【转帖】身念住的體驗（安那般那念第一阶到第四阶）！

虚空华

身念住的體驗
台北學員 蘇枝盾　
　　身念處靜態：第一階是訓練的起點，由點開始，也就是訓練專注與正念，專注為百分之七十，正念為百分之三十。簡單來說就是先坐穩，以坐得舒服為原則。第一要鬆柔明覺，﹁鬆﹂：身心一定要放輕鬆，放鬆！放鬆！再放鬆！﹁柔﹂：為慈心，身心絕對要放柔軟，溫和自然的呼吸、明覺。因為這是第一階，所以要感覺鼻孔的點，要覺知的清清楚楚、明明白白。也就是說，第一階要專注在鼻孔的點，不能刻意也不能使力，要自然呼吸，以不期待的心，只問耕耘不問收獲。經過一段日子不斷地如實訓練，不間斷地專注於當下的所緣，直到純熟滿足時，鼻孔的點就會非常明顯，自然而然就會進道上升到第二階，不然就變成只是理論或概念，這點一定要注意。
　　動態：在第一階提起、移動、踩下三個所緣中，選一個最有感覺的動作做為所緣，平時走路時也是一樣，在提起、移動、踩下三個所緣中，選一個最有感覺的動作做為襌相練習的所緣。一切都是用自然不必加工，不期待的心，只問耕耘不問收獲，一直做到純熟滿足。
　　日常生活：清晨醒來時，大約兩分鐘後才張開眼睛，腳由床上跨下來時，專注於當下所緣；走路去刷牙、洗臉時，也都要專注於當下所緣。不論是吃飯、喝粥、手拿碗筷、盛飯、坐椅子、吃飯、夾菜，手伸出去縮回來，都要一一專注於當下所緣。（注意：吃飯時，要注意吃飯吞下去的感覺）。日常工作亦復如是，晚上開燈、睡覺時關燈，手伸出去縮回來，身體躺在床上時，都要注意專注於當下所緣。還沒睡著時把所緣放在鼻孔，直到自然睡著為止。
　　專注、正知與正念是一條路，總而言之：除了睡覺以外，在任何情形下，都要保持在專注與正念之中，念茲在茲地專注於當下所緣，保持自然明覺。一定要以不期待的心，只問耕耘不問收獲，做到純熟滿足時，自然而然的會進道上升到第二階。
　　第二階靜態的修行培養正念正知，正念正知各為百分之五十，由點拓展到線，觀察呼吸長、呼吸短。簡單來說就是要先鬆柔明覺，一定要放鬆，再放鬆！絕對要放輕鬆，由鼻子吸氣進來，經過頭部、頸部，觀察氣的過程，氣若是到胸部就是短，氣若是到肚子就是長，都要觀察得清清楚楚、明明白白。不能拉長不能截短，一定要自然呼吸，不能刻意也不能使力，只問耕耘不問收穫，直到純熟滿足時，自然就會進道上升到第三階。（注意！在靜態第二階時，由鼻子吸氣進來，經過頭部、頸部，到胸部或肚子，一定要形成一條線，整條路線都要保持覺知，如同水龍頭放水一樣，前端的水與尾端的水是不同現象的覺知，也就是由鼻孔到胸部、肚子一定要連貫，整條路線一定都要有感覺。）這才是如實的觀察、如實的洞見，否則就是概念的。所以一定要如實的觀察，自然能明覺於當下，並正念正知於當下。
　　動態第二階的經行，是提起、移動、踩下，選擇其中一個動作為所緣，覺知整個過程。同時一定要自然，不必加工，只問耕耘不問收獲，做到純熟滿足，自然就能進道上昇到第三階。
