调伏世间忧悲，是名比丘修四念处。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　过去、未来修四念处，亦如是说。\r



（六一一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有善法聚、不善法聚。云何善法聚？所谓四念处，是为正说。所以者何？纯一满净聚者，所谓四念处。云何为四？谓身身观念处，受、心、法法观念处。\r
　　“云何不善聚？不善聚者，所谓五盖，是为正说。所以者何？纯一逸满不善聚者，所谓五盖。何等为五？谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六一二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“如人执持四种强弓，大力方便射多罗树影，疾过无碍。如是如来四种声闻，增上方便，利根智慧，尽百年寿，于如来所百年说法教授，唯除食息、补泻、睡眠，中间常说、常听，智慧明利，于如来所说尽底受持，无诸障碍，于如来所不加再问。如来说法无有终极，听法尽寿百岁命终，如来说法犹不能尽。当知如来所说无量无边，名、句、味身亦复无量，无有终极，所谓四念处。何等为四？谓身念处，受、心、法念处。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　一切四念处经，皆以此总句，所谓：“是故比丘，于四念处修习，起增上欲，精勤方便，正念正智，应当学。”\r



（六一三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“有不善聚、善聚。何等为不善聚？谓三不善根，是名正说。所以者何？纯不善积聚者，谓三不善根。云何为三？谓贪不善根、恚不善根、痴不善根。\r
　　“云何为善聚？谓四念处。所以者何？纯善满具者，谓四念处，是名善说。云何为四？谓身念处，受、心、法念处。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r

　　如三不善根，如是三恶行，身恶行、口恶行、意恶行；三想，欲想、恚想、害想；三觉，欲觉、恚觉、害觉；三界，欲界、恚界、害界。\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六一四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有异比丘来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，如所说大丈夫，云何名大丈夫、非大丈夫？”\r
　　佛告比丘：“善哉善哉！比丘能问如来大丈夫义。谛听善思，当为汝说。若比丘身身观念住，彼身身观念住已，心不离欲，不得解脱，尽诸有漏，我说彼非为大丈夫。所以者何？心不解脱故。若比丘受、心、法法观念住，心不离欲，不得解脱，尽诸有漏，我不说彼为大丈夫。所以者何？心不解脱故。\r
　　“若比丘身身观念住，心得离欲，心得解脱，尽诸有漏，我说彼为大丈夫也。所以者何？心解脱故。若受、心、法法观念住，受、心、法法观念住已，心离贪欲，心得解脱，尽诸有漏，我说彼为大丈夫。所以者何？心解脱故。是名比丘大丈夫，及非大丈夫。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜随喜，礼足而去。\r



（六一五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者阿难晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。于路中思惟：“我今先至比丘尼寺。”即往比丘尼寺。\r
　　诸比丘尼遥见尊者阿难来，疾敷床座，请令就座。时诸比丘尼礼尊者阿难足，退坐一面，白尊者阿难：“我等诸比丘尼，修四念处系心住，自知前后升降。”\r
　　尊者阿难告诸比丘尼：“善哉善哉！姊妹，当如汝等所说而学。凡修习四念处，善系心住者，应如是知前后升降。”\r
　　时尊者阿难为诸比丘尼种种说法，种种说法已，从座起去。\r
　　尔时尊者阿难于舍卫城中乞食还，举衣钵，洗足已，诣世尊所，稽首佛足，退坐一面，以比丘尼所说具白世尊。\r
　　佛告阿难：“善哉善哉！应如是学四念处，善系心住，知前后升降。所以者何？心于外求，然后制令求其心，散乱心不解脱，皆如实知。若比丘于身身观念住，于彼身身观念住已，若身耽睡，心法懈怠。彼比丘当起净信，取于净相；起净信心，忆念净相已，其心则悦；悦已，生喜；其心喜已，身则猗息；身猗息已，则受身乐；受身乐已，其心则定。心定者，圣弟子当作是学：我于此义，外散之心，摄令休息，不起觉想及已观想，无觉无观，舍念乐住；乐住已，如实知。受、心、法念，亦如是说。”\r
　　佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六一六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“当取自心相，莫令外散。所以者何？若彼比丘愚痴、不辩、不善，不取自心相，而取外相，然后退减，自生障碍。譬如厨士愚痴、不辩、不善巧便调和众味，奉养尊主，酸、咸、酢、淡不适其意，不能善取尊主所嗜酸、咸、酢、淡，众味之和。不能亲侍尊主左右，伺其所须，听其所欲，善取其心，而自用意调和众味，以奉尊主。若不适其意，尊主不悦，不悦故不蒙爵赏，亦不爱念。愚痴比丘亦复如是，不辩不善，于身身观住，不能除断上烦恼，不能摄取其心，亦复不得内心寂静，不得胜妙正念正知，亦复不得四种增上心法现法乐住、本所未得安隐涅槃。是名比丘愚痴、不辩、不善，不能善摄内心之相，而取外相，自生障碍。\r
　　“若有比丘黠慧、才辩、善巧方便，取内心已，然后取于外相，彼于后时终不退减，自生障碍。譬如厨士黠慧、聪辩、善巧方便，供养尊主，能调众味，酸、咸、酢、淡，善取尊主所嗜之相，而和众味以应其心，听其尊主所欲之味，数以奉之。尊主悦已，必得爵禄、爱念、信重。如是黠慧厨士，善取尊主之心。比丘亦复如是，身身观念住，断上烦恼，善摄其心，内心寂止，正念正知，得四增上心法现法乐住，得所未得安隐涅槃。是名比丘黠慧、辩才、善巧方便，取内心相，摄持外相，终无退减，自生障碍。受、心、法观，亦复如是。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六一七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“过去世时，有一鸟名曰罗婆，为鹰所捉，飞腾虚空。于空鸣唤言：‘我不自觉，忽遭此难。我坐舍离父母境界而游他处，故遭此难。如何今日为他所困，不得自在！’鹰语罗婆：‘汝当何处自有境界而得自在？’罗婆答言：‘我于田耕垄中自有境界，足免诸难，是为我家父母境界。’鹰于罗婆起骄慢言：‘放汝令去，还耕垄中，能得脱以不？’于是罗婆得脱鹰爪，还到耕垄大块之下，安住止处，然后于块上欲与鹰斗。鹰则大怒：‘彼是小鸟，敢与我斗？’瞋恚极盛，迅飞直搏。于是罗婆入于块下。鹰鸟飞势，臆冲坚块，碎身即死。时罗婆鸟深伏块下，仰说偈言：\r

