慧律法师对净空邪见的批驳及慧律法师本身的一些知见问题

瑞吉祥

末学斗胆认为慧律法师对于佛法刚起步的人来说，有助于步入正道，对于净空邪见的批驳可以借鉴和引用。而究竟的了义，悲智老师是大善知识，值得信赖和学习。也请诸位大德一起比较切磋，对末学的知见给予指正。

慧律法师对净空邪见的不指名批驳

从慧律法师2007年开示的《楞严经》，包括《楞严经》（重点开示）3片，《楞严经》大纲（义贯目次解说）19片，《楞严经》总论（义贯绪论）12片，共34片讲经碟片中末学收集的其关于净空邪说的不指名批驳。以下【】里就是内容：


【有因缘碰到佛法的人，也想修行，但是，却认为自己很行，起大我慢，别人稍微看法跟他不一样的，就说别人是魔，好像不跟他修同样的法门，是一种罪过。有的人弘扬了某一个法门，就一直排斥其他的法门，这不是佛陀正确的思想。（中略）有一个居士，在电梯碰到师父，我问他：老菩萨！你一天念多少佛呢？他说：我一天念三万！这老菩萨说：师父！您也念佛吗？我说：念啊，当然念啊！师父!您一天念多少呢？我说：我一天念一句。他说：啊？只有念一句？我说：我这一句，从早念到晚，从晚念到早，从不间断，只有念这一句。你那三万还有间断呢，我这一句还没间断呢！我们要了解，佛法是心法，是自性的法门，自性一定要自度，佛只是给我们增上缘，不能搞错。（中略）

《大势至菩萨念佛圆通章》后面有一句很重要的，就是：入三摩地，就是你念佛一定要念到定，进入三昧的状态，才叫做有功夫。我们很多人看经典都看一半的，念佛打妄想，他不知道《弥陀经》里面那一句话很重要的：若一日，若二日，若三日，乃至七日，后面这四个字很重要：一心不乱，任何的法门要成就，统统要进入三昧的正定，否则不能成就。（中略）很多人都误会了修行的定义，念几声佛就叫做修行；拜几拜佛就叫做修行；吃吃素就叫做修行，这在佛法里面，决不是这么样子的，你念佛能够进入三昧定吗?念佛三昧定吗？在佛前用功念佛，念珠一放，下来又跟人家争吵不休，是非人我，这个哪算修行呢？（中略）

其实禅跟净本来就是不二的东西，用这一句<南无阿弥陀佛>，那是一个饵啊，那就像钓鱼的一个饵啊！我们钓鱼，不是要下一个饵吗？南无阿弥陀佛这一句就是饵，告诉你：最方便也是最究竟，念佛总比没有念好，慢慢有一天，你的经教，你心开意解，渐渐来，渐渐进入状态，佛陀说：到最后要进入什么？要三摩地，就是进入三昧的状态，没有三昧，不可能成就佛道的。（中略）

现在末法时期，动不动就说他是观世音菩萨再来的，有的人自称，他是六祖惠能大师再来的，有的人自己认为是文殊师利菩萨再来的，这在后面的《楞严经》就讲得很清楚了，叫做泄佛密因，告诉你：真正菩萨来的，一句都不能讲，是佛所禁止的，他是真的菩萨来，他也不能告诉你。千万不要被外面的五花八门，惑乱你的清净自性。现在都是这样子，搞得不伦不类，妖言惑众，众生因为没有正法眼藏，也没开般若的智慧，分不清楚哪个是正法，哪个是邪法，在某一个时间，某一个空间，他只能接收到某一些少许的法，他就觉得很知足，就觉得这个是一个善知识，是一个大善知识，他就倾心的依附他，不晓得他把你引导，一盲引众盲，相将入火坑，都不知道！（中略）