　　日常生活：早晨醒來後大約兩分鐘才張開眼睛，並觀察當下所緣，離床時腳跨下，走路去刷牙洗臉，這些動作都要觀察清楚。若是吃飯或是喝稀飯，手拿碗、拿筷子、盛飯、坐椅子、吃飯、夾菜，手伸出去縮回來，菜放在嘴裡細嚼慢嚥及吞下去等過程，一舉一動過程都要觀察得清楚明白。上班工作時也是一樣。睡覺時關燈，身體躺下床時，都要如實的觀察清楚，了了分明。總而言之，除了睡覺以外，在任何的情形下，都要保持正念、正知，念茲在茲於正法，觀察當下所緣過程。還沒睡著以前，把所緣放在呼吸過程，直到自然睡著為止。若能做到純熟滿足，自然而然會進步到第三階。
　　第三階動態是提起、移動、踩下，三個所緣連接起來作為觀察的對象，它的過程，走路時要清清楚楚知道在走路，多多觀察。若經過不間斷的訓練，就會覺知到氣擴大到全身，要保持自然明覺。
　　第三階靜態一定要放鬆，放鬆、放鬆、再放鬆，自然、自然、再自然。一定要做到自然呼吸，由鼻子吸氣進來，經過頭部、頸部、身體、手與腳，觀察氣遍滿全身，氣走到哪裏覺知就跟到哪裏。氣一波一波的流動，熱熱、涼涼、麻麻，一波推一波，如同水龍頭放水一樣，一波推一波，前端的水與尾端的水是不同的現象覺知。這個時候呼吸很微細，好像是沒有呼吸，感覺到非常輕安，漸漸地十二種特質就會呈現，粗、細、硬、軟、輕、重，流動、黏濕、推動、支持，熱、冷。
　　如實的觀察就會發現到吸氣時身體脹起來，吐氣時身體縮下去，吸氣時身軀挺直，呼氣時全身收縮。呼吸的過程都有推動與支持的力量。若純熟清楚時，自然就會初步的覺知到，手指頭有一股熱流在流動，自然就會覺知熱流。但有兩種現象，一種是熱流越來越強，另一種是熱流會隨時消失，身體有熱就會有冷，這是自然的現象。
　　有熱時就觀察熱，有冷時就觀察冷。冷熱在推動與支持的情形下，清楚的時候自然就會感覺到嘴裡有口水，身體的熱流會越來越強，嘴裡有口水時，就觀察嘴裡口水的黏濕，可以將口水吞下去。身體流汗時，就觀察它流動的過程，汗水若是停止，就會有黏濕，就觀察它的黏濕，這兩項都要觀察清楚。嘴裡不只有口水，還有牙齒與舌頭，就把所緣移到牙齒上，觀察牙齒硬的現象，但有硬就有軟。例如：舌頭頂上齶時軟的感覺，全身放鬆時就有軟的感覺。
　　若是呼吸急促時就粗，緊張時就會粗。譬如：呼吸出入及身體上的移動，都有粗細的存在。放輕鬆就會細，放自然就會細。若呼吸細長時身體就輕，呼吸急促時身體就重，放鬆時就輕，緊張時身體就會重。
　　不間斷的訓練觀察與學習，就會知道身體只有十二種特質，原來它只有地、水、火、風四大而已，只是因緣和合法，因緣隨時會分散，確確實實沒有一個我的存在，就會由身體是我的邪見中解脫出來，因此由心裡生出喜悅（注：初禅）。（若真真正正如實的觀察，一定會達到身念處純熟，就能破身見。但一定要放輕鬆，用自然的呼吸，被動的心不期待，只問耕耘不問收獲，一直做到純熟滿足，自然而然就會進道上昇。）
　　初學者可以暫時的作意於呼吸，但絕對不能急，絕對要柔軟、自然地覺知。以上若沒有如實的做到，會變成理論或是概念。

