骄慢邪见、犯大妄语的善观错误理解“无佛时代”而诽谤佛陀等圣者
原帖由 善觀 于 2006-5-10 00:30 发表
一個佛陀的時代，指的是這個佛陀宣揚的佛法還在的時代，現在也是釋迦佛的時代，那麽現在超越了印度範圍的佛法難道是其他佛傳播的？
请看佛经经文：
“世尊告波斯匿王曰。过去久远迦叶佛时。此长者在此舍卫城中为田家子。尔时。佛去世后。有辟支佛出世。往诣此长者家。尔时。此长者见辟支佛在门外。见已。便生是念。如此尊者出世甚难。我今可以饮食往施此人。尔时。长者便施彼辟支佛食。辟支佛得食已。便飞在虚空而去。时。彼长者见辟支佛作神足。作是誓愿。持此善本之愿。使世世所生之处。不堕三恶趣。常多财宝。”
这段佛经经文证明了如是我闻与沧海横流等所说的正确性：
如是我闻说：末学以为“二佛不共世”才是问题的关键，所以“无佛时代”只能是指与佛陀传法的同时同地没有其他独觉之类的出现，说判断标准一定是时间只是仁兄的一个猜想罢了。
如是我闻说：没有反对獨覺必須在無佛時代纔有，只是末学在说仁兄对“無佛時代”的解释是猜想。
沧海横流说：佛世指的是佛陀在世，而不是此佛陀的佛法在世，所以只要佛陀入灭了，同样可能会在不同地区出现独觉佛的，反正独觉也不会普度众生，与“那麽現在超越了印度範圍的佛法難道是其他佛傳播的？”问题无涉！
而如果辟支佛于无佛无法的时代出现世间，一般情况下世人是既不会知道有辟支佛、也不会知道什么是辟支佛的。请看佛经经文：
“尔时。国王即自至园中。造立屋舍。是时。辟支佛欲度父母故。便住彼园馆中受王供养。经历数时。便于无余涅槃界而般涅槃。王取舍利而耶维之。于彼处立大神祠。是王复以余日往至园中观看。见彼神寺。雕落坏败。见已便作是念。此是我儿神寺。今以雕坏。是时。国王即以己盖。覆彼神寺上。皆由爱心未尽。是故。阿难。莫作是观。尔时善化王者。即我身是。时。以儿故。以一盖覆寺上。缘此德本。流转天．人之间。数百千变为转轮圣王。或为帝释．梵天。我尔时不知是辟支佛。设我知是辟支佛者。其德不可称量。”
原帖由 善觀 于 2006-5-9 22:02 发表
我已經說過了對獨覺的規定，就是只有在無佛時代纔有，無我時代可以有多個獨覺，但一旦其中的一位獨覺成了佛，其他的獨覺都會馬上涅槃的。
如是我闻说：獨覺就一定只是独觉，这是由宿因决定的，他绝对不会成了佛的，这又是仁兄的一个猜想罢了。
如是我闻说：仁兄对獨覺的定義“就是在無佛時代自己覺悟的人”是错误或者说是不全面的，獨覺的定義应该“是在無佛時代自己覺悟（而不广度众生）的人”，佛陀不是独觉，佛陀不仅是無佛時代自己覺悟也是广度众生的人！
如是我闻说：“獨覺的要求是出現在無佛時代”，可是没有佛陀出现，也不可能有佛陀出现的地域，比如两千五百年前的中国战国时代算不算无佛时代呢？末学以为仁兄的话很不明确。只要不与佛陀出世传法相冲突能算二佛共世吗？虽然一国无二主，但是一个佛陀传法地域以外有独觉出现算冲突吗？在佛陀将要传法地域已经得独觉的入灭即可，而将要得独觉的佛陀会去优先度化。
原帖由 善觀 于 2006-5-10 18:06 发表
哪個独觉在因地发誓时就决定他成道即只能是独觉的？
善观如此无知！一切独觉在因地发誓时就决定他成道即只能是独觉的！
佛陀在因地发誓时就决定他成道即是佛陀，佛陀根本没有进一步再证什么的问题！
独觉在因地发誓时就决定他如果无师而成道即只能是独觉，独觉也根本没有进一步再证成佛陀的可能！ | 
发表于 2006-5-11 11:41
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发表于 2006-5-11 12:33