对于邪师、邪魔，应该‘善’？还是‘恶’？

惊恐法师

佛家讲慈悲、善良，主张一切忍。而有些邪师恰恰利用了这个因素，来大搞邪事，而无所顾及。认为学佛的人，都好欺负好欺骗。就算是被发现是邪师了，学佛人也不会怎么他的！！ 而有太多的例子是，等到发现了，他已经制造出危害和达到阴险目的了…… （《焦点访谈》之类的节目，都是这样，真的反映了国家、民族、人性的一种无奈的特点）

佛家讲：若是修道人，不见世间的过。 这句话，屡屡被邪师利用，来麻痹人民，掩饰自己的恶行！ （至少先不论这个话是否是真理、对错，起码这话起点太高，非是一般人可常用）

世界上，基督教和佛教中邪师最多了，究原因：因为基督教和佛教，都有度众生的理念。 基督教是信神，佛教是度众生觉悟成佛。都是有为！而道教的邪师就少了，因为道教无为清净。而邪师就是利用度、要去做和善良、慈善等伪善观点，来行骗的。

度：要去救你，你们跟我学法，你们是我的弟子。我是大师傅！！

慈善：你们把钱都给我，我来做慈善事业！

不见世间的过：当然也不要见邪师的过失了。（把一般学人往六祖的高境界上硬推、硬去追求、达到） 结果，六祖都没做成，反倒成了小六子了（乖乖徒孙）

这个世界没有这么多正师的，由于这个人间的性质所决定的！人何以为人，因为有相应的业习在！怎么可能天生是佛，是正师呢？？？

乱拜师的人，根本就不认识这个世间的性质！反正，正师是很少的！！！所以我们不要轻易的依靠某老师，而是要学习戒律和佛经。少听人的话，多听佛的话。

结语：对于邪师、邪魔，应该主动监督，主动攻击！历史上，为了弟子开悟，削指、棒喝的大师有许多！何况，那些不争气的佛门败类、靠佛骗钱的假和尚呢？

惊恐法师

正大光明 大雄宝殿

一灯

　