我看有的写那个注解，写得多严重，说：末法时期不修净土法门，简直是丧心病狂！严重啊！修念佛法门的人，就好像如果不跟着他一样，就统统是不足以谈，统统把你判作敌对。所以，有一个高僧大德那一句话，我非常的赞叹，他说：一直强调末法时期，忽略了大般若智慧的重要。讲得真是好！唉，末法了！这些大般若智慧统统不要研究。以前叫做信解行证，我现在就是念南无阿弥陀佛，诵一部《无量寿经》，再来就等死，等阿弥陀佛来接引。中间的烦恼怎么办？不要管它！他不知道说中间这个烦恼，我现在听了净土法门，我现在不解究竟的如来实义，我没有办法解决这个烦恼，临命终能做得了主吗？现在情绪都控制不住，临命终再加上病痛，你能做得了主吗？（中略）

修行的重点：一定要明心见性，明本心，见本性。明本心，见本性，有什么好处呢？它就像一个健康人的身体，有免疫系统。任何的烦恼来，打不倒。任何的境界来，打不倒。（中略）用意识心修行，就是暂时止痛的，它没有免疫系统，知道吗？（中略）一个明心见性，大悟的人，他的心就有免疫系统。无明就像细菌一样，它会攻击你。（中略）不明真如自性的人，冲，一直冲，修行，他看起来好像很精进，可是，烦恼一大堆，我慢贡高，碰到人不屑一顾，自己认为自己非常有修行，问题就是出在这个地方。（中略）所以，我们一定要有很正确的观念，现在念佛，求生极乐世界，对！很好！记得，是由现在的生命的每一分每一秒升华，把这个执着，烦恼，分别，种种的习气断除，这样子每一分每一秒。。。都在心性上下功夫，到临命终的时候，我早就学习放下，到临命终，一下子莲花化生，一刹那之间离五浊。（中略）


在座诸位法师和居士，千万不能说自己证初果，二果，三果，四果；千万不能说自己是菩萨再来的。如果有人告诉你，他是文殊师利菩萨，观世音菩萨，阿弥陀佛再来的，你马上要离开，这个人犯大妄语！知道吧？有人告诉你说：我是六祖再来的！二话不说，听都不要听，袖子一卷走人！犯大妄语戒！（中略）

故知，破魔之事无他，也就是：一，多闻，研求，所以，师父一再开示，不能说一句佛号念到死，一部《无量寿经》诵到死，其他都不听经，不闻法，这样子没有办法成就，应当理解佛陀的大般若智慧；应当理解佛陀的涅槃妙心，从一实相，然后，好好的来念佛。(中略)二，持心不贪世间一切，尤其是财，色，名，利，权，位等。（中略）三，任何时候，境界现前时，立即觉知。四，持心不动，不信它，不随它，也不喜欢它，也不悲泣它，（不以所见境界为喜，为悲，乃至自以为尊，为胜等。）就是不能起骄傲的念头，要牢牢记住这一句话，五十种魔事，奈何不了你。所见一切境界，也不能欢喜得不得了，忘记继续念佛，继续求生极乐世界。所以，老实告诉诸位一句，就是，你今天念佛念到见到南无阿弥陀佛，西方三圣，也不可以动一念说：喔！我已经是圣人了，我很有修行了！不可以，这个很容易堕入魔的。见西方极乐世界现前，如是见，如是无所见，一心念佛，还是求生极乐世界，不理它，不管它，临命终，自然转化这个清净念，为极乐世界莲池里面的莲花，莲花化生。总而言之，修行者要完全不遇障难，可以说是不可能的；要完全没有境界现前（不论善境界或恶境界），也不太可能。但我们不能期求完全没有障难或魔事，而应希望我们有能力克服障难及破除魔事。又，境界不在善恶，只要自心不贪爱取著，便都不成问题；“只要自心不贪爱取著”，这个要画双红线，这个就是破魔的秘笈，你什么统统要放下，你管它放光，见佛，见光，见花，闻香，你统统放下，这个就不成问题；要是动一个贪著，就麻烦大！若自心贪著，即使是善境界也会变成魔事。这一点就是佛在本节经文中一再强调的：于每一重阴魔之末，佛都会说：斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。（中略）

所以，我们活着的时候，认真念佛，有种种的感应，纵然你看到西方三圣，见到种种的光，莲花，你只要记得，不贪，不著，就是善境界，继续念，不要管它，还是继续念，求生极乐世界，还是一样。临命终不一样，临命终，眼耳鼻舌身意统统消除了，就躺在那个地方，那个时候就是算总账，你一生一世的善根，求生极乐世界的愿力，就会在那个时候，一直像电影一样的一直显现出来。。。那时候，就跟着佛去。所以，活着跟临命终，境界完全不同，要弄清楚。（中略）

