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净空在戒律方面的邪说（肉、蒜、酒系列）
夏雨凉
一、净空关于吃肉、蒜和喝酒的邪说：
问：“请问师父，现在目前，很多学佛人都有一个迷惑，学佛是不是必需一定要吃素？吃素是不是就表示说一定能学成？不吃素就学不成？”
净空答：“没有这个说法。吃素、不吃素，实在讲无关紧要。学佛实在讲，不管那一个法门，最重要的就是清净平等觉。这个清净平等觉就是三宝，一入佛门不是要受三皈依吗？三皈依，三宝，是不管那个宗派、那一个法门修学的总纲领、总原则。佛就是觉悟，法就是平等，僧宝就是清净，也是戒定慧三学。慧，觉就是慧；平等是定；清净是戒。但是素食，特别是中年以上，对身体健康决定有好处。所以你如果为了健康长寿，选择素食是最聪明的作法。现在很多外国人吃长素，他也不是学佛的，他也不懂得佛法，他为什么呢？为了身体健康。好，时间到了。”——《种善因得善果·第八讲》
评说：谁把问题去问净空，那真是倒了邪霉！人家是为解惑而问，而净空却给人家塞茅喷雾，可见错跟了邪师是多么的可怕啊！
我们先看佛陀在《梵网经·卷下》的开示：“若佛子，故食肉，一切肉不得食。断大慈悲性种子，一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪。若故食者，犯轻垢罪。”
由佛陀的开示可知，净空的言论与佛陀的开示截然相反。依经而说，吃素是学佛法之实行实证，吃素是入佛法正信位之举，这是佛训，这是死戒，修学佛法就是为了生脱苦，行菩萨道就要利益众生，吃素是其中重要的一步。而净空的邪论严重扰乱行者的正思维，因为他说所的“清净平等觉”、“三宝”、“总纲领、总原则。”、“戒定慧三学”不包含吃素的内容，并且看他的解释内容简直就是东拉西扯，顾此而言他，根本不是在解释他所说的“吃素、不吃素，实在讲无关紧要。”，倒是讲到世法的“健康长寿”来了一点劲，扯了中年扯老外，还是扯的“不是学佛的”、“不懂得佛法”的扯淡话。
净空的吃肉学说造成了佛陀的伟智在众生心目中的流逝，罪恶滔天！
净空说：“但是我们要晓得，佛为什么教我们不杀生。释迦牟尼佛当年在世是沿门托钵，人家给什么吃什么，决定没有分别、执著，这是随缘。今天南洋小乘仍旧是托钵，还是给什么吃什么，并不是素食。如果出家人一定要人家煮素食来供养，是增加别人的麻烦。佛法是‘慈悲为本，方便为门。’绝不给人添麻烦。”——《学佛问答786问·401-500问》新加坡佛教居士林21-90-27
评说：佛仅是教我们不杀生吗？佛与弟子们沿门托钵，为了“绝不给人添麻烦。”就可以吃肉了，这“方便为门”倒是有所体现，可这“慈悲为本”就失却根本了！如此的话，释迦佛还算一个正教本师吗？看了佛说，才能知道真相，“善男子！不应同彼尼犍所见，如来所制一切禁戒，各有异意。异意故，听食三种净肉；异想故，断十种肉；异想故，一切悉断，及自死者。迦叶！我从今日，制诸弟子，不得复食一切肉也。迦叶！其食肉者，若行若住，若坐若卧，一切众生闻其肉气，悉生恐怖。譬如有人近狮子已，众人见之，闻狮子臭，亦生恐怖。”——《大般涅槃经·四相品·断肉食章》，观者，看了佛的开示，请问有何感想？知道净空是怎么使佛教戒律逐渐变味的吗？知道净空是怎么亵渎释迦佛和破坏其形象的吗？知道净空是怎么以普通的人情事故的漂亮话来演变佛法的吗？净空破坏佛法的手段说巧妙也巧妙，说拙劣也拙劣，那要看听他“讲法”的人有没有慧眼和法眼了。
净空说：“虽然佛法里面，没有劝人吃长素，佛只劝你不杀生，没有劝你不吃肉，因为世尊当年在世，僧团是每一天出去托钵，佛法是‘慈悲为本，方便为门。’你到外面去托钵，人家供养什么就吃什么。”——光盘《发财致富之道·1》
评说：净空邪说的产生部份是因为净空不懂装懂，不知装知，只凭想象而不据经律而胡编乱说，致使自己犯下重大罪恶，又误导了无量众生。
