“童女”迦叶，非童非女非在家，乃出家年长比丘（转贴）

洪七公

以下是金睛子仁兄在《无极之音对萧平实“大师”的信徒照尘的质疑与质询 》的一个精彩回帖，为了不湮没在回复的海量帖子中，特意挪出，希望佛法修行者鉴戒,http://www.tianjian.cc/viewthread.php?tid=6760&extra=page%3D1&page=2

“童女”迦叶，非童非女非在家，乃出家年长比丘

　　萧平实的邪见信徒们遭到质疑的第三个问题，也是最大胆无知、最富幻想、最令人哭笑不得的一种严重败坏佛陀正法律的邪见：竟然认为所谓的“童女”迦叶是一个现在家相的年轻女子，“她”领着五百个和尚到处漫游，不避讥嫌地同吃、同住、同行……
　　北传汉译《长阿含经·第七弊宿经》中的童女迦叶，到底是男是女、是老是少、是僧是俗，其实本是一个非常简单的问题，只要对照与之相应的同本异译之北传汉译《中阿含经·第十六蜱肆经》、《阿含经·大正句王經》以及南传汉译《长阿含经·第二十三弊宿经》等，马上就会明白，原来这个“童女”一词，乃“童子”之讹译，该迦叶实非在家的年轻女子，而是现出家相的年长（耆旧长宿）比丘、尊者、沙门，萧平实的邪见信徒们认男为女、以僧为俗、误老为少，何等颠倒之至！
　　这个被误译为“童女”的迦叶，其实是童子迦叶，或译为拘摩罗迦叶，也可译为鸠摩罗迦叶。拘摩罗，或鸠摩罗，或鸠摩罗伽，可译作童受、童首、童真、豪童、童子，就是不可误译为“童女”。比如，初禅天之梵天王，因其颜如童子，故而名为鸠摩罗伽天，或译为童子天。另外，在佛法中，也把无淫欲之念犹如世间之童子者称为童子，并非年幼者方称为童子。
　　在佛经中，这位拘摩罗迦叶是一位非常著名的比丘，《增一阿含经》中赞扬他“能杂种论，畅悦心识，所谓拘摩罗迦叶比丘是。”律典中对他也有记载：“尔时舍卫城中有姊妹二人。妊身未产。在家有信出家为道。诸比丘尼见其腹相。即便驱出。以是因缘往白世尊。佛言。在家妊身无罪。此比丘尼后生男儿。字童子迦叶。”（《律》）
　　现在，我们依佛陀正法律来看看萧平实的邪见信徒们是何等无知吧。
　　佛陀制戒，男、女（无论出家在家，是圣是凡）不共行、不共住（宿），乃至不共法事，因布萨、说戒、自恣等一切羯磨不同。　　
　　1、佛陀制“男女不共行戒”　
　　制戒因缘：
　　“佛在舍卫城。尔时诸比丘。与女人共道行。或一比丘与一女人。乃至众多或二比丘。乃至众多与一女人”“诸居士见讥呵言。沙门释子共女人同道。与将妇行有何等异。谁知此辈行于梵行。无沙门行破沙门法。”（《律》）
　　“佛在舍卫城。尔时诸比丘于摩竭提国。与诸比丘尼共舡游行。或一比丘与一比丘尼共舡。乃至众多上下舡时相见形体。白衣讥呵。”（《律》）
　　“佛在室罗伐城给孤独园。时六众比丘共十二众比丘尼。共期一路行。诸俗人见作如是言。男即是夫。女即是妇。足自相匹何异我乎。事恼同前。制斯学处。”（《律》）
　　如此制戒：
　　“从今是戒应如是说。若比丘与女人期共道行。从此聚落到彼聚落波逸提（罪名）。比丘尼亦如是。式叉摩那沙弥沙弥尼突吉罗（罪名）。”“若比丘。与女人期共道行。从此聚落到彼聚落。波逸提。”（《律》）
　　“今日后不听与。女人共期道行。佛告诸比丘。依止毗舍离城住者。皆悉令集。以十利故。为诸比丘制戒。乃至已闻者当重闻。若比丘与女人共期道行。乃至聚落中间。波夜提。比丘者。如上说。女人者。若母若姊妹。若大若小。在家出家。共期者。若今日若明日半月一月。道者。三由延两由延一由延半由延。一拘卢舍半拘卢舍。乃至聚落中间者。波夜提。”（《律》）
　　2、佛陀制“男女不共住（宿）戒”　　制戒因缘：
　　“佛在室罗伐城给孤独园。时难陀比丘于非时中说法教授比丘尼众。于城门外经夜共住。明旦入城诸俗人见咸作是言。诸释迦子男女合杂同居一处。何有净行。事恼同前。制斯学处。若复比丘虽被众差教诫比丘尼。乃至日暮时而教诫者。波逸底迦。”（《律》）
　　如此制戒：
　　“若比丘共女人宿。波夜提。云何女人。答身可捉者。共天女宿突吉罗。龙女畜生女等共宿。突吉罗。若比丘草林树林竹林树孔中共女人宿。突吉罗。学戒人共女人宿。波夜提。本犯戒人共女人宿。突吉罗。天女紧那罗女鬼女等共宿亦如是。”（《律》）
　　3、佛陀制男女、僧俗等不共法事戒
　　“若比丘共未受具戒人诵经。波夜提。”（《律》）
　　“比丘共比丘尼。乃至共沙弥尼诵。突吉罗。”（《律》）
　　“佛言。比丘尼不得共比丘布萨。佛言。比丘尼不得共比丘自恣。”（《律》）
　　由此可见，现在家相的“童女”与五百比丘共行、共住（宿）、共法事者，绝无是处！
　　4、顺便破除萧平实邪见信徒的几点邪见
　　萧平实邪见信徒的那种 “所谓戒律条款，乃是针对尚未证得果位的人而言。”此论实无知之大谬也。对于佛陀所制清净圣戒，得道圣者必定成就，亦必会宁舍身命力护沙门之法，绝无例外与违犯之理，乃至佛陀本人，也会率先垂范、严守清净圣戒，这是正法存在的标志。
　　萧平实邪见信徒的那种 “只要确实证果，那么无论出家在家、男、女，都可以领众说法。” 此论实亦无知之大谬也。 此不详述，简单论之：抛开僧与俗、男与女不共法事不说，领众说法之事亦与圣凡无涉。在僧团中，不受具足戒之沙弥、沙弥尼即使确实证果也绝无领众之可能，受具足戒不满十年之比丘、不满十二年之比丘尼亦绝无领众之可能，但是，受具足戒满十年之比丘、满十二年之比丘尼，即使未确定证果，一样有领众说法之可能。
　　这又是萧平实邪见信徒们对谬误讹传之所谓“经文”不分正邪、不辨真伪的一个生动案例。