又有人在演讲中，一再说：当今在家人修行比出家人好。此为称扬在家，讥毁出家，甚为不妥；这不是不妥，这个叫做坏佛三宝，连根拔起。（中略）“口中常说神通自在”：此用以增进行者的贪著，以令其更加迷惑。是故吾人从今以后，若见有好说神通者，或喜欢搬神弄鬼的，便知道多半有问题，或即将有问题；如是之人，最好敬而远之。请记住：佛敕弟子，即使有神通者，亦不可随便示现，以免惊世骇俗或吸引俗人注意，免招疑谤，更不可多说，免招求取名利恭敬之讥；更免引起众生贪著，追求神通而舍本逐末。佛法是解脱法，弄清楚，不是搞神通法，这一点你一定要弄清楚！佛法是开智慧，得大解脱，大自在法，不是一天到晚求神通，搞神通，这个与佛法不相应。（中略）“轻贱出家”：例如有人说：出家人也不能得身空如我，而得解脱自在。当今亦有些人常说：“学佛不必出家，在家一样修得很好”；甚至说：“现在出家很难修行；许多在家人比出家人修得更好。”这些都不是正说，因为不但有谗曲之过，（谄媚在家人，哗众取宠），更有本经此处所指出的“轻贱出家”之过。以佛一向说：若要修行，应以出家为本，为殊胜，除非有特例。又如来正法中，法之传续及住世，于四众之中，依佛之教制，还是以出家为主；因此传如来法之人，不应本末倒置，违佛所说。佛明明赞叹出家，你却赞叹在家，而讥贬出家。（中略）未来世中，是魔波旬，渐当坏乱我之正法，乃至现比丘，比丘尼，及阿罗汉像，非法说法，法说非法，非毁戒律，自言得圣，惑乱世间。（中略）因此，依佛在经中所记，末法时期，破坏佛法的，不是外道，不是世俗人，而是佛法中的出家法师。最重要的就是他没有发菩提心，没有提起正念，问题在这个地方。穿个出家衣服，受人恭敬，礼拜，自己也没学，经教不通，心性不明，但是，没钱怎么办呢？要搞一些稀奇古怪的，受人供养。自己一讲经，就赞叹自己，就毁谤其他的，到最后就是分裂。末法，几乎全部被佛所预料而言中。（中略）佛教中之法师自己破坏佛法；大乘法师讲大乘经，却借此因缘而破大乘——他每讲一部经，即破一部，乃至破坏无数部。（中略）

现在学佛的，经教不看，心性不明，稍微一点点就不得了，成狂妄之徒。看了《楞严经》，生大惭愧心，佛陀教我们，千万不作圣解。而众生之所以会得少为足的原因，都是由于在初发心时，没有依于正信而发大心；而之所以不能发大心的缘故，也都是由于正信，正知见不足。所以，师父告诉大家：这个世界，绝对不是念一句南无阿弥陀佛，就可以解决的，你一定要记住师父这一句话，信解行证，少一个步骤都不行。你要对佛有信心；你要解如来的真实义，行，就是很重要，要脚踏实地，修行是点滴的功夫，绝对没有办法一蹴即成，不可能的！所谓的顿悟，也是由渐悟，福慧慢慢具足，一刹那之间，那个叫做顿悟。（中略）所以，六祖那一种顿悟，不是今生今世，一生一世修来的，那是示现的，知道吧！六祖也是累积百千万劫，号称为东方如来，在我们汉地示现顿悟。人家念到应无所住，而生其心；五祖教他，应无所住，而生其心，人家就大悟，就成为一代祖师了！六祖怎么来的，他是累积尘点劫，慢慢慢慢修学，然后，在今生今世来汉地出生，然后，一刹那之间，听到五祖开示，恍然大悟！（中略）因此我们要了解，修学佛道，绝对不是念一句南无阿弥陀佛，诵一部《无量寿经》，就可以搞定它的，这不可能的，这绝对没有办法的！果真你也能够万缘放下，一念佛号提起，诵一部《无量寿经》，而得成就，我恭喜你，那你是宿世大有善根的，你也不是简单的人。但是，一般没有办法的，说：老实修行，老实修行，老实念佛，老实念佛，你以为这么简单喔？什么叫老实？没有妄叫做老实嘛！是不是？什么叫做专一呢？不起分别心叫做专一嘛！是不是？你诵一部经，妄念那么一大堆，这个叫杂修啊！我诵无量部经，心都专注在不生不灭的真如自性，这叫专修啊，你要弄清楚啊！专修和杂修，还是在心性功夫里面论断的。念一部经叫做专，你真的专的下来吗？那就是以少为足。（中略）