注：供修习安般念者参考！

[ 本帖最后由 虚空华 于 2009-5-18 08:04 编辑 ]

虚空华

建立日期 2008/8/31
主題 一位看護的修行經歷
作者 毛美女
內容 　　　　　　　　　毛美女 同安法源中心學員 　
　　我是一位在醫院裡照顧患者的看護，由於看多了人們的生老病死的過程，所以自然會對生老病死看得比較淡薄。目前看護的這位患者，本來在醫院，出院後直接轉到安養中心，所以我也跟著到安養中心繼續照顧，在這裡所看到的又是人老了的另外一面。安養院的名稱是安養，事實上根本是等死的地方，目的是要讓老人家有尊嚴的度過人生的最後一段路程。雖然希望讓老人過得有尊嚴，可是一旦面臨身體敗壞、生命垂危的當下，又不讓他有尊嚴的好好走，插管、打強心針、電擊啦等等，無所不用其極。甚至於切氣管抽痰，把一位老人折磨的不像人樣，要死也死不了，實在太可怕了。可以說根本就一點尊嚴都沒有，也讓我產生更多的害怕，更加惶恐。
　　心想這世間實在不好玩，但既然來了就該好好過完這一生，不要再轉世了。也就因為這樣的念頭，在因緣具足之下，到了同安法源中心上課，並且常回山親近慈蓮寺。聽聞大願法師開示後，才知道不想轉世不是自己能決定的，是隨著今生的業力而行。也就如大願法師所說：不想再遭受生老病死輪迴，只有一個辦法，就是修行到三果聖人，才可以不用到人間來。了解這個道理後，我也就更加用功了。
　　如今回想當初到同安法源中心學習內觀襌修的情形。記得上課的第一天，度亮師就問：你們會不會呼吸。我回答：不會呼吸，那能坐在這裡。度亮師回答：很好！那就從呼吸開始學習，專注於呼吸所緣，覺知呼吸的出入。因為我不曾聽過有關內觀禪的資訊，心裡沒有任何概念，所以從覺知呼吸開始學習，訓練了三個月，才完成第一階的專注於出入息念。
　　第二階覺知呼吸長短，純熟到覺知氣息成一直線，為時一個多月完成之後，就轉入第三階。開始時感覺雙手臂上有一點點的波動，漸漸不斷地往下，直到手指尖都有推動的感覺，後來逐漸擴展到全身，法喜由此產生。而在那一時段所產生的快樂，不只是禪坐時可感受到快樂，連在日常生活中面對一切人事物時，都覺得很順心。看到每個人都覺得他們很漂亮，聽每首音樂歌曲也都感覺很美妙。直到幾個月後的某一天，我的快樂才消失，整個人變得很踏實，心裡頭很安靜。
　　接下來我開始用心觀察四大。每天打坐不久，地水火風十二種特性就不斷地在整個身體中展現。地大粗、細、硬、軟、輕、重；水大流動、潤滑；火大冷、熱；風大支持與推動，四大全部體驗過。之後感覺有連貫式的氣推動整個身體前後、左右搖晃。十二種特色也連貫展現在過程中。這種大震撼持續三星期才緩和下來，緩和下來之後再次展現的四大地水火風就變得與以前不同了，它是如此的溫和、微妙、舒服、細膩的。這樣的過程前後持續六個月之後，身心逐漸趨於祥和寧靜，而那種寧靜的感受實非我所能形容出來的，只好有待於想體驗的修行者自己去努力體會吧！
　　大願法師曾在電視上講過，阿羅漢站在四樓，站在地上的人們問在四樓的人是什麼感覺。此時站在四樓的阿羅漢只能回答：要自己爬上來才能體驗到過程，否則即使跟你講，你也體會不出來。
　　如今已經過了農曆年有一段時間了，目前打坐竟然是如此的輕安、鬆柔、舒服。一股輕柔的氣從腳處往上推，全身細胞都起了波動並且往上飄，身體猶如與空氣融合般。感覺與以前那些初禪喜樂根本是無法相比的，我心中知道自己又更上一層樓了。所以再次接受老師的指導，進入受念處第一階的修行。

