驳斥净空的某篇文章

网生虫

原文如下：
如何与一切众生和睦相处（净空法师）

自古以来，儒、佛教育不外乎两桩事：第一是教我们认识自己与大宇宙的关系，这就是「诸法实相」。正确明了宇宙人生的真相，这是教育的主要宗旨，这是体。第二是教我们如何对人、对事、对物，也就是在生活中，如何处事待人接物，这是用。这个体、用包括了全部的教学，不仅是释迦牟尼佛所教导的，乃至十方三世一切诸佛教化一切众生都不例外。

在作用上，我们为何不能与一切众生和睦相处？就是不明事实真相。诸佛菩萨、大圣大贤明白真相，所以能与一切众生和睦相处。佛教导我们，要把一切众生看作「过去父母，未来诸佛」；《梵网经菩萨戒本》也说：「一切男子是我父，一切女人是我母」，这些都是事实，不是比喻。凡夫的见解、心思、常识，多半局限在一世，不知道过去世，也不知道未来世，所以产生了许多错觉。佛菩萨以甚深定功，突破时空界限，对于过去无始、未来无终统统明了，所以知道一切众生生生世世互为眷属。

诸佛菩萨用什么心来对待一切人事物？「孝敬」，就是《观经》三福的第一句：「孝养父母，奉事师长」。用「孝顺、尊敬」对待一切人事物，就是佛菩萨，就是大圣人；而凡夫的心思观念、所作所为，与此恰恰相反。相应就是随顺自性、性德，随顺诸法实相；能做到圆满的随顺，就是一真法界。若不能随顺，与此相违背，就是六道凡夫；完全相违背，就是三恶道。所以，作圣、作凡，天堂、地狱，就在自己一念之间。这一念与法性相应，就是佛菩萨；这一念与性德相违背，就是众生、恶道。

由此可知，外面境界正如佛所说的「梦幻泡影」，是随着我们的念头起变化，这正是《华严经》讲的「唯心所现，唯识所变」。佛又告诉我们「一切法从心想生」，心是能生，法是所生。你所生的这些法不如意，是能生的心与法性不相应。所以一切境界不是别人变现给你享受的，而是自己变现给自己受用，这是事实真相。了解事实真相之后，我们若想生活在一个适意的环境里，一定要遵从佛的教诲。实在讲，遵从佛的教诲，即是遵从自性的性德、自性的法则。诸佛菩萨所讲的是我们自性的法则，不是他自己的；所以佛说他从未说过一句话，他所讲的都是我们自性性德的开发。唯有真正明白这个道理，对于佛法才真正五体投地，全部接纳。

所以，学佛是随顺自性，佛就是代表我们的自性，菩萨、大圣大贤们是性德的示现，是性德的流露，是自不是他，这就是「自他不二」。我们要把这个意思领会过来，从此地建立信心。果真能契入，才会恍然大悟，原来诸佛菩萨是自己性德所流露，十法界依正庄严也是自性所流露。然后才真正体会到，尽虚空、遍法界只是一个自己而已，除自己之外，确实没有一法。「无缘大慈，同体大悲」自然就展现了，慈悲是性德，性德就圆满的展现、流露了。我们对佛菩萨、大圣大贤孝敬，对父母、师长孝敬，然后逐渐能对一切众生孝敬，甚至于对自己的冤家对头、毒蛇猛兽、地狱饿鬼，也同样的孝敬，决定是以清净心、平等心待之。

果然入这个境界，你就成佛了。即使没成佛，也是法身大士，智慧开了。对于虚空法界一切万法，你觉悟、明白了，懂得如何去做；对于尚未觉悟的众生，也懂得如何去帮助，这就是存菩萨心、行菩萨道。所以，任何身分，任何行业，男女老少，都可以修圆满的菩萨道，菩萨绝不局限于某一法界，一切法界皆是菩萨法界。《华严经》云：「一即是多，多即是一，一多不二」，就是这个意思。

我们生生世世与一切众生相处，有善缘，也有恶缘。有些人跟我们相处很投缘、很欢喜，这是过去生的善缘；有些人跟我们是冤家对头，给我们带来种种不如意，这是过去世的冤业。过去迷惑颠倒，种下这些冤业，现在觉悟明白了，要化解冤结，还是佛的这句话「孝敬」。真诚心的孝顺、尊重，冤结自然就能化解。

所以对于一切怨怼，我们要能随顺，真正做到「恒顺众生，随喜功德」；随喜当中成就自己真实的智慧、真实的戒定慧，这是功德。随顺如何能真正成就功德？清净心重要，智慧心重要。你以真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，就是随顺，这就有功。能够成就、增上你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就是德。