如果你想往生极乐世界，底下讲的两种因缘，要非常清楚这个观念，一叫做亲因缘，二叫做增上缘。所谓亲因缘，就是看自己了；所谓增上缘，就是佛力加被。换句话说，我们今天来念佛，来拜佛，没有错，佛菩萨加被我们，给了我们强大的增上缘。这问题来了，还有一个亲因缘，这个亲因缘就是我们自己的心性的功夫，佛法是心法，你这个亲因缘没有掌握到，那么，要浮（指往生）就会很困难！所以，这个亲因缘就是深信净土，切愿要往生极乐世界，同时要深信，同时要去行，行有正行和助行，正行就是念佛，助行就是行十善。这个正行，一般人都忽略了，大乘佛教特别忽略了这两个要件，一般都不了解，同时也误会佛陀的用意和用心。我们修大乘佛教，大家都祈求往生极乐世界；但是念佛少了两种功夫；一，三昧，二，一心不乱，都没有这种功夫。忽略了这两种功夫，所以，生死不得自在，念佛不得力，经教不通，心性也不明，也不听经，也不闻法，关起门来，就是念南无阿弥陀佛；我要了生死，我要往生极乐世界！我也要往生极乐世界，何况你呢！是不是？他们认为：我这样叫做专修！我说：没有妄念叫做专修，不是诵一本经叫做专修；也不是念一句佛叫做专修。这一句佛，要念到有三昧的功夫；这一句佛，要念到一心不乱的功夫。很多的大乘法师在弘扬净土，缺少了这个正确的观念，所以，看起来很多人都在念佛，了生死自在的，没有几个人，问题就出在这个三昧和一心不乱，问题就出在这个地方。我们总认为，念两，三句佛，拜几拜佛，拜个八十八佛，就叫做修行；我告诉你：用一句国语的话：差远了！这个离道十万八千里。（中略）因此如果有人告诉你，经教不要听，心性不必悟，你就念南无阿弥陀佛！经典也不要看，也不听经，也不闻法，我说：这个教育是错的，而且是严重错误的！除非我们年岁太大了，今天如果说八十岁才听到佛法，接近黄昏的年龄了，实在没有办法，在经教，心性也没有办法，这个是迫不得已的，赶最后一班车。（中略）

不能说，只光念佛，诵一部经，就可以解决，没办法的！经教要通，心性要明，念佛才能够念出味道出来，不可以盲修瞎练，不知所云。（中略）现在的人，碰到的是邪师就是这样，经教不通，心性不明，乱说法义，坏佛正法，而且也都是披比丘衣。上台讲经说法，有时候，不一定在做功德，讲经说法一定在造功德吗？那可不一定，看你怎么讲？你是引导众生入佛的知见，那你功德无量；如果你引导众生入于无明坑道，或者是自己的知见，把佛摆在一边，叫大家信你，而你本身也没有佛的知见，雕塑自己就是无上师；雕塑自己比佛更伟大，叫大家信你，不要信佛语，你罪过无量，下十八层地狱，求出无期！（中略）