佛真的“没有劝你不吃肉”吗？佛在《楞严经·卷六》中的开示可不是这样：“我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？”
在《楞伽经》首卷，大慧菩萨向释迦佛启请，一连提出一百多个问题，其中就有“云何不食肉？云何制断肉？”这样的请示，释迦佛逐一解答大慧的禀询至经卷第四，“大慧复禀：‘惟愿世尊，为我等说食不食肉的功德过恶。’佛告大慧：‘有无量因缘不应食肉，然我今当为汝略说。谓一切众生从本以来，辗转因缘常为六亲，以亲想故不应食肉……不净气分所生故，不应食肉。众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉……彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中，虎狼闻香故，不应食肉……我常说言：凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处……大慧！我有时说遮五种肉，或制十种，今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。大慧！如来、应供、等正觉，尚无所食，况食鱼肉？亦不教人。以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不叫令食子肉。’”由经文可知，佛不但没有品尝饮食滋味的念头，更没有吃肉的想法，并且也不许弟子吃肉，明示“有无量因缘不应食肉”，而且言明过去开许的“五净、十净”肉等，于此经宣讲时起，“一切种、一切时，开除方便，一切悉断。”
净空说：“佛法传到中国来并没有吃素，因为古印度，释迦牟尼佛在世是托钵，托钵佛法里面讲慈悲为本，方便为门，人家吃什么，供养什么，如果你一定要吃素，叫人家特别做素，你不叫麻烦别人啊！”——光盘《地藏经科注菁华·4》
评说：真的是“人家供养什么就吃什么”和“人家吃什么，供养什么，”吗？佛的开示可不是这样：“尔时迦叶复白佛言：‘世尊！诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，因他而活，若乞食时，得杂肉食，云何得食，应清净法？’佛言：‘迦叶！当以水洗，令与肉别，然后乃食。若其食器为肉所污，但使无味，听用无罪。若见食中多有肉者，则不应受，一切现肉悉不应食，食者得罪。’”——《大般涅槃经·四相品·断肉食章》。由经文可知，出家人乞食受供时，如果饭菜中掺杂肉类就要挑出，余下的饭菜用水洗，直到没有肉味才可以吃。如果钵盂沾染了肉味，要用水洗掉气味才可以装水盛食。见到布施的食物中有许多肉就不应该接受供养，如果接受来吃，是违反戒律的行为。可见佛陀及弟子是绝对不吃肉的，连肉味都要避免。
那么，佛教是从何时起就不许吃任何肉食了呢？“尔时，迦叶菩萨白佛言：‘世尊！食肉之人，不应施肉，何以故？我见不食肉者有大功德。’佛赞迦叶：‘善哉善哉！汝今乃能善知我意，护法菩萨应当如是。善男子！从今日始，不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。’迦叶菩萨复白佛言：‘世尊！云何如来不听食肉？’‘善男子！夫食肉者，断大慈种。’迦叶又言：‘如来何故，先听比丘食三种净肉？’‘迦叶！是三种净肉，随事渐制。’迦叶菩萨复白佛言：‘世尊！何因缘故，十种不净，乃至九种清净，而复不听？’佛告迦叶：‘亦是因事渐次而制，当知即是现断肉义。’”——《大般涅槃经·四相品·断肉食章》，答案是：从说这段经文起。
净空违经叛教，败坏戒律，颠倒说法，祸乱人心，波旬帐前干将无疑！
净空说：“吃素是梁武帝他提倡的，他是佛门的大护法，他发心吃长素，那么劝出家人，出家人就响应。所以现在这个素食运动，就变成学佛好像一定都要吃素，这个诸位要知道，不是一定的，佛法里面没有说是，不吃素就不能成佛，不能往生，没有这一条，你查遍净土五经，没有说不吃素就不能往生，没有，要懂得这个道理。今天全世界的佛教都没有吃素的，只有中国学佛的人吃素。”——光盘《地藏经科注菁华·4》
