相當特別且重要的言論

法尊

同樣是轉貼那位站長的文章，內容相當的特別：

文名：關於十二緣起之理解
鏈結：http://ssmss.com/b3/viewtopic.php?t=11&mforum=firstbudd

緣起的十二支究竟該如何理解，如何解說方不矛盾，這一直是學習佛法上相當困難的議題，但此問題卻又不得不予以釐清，因為這關涉了禪觀的修學法，因此對此論題不得不作一探討。

現今對於十二支，大抵是將十二緣起做一整串的流程，將無明、行等列為過去，將識作為入胎識，而名色是未成熟仍無法辨別六根之胎兒雛型等等，從過去至出生、老病乃至死亡，作一個完整的流程，當然還有其他的方式解說，如剎那緣起，本文僅就其中一類作題目開展，這一種見解看似合理，但在修學上不免引起許多問題，如經說，佛陀是觀緣起知諸行是無常、苦、患、敗壞之法，可由上述的十二支中，只能看出從出生到死亡的流程，無常、苦、敗壞之法的議題是怎麼從這內容產生的？我未見過去未來，我又怎麼能夠知道過去是造作了什麼業而感得現在生死？這似乎只能夠依靠想像、猜測或是除非有大能力者，否則我怎麼能夠知道上輩子做了什麼？此外，這種解說法似乎又與雜阿含經許多經說有相當的矛盾，究竟什麼才是正解？對於這複雜卻又重要的議題，且作一個解說。

首先依有名的「識緣名色，名色緣識」說，依經說，名是受、想、行，色為色蘊，當六根接觸六塵時，因無明而於受起愛執，因此識持續攀緣入住於名色，這所相應的即是四識住法門，色識住、受識住、想識住、行識住，禪觀的方式即是於根、塵、識和合時，觀其為緣生而知是無常、苦、患、敗壞之法，由此離無明與愛，順向解脫，這是佛陀所教授的禪觀方法。

但當我們於根、塵、識和合時，生不正思惟﹝即無明﹞，這將導致後有之增進廣大生長，由此而有了未來世的六入生，透過這論題將釐清一觀念，十二支緣起實則是應做一區分，不是如同前說的一連串完整的流程，是不同面向的解說，這可應用一問題作質疑，經中明確指出，名色就是五蘊中的前四蘊，識緣名色、名色緣識說明的就是五蘊的運作，而六根同樣也是屬於五蘊，兩者是同一內容，同一內容為何卻會有名色緣六入的問題產生，可見這麼說是有疑慮的，這應如此說，由於無明、愛執，識攀緣入住名色，令其增進廣大生長，由此而造成了未來世六根的因緣生，經中的以六根為一世的開始而非識即與此說相合。

接著就六根、觸、受、愛、取、有作解說，對於根、塵、識和合的教說，佛陀是特別留意且加以解說的，當根、塵、識和合，因不正思惟，於受起愛執，取著而導致了後有生死的因緣，而此有了未來世的生與老病死，由此可見，緣起支實則並不是一生完整的流程，也不是什麼剎那緣起，而是身心與生死的如何集起與滅盡作不同面向的解說。透過上述的解說再與雜阿含經作對照，那麼無論是理論與方法就都有著落了，由此則將能夠理解何以佛說緣生故無常、無常故苦、苦故無我、無我故無我所的教說了。