更糟糕的，下焉者不学不修，持一法二法，自以为大，喔！这个太多了，末法时期实在是太多了，只要持一法，一句佛号，一部经论，就认为不得了了，自以为大了！（中略）八大宗派都是契入毕竟空嘛，只是手段，方法不一样而已嘛！是不是？契入究竟三昧毕竟空，答案都是真如自性平等。因此只要动一个念头说：我修得比你行！这一句就坏了，只要认定说：我这一宗决定比你那一宗还好！动到这个念头，也坏了清净心。为什么？是法平等，无有高下，好好的体悟佛的用心良苦，不能一味的执着自己的法门最高超，最殊胜，赞叹得不得了，把其他的宗派贬低到一文不值，不跟你看法相同，像是罪人，恶人，罪不可赦之人一样的，这个是哪门子的佛法呢？这连佛的心，门都没摸着边儿，是不是？谈什么修行呢？（中略）诸位比丘！我们一定要好好的，有骨气，有志气，要承担如来的家业，荷担其弘扬正法的责任，不可以加自己的种种错误的知见，一切讲经说法，都必须依佛的知见来弘扬，不可因为个人的情绪，或个人执着某一个角度，不了悟究竟的平等究竟空性的法门，在哪一种知见大做文章，修了这一宗，突显这一宗，把其他的八大宗派批评得一文不值，诸位！这绝对不是正法。正法绝对不是这样子的。因为每一个修行人，无论是出家，无论是在家，因为他的时间，空间性不一样，所以，我们要尊重每一个宗派，八大宗派。（中略）

少部分的几个人，就稍微有一点点因为把净土抬得很高，就非这样不行，就使这些徒弟听了以后，就死守某一个角度。不知道法法平等，不知道法法相通，通哪里？通心性啊，念佛能够离开心性吗？（中略）所以，我们念我们的佛，尊重其他的宗派，任何一个法师，一个道场，都有他的时空的因缘，绝对不作任何轻易的批判，除非，这个人知见严重错误，严重的错误！这个人严重的错误，就一定要指正，这个会坏佛的正法，断众生的法身慧命，再不讲，这个不行，再不讲就不行了！】

慧律法师本身的一些知见问题

慧律法师曾在开示中说过极乐世界是不生不灭的，如果是生灭的我们去干吗，还有说极乐世界不是物质世界，是绝对清净的心灵世界。末学不敢苟同，很容易给人感觉生灭之外有一个不生不灭，有一个极乐世界在三界之外，把物质和心灵一分为二。看了悲智老师的开示后，末学深知自身浅薄，从中学习了太多太多，为时常的我慢深生忏悔。也请诸位大德对末学多多指教。以下【】里是悲智老师的开示内容：


【一切物质与精神现象皆是众缘集起，都是无常生灭败坏之法，由此构成了三界、世间或曰宇宙。欲界是有淫、食二欲的众生所住的世界，上有六层欲界天，中有人畜，下至无间地狱；色，一切物质现象的统称。色界是无淫、食二欲，但还有物质身相的众生所住的世界，包括四禅共十八层天；无色界是没有物质形态、入于深妙空定的众生所住的境界，包括四层空天。整个宇宙或世间无论多大，即无论有多少恒河沙佛世界，也都是世间生灭之法，都在三界之中。

由于所有佛世界（包括极乐世界在内）都在三界中，所以也都由欲界、色界、无色界这三界构成。那么，多大的物质空间范围是一个佛世界呢？那就是三千大千世界。一个“小世界”，是宇宙中最小的世界单位，相当于一个日月体系。一千个小世界为一个“小千世界”；一千个小千世界为一个“中千世界”；一千个中千世界为一个“大千世界”。因为一个“大千世界”是由三个“一千”相乘得出的结果，因此又称其为“三千大千世界”。所以，三千大千世界实际上相当于是由十亿个“太阳系”构成的。

如果谁认为在物质空间的远近上超出三千大千世界或者我们这个娑婆世界就是出三界了，那就大错特错了，因为即使到了多少万亿佛世界以外、有形有色的所谓极乐世界，依然在色界之中！在《阿含经》中佛陀讲，假使你用殊胜的神足通狂奔百劫，也不可能逃出色界：“步涉无究竟，得尽世界者，地种不可称，非神足所及。”“诸天所有神足。各各不相及。假使汝今有此神德。如彼诸天。从劫至劫。乃至百劫。犹不能尽世境界。所以然者。地界方域不可称计。”所以，佛陀说，无法在空间上以逃过世界的边际来解脱轮回之苦：“我不穷究世界之边而说苦之尽。已得世边犹是苦。（中略）