　　尔时，佛告迦葉菩萨：“善男子，谛听！谛听！当为汝说如来所得长寿之业。菩萨以是业因缘故得寿命长，是故应当至心听受。若业能为菩提因者，应当诚心听受是义，既听受已，转为人说。善男子，我以修习如是业故，得阿耨多罗三藐三菩提，今复为人广说是义。善男子，譬如王子犯罪系狱，王甚怜愍爱念子故，躬自回驾至其系所。菩萨亦尔，欲得长寿，应当护念一切众生同于子想，生大慈、大悲、大喜、大舍，授不杀戒，教修善法，亦当安止一切众生于五戒十善；复入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等一切诸趣，拔济是中苦恼众生，脱未脱者，度未度者，未涅槃者令得涅槃，安慰一切诸恐怖者。以如是等业因缘故，菩萨则得寿命长远，于诸智慧而得自在，随所寿终生于天上。”
　　尔时，迦葉菩萨复白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨等视众生同于子想，是义深隐，我未能解。世尊，如来不应说言菩萨于诸众生修平等心同于子想。所以者何？于佛法中，有破戒者、作逆罪者、毁正法者，云何当于如是等人同子想耶？”
　　佛告迦葉：“如是，如是，我于众生实作子想如罗睺罗。”
　　迦葉菩萨复白佛言：“世尊，昔十五日僧布萨时，曾于受具清净众中有一童子，不善修习身口意业，在屏隈处盗听说戒，密迹力士承佛神力，以金刚杵碎之如尘。世尊，是金刚神极成暴恶，乃能断是童子命根，云何如来视诸众生同于子想如罗睺罗？”
　　佛告迦葉：“汝今不应作如是言。是童子者，即是化人，非真实也。为欲驱遣破戒毁法，令出众故。金刚密迹亦是化耳。迦葉，毁谤正法及一阐提，或有杀生，乃至邪见及故犯禁，我于是等悉生悲心同于子想如罗睺罗。
　　“善男子，譬如国王诸群臣等，有犯王法，随罪诛戮而不舍置。如来世尊不如是也，于毁法者，与驱遣羯磨、诃责羯磨、置羯磨、举罪羯磨、不可见羯磨、灭羯磨、未舍恶见羯磨。善男子，如来所以与谤法者作如是等降伏羯磨，为欲示诸行恶之人有果报故。善男子，汝今当知，如来即是施恶众生无恐畏者。若放一光若二若五，或有遇者，悉令远离一切诸恶，如来今者具有如是无量势力。
　　“善男子，未可见法汝欲见者，今当为汝说其相貌。我涅槃已，随其方面，有持戒比丘，威仪具足，护持正法，见坏法者即能驱遣，呵责征治，当知是人得福无量不可称计。善男子，譬如有王专行暴恶，会遇重病。有邻国王闻其名声，兴兵而来顿欲殄灭。是时病王无力势故方乃恐怖，改心修善，而是邻王得无量福。持法比丘亦复如是，驱遣呵责坏法之人，令行善法，得福无量。
　　“善男子，譬如长者所居之处，田宅屋舍生诸毒树，长者知已即便斫伐，永令灭尽。又如壮人首生白发，愧而剪拔不令生长。持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，即应驱遣，呵责举处。若善比丘见坏法者，置不呵责驱遣举处，当知是人佛法中怨。若能驱遣呵责举处，是我弟子，真声闻也。”
　　迦葉菩萨复白佛言：“世尊，如佛所言，则不等视一切众生同于子想如罗睺罗。世尊，若有一人以刀害佛，复有一人持栴檀涂佛，佛于此二若生等心，云何复言当治毁禁？若治毁禁，是言则失。”
　　佛告迦葉菩萨：“善男子，譬如国王、大臣、宰相，产育诸子，颜貌端正，聪明黠慧，若二三四，将付严师而作是言：‘君可为我教诏诸子，威仪礼节、伎艺书疏、校计算数，悉令成就。我今四子就君受学，假使三子，由杖而死，余有一子，必当苦治，要令成就。虽丧三子，我终不恨。’迦葉，是父及师得杀罪不？”
　　“不也，世尊。何以故？以爱念故。为欲成就，无有恶心，如是教诲得福无量。”
　　“善男子，如来亦尔，视坏法者等如一子。如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是诸国王及四部众，应当劝励诸学人等，令得增上戒、定、智慧。若有不学是三品法，懈怠破戒毁正法者，王者大臣四部之众应当苦治。善男子，是诸国王及四部众当有罪不？”
　　“不也，世尊。”
　　“善男子，是诸国王及四部众尚无有罪，何况如来？善男子，如来善修如是平等，于诸众生同一子想。如是修者，是名菩萨修平等心，于诸众生同一子想。善男子，菩萨如是修习此业得寿命长，亦能善知宿世之事。”

大般涅槃经卷第三 寿命品第一之三

关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身；为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行。

尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何通达佛道？”
　　维摩诘言：“若菩萨行于非道，是为通达佛道。”
　　又问：“云何菩萨行于非道？”
　　答曰：“若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明、憍慢等过；至于饿鬼，而具足功德；行色、无色界道，不以为胜；示行贪欲，离诸染著；示行瞋恚，于诸众生无有恚阂；示行愚痴，而以智慧调伏其心；示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行乱意，而常念定；示行愚痴，而通达世间、出世间慧；示行谄伪，而善方便，随诸经义；示行憍慢，而于众生犹如桥梁；示行诸烦恼，而心常清净；示入于魔，而顺佛智慧，不随他教；示入声闻，而为众生说未闻法；示入辟支佛，而成就大悲，教化众生；示入贫穷，而有宝手功德无尽；示入刑残，而具诸相好以自庄严；示入下贱，而生佛种姓中，具诸功德；示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；示入老病，而永断病根，超越死畏；示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾、子女，而常远离五欲淤泥；现于讷钝，而成就辩才，总持无失；示入邪济，而以正济度诸众生；现遍入诸道，而断其因缘；现于涅槃，而不断生死。文殊师利，菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。”

维摩诘所说经 佛国品第一 佛道品第八

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