‘鹰鸟用力来，罗婆依自界，\r
乘瞋猛盛力，致祸碎其身。\r
我具足通达，依于自境界，\r
伏怨心随喜，自观欣其力。\r
设汝有凶愚，百千龙象力，
不如我智慧，十六分之一，\r
观我智殊胜，摧灭于苍鹰。’\r

　　“如是比丘，如彼鹰鸟愚痴，自舍所亲父母境界，游于他处，致斯灾患。汝等比丘亦应如是，于自境界所行之处，应善守持，离他境界，应当学。\r
　　“比丘，他处他境界者，谓五欲境界：眼见可意爱念妙色，欲心染著；耳识声、鼻识香、舌识味、身识触可意爱念妙触，欲心染著，是名比丘他处他境界。比丘，自处父母境界者，谓四念处。云何为四？谓身身观念处，受、心、法法观念处。是故比丘，于自行处父母境界而自游行，远离他处他境界，应当学。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六一八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“于四念处多修习，当得四果、四种福利。云何为四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六一九）

　　如是我闻。一时佛在拘萨罗人间游行，于私伽陀聚落北身恕林中。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“过去世时，有缘幢伎师，肩上竖幢，语弟子言：‘汝等于幢上，下向护我，我亦护汝，迭相护持，游行嬉戏，多得财利。’时伎弟子语伎师言：‘不如所言，但当各各自爱护，游行嬉戏，多得财利，身得无为安隐而下。’伎师答言：‘如汝所言，各自爱护。然其此义亦如我说，己自护时即是护他，他自护时亦是护己。’心自亲近，修习随护作证，是名自护、护他。云何护他自护？不恐怖他，不违他，不害他，慈心哀彼，是名护他自护。是故比丘当如是学，自护者修四念处，护他者亦修四念处。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六二○）\r

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“大雪山中寒冰险处，尚无猿猴，况复有人？或复有山，猿猴所居，而无有人。或复有山，人兽共居。于猿猴行处，猎师以黐胶涂其草上。有黠猿猴，远避而去。愚痴猿猴，不能远避，以手小触，即胶其手；复以二手欲解求脱，即胶二手；以足求解，复胶其足；以口啮草，辄复胶口；五处同胶，联卷卧地。猎师既至，即以杖贯，担负而去。比丘当知，愚痴猿猴舍自境界父母居处，游他境界，致斯苦恼。\r
　　“如是比丘，愚痴凡夫依聚落住，晨朝着衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，眼见色已则生染著，耳声、鼻香、舌味、身触皆生染著。愚痴比丘内根、外境被五缚已，随魔所欲。是故比丘，当如是学，于自所行处父母境界依止而住，莫随他处他境界行。云何比丘自所行处父母境界？谓四念处，身身观念住，受、心、法法观念住。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六二一）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时尊者阿难与众多比丘诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。\r
　　尊者阿难白佛言：“世尊，此诸年少比丘，当云何教授？云何为其说法？”\r
　　佛告阿难：“此诸年少比丘，当以四念处教令修习。云何为四？谓身身观念住，精勤方便，不放逸行，正智正念，寂定于心，乃至知身。受、心、法法观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静于心，乃至知法。\r
　　“所以者何？若比丘住学地者，未得进上，志求安隐涅槃时，身身观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静于心；受、心、法法观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静于心，乃至于法远离。若阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，舍诸重担，尽诸有结，正知善解脱，当于彼时，亦修身身观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静于心；受、心、法法观念住，乃至于法得远离。”\r
　　时尊者阿难欢喜随喜，作礼而去。\r



（六二二）\r

　　如是我闻。一时佛在跋祇人间游行，到鞞舍离国庵罗园中住。\r
　　尔时庵罗女闻世尊跋祇人间游行，至庵罗园中住，即自庄严，乘车出鞞舍离城，诣世尊所，恭敬供养。诣庵罗园门，下车步进，遥见世尊与诸大众围绕说法。\r
　　世尊遥见庵罗女来，语诸比丘：“汝等比丘，勤摄心住，正念正智。今庵罗女来，是故诫汝。云何为比丘勤摄心住？若比丘已生恶不善法当断，生欲方便，精进摄心；未生恶不善法不令起；未生善法令生；已生善法令住不忘，修习增满，生欲方便，精勤摄心，是名比丘勤摄心住。云何名比丘正智？若比丘去来威仪，常随正智，回顾视瞻、屈伸俯仰、执持衣钵、行住坐卧、眠觉语默，皆随正智住，是正智。云何正念？若比丘内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是受、心、法法观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧，是名比丘正念。是故汝等勤摄其心，正智正念，今庵罗女来，是故诫汝。”\r
　　时庵罗女诣世尊所，稽首礼足，却住一面。\r
　　尔时世尊为庵罗女种种说法，示教照喜，示教照喜已，默然而住。\r
　　尔时庵罗女整衣服，为佛作礼，合掌白佛：“唯愿世尊与诸大众，明日受我请中食。”\r
　　尔时世尊默然受请。\r
　　庵罗女知世尊默然受请已，稽首礼足，还归自家，设种种食，布置床座。晨朝遣使，白佛时到。\r
　　尔时世尊与诸大众，诣庵罗女舍，就座而坐。时庵罗女手自供养种种饮食。食讫，澡漱、洗钵竟，时庵罗女持一小床坐于佛前，听佛说法。\r
　　尔时世尊为庵罗女说随喜偈：\r