评说：如果按照净空的说法，修学诸如《金刚经》、《心经》等没有提到五戒的经典的人可以搞杀、盗、淫、妄、酒了？
要知道，佛制戒律是对所有佛弟子制定的，并不是某戒律是为修学某经典的人制定的，也不是某戒律对修学某经典的人无效，故知净空瞒天过海的说法是在教唆佛弟子吃肉，是在扼杀佛制戒律。
真的是“佛法里面没有说是，不吃素就不能成佛，不能往生，没有这一条。”吗？除上面举的“是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？”等经文外，再看佛在《楞伽经》里的开示：“我于诸处，说遮十种、许三种者，是渐禁断，令其修学。今此经中，自死他杀，凡是肉者，一切悉断。大慧！我不曾许弟子食肉，亦不现许，亦不当许。大慧！凡是肉食，于出家人悉是不净。大慧！若有痴人,谤言如来听许食肉,亦自食者,当知是人恶业所缠,必当永堕不饶益处。”显然，净空就是“谤言如来听许食肉”，想把无量众生变为大罗刹，“报终必沉生死苦海”的波旬子孙！
关于“吃素是梁武帝他提倡的”和“今天全世界的佛教都没有吃素的，只有中国学佛的人吃素。”有待博学多闻者去查证。
净空说：“学佛，佛没有叫我们不吃肉……唯独中国佛教素食，外国佛教没有。中国佛教素食怎么来的？梁武帝提倡的。梁武帝以前，中国这些出家法师也是吃肉的，不过没有听说会喝酒。梁武帝读《楞伽经》，看到菩萨心地慈悲，不忍心吃众生肉。他读了之后很受感动，于是自己就断肉食，自己发心吃素。他是我们佛门的大护法，所以在佛门里面提倡素食运动。素食运动是梁武帝带头。到以后，佛教不管是出家、在家，统统吃素了。好象吃荤罪不可赦。这都是很大的误会，你没把历史搞清楚，到底是怎么来的。”——《金刚般若研习报告第一集》
评说：净空满口的浓烟迷雾不把听众搞得不知东西南北才怪。
末学在所看过的佛教史籍中没有见到正规僧人吃肉的记载，就是日本的僧人过去也吃素，后来还是天皇下令允许他们吃肉的。日本的佛教缘于中国，为何日本的僧人有吃素的先史，而中国僧人反倒没有？净空迷雾！
古代那些诵经修行弘法的法师熟视众生被杀而无动于衷，食其肉而饱口腹，真是无慈无悲，素质太差，连一个梁武帝都不如，吃素运动还得这位一介凡夫发起，佛门的祖师大德在干什么？太不可思议了！净空迷雾！
净空也知道“梁武帝读《楞伽经》，看到菩萨心地慈悲，不忍心吃众生肉。”为何红口白牙地咬住“佛没有叫我们不吃肉”？这要么是想鼓动佛弟子吃肉，要么就是诽谤释迦佛是说一套做一套：在经中把菩萨们不吃众生肉的生动事迹宣讲出来，自己却和弟子们托钵吃肉，不仅没有自己所讲的那些菩萨们的慈悲心肠，就连一介凡夫的梁武帝也比不上。净空迷雾！
《楞严经·卷六》云：“清净比丘及诸菩萨，于歧路行不踏生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食！若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、奶酪、醍醐，如是比丘，于此真脱酬还宿债；不游三界。”净空讲过《楞严经》，故知他是对这类经文明知而故意邪说！
依经而论，吃素是佛戒，是入佛法正信位之说，是学佛法之实修，净空竟然说能否往生、成佛与吃肉没关系，说出“好象吃荤罪不可赦。这都是很大的误会。”这样的波旬话，把“深信因果”之佛训全忘了。
下面这段经文就是能照出净空这个邪魔嘴脸和身形的照妖镜：
“实非沙门，现沙门像，邪见炽盛，诽谤正法。如是等人，破坏如来所制戒律，正行威仪，说解脱果，离清净法，及坏甚深秘密之教。各自随意，反说经律，而作是言：如来皆听我等食肉。自生此论，言是佛说，互共诤讼，各自称是沙门释子。”——《大般涅槃经·四相品·断肉食章》
问：“日本出家人吃肉，韩国出家人吃大蒜，能否往生西方极乐世界？”
净空答：“这个不一定。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》都没有说吃肉不能往生，也没有说吃大蒜不能往生。往生的关键在信、愿、行，不在吃肉、吃大蒜。”——《学佛问答786问·401-500问》新加坡佛教居士林21-90-27