于现象上来讲，实无跳出三界“外”之说，因为三界之“外”没有任何现象，只有当下离一切相、无处不在的“道”——涅槃。一切诸佛乃至阿罗汉也都是入于无相的涅槃而超出有相的三界生死的。如《阿含经》所说，“过去无数诸佛。入于涅槃。”“各各以渐于无余涅槃界而般涅槃。无相的涅槃是一切现象的体性，又称为法性，当下即超出现象界——三界。而五行仅仅是物质现象，“不在五行中”只是超出了色界，可未必一定超出了三界的无色界。涅槃，其大无外，超出宇宙时空，先天地万物，不生不灭，五行及其所构成的事物却都在涅槃之内。天地万物等一切具体事物都是由五行所构成的，而涅槃却不由五行所限定，不在五行之内。涅槃既超出三界之宇宙时空而有，又超出五行所成天地万物而存，所以，佛教中把证得涅槃称为“跳出三界外，不在五行中”（中略）

在《阿含经》中佛陀说，即使是三世诸佛的色身同样无常，“佛得金刚身，犹为无常坏，诸佛金刚体，皆亦归无常。” 另外，诸佛世界亦皆无常，“若彼如是佛世界胜。佛色身胜。彼亦无常是尽灭法”、“一切佛世界，犹如虚空华”、“一切无常。而诸众生生于常想。”即使是虚空也是无常，“当知虚空，亦是无常。”只有离一切相的真法（或曰如来）才是如如不动的，因此佛经中才有普贤菩萨“依于如如，不依佛国”的偈语。（中略）

一切所谓殊胜庄严的佛世界都在三界之内，都是无常生灭败坏之法。（中略）任何佛世界都由欲界、色界、无色界这三界构成，而古今中外所谓的“天国世界”——天界，只不过是佛世界中的一个组成部分，即天人或没有究竟解脱的圣者暂居的地方。（中略）一切有相之身都是三界内生灭败坏之法，苦之所在，三界轮回之本。只有涅槃才是解脱生死的真正彼岸！（中略）阿罗汉已经可以入无相涅槃解脱三界与生死，可是如果还想继续修佛，就还要在三界内继续修行，而不是到三界外的一个“地方”，所谓的三界“外”，没有、也不是“地方”。（中略）三界以外没有所谓的生命。其实，根本没有一个地方或空间在三界之“外”，也就无所谓三界内或三界外了。“外”只是方便说，诸法当下的体性就是涅槃，却既不在诸法之内，也不在诸法之外。也就是说，无形无相的涅槃，既不在三界内，也不在三界外，当下就是。只是把证得涅槃假名为“跳出三界外”罢了。（中略）

一切佛世界都在三界之内，只要是三界——现象界，就是无常生灭的世间法界，既有世（时间），也有间（空间）。只有离一切现象的涅槃才会没有空间、没有时间的概念。（中略）“一切诸相。即是非相”，一切诸相都是无常生灭的幻相，知为幻相，就是非相之相，就是无相之相。用离相的智慧观照，缘生缘灭的一切诸相，因缘和合而生，却没有一个真实不变的实体生起；因缘散去而灭，也没有一个不变的实体灭掉。所谓的生生灭灭，只是幻生幻灭罢了，其中没有一法实生实灭，本来就是不生不灭。这就是所谓的，若见诸相非相，即见无相，即见如来。（中略）

真正有智慧者，应该抛开现象的迷雾，看到如如不动的本质，幻生幻灭中，实是不生不灭。“无实无虚”，佛陀所证得的涅槃妙心，法身空寂，无形无相，无有定性与定相可得，因此说无实；而涅槃妙心，又是一切万法不生不灭的真实本性，于中有无量清净功德与智慧，取之无量既不竭，用之无量亦不尽，常恒不变，因此说无虚。比如：“菩萨摩诃萨为一切众生。演说如来常恒不变如来之藏。”（《阿含经》）（中略）所谓的无生法忍，就是后面经文所说的“知一切法无我。得成于忍”，即净信于一切法无我。因了知一切法无我，则缘起诸法于虚妄生灭之中，无有一法实生实灭，即一切诸法不生不灭。比如，“一切众生于无生中。妄见生灭。”（《圆觉经》）“无生是实，生是虚妄。”（中略）在佛经中，所谓的入“不二法门”，就是了知诸法平等不二，即一切诸法当体即是佛法，而不是在一切法之外别有一个法叫做真如或者如来。（中略）涅槃虽非一切法，却又具足一切法。如果认为色身与妄心灭尽，就是什么都没有了，那就又成了断灭邪见。】