虚空华

建立日期 2008/3/23
主題 與您分享－受念處上課的心得
作者 蘇美鳳

內容 　　　　與您分享－受念處上課的心得
台南同安法源中心學員　蘇美鳳
　　身念處的上課已有一段時日了，七月十五日隔週禮拜日開始上受念處。上受念處的第一堂課時，度亮師特別強調，如果身念處未滿足，這課只是教你方法而已。要培訓受念處，一定要身念處滿足，這很重要，不要現在教受念處，身念處未滿足就開始練習，這樣子是不紮實的，所修習出來的受念處會很粗糙，效果不會顯現出來。以下是上課後，我個人對受念處的認知。
　　由身念處轉入受念處要有三個條件：
　　一、身念處圓滿，也就是無論在動態或靜態中，都能現觀到四大的十二個特性，就是地的：軟硬、粗細、輕重。水的：流動、潤滑。火的：冷、熱。風的：支持、推動。直到純熟，然後現觀四聖諦。
　　二、將所緣轉入覺知感受。
　　三、逐漸開放六根。修身念處是以呼吸、動作為所緣，目的是要破除對色陰的執取。而受念處則是以開放六根、以受為所緣，是要破對受的愛染，了解受的本質是無常的、無我的。
　　那如何修受念處呢？首先要了解：云何受、受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離。了解後即可進入受念處的觀察，首先觀察第一階。第一階是要觀察三受：苦受、樂受、不苦不樂受。等觀察成熟後才可進入第二階的觀察。
　　第二階觀察受之集滅：就是觀察三受的緣起緣滅，它的因緣是來自於根、塵、識三事和合生觸，緣觸而生受。怎樣觀察呢？就是延續第一階，當三受觀察純熟之後，自然可觀察到受來自於觸，觸來自於識，識來自於六根對六塵。像這樣的作逆向觀察，或順向觀察直至純熟，而正念、正知就會在這種訓練中日漸的加強了。
　　第三階觀察受之（苦）集、滅道跡：要清楚了解苦受何因何緣，也就是說觀察苦受是從何引起的，何時加上我？因觸受的關係產生愛樂、讚嘆、染著、堅著，得不到時苦就生出來了。在覺知到苦受生起時，只要將我見拿掉，苦受也就不會生起了。然而要一下子將我見抽出來並不容易，所以要先調伏欲貪。而要調伏欲貪，首先要知道苦受的集、滅，從集、滅中知道受是無常、無我、不能自主，想要自主就會產生苦，只要在當下知道不要愛樂它，因為愛樂就會有後患，因此想厭離愛樂所生的後患，就這樣逐步、慢慢地調伏它。
　　第四階受之味、患、離：味患離在生活中就是一種反射作用。一位禪修者對受念處一階一階地修習覺知，體驗越清楚，對四聖諦的體會就越深刻；越深刻時，遇到事情時反射作用會越快。例如像火燃燒，剛開始有火苗時就立刻滅火，和火勢大了再滅火，哪種比較快？當然是味、患、離，也就是剛有火苗時容易滅，如果火大了，再來滅火就不是味、患、離了。在訓練受念處時，如果靜態的訓練在第一階，那麼在生活中的動態也要訓練第一階，這樣配合才能順利。
　　修習受念處，可從中了解它與四聖諦的關係，第一階觀察三受是（苦諦），第二階受之集滅是（集諦），第三階受之（苦）集、滅道跡是（滅諦），第四階味患離是（道諦）。因此訓練受念處也是在現觀四聖諦，在整個四聖諦中最直接了當的是受念處，而且成效也最明顯。且四聖諦中有八正道的成分在裡面，因此只要有在力行，就是過著八正道的生活。
　　受念處的課程今已結束。以上為此次上受念處所得，感恩度亮師父不厭其煩的教導與督促。並希望此篇文章能對修身念處已圓滿，不知如何修習受念處的人有所幫助，盼能同霑法益。