评说：净空说此魔话，是把经义与戒律完全分割开来，即经是经，戒是戒，两者不相干，经文无戒条就可以不持戒！
净土经典虽然没有列出具体戒条，但却一而再，再而三地强调持戒，如《佛说无量寿经》（曹魏康僧铠译）云：“弃捐所思，奉持经戒。受行道法，无所违失。终得度世泥洹之道。”“正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。”“戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，殊胜希有。”“布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。”“奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。”“若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。”“施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力。正念止观，诸通明力。如法调伏诸众生力。如是等力，一切具足。”“勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。”，《佛说观无量寿佛经》云：“二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。”“一者慈心不杀，具诸戒行。”“修行诸戒。”“持具足戒；威仪无缺。”，看了佛诫，即知净空非佛徒，乃波旬先锋！
蒜和肉可以吃吗？佛说了算：“大慧汝谛听，我说食中过：酒肉葱韭蒜，是障圣道分。我观三界中，及得圣道众，无始世界来，展转莫非亲，云何于其中，而有食不食？观肉所从来，出处最不净，脓血和杂生，尿屎脓涕合，修行净行者，当观不应食，种种肉及葱，酒亦不得饮，种种韭及蒜，修行常远离……酒肉葱韭蒜，悉为圣道障，未来世众生，于肉愚痴说，言此净无罪，佛听我等食。净食如药想，犹如食子肉。知足生厌离，修行行乞食。安住慈心者，我说常厌离。师子豺虎狼，恒可同游止。食肉见者怖，云何而可食？是故修行者，慈心不食肉。食肉断慈心，离涅槃解脱，及违圣人教，故不听食肉，不宜生梵种，及诸修行道。”——《楞伽经·卷第四》
净空说：“现前社会跟释迦牟尼佛那个时代不同，如果佛出现在今天的社会，一定劝大家天天吃大蒜。因为现在的疾病很多，蒜能够治疗，特别是对于肺病……蒜对人来讲，除了对眼睛不太好，对于身体每个部门都有好处。但是不能吃太多，太多也不好。”——1995年8月于达拉斯侨教中心讲述之学佛答问 评说：净空谤佛！诽谤释迦牟尼佛没有正遍知、世间解。净空是怎么知道“如果佛出现在今天的社会，一定劝大家天天吃大蒜。”的？难道当初佛陀教导戒五辛是错了？或是佛陀在世的时候疾病不多？难道佛陀不是正遍知，只知过去和现在，不知未来？难道佛陀不知大蒜能治病却能障圣道？净空在《种善因得善果02》中说：“释迦牟尼佛在三千年前，对于现代社会这个状况，他了如指掌，他清清楚楚。”在这里为何出现自相矛盾的说法？
且看佛说：“善男子！如人啖蒜，臭秽可恶，余人见之，闻臭舍去，设远见者，犹不欲视，况当近之。诸食肉者亦复如是，一切众生闻其肉气，悉皆恐怖，生畏死想，水陆空行有命之类，悉舍之走，咸言此人是我等怨。”——《大般涅槃经·四相品·断肉食章》
“若比丘尼啖蒜者波逸提。比丘突吉罗，式叉摩那、沙弥、沙弥尼突吉罗，是为犯；不犯者，或有如是病，以饼里裹蒜食，若余药所不治，唯须服蒜差，听服，若涂疮不犯。”——《四分律·比丘尼戒单堕第七十条》
“若佛子，不得食五辛：大蒜、荅葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种，一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。”——《梵网经》