所以，有一念怨天尤人，就是大错特错。遇到一切不如意的境界、逆缘，都要回过头来反省自己，决定是自己不善业累积造成的，过失不在别人。回过头来，自己真正忏悔，改过自新，这是真修行。是我没有将他当作父母、师长看待，没有孝顺、尊重他，是我自己的错，不是他的错。诸佛如来就是以这种方法成就的，我们想作佛、作菩萨，也没有例外，还是这个方法。我们要将敬人、敬事、敬物，落实在自己生活之中，念念都不能离开；一念离开是一念迷，一念相应是一念觉，所以要在念念之间用功夫。大乘经不可不读，不可不深解义趣，我们才能保持觉悟而不迷，才能得到真正幸福美满的生活。

==========================
驳斥如下：

第一段：1.孔子如何知道诸法实相？ 2.是否在暗示儒学的执事也达到究竟果地？
第二段：我可以视众生为父母，亦可视众生为儿女，此是随机设想，因地制宜。另外佛有说一切众生皆是未来佛吗，望仁者告之，感激不尽！（一切众生既然皆是泡影，则终究幻灭而回归法身，但不见得就能修成报身佛吧）

第三段：1.“用「孝顺、尊敬」对待一切人事物，就是佛菩萨，就是大圣人”——是否在暗示佛境即是一“孝”字，难道做父母的也要孝顺子女吗？子女造作恶行，难道做父母的就不应该严加管教吗？还要抱着一颗“孝顺，尊敬”的心？本身观想众生为父母便是方便妄想，如何能以此为行为准则？
2.“完全相违背，就是三恶道”——谁能够做到完全违背自性？即便是神经病也大体懂得吃饭穿衣。大修行人因德高望重却说一妄语误人即有可能因此造作地狱之因，甚至是阿鼻地狱。然佛子入地狱不要紧，有菩提心在毕竟成佛，就怕无菩提心，圣人难度。所以地狱中也可能有大德，天堂中也可能有智障。以随顺自性来分别善恶是决定果位的善恶，非六道轮转的判定标准。
若三恶道即是完全违背自性，那又如何解释世尊曾经是慈悲鹿王？

第五段：“慈悲是性德”——文中语义，自性即慈悲，我认为不然也。自性乃空性，一分为二而有善恶，慈悲即为善法，是自性的一面却非自性的全部。
第六段：“果然入这个境界，你就成佛了。即使没成佛，也是法身大士，智慧开了”——若我没有判断错，净空或未得谓得，或已得不作正解。
第七段：“有些人跟我们相处很投缘、很欢喜，这是过去生的善缘；有些人跟我们是冤家对头，给我们带来种种不如意，这是过去世的冤业”——怎么能把一切都推到过去世呢？因果就在当下，同时也含未了宿业。
第九段：1.“所以，有一念怨天尤人，就是大错特错。遇到一切不如意的境界、逆缘，都要回过头来反省自己，决定是自己不善业累积造成的，过失不在别人”——随便抓个正常人都会对这句话嗤之以鼻，就不赘述了。
2.“诸佛如来就是以这种方法成就的，我们想作佛、作菩萨，也没有例外，还是这个方法”——同第六段

毛毛刘

原帖由 网生虫 于 2008-12-17 07:12 发表
原文如下：
如何与一切众生和睦相处（净空法师）

自古以来，儒、佛教育不外乎两桩事：第一是教我们认识自己与大宇宙的关系，这就是「诸法实相」。正确明了宇宙人生的真相，这是教育的主要宗旨，这是体。第二是教我们如何对人、对事、对物，也就是在生活中，如何处事待人接物，这是用。这个体、用包括了全部的教学，不仅是释迦牟尼佛所教导的，乃至十方三世一切诸佛教化一切众生都不例外。

在作用上，我们为何不能与一切众生和睦相处？就是不明事实真相。诸佛菩萨、大圣大贤明白真相，所以能与一切众生和睦相处。佛教导我们，要把一切众生看作「过去父母，未来诸佛」；《梵网经菩萨戒本》也说：「一切男子是我父，一切女人是我母」，这些都是事实，不是比喻。凡夫的见解、心思、常识，多半局限在一世，不知道过去世，也不知道未来世，所以产生了许多错觉。佛菩萨以甚深定功，突破时空界限，对于过去无始、未来无终统统明了，所以知道一切众生生生世世互为眷属。

