【修行心要】把握当下！如何回到当下！——体方法师

虚空华

身苦与心苦 一

我们继续看讲义，“原来，人类苦迫无限，而归纳起来，不外乎两种：一从身而来的身苦，即有关于生理的，如饥寒等。二、从心而来的心苦，如外物得失的忧恼，生离死别的感伤，尤其是老死到来，感到自己的幻灭，罪恶的悔嫌，系恋家族财产而起的痛苦。这二者虽有相互影响，但一是重于生理的，一是重于心理的。身苦是一般共感的，心苦即因人而不同。舍利弗为那拘罗长者说：’身苦患，心不苦患’（杂含卷五?一０七经），即揭示了佛法修行而得解脱的要义”这个重点，就是告诉我们，我们感到苦其实不外身与心，五蕴就涵盖身心，物质的是色的 ，心灵上的就是受、想、行、识的。比如说，我们肚子饿了、寒冷了，直接从身体反应的不得满足，还有是属於心灵上的，对外的需求，尤其是生离死别的时候，我们一生的计较、奋斗，名利财产，眷属一切，这一些都放舍不掉，那心灵是很苦的。每一个人的身体感觉都差不多，身苦的部分大家都差不多，你感觉痛的，我也是感觉痛，身体的感觉反应，大家普遍一致的。但是心灵就不一样喔，每一个心灵的感受就不一样喔，我们佛法的解脱，重要是在这个地方。比如说我们中秋，看到月亮很圆，如果是谈恋爱的人就会说：‘哇！好美的月喔，诗情画意喔，永生难忘喔。’如果家里死了个人的，看到那个月亮，会说：‘唉，好凄凉喔，怎麽这样的黯淡。’怎麽会不一样？同样看到月亮，而反应不一样，那是心灵的条件不同阿。

我们世俗的人，看到名利都会，执着爱取，但是圣者看到名利如毒蛇。我们在经典也看过了：佛陀跟阿难，看到路边有一堆黄金，佛陀看到了说毒蛇， 就走过去了，後面一个再过来，看到了也说‘ 毒蛇’，走过去了，另外一个就觉得很奇怪，跑去看清楚了，明明是黄金啊，不过他还是不执取，就走了。後面再来的父子就不一样了，一看黄金啊怎麽是毒蛇?不得了，我们怎麽求怎麽要、想赚钱都赚不到，很欢喜的就把它拿回去了。结果呢因为他很穷，突然间有黄金，他拿黄金去买东西，人家就怀疑你这黄金从那里来？一定有问题的，报官把他抓去了。他就说我在路边捡来的，问题就来了喔，当时的法律，捡到的东西是归於国家的财物，你个人占有了就是侵占国家财物。我们的戒律里面，‘不与取’就是不能偷盗，为什麽偷盗是重戒？因为当时印度的法律偷盗罪很重，好比说偷盗超过现在一百块了，比喻啦，就要判死刑了，那个是很重的，所以当时的戒律，这个偷盗就判为五大重罪之一，原因就在这里。如果是现在你即使偷了一百万，也不至於死罪啦，但是当时的法律就不一样了，偷盗罪很重，所以我们佛法的戒律，也要跟世俗的法令相应。

身苦与心苦 二

那位拿了黄金的因此被判死刑了，他们两个就很後悔：‘唉，早知道这样，佛陀说是毒蛇，我们该相信，今天真的被蛇咬。’这位官吏，就听到‘佛陀’就问他,什麽原因谈到佛陀，他就说：‘当时佛陀从那里经过，说是毒蛇，我们不相信，看到黄金很喜欢的把它拿回去’那个官就知道，他真的是在路边捡到的，不是他去偷取的，也因为这样的因缘，因为他信佛，後来就判他无罪，那这个教训就很深啦。

我们说是毒蛇，人间每天在想要，每天计计较较，都是为了这个东西。那我们就知道 了，同样的一个东西，不同的心境，看起来就不一样，不只是月亮，金钱的看法也是这样，佛陀看来是毒蛇，人间是每一个要争取的，这就是心境不同、心的观念不同，所受的所谓苦乐，就不同，这个地方就很重要咯，我们能解脱,也是因为这个地方才能解脱喔。我们人间执着的爱取的，带来痛苦烦恼的，因执取的那个力量而生死轮回的，如果你明白了，你的心就会转变，你就可以不执着，可以超越——心灵就离开执着。