“施者人爱念，多众所随从，\r
名称日增高，远近皆悉闻。\r
处众常和雅，离悭无所畏，
是故智慧施，断悭永无余。\r
上生忉利天，长夜受快乐，
尽寿常修德，娱乐难陀园，
百种诸天乐，五欲悦其心。\r
彼于此人间，闻佛所说法，\r
为善逝弟子，乐彼受化生。”\r

　　尔时世尊为庵罗女种种说法，示教照喜，示教照喜已，从座起而去。\r



（六二三）\r

　　如是我闻。一时佛住波罗奈仙人住处鹿野苑中。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“世间诸美色，世间美色者，能令多人集聚观看者不？”\r
　　诸比丘白佛：“如是，世尊。”\r
　　佛告比丘：“若世间美色，世间美色者，又能种种歌舞伎乐，复极令多众聚集看不？”\r
　　比丘白佛：“如是，世尊。”\r
　　佛告比丘：“若有世间美色，世间美色者，在于一处，作种种歌舞伎乐戏笑，复有大众云集一处。若有士夫不愚不痴，乐乐背苦，贪生畏死。有人语言：‘士夫，汝当持满油钵，于世间美色者所，及大众中过。使一能杀人者拔刀随汝，若失一滴油者，辄当断汝命。’云何比丘，彼持油钵士夫，能不念油钵，不念杀人者，观彼伎女及大众不？”\r
　　比丘白佛：“不也，世尊。所以者何？世尊，彼士夫自见其后有拔刀者，常作是念：‘我若落油一滴，彼拔刀者当截我头。’唯一其心，系念油钵，于世间美色及大众中，徐步而过，不敢顾眄。”\r
　　“如是比丘，若有沙门、婆罗门，正身自重，一其心念，不顾声色，善摄一切心法，住于身念处者，则是我弟子，随我教者。云何为比丘正身自重，一其心念，不顾声色，摄持一切心法，住身念处？如是比丘，身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；受、心、法法观念住，亦复如是。是名比丘正身自重，一其心念，不顾声色，善摄心法，住四念处。”\r
　　尔时世尊即说偈言：\r

“专心正念，护持油钵，\r
自心随护，未曾至方。\r
甚难得过，胜妙微细，
诸佛所说，言教利剑，
当一其心，专精护持。\r
非彼凡人，放逸之事，
能入如是，不放逸教。”\r

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六二四）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者郁低迦来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“善哉世尊！为我说法。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，思惟所以善男子剃除须发，正信非家，出家学道。如上广说，乃至不受后有。”\r
　　佛告郁低迦：“如是如是，如汝所说。但于我所说法，不悦我心，彼所事业亦不成就，虽随我后而不得利，反生障碍。”\r
　　郁低迦白佛：“世尊所说，我则能令世尊心悦，自业成就，不生障碍。唯愿世尊为我说法，我当独一静处，专精思惟，不放逸住。如上广说，乃至不受后有。”如是第二、第三请。\r
　　尔时世尊告郁低迦：“汝当先净其初业，然后修习梵行。”\r
　　郁低迦白佛：“我今云何净其初业，修习梵行？”\r
　　佛告郁低迦：“汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。何等为四？内身身观念住，专精方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是外身、内外身身观念住，受、心、法法观念住，亦如是广说。”\r
　　时郁低迦闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。\r
　　时郁低迦闻佛教授已，独一静处，专精思惟，不放逸住，思惟所以善男子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，乃至不受后有。\r
　　如郁低迦所问，如是异比丘所问，亦如上说。\r



（六二五）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　时有异比丘名婆醯迦，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！善哉世尊！为我说法。”\r
　　如前《郁低迦修多罗》广说，差别者：“如是婆醯迦比丘，初业清净，身身观念住者，超越诸魔；受、心、法法观念住者，超越诸魔。”\r
　　时婆醯迦比丘闻佛说法教诫已，欢喜随喜，作礼而去。独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至不受后有。\r



（六二六）\r

　　第二经亦如上说，差别者：“如是比丘，超越生死。”\r



（六二七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时尊者阿那律陀诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，若有比丘住于学地，未得上进安隐涅槃，而方便求。是圣弟子当云何于正法律修习多修习，得尽诸漏，乃至自知不受后有？”\r
　　佛告阿那律：“若圣弟子住于学地，未得上进安隐涅槃，而方便求。彼于尔时当内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是受、心、法法观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧。如是圣弟子多修习已，得尽诸漏，乃至自知不受后有。”\r
　　尔时尊者阿那律陀闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。\r



（六二八）\r

　　如是我闻。一时佛住巴连弗邑鸡林精舍。\r
　　时尊者优陀夷、尊者阿难陀，亦住巴连弗邑鸡林精舍。\r
　　尔时尊者优陀夷诣尊者阿难所，共相问讯慰劳已，退坐一面，语尊者阿难：“如来、应供、等正觉所知所见，为诸比丘说圣戒，令不断、不缺、不择、不离、不戒取、善究竟、善持，智者所叹、所不憎恶。何故如来、应、等正觉所见，为诸比丘说圣戒，不断、不缺，乃至智者所叹、所不憎恶？”\r
　　尊者阿难语优陀夷：“为修四念处故。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。”\r
　　时二正士共论议已，各还本处。\r



（六二九）\r

　　如是我闻。一时佛住巴连弗邑鸡林精舍。\r
　　尔时尊者阿难、尊者跋陀罗亦在彼住。\r
　　时尊者跋陀罗问尊者阿难言：“颇有法修习多修习，得不退转耶？”\r
　　尊者阿难语尊者跋陀罗：“有法修习多修习，能令行者得不退转，谓四念处。何等为四？身身观念住，受、心、法法观念住。”\r
　　时二正士共论说已，各还本处。\r