净空说：“从卫生条件上讲，现在的病毒太多了，如果佛在现代的话，也会鼓励大家吃蒜。几十年前我的一个同修吃了几个月的蒜，病就不药而愈了。”
评说：且看佛说：“阿难。一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜（葱，蒜，韭，薤，兴蕖）。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。阿难。修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。” ——《楞严经·卷八》，
由经文可知，净空这个魔王钦差唆使佛弟子吃蒜，是想让其发淫增恚，善神远离，常与鬼住，为魔王眷属，堕无间地狱。
净空说：“因此少量的大蒜，我决定不反对。譬如一个星期吃一次，吃个几片，为什么？作为预防。预防疾病，这是可以的。当然这种大蒜生吃是很难吃的，我们吃不习惯，非常难吃。当药吃，这吃了舒服吗？好吃吗？绝对不好吃。所以这些统统都叫开缘，我们一定要知道，不要死在戒条之下，一定要通达佛制定这个戒律真正的意义。”——《三皈五戒》1988/5/22台湾景美华藏图书馆
评说：净空坏乱佛陀正法的奇谈怪论叠出，实际上不难鉴别，这不，吃大蒜不是佛制戒律不许可，而是“我决定不反对”，这不是以教主身份自居是什么？好象信众不是皈依于佛，而是皈依于他；不是皈依于佛法、而是皈依于他自创的魔教。只要他说了“作为预防。预防疾病，”等之类的话，信众就可以放心大胆地“开缘”，就蒜可吃，酒可渴，鱼肉也可盛来饱口福，只要控制好次数和份量就行。没有开缘之缘也可随时开缘，把佛制戒律变异歪行，这就是净空的“不要死在戒条之下”的真实意义！
且看佛说：：“（蒜）服己，七日不得卧僧床褥，上僧厕，入僧浴室、温室、讲室、食屋、受僧次请，乃至说法布萨，一切不得住；不应绕塔，若塔在露地者，得下风遥礼，至八日澡浴，浣衣，熏已得入众。”——《僧祗律》。
《涅槃经》云：“魔说经律从而信者，当知是辈为随魔教。”可惜的是净空的信徒们见邪不识邪，入魔不知魔，可叹，可悲！
净空说：“佛为什么要把酒列入重戒？酒醉了乱性，就会做错事；如果酒喝了不醉，不会出事情。往年李炳南老居士跟我们讲《礼记》，《礼记》早期注解的人是郑康成（郑玄）。郑玄的酒量好，古人常讲‘三百杯’，这个典故是从他而来的。他求学结业了，要离开老师，老师跟同学为他送行，每个人敬他一杯酒，他连喝了三百杯，连小小的礼节都不失。所以，李老师讲，如果我们每一个人都有郑康成这种酒量，就没有‘不饮酒’这一条戒了。因此，一定要晓得佛讲经的用意何在？佛制戒律的制意何在？然后才懂得如何持戒。而且每一条戒都有开遮持犯，都不是死呆板的，什么状况之下应如何做法，都是活活泼泼的。”——《学佛问答786问·401-500问》新加坡佛教居士林21-90-27
评说：先看佛在《大宝积经》上的开示：“大悲现神变，广为诸众生。于酒放逸者，示以无边过。”，“复有五法能为障碍，谓杀生不与取欲邪行妄语饮酒。”再看印光大师在《复庞契贞书》上的开示：“世间善人，尚不饮酒食肉。况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。”净空用一个凡夫酒徒的事例来揣测“佛讲经的用意何在？佛制戒律的制意何在？”，来要求佛教“活活泼泼”，用邪见意识应用戒律的“开遮持犯”。净空如此背佛违祖，坏佛制律，非佛教法师。净空借佛教而扬名声，窃僧位而布邪说，实乃“净空教”邪教之教主！
净空说：“也有敬酒，我只喝一杯，所以很多人说净空法师破戒了。这是开缘，你要晓得有多少人因此而接受佛法，而且我没有叫他们准备酒给我喝……喝酒要守住原则，不能乱性，不能喝醉，譬如我喝酒有一斤的酒量，我只喝四两，决不会醉，所以佛有开缘。”——《阿难问事佛吉凶经》15－13－57