同样的喔，我们会生病，众生面临临终的时候，那种恐惧、那种苦带来了执着，一定是往三恶道去。圣者，他身体会不会苦？还是苦，痛还是痛，但是他的心不苦，他不会随着因缘转，痛是痛，不一定跟苦连在一起。我们都说痛苦、痛苦，我们有没有一句叫痛快痛快，，痛不一定苦，痛可以快，是不是？表示什麽？表示痛不一定苦啊，但是我们总是把痛跟苦连在一起，这个就是心境的问题，知见的问题，观念的问题，我们能解脱也在这里。 知见的不同，感受就不同，产生出来的苦乐感受，执着就不同，所以这里才谈，一个是重於生理的，一个是重於心理的，身苦是一般共感的，但是心苦是因人而不同的，舍利弗才为那拘罗长者讲身苦心不苦，所以阿罗汉的解脱，也是身苦心不苦，不是连痛痒都没有，那麽厉害？

我们看到《阿含经》里面，很多圣者阿罗汉要入涅盘前，也是病很重，身体是很苦的，但是他心是不苦的，真正的解脱就在心不苦，注意喔，不是你如果有神通，如果有境界，你怎麽会生病，不是这样子喔。老病死是有生必有死，老病死是必然的，千万不要说，你还会老你还会生病，你还会中风，这样你怎麽会解脱，不是讲这个喔。解脱不是在讲身体没病喔，不是这样子，那如果是这样佛陀就没有解脱了，我们从经典就知道，佛陀有背痛，他涅盘前吃了不洁净的供养，还要拉肚子、下痢，拉得很厉害身体都很虚弱，才进入涅盘，那难道佛陀没解脱吗？不是。所以不要把没病跟解脱连在一起，这样知道吧，解脱是心不苦不执着，身心的问题要分清楚，我们将来在这一方面，就不会有错误的知见：某某人他有神通有境界，他为什麽会病，他为什麽还会得癌症，就这样去毁谤正法，这样不对，解脱不是在不病而已。

身苦与心苦 三

我们再看讲义，“佛弟子的定慧熏修，只是到达心地明净，真慧洞彻，即使老死到来那样的痛苦（其它的苦可知），也不会引起系恋的心苦。”那苦是苦在什麽地方？苦在系恋、执着、放舍不下，越有钱的、一生辛苦的，这一死甚麽都没有，带不去，很舍不得，这个叫系恋的心苦。“慧解脱的，身体的痛苦与常人一样。”我们说，慧解脱与定解脱，心解脱是属於定解脱，有禅定功夫的。慧解脱是没有很深的禅定功夫，甚至没有神通。这里就讲，如果只是慧解脱的，其实他的身体感觉跟凡夫是一样，病还是会病、苦还是会苦，痛还是会痛。定解脱的就不一样喔，他定力很深，身苦也可以减轻，或者是毫无痛苦，他可以入定，入定，身体的觉受就没了，所以我们一般说，坐脱立亡，有的人要死的时候，就入定了就死了，他那个身体的感觉，就没有，不觉到苦，我们都知道三禅以上四禅，你拿针去把他戳身体，他也没有觉知没有痛痒，所以只要你入禅定，身体的苦就没有了。如果你们怕身体苦，到时候障碍，你们就要修一点定，那个时候要走的时候喔，就入定了，再见了，就不会有身苦。如果没有这个功夫的，只是慧解脱的，身体的感觉跟一般人是一样的，身苦还是会有，但是身苦心不苦。

“心苦是从自体爱所起的我我所见中引发来的情绪，”这几句话注意喔，身体的苦大家都知道了，心灵的苦从那里来的，就是自体爱，什麽是自体爱：对这个身心的执着，对这个身体染着不放以为是我，把这个身体当作我，或者是当作我的，我的身体叫我所，由於这样的，知见而引起的情绪。“圣者得无我慧，”见法的人就知道无我了，不会再执着，这是我或者是我所，“即能离爱欲而心得自在解脱。”所以要解脱非破我、我所不可，我、我所 不破不断，你的执取、心系就不会断，痛苦烦恼一样是存在。“从自心净化的解脱说，这是出世法最根本的，唯一的重要问题。”我们讲修心修心，就是指我们自己的身心、心灵的净化。所以讲出世的出世法，这是一个最重要的根本地方，就是心灵的地方。“所以经中常说：贪欲尽者，说心解脱。”我们阿含经上那麽多了，都知道离贪欲就是心解脱，
“舍利弗说：‘大师唯说调伏欲贪’（杂含卷五‧一０八经）。以贪欲──即集谛的爱为本的身心，是现生苦迫的根本，贪爱又是未来流转的根本。”这里很重要，根本的问题就在这个地方，我们执着身体、执着身心，我们颠倒执着的根本原因就在这里，所以叫集谛，集就是因。也就是说我们这一生、当下会身心痛苦，就是因为执着这个身心。贪爱它的实有性跟未来性，就变成流转生死的根本。人间的痛苦烦恼，由於对身心的执取而起。生死会流转，就是对身心一直存在的希欲，所以它是生死流转的根本。