（六三○）\r

　　如是我闻。一时佛住巴连弗邑鸡林精舍。\r
　　尔时尊者阿难、尊者跋陀罗亦在彼住。\r
　　时尊者跋陀罗问尊者阿难：“颇有法修习多修习，令不净众生而得清净，转增光泽耶？”\r
　　尊者阿难语尊者跋陀罗：“有法修习多修习，能令不净众生而得清净，转增光泽，谓四念处：身身观念住，受、心、法法观念住。”\r
　　时二正士共论议已，各还本处。\r



（六三一）\r

　　如是我闻。一时佛住巴连弗邑鸡林精舍。\r
　　尔时尊者阿难、尊者跋陀罗亦在彼住。\r
　　时尊者跋陀罗问尊者阿难：“颇有法修习多修习，能令未度彼岸众生得度彼岸？”\r
　　尊者阿难语尊者跋陀罗：“有法修习多修习，能令未度彼岸众生得度彼岸，谓四念处。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。”\r
　　时二正士共论议已，各还本处。\r



（六三二）\r

　　如是我闻。一时佛住巴连弗邑鸡林精舍。\r
　　尔时尊者阿难、尊者跋陀罗亦在彼住。\r
　　尊者跋陀罗问尊者阿难：“颇有法修习多修习，得阿罗汉？”\r
　　尊者阿难语尊者跋陀罗：“有法修习多修习，而得阿罗汉，谓四念处。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。”\r
　　时二正士共论议已，各还本处。\r



（六三三）\r

　　如是我闻。一时佛住巴连弗邑鸡林精舍。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“所说一切法，一切法者，谓四念处，是名正说。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六三四）\r

　　如是我闻。一时佛住巴连弗邑鸡林精舍。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘于四念处修习多修习，名贤圣出离。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如出离，如是正尽苦、究竟苦边、得大果、得大福利、得甘露法、究竟甘露、甘露法作证，如上广说。\r



（六三五）\r

　　如是我闻。一时佛住巴连弗邑鸡林精舍。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘于四念处修习多修习，未净众生令得清净，已净众生令增光泽。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r
　　如净众生，如是未度彼岸者令度、得阿罗汉、得辟支佛、得阿耨多罗三藐三菩提，亦如上说。\r



（六三六）\r

　　如是我闻。一时佛住巴连弗邑鸡林精舍。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“当为汝说修四念处。何等为修四念处？若比丘，如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出兴于世，演说正法，上语亦善，中语亦善，下语亦善，善义善味，纯一满净，梵行显示。\r
　　“若族姓子、族姓女，从佛闻法，得净信心，如是修学。见在家和合欲乐之过，烦恼结缚，乐居空闲，出家学道，不乐在家，处于非家，欲一向清净，尽于形寿，纯一满净，鲜白梵行：‘我当剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道。’作是思惟已，即便放舍钱财亲属，剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道。正其身行，护口四过，正命清净，习贤圣戒，守诸根门，护心正念。眼见色时，不取形相，若于眼根住不律仪，世间贪忧、恶不善法常漏于心，而令于眼起正律仪。耳、鼻、舌、身、意起正律仪，亦复如是。彼以贤圣戒律成就，善摄根门，来往、周旋、顾视、屈伸、坐卧、眠觉、语默，住智正智。\r
　　“彼成就如此圣戒，守护根门，正智正念，寂静远离，空处、树下、闲房独坐，正身正念，系心安住。断世贪忧，离贪欲，净除贪欲；断世瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，离瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，净除瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖。断除五盖恼，心慧力羸诸障碍分，不趣涅槃者。是故内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是外身、内外身，受、心、法法观念住，亦如是说，是名比丘修四念处。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六三七）\r

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。\r
　　尔时世尊告诸比丘：“当修四念处。”如上广说，差别者：“乃至如是出家已，住于静处，摄受波罗提木叉律仪，行处具足，于细微罪生大怖畏。受持学戒，离杀、断杀、不乐杀生，乃至一切业迹如前说。衣钵随身，如鸟两翼。如是学戒成就，修四念处。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六三八）\r

　　如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹园。\r
　　尔时尊者舍利弗住摩竭提那罗聚落，疾病涅槃。纯陀沙弥瞻视供养。\r
　　尔时尊者舍利弗因病涅槃。时纯陀沙弥供养尊者舍利弗已，取余舍利，担持衣钵，到王舍城。举衣钵，洗足已，诣尊者阿难所，礼尊者阿难足已，却住一面，白尊者阿难：“尊者当知，我和尚尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣钵来。”\r
　　于是尊者阿难闻纯陀沙弥语已，往诣佛所，白佛言：“世尊，我今举体离解，四方易韵，持辩闭塞。纯陀沙弥来语我言：‘和尚舍利弗已涅槃，持余舍利及衣钵来。’”\r
　　佛言：“云何阿难，彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅槃耶？”\r
　　阿难白佛言：“不也，世尊。”\r
　　佛告阿难：“若法我自知，成等正觉所说，谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支涅槃耶？”\r
　　阿难白佛：“不也，世尊。虽不持所受戒身，乃至道品法而涅槃，然尊者舍利弗持戒多闻，少欲知足，常行远离，精勤方便，摄念安住，一心正受；捷疾智慧、深利智慧、超出智慧、分别智慧、大智慧、广智慧、甚深智慧、无等智慧，智宝成就；能视、能教、能照、能喜舍、能赞叹，为众说法。是故世尊，我为法故，为受法者故，愁忧苦恼。”\r
　　佛告阿难：“汝莫愁忧苦恼。所以者何？若生、若起、若作，有为败坏之法，何得不坏？欲令不坏者，无有是处。我先已说，一切所爱念种种诸物，适意之事，一切皆是乖离之法，不可常保。譬如大树，根茎、枝叶、花果茂盛，大枝先折。如大宝山，大岩先崩。如是如来大众眷属，其大声闻先般涅槃。若彼方有舍利弗住者，于彼方我则无事，然其彼方，我则不空，以有舍利弗故。我先已说故，汝今阿难，如我先说，所可爱念种种适意之事，皆是别离之法，是故汝今莫大愁毒。阿难当知，如来不久亦当过去。是故阿难，当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲不异依。”\r
　　阿难白佛：“世尊，云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不异洲不异依？”\r
　　佛告阿难：“若比丘身身观念处，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是外身、内外身，受、心、法法观念处，亦如是说。阿难，是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲不异洲依。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\r