诸佛菩萨用什么心来对待一切人事物？「孝敬」，就是《观经》三福的第一句：「孝养父母，奉事师长」。用「孝顺、尊敬」对待一切人事物，就是佛菩萨，就是大圣人；而凡夫的心思观念、所作所为，与此恰恰相反。相应就是随顺自性、性德，随顺诸法实相；能做到圆满的随顺，就是一真法界。若不能随顺，与此相违背，就是六道凡夫；完全相违背，就是三恶道。所以，作圣、作凡，天堂、地狱，就在自己一念之间。这一念与法性相应，就是佛菩萨；这一念与性德相违背，就是众生、恶道。

由此可知，外面境界正如佛所说的「梦幻泡影」，是随着我们的念头起变化，这正是《华严经》讲的「唯心所现，唯识所变」。佛又告诉我们「一切法从心想生」，心是能生，法是所生。你所生的这些法不如意，是能生的心与法性不相应。所以一切境界不是别人变现给你享受的，而是自己变现给自己受用，这是事实真相。了解事实真相之后，我们若想生活在一个适意的环境里，一定要遵从佛的教诲。实在讲，遵从佛的教诲，即是遵从自性的性德、自性的法则。诸佛菩萨所讲的是我们自性的法则，不是他自己的；所以佛说他从未说过一句话，他所讲的都是我们自性性德的开发。唯有真正明白这个道理，对于佛法才真正五体投地，全部接纳。

所以，学佛是随顺自性，佛就是代表我们的自性，菩萨、大圣大贤们是性德的示现，是性德的流露，是自不是他，这就是「自他不二」。我们要把这个意思领会过来，从此地建立信心。果真能契入，才会恍然大悟，原来诸佛菩萨是自己性德所流露，十法界依正庄严也是自性所流露。然后才真正体会到，尽虚空、遍法界只是一个自己而已，除自己之外，确实没有一法。「无缘大慈，同体大悲」自然就展现了，慈悲是性德，性德就圆满的展现、流露了。我们对佛菩萨、大圣大贤孝敬，对父母、师长孝敬，然后逐渐能对一切众生孝敬，甚至于对自己的冤家对头、毒蛇猛兽、地狱饿鬼，也同样的孝敬，决定是以清净心、平等心待之。

果然入这个境界，你就成佛了。即使没成佛，也是法身大士，智慧开了。对于虚空法界一切万法，你觉悟、明白了，懂得如何去做；对于尚未觉悟的众生，也懂得如何去帮助，这就是存菩萨心、行菩萨道。所以，任何身分，任何行业，男女老少，都可以修圆满的菩萨道，菩萨绝不局限于某一法界，一切法界皆是菩萨法界。《华严经》云：「一即是多，多即是一，一多不二」，就是这个意思。

我们生生世世与一切众生相处，有善缘，也有恶缘。有些人跟我们相处很投缘、很欢喜，这是过去生的善缘；有些人跟我们是冤家对头，给我们带来种种不如意，这是过去世的冤业。过去迷惑颠倒，种下这些冤业，现在觉悟明白了，要化解冤结，还是佛的这句话「孝敬」。真诚心的孝顺、尊重，冤结自然就能化解。

所以对于一切怨怼，我们要能随顺，真正做到「恒顺众生，随喜功德」；随喜当中成就自己真实的智慧、真实的戒定慧，这是功德。随顺如何能真正成就功德？清净心重要，智慧心重要。你以真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，就是随顺，这就有功。能够成就、增上你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就是德。

所以，有一念怨天尤人，就是大错特错。遇到一切不如意的境界、逆缘，都要回过头来反省自己，决定是自己不善业累积造成的，过失不在别人。回过头来，自己真正忏悔，改过自新，这是真修行。是我没有将他当作父母、师长看待，没有孝顺、尊重他，是我自己的错，不是他的错。诸佛如来就是以这种方法成就的，我们想作佛、作菩萨，也没有例外，还是这个方法。我们要将敬人、敬事、敬物，落实在自己生活之中，念念都不能离开；一念离开是一念迷，一念相应是一念觉，所以要在念念之间用功夫。大乘经不可不读，不可不深解义趣，我们才能保持觉悟而不迷，才能得到真正幸福美满的生活。

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驳斥如下：

第一段：1.孔子如何知道诸法实相？ 2.是否在暗示儒学的执事也达到究竟果地？
第二段：我可以视众生为父母，亦可视众生为儿女，此是随机设想，因地制宜。另外佛有说一切众生皆是未来佛吗，望仁者告之，感激不尽！（一切众生既然皆是泡影，则终究幻灭而回归法身，但不见得就能修成报身佛吧）