[ 本帖最后由 虚空华 于 2008-9-23 07:25 编辑 ]

虚空华

把握当下（修行心要之一）

如果我们，能把这个问题解决了，就是“现生自作证，而得究竟解脱，”这一句话很重要喔，我们现在的问题，就在身心上，那我们身心上当下明白，当下观照、当下如实的知道它的非实无自性——非我、非我所，真的能明白，一切的贪取就远离了，不再执着了。所以身心的当下，真的当下能明白、能离开执着的人，当下是不是能现见？当下是不是能自身作证？绝对！是当下的！

注意喔， 修行都在当下，不是一天到晚想过去跟未来，当下烦恼脱落了，当下身心不执着了，当下远离贪欲了，当下身心清净了，都能够现生自证喔。

注意听，所以我们修行啊，不懂得这个奥妙重要的人，一天到晚总是想像：未来要怎麽样，未来要怎麽用，未来要怎麽修，未来到哪里去，都是在想这个。而不知道修行只在生命的当下，当下的一念执着未断，当下的贪瞋痴未止息，你问题都还没有解决，未来又能如何？当下是贪瞋痴，未来一定相应，你怎麽能寄托於未来呢？我现在烦恼未尽，我的下一秒钟必定相续，怎麽能等待未来呢？把现在要解决的事情寄托於未来，未来再寄托未来，那什麽时候能够解脱？

注意哦 。我常常讲生命只有当下，过去的已经过去了，未来还没有到，你能把握的其实只有当下，你离开当下怎麽把握呢？所以讲现观就是当下，现身作证就是当下，修行也是当下，要禅定也是当下，要观照也是当下，要觉知也是当下，是不是这样子？如果明白了，修行保持多久让它不颠倒执着？当下就好！这样知道意思吧，保持什麽时候不贪瞋痴？当下就好！那这样不是很短吗，不是很简单吗。我们会觉得难，是难在什麽地方，‘我要禅定几个小时，我要几年几劫不能贪瞋痴，’这样你会觉得很难。那我说你们现在在上课的当下，有没有贪瞋痴? 没有。现在有没有烦恼?没有。现在有没有生死的苦迫?没有。那你们不就解脱了吗。

问题是什麽？保持这个当下这麽难。其实保持当下真的难吗？如果日光灯不关的话，那什麽时候日光灯是打开的，这麽清楚的在听我说话，你们觉得他不是打开日光灯吗，修行只是这个——不再落入颠倒执着而已。要多久？只要当下就好！禅定几个钟头，要坐几个钟头我哪有可能？那我说禅定只要当下这样简单吧？简单。这样师父教这个我最喜欢，因为只有当下不要很久，但是注意喔，你能懂得当下的人，你真的解脱了！因为生命只有当下。过去已经过去了，对不对？未来还没有到，那不是当下是什麽。如果当下这样清净，就解脱，就不难，这个不是戏论，你们知道吗，真的听得懂的人，当下真的能解脱。

虚空华

如何回到当下——如实观照（修行心要）

问题是我们（的念头）会跑到过去跟未来，对不对？没有办法活在当下。那为什麽会跑到过去未来？因为我们用想的，注意听喔，色、受、想、行、识的这个想，就是我们众生的病源！想的就是思维，就是从意念中生起了过去的记忆，或者是幻想於未来，这个叫做想。师父为什麽告诉你们，如实观照只有一个‘看’，‘看’跟‘想’哪里不同？看 即是回到当下。
注意听喔，想 就落到过去未来，这样知道意思吧。为什麽不能活在当下？因为你们想惯了。有事情做的时候还全心专注，一停下来，意念就开始想过去想未来，没有一分钟停止的，叫你们一秒钟不要想，比死还难。
注意听哦 ，这里很重要哦，听得懂的人就能把握哦，解脱要在哪里解脱，在哪里下手？很重要！一个‘看’字，为什麽这麽重要？因为‘看’字就是回到当下。

