舍利和修行成果之间的关系?

苦乐慧悟

经常可以看到俗世的媒体报道哪位高僧圆寂烧出舍利来. 舍利也给佛教增添了一层神秘色彩. 请问本坛的各位佛弟子, 大家对舍利和修行道行之间的关系是如何理解的,

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记得以前看过FLG媒体的文章,嘲笑前任佛教协会会长赵朴初死后没有舍利,只是一把灰. 从而贬低现代佛教,这个逻辑有什么荒唐之处吗? 当然FLG除了灰也是啥也烧不出来. 至少历史上有为数相当可观的高僧烧出舍利\还有取得肉身不坏的成就. FLG的圆满不是病故,车祸就是其它的横死. 呵呵FLG还有脸说别人烧不出舍利啊

[ 本帖最后由 苦乐慧悟 于 2008-10-13 00:33 编辑 ]

空谷回音

“舍利”，印度梵语直译，中文的意思即是“死尸”、“灵骨”、“遗骨”、“遗体”。最初多用来指佛的灵骨，但到后来，也有将一些僧人乃至居士甚至动物的遗骨或遗物称作舍利的。很明显，这些舍利，是不能与佛舍利相提并论的，倒是越来越接近这个词的原始意义了，而从这个层次讲，众生死后，没有不留下舍利——死尸的。


　　一个人能否留下舍利，与他的善根、愿心，与众生的因缘，以及一定的修持等有关。虽说与修持有关，但却没有必然的联系；并不是所有有修持的人，都一定非要留下舍利。古往今来，那么多菩萨罗汉、祖师大德，也不是个个都留下了舍利。有人能留下舍利，可以从一个侧面，佐证他有一定的善根或修行，但却不能说明他一定就有如何大的修行，更不能据此而认定他一定是什么什么佛、什么什么菩萨，就是圣者；不能说明他的一切，都是对的，就没有一点迷惑或者过失了，乃至错的也成了对的。佛经上从来没有讲到舍利是修行到某种层次的果或表现；没有讲到我们修行到哪一个层次，就必定能留下舍利；没有讲到舍利能印证修持，更不必说印证佛法了。所以，我们不能单纯用舍利去衡量、考证一个人的修持；一个人的修持如何，主要还是要依据佛法，从这个人的修持本身去考察，看他如何修持。舍利，说到底，毕竟还是物质的东西，还是色尘、色法，还是无常，还是要坏。想当初，释迦世尊留下那么多舍利，今天我们还能见到几颗？更不必说过去诸佛了。舍利作为一种“奇异”现象，与神通、感应一样，学佛的人，具足一定的因缘，通过修持，可以得到，可以借它来接引众生（而不是证明或炫耀自己的修持），但它毕竟是修行的“副产品”，是一种手段和方便，不是我们修学的终极目标；我们学佛的最终目的，还是成佛，了生脱死，不是想要两颗舍利。所以，佛经上只教导我们如何修行成佛，从来没有谈到如何炼丹“炼”舍利；佛法八万四千门，从来没有通过修炼舍利而成佛的。

转自:舍 利 不 是 证 据 ！——鹿 苑 问 答http://www.tianjian.org/jingkongxs/qita31.htm

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有没有科学家对“舍利”进行过客观公正认真的研究？因为很多科学家认为“舍利”是结石，也就是一种病。呵呵。很可笑。李洪志宣称“舍利”是另外空间物质构成的，不是我们这个空间的，有研究的人能否把“舍利”的构成说的清楚？

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另外，对空谷兄的转帖中的大部分论点表示同意。但是研究佛理不要局限在文字相一方面，“舍利”的现象，其实是佛法不同与其它宗教一种雄辩式的证据，善用之，能弘扬佛法。那么多的佛学院的硕士，博士们，天天只谈理，不去实修，上哪里修出，这种“殊胜”的现象。舍利可能和得正果、正觉悟没有必然联系，但是却让不信佛法的俗世中的理智的人思考佛教的现象和佛教本身。难道这不也是一种引导众生入佛门的一种机缘吗？

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以下转自百度百科：http://baike.baidu.com/view/153.htm

　　佛陀骨舍利舍利子是由修戒定慧之功德结晶而成的。事实是只在佛教徒中见到，而从未在什么胆结石病人身上见到。
　　它的各种神奇现象都表明不可能是结石：
　　学医的应该明白结石的外观以及物理性能。结实主要成分是钙质或金属盐沉积，形态和水垢相似，也易碎（所以可以用超声破碎石），这些东西在高温下都会变成粉末状的的氧化物。
　　大德的舌，心，等没有骨质的软组织也可火化不坏形成舍利子，连念佛鹦鹉的舌头也能成舍利。
　　何况体内结石数量极少，否则会危及生命，但是大德有时候出现舍利子的数量非常惊人(数十到上万都有)，而且色彩和形态各异。有那么多“烧不化结石”的人，能活吗？
　　并不是常年吃斋和尚才会有。仅仅皈依一年的在家居士，往生焚化后也出现了五彩舍利子，而普通素食者，还有很多素食动物，他们有舍利吗？
　　各种例子中，有的舍利纯净无暇，有的能凭空出现（天降舍利雨），有的会发光，有的能生长，有的大德能在骨头上显字，甚至肉身缩小或消失，这些更是无法用常理和现代科学来解释的。
　　佛陀和高僧大德们留下舍利，能使我们怀恋企慕而生渴仰之心，信顺佛法。佛本来无生灭，之所以灭度而不久住于世，乃是一种方便示现，是为了避免众生升起依赖心，甚至升起厌烦懈怠的心。《法华经》云：“若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠。不能生难遭之想，恭敬之心，是故如来以方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇。”佛示现灭度后，留下舍利，让众生建塔供养，便是令众生供敬难遇之想，睹舍利而思见佛，乃至“一心欲见佛，不自惜身命”，由此而勇猛精进地修行。如果我们至诚恭敬供养佛的舍利，便会感应道交，感佛现身。这在古今，都不乏其事证。《法华经》上佛自言：“时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭”。并劝“汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚”。隋朝时，天台智者大师读《法华经》至“药王菩萨本事品”时，忽入定中，见灵山一会，俨然未散。