（六三九）\r

　　如是我闻。一时佛住摩偷罗国跋陀罗河侧伞盖庵罗树林中。尊者舍利弗、目揵连涅槃未久。\r
　　尔时世尊月十五日布萨时，于大众前敷座而坐。尔时世尊观察众会已，告诸比丘：“我观大众，见已虚空，以舍利弗、大目揵连般涅槃故。我声闻唯此二人，善能说法，教诫教授，辩说满足。有二种财，钱财及法财。钱财者，从世人求。法财者，从舍利弗、大目揵连求。如来已离世财及法财。\r
　　“汝等莫以舍利弗、目揵连涅槃故，愁忧苦恼。譬如大树，根茎、枝叶、花果茂盛，大枝先折。亦如宝山，大岩先崩。如是如来大众之中，舍利弗、目揵连二大声闻先般涅槃。是故比丘，汝等勿生愁忧苦恼。何有生法、起法、作法、为法、坏败之法，而不磨灭？欲令不坏，无有是处。\r
　　“我先已说，一切可爱之物，皆归离散。我今不久，亦当过去。是故汝等当知，自洲以自依，法洲以法依，不异洲不异依。谓内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是外身、内外身，受、心、法法观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧。是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲不异依。”\r
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

过世界边

杂阿含经卷第二十五\r

（六四○）\r

　　尔时世尊告尊者阿难：“此摩偷罗国，将来世当有商人子，名曰掘多。掘多有子，名优波掘多。我灭度后百岁，当作佛事，于教授师中最为第一。阿难，汝遥见彼青色丛林不？”\r
　　阿难白佛：“唯然已见，世尊。”\r
　　“阿难，是处名为优留曼茶山。如来灭后百岁，此山当有那吒跋置迦阿兰若处，此处随顺寂默，最为第一。”\r
　　尔时世尊作是念：“我若以教法付嘱人者，恐我教法不得久住。若付嘱天者，恐我教法亦不得久住，世间人民则无有受法者。我今当以正法付嘱人、天，诸天、世人共摄受法者，我之教法则千岁不动。”\r
　　尔时世尊起世俗心。时天帝释及四大天王，知佛心念，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。\r
　　尔时世尊告天帝释及四大天王：“如来不久当于无余涅槃而般涅槃，我般涅槃后，汝等当护持正法。”\r
　　尔时世尊复告东方天王：“汝当于东方护持正法。”\r
　　次告南方、西方、北方天王：“汝当于北方护持正法。”\r
　　“过千岁后，我教法灭时，当有非法出于世间，十善悉坏。阎浮提中，恶风暴起，水雨不时，世多饥馑，雨则灾雹，江河消减，花果不成，人无光泽，虫村、鬼村悉皆磨灭，饮食失味，珍宝沉没，人民服食粗涩草木。\r
　　“时有释迦王、耶槃那王、钵罗婆王、兜沙罗王，众多眷属。如来顶骨、佛牙、佛钵，安置东方。西方有王名钵罗婆，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。北方有王名耶槃那，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。南方有王名释迦，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。东方有王，名兜沙罗，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。四方尽乱，诸比丘来集中国。\r
　　“时拘睒弥国有王，名摩因陀罗西那。其王生子，手似血涂，身似甲胄，有大勇力。其生之日，五百大臣生五百子，皆类王子，血手胄身。时拘睒弥国一日雨血。拘睒弥王见此恶相，即大恐怖，请问相师。相师白王：‘王今生子，当王阎浮提，多杀害人。’生子七日，字曰难当，年渐长大。\r
　　“时四恶王，从四方来杀人民。摩因陀罗西那王闻则恐怖。时有天神告言：‘大王，且立难当为王，足能降伏彼四恶王。’时摩因陀罗西那王，受天神教，即舍位与子。以髻中明珠，冠其子首，集诸大臣，香水灌顶。召五百大臣同日生子，身被甲胄，从王出征，与四恶王大众战，胜，杀害都尽。王阎浮提，治在拘睒弥国。”\r
　　尔时世尊告四大天王：“巴连弗国，于彼国当有婆罗门，名曰阿耆尼达多，通达《毗陀》经论。彼婆罗门当纳妻，后时中阴众生，当来与其作子，入母胎中，时彼母欲与人论议。彼婆罗门即问诸相师。相师答云：‘是胎中众生，当了达一切论，故令母生如是论议之心，欲将人论议。’如是日月满足，出生母胎，以为童子，了达一切经论，恒以经论教授五百婆罗门子，及余诸论教授余人，以医方教医方者，如是有众多弟子。有众多弟子故，名曰弟子。次当从父母求出家学道，乃至父母听其出家。彼即于我法中出家学道，通达三藏，善能说法，辩才巧妙，言语谈说，摄多眷属。”\r
　　又复世尊告四大天王：“即此巴连弗邑国中，当有大商主，名曰须陀那。中阴众生来入母胎，彼众生入母胎时，令母质直柔和，无诸邪想，诸根寂静。时彼商主即问相师。相师答曰：‘胎中众生，极为良善，故令母如是，乃至诸根寂静。’至月满足，便生童子，名曰修罗他。年纪渐长，乃至启白父母，求出家学道，父母即听于我法中出家学道。勤行精进，修习道业，便得漏尽，证阿罗汉果。然寡闻、少欲、知足及少知，旧居在山薮林间，山名揵陀摩罗。\r
　　“时彼圣人，恒来为难当王说法。彼父王当无常，无常之日，难当见父过世，两手抱父尸，悲号啼哭，忧恼伤心。时彼三藏，将多眷属，来诣王所，为王说法。王闻法已，忧恼即止，于佛法中生大敬信，而发声唱言：‘自今以后，我施诸比丘无恐畏，适意为乐。’而问比丘：‘前四恶王，毁灭佛法，有几年岁？’诸比丘答云：‘经十二年。’王心念口言，作狮子吼：‘我当十二年中，当供养五众。’乃至办诸供具，即便行施。行施之日，天当降香泽之雨，遍阎浮提，一切实种皆得增长。诸方人众皆持供养，来诣拘睒弥国，供养众僧。\r
　　“时诸比丘，大得供养。诸比丘辈，食人信施，而不读诵经书，不萨阇为人受经。戏论过日，眠卧终夜。贪著利养，好自严饰，身着妙服。离诸出要、寂静、出家、三菩提乐。形类比丘，离沙门功德，是法中之大贼，助作末世，坏正法幢，建恶魔幢，灭正法炬，燃烦恼火，坏正法鼓，毁正法轮，消正法海，坏正法山，破正法城，拔正法树，毁禅定、智慧，断戒璎珞，污染正道。\r
　　“时彼天、龙、鬼、神、夜叉、乾闼婆等，于诸比丘所生恶意，毁訾诸比丘，厌恶远离，不复相亲。异口同音：‘呜呼！如是恶比丘，不应于如来法中。’而说偈言：\r