注意听哦！这是很重要很重要的，我们没有下手处，修行不能受用，都在这里呀，一个‘看’字的奥妙，为什麽这麽重要？千经万典、修行方法、法门那麽多，我只有抉择一个字——就是‘看’字，为什麽，为什麽要大家在这里下手？很重要，唯有一个‘看’字才有办法，才能让人活在当下的。
‘看’字 不懂？那我说 ‘觉知’ 懂吧？‘觉知’还不懂，那我说 ‘注意到了’，懂吧？‘注意到了’当下就好了，就不会落到‘想’的过去、未来里面。使心清净有什麽难呢？只是不攀缘而已，不落到过去、未来而已，当下哪一个不清净。

我们为什麽不能活在当下？这个是一个问题，因为我们活在惯性里、习性里，这个习性是什麽，就是想过去跟未来。是不是这样子？这个地方能体会的人，下手处就有了，有体会就很容易现见、现观、现觉。
注意听! 就在这里。有人说：“我看不到什麽，我看到‘无’，师父你叫我看，一看什麽都看不到，一看什麽都没有。”我向你恭喜，看到什么都没有，怎麽看都没有。那个‘怎麽看都没有’，到底是什麽意思？如果真的明白，什么都没有，怎麽看都没有喔！那我要恭喜你了，那个叫真相，那个叫实相，那个叫法性空寂。

注意听!有人很苦恼，怎麽看都没有，如果怎麽看都有，就不要你们看了，就是因为怎麽看都没有，那个才是奥妙啊，为什麽会怎麽看都没有，我们每天都在有里面，每一秒都在有里，都在执取里面今天，怎麽一看什麽都没有，这个‘一看都没有’是什麽？
你要从那里解脱，那里看到真相，真相是什麽？我们刚刚不是讲过了吗，一切法的法性空寂，一切本来如此、必然如此，无常、无我、无生的人生究竟真理，知道一切本来空寂。所以我常常讲，我们日用而不知，点破了，再看不到那没有办法。

“现时能离去自我执，解脱自在，从自他和乐的行为中，营为正觉的合理生活。”我执破了，不再执取，万法的如幻性都懂了，你在生命的过程中，人事物的接待中，时时刻刻都不离正觉。正觉的奥妙就展现出来了，那麽你的生活，必定就不再跟无明相应，不再跟贪瞋痴相应，而是跟正觉相应。正觉是什麽？就是明、就是般若、就是空性。当下就解决了，很重要喔。

这个地方大家要用一点心，越後面就越谈到法要，心法都在这里，每一个人当下能体会，当下反观，当下就能解脱的。

虚空华

缘起如幻

各位我们要明白喔，我们修行就是要达到这样的一个了知，不是一切在拒六尘，你什麽都在拒，你怎麽拒法？为什麽要拒？你当它实有才要拒，会污染你又害怕你才要拒。如果你从正见上下手，观察一切的六尘是缘起生灭、无常、非实、如幻，如果真的明白这样的时候，你还用拒吗，还要逃避吗？不用！在万法中念念跟法相应，念念跟缘起正见相应，虽於万法中、虽於，色，声，香，味，触，法中，一样的没有妨碍你的解脱.

这个很重要，我们现在人，因为没有从根本下手，不知道一切缘起如幻，不知道正见，所以他没有办法去观察一切六尘的如幻非实，贪瞋痴才会引起来。你把贪，瞋，痴，当作实有的，六根六尘的相触一切现象都是实在的，你怎麽拒呢？拒得了吗？既使你今天到深山去不跟外界接触，你内心中的意念能止息吗？你还是以为是实有的。如果非实，如果你已经不执着，你如果知道它一切法如幻，你还要去避免他、拒绝他？不需要，於万法中没有妨碍你的心清净自在，这个才是真正的解脱啊。很重要啊，我们现在很多人没有办法找到这个根源是什麽，从根源处的正见下手，把我们的‘程式’理清，你在万法中不再执着啦，那个才是真解脱。