虚空华

建立日期 2008/2/3
主題 與師父談話心得
作者 蘇居士

內容 同安法源中心 蘇居士　
　　七月學校開始放暑假，時間頓時充裕許多。加上同安法源中心受念處七月中已經開課，自己身念處尚未圓滿，更應該精進用功，否則真是辜負度亮法師每週的舟車勞頓與苦口婆心的教導，以及同安法源中心諸位護法師兄師姊的付出。最近，每天睡前與睡醒時，都盡量利用時間打坐。還有一個助緣就是新買的床墊。太太嫌原來的床墊太硬也舊了，所以換了一床比較軟的。換成是我無法適應，於是跟兒子交換，我去兒子的房間睡單人床。結果形成打坐的理想環境，不但作息時間比較自由，禪修也不會與家人互相干擾。
　　雖然從去年十月起開始參加同安法源中心的上課，由於個人問題請假多次，還好有請慈蓮寺的慈蓮叢書來詳讀，法義上總算已有初步粗淺的瞭解。實修方面則總是覺得上課歸上課，書本歸書本，即使上課時度亮師一而再、再而三的說明與示範身念處的四階，加上反覆閱讀身念處解說最詳盡的「解脫煩惱之道四念處」與「一乘道」（217至239頁），但是就是沒有覺察到「四大」，更不用說體會到「呼吸從毛孔出入」。
　　後來讀到「禪」，才發現原來大願法師分享他過去「修習正念的經驗談」（第200頁）也是如此，沒有實修實證之前，「雜阿含經」看了又看，想了又想，還是「猶如霧裡看花」。於是法師決心放下研究經文，專精於四念處的修法上，經過不間斷的努力，才從「理論的瞭解提升到自體驗」。既然師父這麼專業的修行者，在實修實證之前，花那麼多時間、精神研究經文都只能霧裡看花，反觀我這種業餘的，還是依循師父的腳步，把看書的時間挪來實修才對。反正最近時間充裕，就當作母雞孵蛋，把打坐當成生活的一部分。也開始慎重考慮上慈蓮寺禪修的必要性與可行性。
　　至於個人的禪修，目前停留在身念處第二階、第三階已經有一段時間。當初第一階「覺察呼吸出入」由於是初學，有一股好奇新鮮的三分鐘熱度，努力練習幾週，妄想、妄念能夠有暫時止息的感覺，信心油然而生。加上成就感驅使，繼續精進用功第二階「覺知呼吸長短」，這個階段停留了很久，沒有預期的成效。如何能夠達到「覺知呼吸遍滿全身」，身心能夠鬆柔，產生麻、脹的感覺？一、二個月下來覺察不到蹤影，只有覺察腿麻、心煩日益明顯。此時懈怠就來了，三天打魚，兩天曬網，漸漸的不進則退，過去的習性又回來了。
　　幸運的是，身為老師有暑假。所以就想：再試一下！再多用功一些！有時間有條件就打坐；坐的不行，閱讀慈蓮叢書，看電視弘法，思惟法義，把精進心提起來，世俗雜務基本要緊的做好，其他的就先放著吧。一個月用功下來，有點眉目了。只要十幾分鐘就會覺察到手指麻麻脹脹。坐姿也有了改善，本來我的柔軟度不是很好，盤腿坐下時會有點駝背，慢慢地有「風大」的展現，只要稍微吸氣就可以輕鬆地把脊椎撐直。
　　接著，手臂皮膚會忽然抽動，有時短的一下、有時長的五六下。還覺察到皮膚表面像是有螞蟻在爬，甚至是螞蟻咬，以為是之前小孩吃冰棒滴下來招惹來螞蟻，但是看不到、也抓不到。有時螞蟻爬的短，有時螞蟻爬的長。腳上、手上都有，還有幾次在脖子上。聽師父說這是「地大」的展現，後來就不管它讓它去爬，注意力還是拉回放在呼吸。後來發覺「四大」是一直不斷的展現，即使看電視坐著靜靜不動，有時也會察覺手腳皮膚在抽動。但是自己覺得這些都不是「呼吸遍滿全身」，因為沒有察覺到毛孔在呼吸。或許真的應該去慈蓮寺禪修看看，或許能有所突破。
　　於是我就上山了，八月二十八日早上八點多，向寺務處作掛單登記，開始了一天的作息，隔天早上九點掃完地，離單。雖然短短一天，感受良多，絕佳的環境、豐盛的午餐、傍晚的大雨跟方便的晚餐、令人讚嘆的常住們…，要花幾頁才寫得完，不如留待大家來體會。但其中最重要的是師父的一席話。
　　回家之後，認真仔細思惟師父開示的法義，對照自己的實證，漸漸有了豁然開朗的感覺。四念處的目的在於：培養正知、正念，現觀五蘊生滅，破除身見，現觀四聖諦，達到四不壞淨。身體包含有形的形體與無形的運轉現象，外在有形的部分一般人都看得到，就算盲腸外表看不到，但是醫生與開過刀的人就能看得到。
　　無形的運轉現象，現代科學透過儀器解剖，一般人透過教育也都有知識概念，但是要現觀，禪修是種方式。透過覺知呼吸的訓練，讓身心都沈靜下來，慢慢的可以體會到身體原有的敏銳觸覺，可以感受到這些運轉現象。首先是出入息，訓練覺知鼻孔與人中皮膚的觸感，從此訓練專注。專注力漸漸越來越強，即可發現原來在鼻孔的氣息有向外擴充的現象，慢慢的還可以發現，入息時空氣從鼻孔進入鼻腔，經過氣管到肺部，再下到丹田，然後出息，即使肺泡裡面沒有觸覺神經，也可以透過胸腹部的肌肉與皮膚的鬆緊，覺知胸腔的漲縮。
　　隨著身心更加沈靜，就可以察覺到氣的循環，表面皮膚像有螞蟻在爬、咬，這是毛孔阻塞的現象，皮下有抽動，這是氣阻塞要通過的現象，一旦氣通暢，這些現象就不會出現。最後是循環系統，當身心沈靜到底，會覺察到心跳將血液壓縮到全身，比較明顯的是脖子兩側動脈，接著到頭部以及手掌手指都會隨著脈搏壓力漲縮。
　　佛教殊勝的重點在於現觀四聖諦和五蘊。師父提到初禪具足住要滿足五支：離欲、離惡不善法、有覺、有觀、離生喜樂。靜態的要滿足五支很簡單，只要來慈蓮寺掛單，生活單純自然離欲、惡不善法；除了睡覺、吃飯、掃地，就是禪堂裡靜坐，有覺、有觀也不難；住得慣的也自然會慢慢找到樂趣，至少表面上五支滿足了。如果一出禪堂就想找人聊天，說些無關離苦、解脫的話，甚至老想著下山之後要去做些與離苦、解脫無關的事，那就枉然了。因此，重要的是打坐起身之後，心理是否能夠降服五蓋，在日常生活中除了睡眠時間以外，是否能夠隨時隨地念住出入息。尤其是散亂、憂悔生起，能夠察覺到，馬上拉回所緣，五蓋降服之後，正知、正念自然增強。
　　很高興雖然在慈蓮寺只有短短的一天，除了瞭解寺裡的環境與生活作息，還解決了修行上關鍵的問題，真是不虛此行。建議大家有空多上山，親近善知識、聽聞正法、內正思惟，定能早日開法眼、證聖果。

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