‘非吉行恶行，行诸邪见法，\r
此诸愚痴人，打坏正法山。\r
行诸恶戒法，弃诸如法行，
舍诸胜妙法，拔除今佛法。\r
不信不调伏，乐行诸恶行，
谄伪诳世间，打破牟尼法。\r
毁形习诸恶，凶暴及千行，
依法诳世人，忿恨自贡高，
贪著求名利，无恶业不备。\r
如佛所说法，法没有是相，\r
今者悉已见，智者所轻贱。\r
此法今出已，牟尼正法海，
不久当枯竭。正法今少在，\r
恶人复来灭，毁坏我正法！’\r

　　“时彼诸天、龙、神等，皆生不欢喜心，不复当护诸比丘。而同声唱言：‘佛法却后七日灭尽！’号啕悲泣，共相谓言：‘至比丘说戒日，共相斗诤，如来正法于中而灭。’如是诸天悲恼啼泣。\r
　　“时拘睒弥城中有五百优婆塞，闻诸天之言，共诣诸比丘众中，谏诸比丘斗诤。而说偈言：\r

‘呜呼苦剧岁，愍念群生生，\r
其法今便灭，释狮子王法。\r
恶轮坏法轮，如是尽金刚，
乃能不即坏，安隐时已灭，
危险法已起，明智人已过，
今见如是相，当知不复久。\r
牟尼法断灭，世间无复明，
离垢寂灭口，牟尼日今没。\r
世人失伏藏，善恶无差别，
善恶无差已，谁能得正觉？
法灯今在世，及时行诸善，
无量诸福田，此法今当灭。\r
是故我等辈，知财不坚牢，
及时取坚实。’\r

　　“至十五日说戒时，法当没。尔日五百优婆塞，一日之中造五百佛塔。时诸优婆塞各有余务，不复来往众僧众中。\r
　　“尔时住揵陀摩罗山，修罗他阿罗汉，观阎浮提，今日何处有众僧说戒？见有拘睒弥国，如来弟子说戒为布萨，即诣拘睒弥。\r
　　“时彼僧众，乃有百千人。中唯有一阿罗汉，名曰修罗他。又复有一三藏，名曰弟子。此是如来最后大众集。尔时维那行沙罗筹，白三藏上座言：‘众僧已集，有百千人，今为说波罗提木叉。’时彼上座答言：‘阎浮提如来弟子皆来集此，数有百千。如是众中，我为上首，了达三藏，尚不学戒律，况复余者而有所学？今当为谁而说戒律？’而说偈言：\r

‘今是十五日，夜静月清明，\r
如是诸比丘，令集听说戒。\r
一切阎浮提，僧众最后集，\r
我是众中上，不学戒律法，
况复余僧众，而有所学习？\r
何能牟尼法，释迦狮子王，
彼戒谁有持，是人乃能说。’\r

　　“尔时彼阿罗汉修罗他，立上座前，合掌白上座言：‘上座，但说波罗提木叉。如佛在世时，舍利弗、目揵连等大比丘众所学法，我今已悉学。如来虽灭度，于今已千岁，彼所制律仪，我悉已备足。’而说偈言：\r

‘上座听我语，我名修罗他，\r
漏尽阿罗汉，僧中狮子吼，
牟尼真弟子。’\r

　　“信佛诸鬼神，闻彼圣所说，悲哀泣流泪，低头念法灭：

‘从今去已后，无有说法者，
毗尼别解脱，不复在于世。\r
法桥今已坏，法水不复流，
法海已枯竭，法山已崩颓。\r
法会从今绝，法幢不复见，
法足不复行，律仪戒永没。\r
法灯不复照，法轮不复转，
闭塞甘露门，法师不在世。\r
善人说妙道，众生不识善，
不异于野兽。’\r

　　“尔时佛母摩诃摩耶夫人，天上来下，诣诸众僧所，号啕啼泣：‘呜呼苦哉！是我之子经历阿僧祇劫，修诸苦行，不顾劳体，积德成佛。今者忽然消灭！’而说偈言：\r

‘我是佛亲母，我子积苦行，\r
经历无数劫，究竟成真道。\r
悲泣不自胜，念法忽磨灭，
呜呼智慧人，尔今何所在！
持法舍诤讼，从佛口所生，
诸王无上尊，真实佛弟子。\r
头陀修妙行，宿止林薮间，
如是真佛子，今为何所在！
今者于世间，无有诸威德，\r
旷野山林间，诸神寂无言。\r
施戒愍群生，信戒自庄严，
忍辱质直行，观察诸善恶，
如是诸胜法，今忽都已尽！’\r