第三段：1.“用「孝顺、尊敬」对待一切人事物，就是佛菩萨，就是大圣人”——是否在暗示佛境即是一“孝”字，难道做父母的也要孝顺子女吗？子女造作恶行，难道做父母的就不应该严加管教吗？还要抱着一颗“孝顺，尊敬”的心？本身观想众生为父母便是方便妄想，如何能以此为行为准则？
2.“完全相违背，就是三恶道”——谁能够做到完全违背自性？即便是神经病也大体懂得吃饭穿衣。大修行人因德高望重却说一妄语误人即有可能因此造作地狱之因，甚至是阿鼻地狱。然佛子入地狱不要紧，有菩提心在毕竟成佛，就怕无菩提心，圣人难度。所以地狱中也可能有大德，天堂中也可能有智障。以随顺自性来分别善恶是决定果位的善恶，非六道轮转的判定标准。
若三恶道即是完全违背自性，那又如何解释世尊曾经是慈悲鹿王？

第五段：“慈悲是性德”——文中语义，自性即慈悲，我认为不然也。自性乃空性，一分为二而有善恶，慈悲即为善法，是自性的一面却非自性的全部。
第六段：“果然入这个境界，你就成佛了。即使没成佛，也是法身大士，智慧开了”——若我没有判断错，净空或未得谓得，或已得不作正解。
第七段：“有些人跟我们相处很投缘、很欢喜，这是过去生的善缘；有些人跟我们是冤家对头，给我们带来种种不如意，这是过去世的冤业”——怎么能把一切都推到过去世呢？因果就在当下，同时也含未了宿业。
第九段：1.“所以，有一念怨天尤人，就是大错特错。遇到一切不如意的境界、逆缘，都要回过头来反省自己，决定是自己不善业累积造成的，过失不在别人”——随便抓个正常人都会对这句话嗤之以鼻，就不赘述了。
2.“诸佛如来就是以这种方法成就的，我们想作佛、作菩萨，也没有例外，还是这个方法”——同第六段

欢迎楼主来依法批驳邪师，这篇批驳的文章是您写的吗？但在下认为这些批驳的内容还有诸多错误之处。

夏雨凉

敢于站出来批驳净空，已具极大的勇气，已发很大的慈悲心，赞一个！
至于圆不圆满，学着做呗，生能转熟，熟能生巧嘛。

网生虫

是我写的
若有不当之处，望仁者告之～！不胜感激～！

毛毛刘

原帖由 网生虫 于 2008-12-17 12:49 发表
是我写的
若有不当之处，望仁者告之～！不胜感激～！

在下的浅见，愿与您交流。
1、在下认为儒释道在天道层次上讲的都是一个理，依照儒家“存天理，灭人欲”的方式修行也是可以得道的。但净空的错误在于把儒家中的礼仪等同于佛法八正道的修行，更重要的是净空把这些“孝敬”、“师承”之类的内容转化成了固化信徒思想、消除质疑的工具。
2、众生本来成佛，迷惑的众生也必将成佛。
3、“一切法从心想生”，“尽虚空、遍法界只是一个自己而已，除自己之外，确实没有一法。”之类的有我言论是净空邪师的大谬所在。

瑞吉祥

“另外佛有说一切众生皆是未来佛吗，望仁者告之，感激不尽！（一切众生既然皆是泡影，则终究幻灭而回归法身，但不见得就能修成报身佛吧）”
您文章里的话。一切众生皆有佛性。皆可成佛。后面夸号里的知见大谬。众生是在生死轮回之中，若不遇正法正修行，如何解脱？怎么会幻灭回法身？就算是修成佛果，也不是回法身。佛有法身，报身，应化身。法身是理体，不可言说，不可捉摸，无形无相，如如不动。报身就是我们通常说的比如阿弥陀佛紫磨金色身，应化身比如释迦摩尼佛示现在娑婆的身形。三位一体。您这种说法好像有个法身佛，又有个报身佛，两个没什么关系。
末学认为破除邪说的目的是要显正，不能以邪破邪，然后再破。您勇于批驳的精神末学很感动。但是好像佛学的知识有所欠缺，建议您可以先加深内功，阅读悲智老师的文章，同时阅读佛经。有因缘碰到净空教的人可以劝他们回头。阿弥陀佛。合十。

[ 本帖最后由 瑞吉祥 于 2008-12-17 23:45 编辑 ]

网生虫

1.尽虚空、遍法界只是一个自己而已，除自己之外，确实没有一法
==========
我认为这句话是对的。在一真法界无我无人，乃“常乐我净”