所以这里一直谈重点就在这里，你观察一切法，知道它缘起如幻非实、无常、生灭是磨灭法，是不可能常住的。这样明白真实相以後，你还有什麽可以染着呢，所以真正的解脱阿罗汉，不是真的看到什麽就会避开，避什麽呢？一切法本来就清净，一切法本来就没有障碍，是你因为不明白，起了染着才会生出问题，於一切法中知道如幻非实，於一切法中又如何能染着，染的上吗？

所以我常常讲，我们大乘佛法，其实就是在这个根本上下手的，跟原始的佛法并没有什麽矛盾，从生灭知道它的如幻，也就知道它的不生不灭。那麽大乘法就是直接从不生不灭的根本法性上着手而已，所以他一样地知道一切法的空性非实，没有一法是实在的话，哪一法有实生实灭？直接契入涅盘的无为，直接契入不生灭的法性空寂，所以与根本法的从生灭无常下手完全是一样的，所以有的把大乘法跟小乘法分开了，以为不一样，其实没有不一样。从无常体会无我进入涅盘，大乘法直接从缘起法性契入，当下寂灭清净，一样的道理。所以从大乘法，明白一切法的法性，本自清净，你於万法中，就没有黑暗的观念，没有染着的观念，没有污秽的观念，直接就是，当下一切现成，这没有什麽不对的。

所以菩萨要利益众生，才能这样的没有障碍的，於万法中不取不染。不然请问：我们要怎麽样的在所谓的五浊恶世，你怎麽渡化众生，才能不取、不舍、不迎、不拒，是不是这样？才有办法在万法中得自在，也才能在随缘应化中，去利益一切众生，这个重点要明白，所以真正的解脱不是离开万法，而是在万法中解脱。

虚空华

摘自：杂阿含-解脱,涅盘,无记整理稿
http://www.fzrj.com/html/257.html

虚空华

如实观照

“云何正智？”前面是讲正念，我们的意念、念头时时刻刻在这个上面，再来就是云何正智，“谓比丘若来、若去，正知而住；瞻视、观察，屈申、俯仰，执持衣钵，行、住、坐、卧，眠、觉，乃至五十、六十，依语默正智行，比丘！是名正智。”我们每天的行动之中，我们的行为之中，不管是在瞻视——看外面的时候；观察自己的时候；所有的动作——不管是坐着、走路，或者是你在穿衣服的时候，或者是托钵的时候，行、住、坐、卧中，包括睡眠之中；也是都在这样的观照中，这样叫作正智。一个（正念）是对内、外身心的观察：身、受、心、法，一个（正智）是对于自己的行为、动作加以观察，那么这个都是没有离开念跟智。

“如是比丘正念、正智住者，”如果你能够在正念、正智之中的话，“能起乐受，有因缘非无因缘。”这样的观察过程中，你不但可以离开世间的贪忧，而且还能够起乐受，身心会觉得非常的喜悦、快乐，这个是有因缘的、有条件的，不是没有因缘。“

云何因缘？”那是什么因缘呢？“谓缘于身，作是思惟：我此身无常，有为，心因缘生，乐受亦无常，有为，心因缘生，身及乐受，观察无常，观察生灭，观察离欲，观察灭尽，观察舍。”我们虽然能起乐受，但是这一些呢，同样都是因缘法，都是有因有缘而生的，所以进一步说，什么是因缘，缘于身，如果今天没有这个身体，就不会起这样的受，所以要这样的继续观照，作这样的思惟，我这个身体是无常的、是有为法，这个心灵也一样是因缘生的，受是属于心法嘛，所以受也是无常的，也是有为的，也是因缘而生的。也就是说，不管是色或者是受都一样是无常，是因缘法，所以观察了这个以后，就知道了无常生灭。知道无常生灭，知道它的非实，你就不执着，就能够离欲而进入寂灭、灭尽了，你就会不执着——舍，这个你都要观察得清清楚楚。

其实在这个过程中，有一个很重要的观念，如果大家有够用功，有在如实观照的，应该多少有一些体会，不管你的身心现在是苦受、乐受，只要你是在如实的观察中，你一定会发觉：他真的是无常，他真的是生灭，你也会发觉观察的当下，不可能有执着，观察的当下，就离开欲望，只要作如实观察的人，一定会发现这个问题，只要你在观察中，也就是观照中，那个贪欲不见啦，那个烦恼也不见，那个快乐也不见啦，是不是这样子？如果你有在观照的人，就会知道。