末学蒙受法恩，深感庆幸，妄加比较，实为惭愧。

[ 本帖最后由 瑞吉祥 于 2008-12-15 00:45 编辑 ]

虚空华

建议师姐认真阅读这本书，看完以后，您会明白真相的：

《走出弥陀的光环》
http://dama.oba.org.tw/d.htm

揭開2000年來西方極樂世界之謎，引導您正確地念佛、念法、念僧，進而走向佛陀的正法。

瑞吉祥

谢谢您的推荐。末学定会仔细拜读。

悲智

　　佛法纯正一味，没有大乘佛法与小乘佛法之分，佛法只有一个——四圣谛，这在《金刚智慧能断一切邪说》中已经讲得很清楚了。如果非要说有大小乘，则只是根据人的发心才分出有大乘与小乘：根据四圣谛，发心成佛（大乘）者可以成佛；根据四圣谛，发心解脱（小乘）者可以自身解脱，大乘行者与小乘行者依据的都是同一个佛法，唯有发心的不同，这在佛经上也讲得很清楚，只是在末法时期很少有人懂得真正的佛法了，可悲啊！
　　什么叫否定大乘？！难道是指否定存在成佛之道？！明明有佛陀，谁又能否定得了成佛之道的存在呢？！哪个信佛修行的人不知道有成佛这回事而去否定？！那要愚蠢到什么程度了？！那些在诽谤他人否定大乘的人真的该静心反省一下自己在干一件什么不值一驳的蠢事了，实在是无比可笑又愚蠢的一种指责啊。其实，您又怎么知道您诽谤的不是一位发大乘心、发最上乘心、发无上心的菩萨呢？！难道那些诽谤者真的没有想过：一个人怎么可能既坚持所谓的“小乘”又维护什么“大乘”，既反对所谓的“大乘”又讲解所谓的“大乘”经典如《金刚经》呢？！那些诽谤者不觉得连自己都矛盾重重不能自圆其说吗？！不具法眼的邪见者与邪教徒其实没有什么分别，常常自打嘴巴。

瑞吉祥

请诽谤悲智老师和天鉴网的人认真反省改过。悲智老师这番话对于能理解的人来说很好理解而且受用无穷。但是，对于不能理解的人来说，就好像自己把自己弄进了一个死角，永远也解不开种种疑惑。有些攻击的言论真的很可笑，完全是读了两天佛经，修了两天学就自视很高。比如攻击说悲智老师不承认有极乐净土，搞笑哇，末学现在如此之低的水平也知道在觉者眼中，无处不是极乐，无处不是净土，于一切时一切物随意自在，别说身在娑婆没有烦恼逼迫，去到地狱救拔众生一样解脱自在，身心清凉，如处虚空。这和那些因为种种业力所逼迫，视娑婆为火坑，恨不得念佛，求佛马上把自己带到极乐去的修行人的境界差别何止千里万里。而悲智老师所做的工作就是想让我们这些业障深重的无明凡夫可以用佛陀的智慧当下就解脱。反而被一帮不能说愚蠢，只能说太过愚蠢的人嘲笑。再三警告这帮人，如果说净空教徒是幼稚园水平，那你们顶多也就是初中水平，如果不继续修学参悟，而是自以为是非要对一些根本不能理解的境界大肆攻击，嘿嘿，就好比世间的犯罪，有点文化的人作案确实比文盲技术含量高点，但性质一样是作恶。所以呢，珍重。不送。
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[ 本帖最后由 瑞吉祥 于 2009-2-9 20:30 编辑 ]