洪七公

据《中华佛学百科》载，
童子
（梵kumāra、kumāraka，巴kumāra，藏bu、g'son-nu）
一般而言，此词指发心求道、尚未剃度的幼童。又称童儿、童真、童男。梵语音译鸠摩罗，或鸠摩罗伽。据《大智度论》卷二十九所述，四岁以上、未满二十岁的，称为鸠摩罗伽；而《玄应音义》卷三则载，八岁以上乃至未娶之人，总称为究摩罗。又，在寺中随侍师长，从事杂务的幼童，称为童侍或僧童；禅家则称其为童行。另在显密两宗的法会中，参加行列的幼童，有堂童子、上童子、持幡童子、小童子、中童子、大童子等差别。
此外，另有若干异解。如金刚萨埵的忿怒化身，名金刚童子；初禅梵王因其容颜似童子，故又称鸠摩罗天或梵童子；文殊、善财、月光等菩萨也称为童子。而《释氏要览》卷上〈师资〉条载文殊等菩萨所以有童子之称，即（大正54?266c）︰‘如智论云︰如文殊师利十力、四无所畏等，悉具佛事，故住鸠摩罗伽地。又云︰若菩萨从初发心断淫欲乃至菩提，是名童子。’
又，随侍佛菩萨或诸天而担任种种杂役者，也称为童子。例如随侍文殊菩萨之请召等八大童子，不动明王之随从慧光等八大童子，以矜迦罗为首之三十六童子，以及乾闼婆神王之眷属弥酬迦等十五鬼童子。

［参考资料］　
《长阿含》卷五〈典尊经〉、〈阇尼沙经〉、卷七〈弊宿经〉；《大方等大集经》卷二十五；《无言童子经》；《华手经》卷九〈不退转品〉；《大日经疏》卷五

毛毛刘

这三个问题确实值得大家认真思考，楼主的文章是对依法依律的极佳诠释，赞叹！