所以不但知道他的无常、生灭，也可以真正的离欲、不执着，甚至于你当下的体会里面、是跟灭相应的，甚至于你发觉，你的那些执着、贪欲，你不再执着的时候，你会有一种舍离的感觉。这个地方很重要，我们在修行、在观照、在禅修都好，其实我要各位体会的都在这个地方。

为什么在如实的观察中就会这样子？为什么叫你用一个‘看’字？那个看字就是在观察，看字就是在观照，只要你是如实的、全心全意的在观照中的话，你发现的必定是这个。

虚空华

生命只有当下
“彼观察身及乐受无常，乃至舍已，”如果你观察到了这样子的一个内容，都明白了以后呢，“若于身及乐受，贪欲使者永不复使。”这几句话很重要啊，如果我们在观察这个色身，以及起的乐受，观察它的苦、生灭、无常、无我，到你能看到他的灭到舍，这个过程都明白啦以后，会有什么结果？贪欲使者永不复使，这几句话非常重要，这个是佛陀的结论！你过去的贪欲啦，使就是烦恼，所有的贪、瞋、痴跟烦恼，永不会再起啦，最下面这个使，就是使用，就是不会再起了。

我发觉这个杂阿含经里面，有很多经谈的都是这个重点，但是我们为什么都没有办法去理解？（没有办法）真正的去受用呢？很多经都谈到这个问题：观察无常，观察生灭，观察以后呢？他能离欲、灭尽到舍，这个过程。我们有参加禅修的人，或有真正在使用如实观照的人，这个地方要铭记在心啊。

观照的当下！注意听喔，修行啊，我们总是觉得慢慢来，我现在还没有办法达到那个境界，那么我们就有一个想法，我慢慢来，还有一种时间的观念。我现在还不会，我慢慢来，我一步一步的来，我次第的来。我现在可以告诉各位，如果你还有时间的观念，次第的观念，慢慢来的观念，我可以告诉你，你跟法是不可能相应。我们看到这一经，我们应该明白：生命，我已经讲很多次了，只有当下，过去的已经过去了，未来的还没有到，生命活着只有当下，这个当下不能解决，寄托于未来，落于时间相，没有一个能解脱的。
要注意听，所以我常常讲，我们在上课的时候，或者你们在听经的时候，每一个当下，都是悟入的因缘，都是见法的因缘，也在谈这个。当你有时间观念，落于等待未来的时候，不可能跟法相应。所以这里就讲喔，观察生灭、无常的当下，有没有看到它离欲，这个离欲不是我现在观察，（以后）什么时候忽然间才产生的。（而是）当下，注意听，当下是不是能离欲？当下是不是能够看到他灭尽？

如果你当下不能体会，哪里还有第二个因缘可以体会呢？一直强调喔，生命只有当下，如果你说：我将来有机会，我等下一次，你什么时候能看到呢？因为现法见是讲当下，当下的身心马上可以证明的！

我很重视这个地方，一直强调这个地方，大家要注意啊，就在你们现在听法的当下就是，是不是无常？是不是生灭法？如果是生灭法，当下是不是就离欲？当下是不是在欲望中？当下是不是在烦恼中？当下是不是跟灭相应？当下有没有一个决定性？他确实舍了！

我们只要落入一种期待，时间性，你就跟法不相应了，也就是你已经离开（正见）啦，你现在不在当下，你现在没有在跟正见相应，是不是这样子？如果你认为，你现在是无明，现在是不了解、是无知，那么下一秒钟怎么可能是知呢？下一秒钟怎么可能是相应呢？

我这样讲的意思，是要各位在听法的当下，时时刻刻都可以反观的，时时刻刻，当下可以觉受的，这样知道意思吧。不只是听而已，我不在意，我等回去再修，我等回去再观察，不是这样子！注意听喔，听的当下就能观察，听的当下，生命就已经在觉受，这个很重要喔，如果你在等待，等待是落入时间相的，是永远没有机会的，后面的一秒钟是永远到不来的，注意听、很重要喔。

[ 本帖最后由 虚空华 于 2008-9-26 06:53 编辑 ]

寻找真相

把握当下，就与过去，未来同在，感谢分享，收益了

感恩世尊

因缘法是关键。见因缘法才能真正体会到无常、苦、无我。
直接观无常对见法有否益处，请看阐陀比丘经。