　　“尔时彼上座弟子作是念言：‘彼修罗他比丘自言，如来所制戒律，我悉备持。’尔时上座有弟子名曰安伽陀，起不忍之心，极生忿恨，从座起，骂辱彼圣：‘汝是下座比丘，愚痴无智，而毁辱我和尚！’即持利刀，杀彼圣人。而说偈言：\r

‘我名安伽陀，失沙之弟子，\r
利剑杀汝身，自谓我有德。’\r

　　“尔时有一鬼，名曰大提木佉，作是念言：‘世间唯有此一阿罗汉，而为恶比丘弟子所害！’执持金刚利杵，杵头火燃，以此打破彼头，即便命终。而说偈言：\r

‘我是恶鬼神，名大提木佉，\r
以此金刚杵，破汝头七分！’\r

　　“尔时阿罗汉弟子，见彼弟子杀害其师，忿恨不忍，即杀三藏。\r
　　“尔时诸天、世人，悲哀啼泣：‘呜呼苦哉！如来正法今便都尽！’寻即此大地六种震动，无量众生号啕啼泣，极为愁恼：‘呜呼！今日正法不复现世！’作是语已，各各离散。\r
　　“尔时拘睒弥国五百优婆塞闻已，往诣寺中，举手拍头，高声大哭：‘呜呼！如来愍念世间，济诸群生，无有巨细，谁当为我说法义？今者人天解脱不复可得！众生今日犹在暗暝，无有引导，长习诸恶，以此为欢，如诸野兽。不闻牟尼妙法，身坏命终，堕在三途，譬如流星。世人从今已后，无复念慧、寂静、三昧、十力妙法。’\r
　　“尔时拘睒弥王，闻诸比丘杀真人阿罗汉，及三藏法师，心生悲恼，惋慨而坐。尔时诸邪见辈，诤竞打破塔庙，及害比丘，从是佛法索然顿灭。”\r
　　尔时世尊语释提桓因、四大天王：“诸天、世人，于我灭度之后，法尽之相，如上所说。是故汝等今者不可不以勤力加于精进，护持正法，久令在世。”\r
　　尔时诸天、世人，闻佛所说，各各悲颜，以手挥泪，顶礼佛足，各自退去。\r



（六四一）\r
阿育王施半阿摩勒果因缘经

　　阿育王于如来法中得大敬信，时王问诸比丘言：“谁于如来法中，行大布施？”\r
　　诸比丘白王言：“给孤独长者最行大施。”\r
　　王复问曰：“彼施几许宝物？”\r
　　比丘答曰：“以亿千金。”\r
　　王闻已，如是思惟：“彼长者尚能舍亿千金，我今为王，何缘复以亿千金施？当以亿百千金施。”\r
　　时王起八万四千佛塔，于彼一一塔中，复施百千金。复作五岁大会，会有三百千比丘，用三百亿金供养。于彼僧众中，第一分是阿罗汉，第二分是学人，第三分是真实凡夫。除私库藏，此阎浮提夫人、婇女、太子、大臣，施与圣僧，四十亿金还复赎取。如是计校，用九十六亿千金。\r
　　乃至王得重病，时王自知命欲终尽。时有大臣名罗陀崛多，时王宿命是施佛土时同伴小儿。时彼大臣罗陀崛多，见王重病，命垂欲尽，稽首以偈问曰：

“颜貌常鲜泽，百千婇女绕，\r
譬如诸莲花，蜜蜂当聚集。\r
今睹圣王颜，无有诸鲜泽。”\r

　　王即以偈答：

“我今无所忧，失财及王位，
此身及余亲，及诸种种宝。\r
我今所愁者，不复睹贤圣，
四事以供养，我今唯念此，
颜色有变异，心意无所宁。\r

　　“又复我常所愿，欲以满亿百千金作功德。今愿不得满足，便就后世。”\r
　　时计校前后所施金银珍宝，唯减四亿未满。王即办诸珍宝，送与鸡雀寺中。\r
　　法益之子名三波提，为太子诸臣等启太子言：“大王将终不久，今以此珍宝送与寺舍中。今库藏财宝已竭，诸王法以物为尊，太子今宜断之，勿使大王用尽也。”时太子即敕典藏者，勿复出与大王用之。\r
　　时大王自知索诸物不复能得，所食金器送与寺中。时太子令断金器，给以银器，王食已，复送与寺中。又断银器，给以铜器，王亦以此送与寺中。又断铜器，给以瓦器。\r
　　时大王手中有半阿摩勒果，悲泪告诸大臣：“今谁为地主？”\r
　　时诸臣启白大王：“王为地主。”\r
　　时王即说偈答曰：

“汝等护我心，何假虚妄语，\r
我今坐王位，不复得自在。\r
阿摩勒半果，今在于我手，
此即是我有，于是得自由。\r
呜呼尊富贵，可厌可弃舍，
先领阎浮提，今一旦贫至。\r
如恒河驶流，一逝而不返，
富贵亦复然，逝者不复还。\r

　　“又复如佛偈所说：

“凡盛必有衰，以衰为究竟，\r
如来神口说，真实无有异。\r
先时所教令，速疾无有碍，
今有所求索，无复从我教。\r
如风碍于山，如水碍于岸，
我今所教令，于今已永绝。\r
将从无量众，击鼓吹贝螺，
常作诸伎乐，受诸五欲乐，
婇女数百众，日夜自娱乐，
今者都永尽，如树无花实。\r
颜貌转枯尽，色力亦复然，
如花转萎悴，我今亦复尔。”\r

　　时阿育王呼侍者言：“汝今忆我恩养，汝持此半阿摩勒果，送鸡雀寺中，作我意礼拜诸比丘僧足，白言：‘阿育王问讯诸大圣众！我是阿育王，领此阎浮提，阎浮提是我所有，今者顿尽，无有财宝布施众僧，于一切财而不得自在。今唯此半阿摩勒果，我得自由，此是最后布施檀婆罗蜜，哀愍我故，纳受此施，令我得供养僧福。’而说偈言：\r