评说：别人能否接受佛法，是在净空喝不喝一杯吗？分明破戒，还要自圆其说。戒酒就是一滴不喝，不在喝多喝少，醉与不醉。佛在《毗奈耶经》上说：“草尖露珠许酒亦切莫饮,倘若饮用,则彼非我声闻,我非彼本师也。”而净空的喝酒原则与佛的戒酒原则背道而驰：“譬如我喝酒有一斤的酒量，我只喝四两。” 我们从《楞严经·卷八》中的一段经文“云何正性，阿难，如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉。”可知，佛教导弟子们滴酒不沾，是要弟子们严持清净戒律以正性，不要障碍入三摩地，这远远超出了“不能乱性，不能喝醉。”这一老婆劝老公的低级范畴的，
净空说：“这五荤菜（大蒜、小蒜、葱、韭菜、兴蕖）吃了，会使生理起反应。生吃容易动肝火；熟吃容易产生贺尔蒙，引起性冲动，妨碍清净心，妨碍修定。不食的道理就在此。但是要吃到相当的分量，才会起作用。如果家里烧菜，作为香料来配菜，起不了作用。就跟酒一样，酒要喝醉了才起作用，要是喝一点点不醉的话，不起作用。所以，我们懂得佛制定戒条的真正用意，就知道如何受持，如何做。”——一九九五年八月于达拉斯侨教中心讲述之学佛答问
评说：且看佛说：“大慧菩萨问，酒肉葱韭蒜，佛言是不净，一切不听食。罗刹等食啖，非圣所食味，食者圣呵责，及恶名流布。愿佛分别说，食不食罪福。大慧汝谛听，我说食中过：酒肉葱韭蒜，是障圣道分。”——《楞伽经·卷第四》，“一切肉与葱，及诸韮蒜等，种种放逸酒，修行常远离。饮食生放逸，放逸生邪觉，从觉生贪欲，贪令心迷醉。迷醉长爱欲，生死不解脱。酒肉葱韮蒜，悉为障圣道，及违圣表相，是故不应食。”——《楞伽经》
宗舜法师针对净空上述言论说：
“我们可以举净空法师开示中的一个例子，来看看什么叫于诸律中安置伪律。”并点评说：
“这里，净空法师的意思非常明确，吃五辛、喝酒犯戒与否，不看吃不吃、喝不喝，而是要看起不起作用——对于喝酒，就是喝醉与否。表面看来很有道理，但与戒律全然违背。限于时间，只谈酒戒这个最基本的戒。《优婆塞五戒相经》（求那跋摩译）中讲述了制戒因缘：莎伽陀长老神通能伏毒龙，而误饮酒后，醉倒地上。
‘佛言：“圣人饮酒尚如是失，何况俗凡夫如是过罪。若是过罪，皆由饮酒故。从今日，若言我是佛弟子者，不得饮酒。乃至小草头一滴，亦不得饮。”佛种种呵责饮酒过失已，告诸比丘优婆塞：“不得饮酒者，有二种：谷酒、木酒。木酒者，或用根、茎、叶、花、果，用种种子，诸药草杂作酒，酒色、酒香、酒味，饮能醉人，是名为酒。若优婆塞尝咽者，亦名为饮，犯罪。若饮谷酒，咽咽犯罪。若饮酢酒，随咽咽犯。若饮甜酒，随咽咽犯。若啖曲能醉者，随咽咽犯。若啖酒糟，随咽咽犯。若饮酒淀，随咽咽犯。若饮似酒色、酒香、酒味，能令人醉者，随咽咽犯。若但作酒色，无酒香、无酒味，不能醉人及余，饮皆不犯。”’
这里要注意的几点是：
第一：什么是酒？
据戒经，用各种原料制作，有酒的颜色、酒的香气、酒的味道，喝了后，能使人麻醉的，就是酒。饮能醉人，不是看能醉某人，而是能醉任何一人。否则，我们可以说：我的酒量好，这种酒我喝了不醉，所以这酒就不是酒。其他似酒（不是酒但象酒），能使人醉的，也算在酒中。所以麻醉品之戒同此。
第二：喝多少犯戒？
据戒经，标准是取一茎小草，用草尖在酒中沾一下的那一滴。等于或者大于那一滴，就算犯。
第三：如何结罪？
据戒经，每咽一口，即犯一次。所以叫随咽咽犯、咽咽犯罪。
第四：何者不犯？
据戒经，看起来象酒，但没有酒香、没有酒味，不能醉人等，喝了不犯。如做菜中加入酒作调料，如果烧熟后没有酒香酒味，也不能醉人，则不为犯。糯米酒（酒酿）煮熟符合上述条件，饮而不犯。”
我的博客地址：http://lygxsyu.blog.163.com/
[ 本帖最后由 夏雨凉 于 2009-7-6 17:28 编辑 ] | 
发表于 2009-2-18 09:48
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