2.我认为众生乃突然化生出来的东西，所以也会突然灭尽，一旦灭尽即是法身佛。而报身佛必须要努力修行，圆满知见且用功德庄严佛土（你若想国土更美点就多辛苦点积德）。（报身佛也可以入定进入一真法界）。
这是我自己想出来的，但我坚持己见。

网生虫

一真法界即是法身佛，故曰：“离一切诸相，即名诸佛”

网生虫

若言一切众生毕竟成佛（指拥有报身，具三十二相八十随形好），一则我不怎么相信（若言一切众生终究回归法身，即是我言）
二则请引经据典，扩我视野，万分感激！

瑞吉祥

【 三法印 】 《 佛学大词典 》
可作为佛教特征之三种法门。即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等三项根本佛法。此三项义理可用以印证各种说法之是否正确，故称三法印。
【 佛身 】 《 佛学大词典 》
故大乘佛教兴起后，始称真如理体为法身，更进而称生身为应身（梵nirma^n!a -ka^ya ），并在两者之间别立报身（梵sam!bhoga -ka^ya ），故在十地经论卷三、梁译摄大乘论卷下等成立法、报、应三身说：(一)法身，又作法佛、法身佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、实佛、第一身、真身。大乘佛教虽完全承受有部之法身说，但其特色在以常住真实普遍平等理体之真如法性为法身，指佛陀之本身，或立如来藏为法身。(二)报身，又作报佛、报身佛、受用身、受法乐佛、受乐报佛、食身、应身、第二身。指悟真理而有功德（因行果德）之具体普遍之身。此身既非永远的真理之身，亦非无常的人格之身。在菩萨因位时所立之愿与修行，其结果显现受乐之佛，即为报身，如阿弥陀佛。报身以大慧、大定、大悲为体，具足无量之色相、功德与乐相，佛之净土系以此报身为因而成立，菩萨在净土受法乐，亦以报身为因。大智度论称之为法性身、真身、法性生身，而梁译摄大乘论卷上则称此为应身。(三)应身，又作应佛、应身佛、应身如来、应化身、应化法身。即佛陀之现身，乃为救济众生，应众生之根机（受教者先天之能力与性格）所显现之人格身，如释迦牟尼佛，通常其身长为一丈六尺（即丈六）。此三身之关系，如月之体、光、影，称为一月三身。具体言之，法身之理体是唯一、常住不变，故以月之体为喻；报身之智慧由法身之理体所生，能照明一切，故以月光为喻；应身具变化之作用，从机缘而现，故以月影映现水面为喻。

金睛子

原帖由 网生虫 于 2008-12-18 15:33 发表
1.尽虚空、遍法界只是一个自己而已，除自己之外，确实没有一法
==========
我认为这句话是对的。在一真法界无我无人，乃“常乐我净”

2.我认为众生乃突然化生出来的东西，所以也会突然灭尽，一旦灭尽即是法身佛。而报身佛必须要努力修行，圆满知见且用功德庄严佛土（你若想国土更美点就多辛苦点积德）。（报身佛也可以入定进入一真法界）。
这是我自己想出来的，但我坚持己见。

仁者所言似是而非，尚需努力。
1、“除自己之外”实乃赘语，落于有我外道。“常乐我净”为摄取外道的权说。
2、世间相常住，无始无终，不存在突然化生与灭尽，落于断见。关键点，混淆世间法与出世间法，也就是混淆了世俗谛与第一义谛，这也是学人最常犯的错误。
3、涅槃不是任何定力境界，乃至非灭尽定所能及，圣者乃至佛陀往往都是由四禅“出”而涅槃的。

网生虫

1.无小我，有大我。人我不二，即法身佛
2.一切有情皆执我，我即无常。缘起而生，缘尽而灭。诸佛菩萨之法施只是让众生在有生之年过得更好而已。

我学佛时间不长，过去都沉迷在游戏里，所以还望各位师兄多加辅导
在此诚挚谢过～

网生虫

既然佛三身一体，他又如何不知涅磐境界？
我认为他是知道的。而方法就是禅定，在禅定中享受无我之乐，无乐之至乐。

瑞吉祥

原帖由 网生虫 于 2008-12-18 21:09 发表
1.无小我，有大我。人我不二，即法身佛
2.一切有情皆执我，我即无常。缘起而生，缘尽而灭。诸佛菩萨之法施只是让众生在有生之年过得更好而已。

这段话还是有很多不对的地方。慢慢来吧，天鉴网里有很多好文章。