一段对净空邪说的批驳

瑞吉祥

在座诸位法师和居士，千万不能说自己证初果，二果，三果，四果；千万不能说自己是菩萨再来的。如果有人告诉你，他是文殊师利菩萨，观世音菩萨，阿弥陀佛再来的，你马上要离开，这个人犯大妄语！知道吧？有人告诉你说：我是六祖再来的！二话不说，听都不要听，袖子一卷走人！犯大妄语戒！（中略）
故知，破魔之事无他，也就是：一，多闻，研求，所以，师父一再开示，不能说一句佛号念到死，一部《无量寿经》诵到死，其他都不听经，不闻法，这样子没有办法成就，应当理解佛陀的大般若智慧；应当理解佛陀的涅槃妙心，从一实相，然后，好好的来念佛。(中略)二，持心不贪世间一切，尤其是财，色，名，利，权，位等。
（中略）三，任何时候，境界现前时，立即觉知。四，持心不动，不信它，不随它，也不喜欢它，也不悲泣它，（不以所见境界为喜，为悲，乃至自以为尊，为胜等。）就是不能起骄傲的念头，要牢牢记住这一句话，五十种魔事，奈何不了你。所见一切境界，也不能欢喜得不得了，忘记继续念佛，继续求生极乐世界。所以，老实告诉诸位一句，就是，你今天念佛念到见到南无阿弥陀佛，西方三圣，也不可以动一念说：喔！我已经是圣人了，我很有修行了！不可以，这个很容易堕入魔的。见西方极乐世界现前，如是见，如是无所见，一心念佛，还是求生极乐世界，不理它，不管它，临命终，自然转化这个清净念，为极乐世界莲池里面的莲花，莲花化生。总而言之，修行者要完全不遇障难，可以说是不可能的；要完全没有境界现前（不论善境界或恶境界），也不太可能。但我们不能期求完全没有障难或魔事，而应希望我们有能力克服障难及破除魔事。又，境界不在善恶，只要自心不贪爱取著，便都不成问题；【只要自心不贪爱取著】，这个要画双红线，这个就是破魔的秘笈，你什么统统要放下，你管它放光，见佛，见光，见花，闻香，你统统放下，这个就不成问题；要是动一个贪著，就麻烦大！若自心贪著，即使是善境界也会变成魔事。这一点就是佛在本节经文中一再强调的：于每一重阴魔之末，佛都会说：斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。（中略）
现在学佛的，经教不看，心性不明，稍微一点点就不得了，成狂妄之徒。看了《楞严经》，生大惭愧心，佛陀教我们，千万不作圣解。而众生之所以会得少为足的原因，都是由于在初发心时，没有依于正信而发大心；而之所以不能发大心的缘故，也都是由于正信，正知见不足。所以，师父告诉大家：这个世界，绝对不是念一句南无阿弥陀佛，就可以解决的，你一定要记住师父这一句话，信解行证，少一个步骤都不行。你要对佛有信心；你要解如来的真实义，行，就是很重要，要脚踏实地，修行是点滴的功夫，绝对没有办法一蹴即成，不可能的！所谓的顿悟，也是由渐悟，福慧慢慢具足，一刹那之间，那个叫做顿悟。（中略）所以，六祖那一种顿悟，不是今生今世，一生一世修来的，那是示现的，知道吧！六祖也是累积百千万劫，号称为东方如来，在我们汉地示现顿悟。人家念到应无所住，而生其心；五祖教他，应无所住，而生其心，人家就大悟，就成为一代祖师了！六祖怎么来的，他是累积尘点劫，慢慢慢慢修学，然后，在今生今世来汉地出生，然后，一刹那之间，听到五祖开示，恍然大悟！（中略）因此我们要了解，修学佛道，绝对不是念一句南无阿弥陀佛，诵一句《无量寿经》，就可以搞定它的，这不可能的，这绝对没有办法的！果真你也能够万缘放下，一念佛号提起，诵一部《无量寿经》，而得成就，我恭喜你，那你是宿世大有善根的，你也不是简单的人。但是，一般没有办法的，说：老实修行，老实修行，老实念佛，老实念佛，你以为这么简单喔？什么叫老实？没有妄叫做老实嘛！是不是？什么叫做专一呢？不起分别心叫做专一嘛！是不是？你诵一部经，妄念那么一大堆，这个叫杂修啊！我诵无量部经，心都专注在不生不灭的真如自性，这叫专修啊，你要弄清楚啊！专修和杂修，还是在心性功夫里面论断的。念一部经叫做专，你真的专的下来吗？那就是以少为足。

来自慧律法师开示的《楞严经》

金睛子

楼主帖子的主题如果改为《慧律法师对一段对净空邪说的批驳》就明确多了，否则容易产生误解。

瑞吉祥

阿弥陀佛。由于法师没有对净空指名，末学只能从内容上判断这是对其邪说的批驳，所以这个标题没有这样写。看完之后就不会误解。带来小小麻烦，请多包涵。