“半阿摩勒果，是我之所有，
于我得自在，今舍于大众。\r
缘心在于圣，更无济我者，
怜愍于我故，纳受阿摩勒。\r
为我食此施，因是福无量，
世世受妙乐，用之无有尽。”\r

　　时彼使者受王敕已，即持此半阿摩勒果，至鸡雀寺中。至上座前，五体着地作礼，长跪合掌，向上座而说偈曰：\r

“领于阎浮提，一伞击一鼓，
游行无所碍，如日照于世。\r
业行报已至，在世不复久，
无有王威德，如日云所翳。\r
号曰阿育王，稽首礼僧足，
送此布施物，谓半阿摩勒，
愿求来世福，哀愍彼王故。\r
圣众愍彼故，受是半果施！”\r

　　时彼上座告诸大众：“谁闻是语而不厌世间？我等闻是事，不可不生厌离。如佛经所说，见他衰事，应生厌离。若有识类众生者，闻是事岂得不舍世间？”而说偈曰：\r

“人王世中最，阿育孔雀姓，
阎浮提自在，阿摩勒为主。\r
太子及诸臣，共夺大王施，
送半阿摩勒，降伏吝财者，
使彼生厌心。愚夫不识施，\r
因果受妙乐，示送半摩勒。”\r

　　时彼上座作是念言：“云何令此半阿摩勒，一切众僧得其分食？”即教令研磨，着石榴羹中，行已众僧一切皆得周遍。\r
　　时王复问傍臣曰：“谁是阎浮提王？”\r
　　臣启王言：“大王是也。”\r
　　时王从卧起而坐，顾望四方，合掌作礼，念诸佛德，心念口言：“我今复以此阎浮提施与三宝，随意用之。”而说偈曰：\r

“今此阎浮提，多有珍宝饰，\r
施与良福田，果报自然得。\r
以此施功德，不求天帝释，
梵王及人主，世界诸妙乐，
如是等果报，我悉不用受。\r
以是施功德，疾得成佛道，
为世所尊仰，成得一切智，\r
世间作善友，导师最第一。”\r

　　时王以此语，尽书纸上，而封缄之，以齿印印之。作如是事毕，便即就尽。\r
　　尔时太子及诸臣、宫人、婇女、国界人民，兴种种供养葬送，如王之法而阇维之。\r
　　尔时诸臣欲立太子绍王位。中有一大臣，名曰阿[少/兔]罗陀，语诸臣曰：“不得立太子为王。所以者何？大王阿育在时，本誓愿满十万亿金作诸功德，唯减四亿，不满十万。以是故，今舍阎浮提施与三宝，欲令满足。今是大地属于三宝，云何而立为王？”\r
　　时诸臣闻已，即送四亿诸金，送与寺中，即便立法益之子为王，名三波提。次复太子名毗梨诃波低，为绍王位。毗梨诃波低太子名曰毗梨诃西那，次绍王位。毗梨诃西那太子名曰沸沙须摩，次绍王位。沸沙须摩太子名曰沸沙蜜多罗，次绍王位。\r
　　时沸沙蜜多罗问诸臣曰：“我当作何等事，令我名德，久存于世？”\r
　　时贤善诸臣，信乐三宝者，启王言：“阿育大王是王之前种姓，彼王在世，造立八万四千如来塔，复兴种种供养，此之名德，相传至今。王欲求此名者，当造立八万四千塔，及诸供养。”\r
　　王言：“大王阿育有大威德，能办此事。我不能作，更思余事。”\r
　　中有恶臣，不信向者，启王言：“世间二种法，传世不灭，一者作善，二者作恶。大王阿育作诸善行，王今当行恶行，打坏八万四千塔。”\r
　　时王用佞臣语，即兴四兵众，往诣寺舍，坏诸塔寺。王先往鸡雀寺中，寺门前有石狮子，即作狮子吼。王闻之即大惊怖：“非生兽之类，而能吼鸣？”还入城中。如是再三，欲坏彼寺。\r
　　时王呼诸比丘来，问诸比丘：“使我坏塔为善，坏僧房为善？”\r
　　比丘答曰：“二不应行。王其欲坏者，宁坏僧房，勿坏佛塔。”\r
　　时王杀害比丘，及坏塔寺。如是渐渐至婆伽罗国，又复唱令：“若有人能得沙门释子头来者，赏之千金。”\r
　　尔时彼国中有一阿罗汉，化作众多比丘头，与诸百姓，令送至于王所，令库藏财宝竭尽。时彼王闻阿罗汉作如是事，倍复瞋恚，欲杀彼阿罗汉。时彼罗汉入灭尽正受。王作无量方便，杀彼圣人，终不能得。入灭尽三昧力故，不伤其体。\r
　　如是渐进至佛塔门边。彼所塔中有一鬼神，止住其中，守护佛塔，名曰牙齿。彼鬼神作是念：“我是佛弟子，受持禁戒，不杀害众生，我今不能杀害于王。”又复作念：“有一神名曰为虫，行诸恶行，凶暴勇健，求索我女，我不与之。今者为护正法故，当嫁与彼，令其守护佛法。”即呼彼神语言：“我今嫁女与汝，然共立约誓，汝要当降伏此王，勿使兴诸恶行，坏灭正法。”\r
　　时王所有一大鬼神，名曰乌茶，威德具足，由彼神故，不奈王何。时牙齿神作方便：“今日王威势自然，由此鬼神，我今诱诳共作亲厚。”如是与彼神作知识，极作知识已，即将此神至于南方大海中。\r
　　时彼虫神排挡大山，磓笮王上及四兵众，无不死尽。众人唱言：“快哉！快哉！”是世人相传，名为“快哉”。彼王终亡，孔雀苗裔于此永终，是故世间富乐不足为贪。\r
　　阿育大王有智之人，觉世无常，身命难保，五家财物亦如幻化。觉了彼法，勤行精进，作诸功德，乃至临终系心三宝，念念不绝，无所吝惜，唯愿尽成阿耨多罗三藐三菩提。