苦

缘起法，告诉我们生老病死该如何灭。
也告诉我们，缘起是无我的。

并没有谁可以证得解脱，因为不管以前，现在，未来都是无我。
一切都是缘起而已。
无我不是境界，而是实相。

了解了无我，不代表马上就能离开苦。

了解了无我，下一步就是如何从无我的十二缘起，灭生老病死。
只要爱欲和识和名色三者，不再相合如同三支芦苇互相站立，那么生老病死的缘起将会止息。

法尊

原帖由 苦 于 2009-8-5 16:48 发表
缘起法，告诉我们生老病死该如何灭。
也告诉我们，缘起是无我的。

并没有谁可以证得解脱，因为不管以前，现在，未来都是无我。
一切都是缘起而已。
无我不是境界，而是实相。

了解了无我，不代表马上就能离开苦。

了解了无我，下一步就是如何从无我的十二缘起，灭生老病死。
只要爱欲和识和名色三者，不再相合如同三支芦苇互相站立，那么生老病死的缘起将会止息。

真正了解無我已經是入聖流了。

苦

认为有圣流可以入，就不了解无我。

认为了解无我后，就马上苦灭，也是一种错误，因为错在误以为有一个我可以一劳永逸灭苦。

认为苦无法彻底消灭也是一种错误，因为错在认为拥有一个恒常的我会拥有这些感受。

无我不是境界，
苦的灭尽才是境界。

缘起的世界就是苦，
生老病死的缘灭，就是苦的灭尽。

不管生老病死的缘起或缘灭，都是无我。

了解无我后，就是看你如何步向苦灭的止观道路。
止观就是为了止息对名色的爱欲。

没有爱欲的名色，识无法缘起。苦也到了最后一生。

感恩世尊

这位法尊师兄，您所转的这篇文章，非常好，不过有一点我觉得有必要指出。

主要是对于一位精进，努力学法的成就者的尊重。这种独特的思想是出自一位学法将近四十年，从念佛开始，到后来研究隋唐八宗，到后来深入中观与禅宗，直到最后在缅甸出家，集大所成的乌帕沙玛比丘。我是这位出家比丘的在家皈依居士。我很随喜你所提到的这位师兄能够把师父的法在网络上弘扬开来，不过这位粗心的师兄，可能忘了把这位尊者介绍给大家。这些独特思想，是这位尊者，经过多年精勤修习的心得。是实修的心得。弟子将自己的学习报告可以上传网络，但是对于恩师的名字一个字都不提的做法，我看不下去。

以下网站，可以让你更多地了解这位讲出这些独特见解的尊者，他所带领的僧团，以及他所指导的禅修所依据的经典。

http://www.arahant-usa.org/Chinese/index.html

在禅林法音的目录下，有在线的CD可以听。

推荐的CD:

“智行慈悲”
“十二因缘之真实义”

其他的也都很好，可以陆续听下去。

大愚若智

原帖由 法尊 于 2009-8-4 23:16 发表
同樣是轉貼那位站長的文章，內容相當的特別：

文名：關於十二緣起之理解
鏈結：http://ssmss.com/b3/viewtopic.php?t=11&mforum=firstbudd

緣起的十二支究竟該如何理解，如何解說方不矛盾，這一直是學習佛法上相當困難的議題，但此問題卻又不得不予以釐清，因為這關涉了禪觀的修學法，因此對此論題不得不作一探討。

現今對於十二支，大抵是將十二緣起做一整串的流程，將無明、行等列為過去，將識作為入胎識，而名色是未成熟仍無法辨別六根之胎兒雛型等等，從過去至出生、老病乃至死亡，作一個完整的流程，當然還有其他的方式解說，如剎那緣起，本文僅就其中一類作題目開展，這一種見解看似合理，但在修學上不免引起許多問題，如經說，佛陀是觀緣起知諸行是無常、苦、患、敗壞之法，可由上述的十二支中，只能看出從出生到死亡的流程，無常、苦、敗壞之法的議題是怎麼從這內容產生的？我未見過去未來，我又怎麼能夠知道過去是造作了什麼業而感得現在生死？這似乎只能夠依靠想像、猜測或是除非有大能力者，否則我怎麼能夠知道上輩子做了什麼？此外，這種解說法似乎又與雜阿含經許多經說有相當的矛盾，究竟什麼才是正解？對於這複雜卻又重要的議題，且作一個解說。

首先依有名的「識緣名色，名色緣識」說，依經說，名是受、想、行，色為色蘊，當六根接觸六塵時，因無明而於受起愛執，因此識持續攀緣入住於名色，這所相應的即是四識住法門，色識住、受識住、想識住、行識住，禪觀的方式即是於根、塵、識和合時，觀其為緣生而知是無常、苦、患、敗壞之法，由此離無明與愛，順向解脫，這是佛陀所教授的禪觀方法。

但當我們於根、塵、識和合時，生不正思惟﹝即無明﹞，這將導致後有之增進廣大生長，由此而有了未來世的六入生，透過這論題將釐清一觀念，十二支緣起實則是應做一區分，不是如同前說的一連串完整的流程，是不同面向的解說，這可應用一問題作質疑，經中明確指出，名色就是五蘊中的前四蘊，識緣名色、名色緣識說明的就是五蘊的運作，而六根同樣也是屬於五蘊，兩者是同一內容，同一內容為何卻會有名色緣六入的問題產生，可見這麼說是有疑慮的，這應如此說，由於無明、愛執，識攀緣入住名色，令其增進廣大生長，由此而造成了未來世六根的因緣生，經中的以六根為一世的開始而非識即與此說相合。

接著就六根、觸、受、愛、取、有作解說，對於根、塵、識和合的教說，佛陀是特別留意且加以解說的，當根、塵、識和合，因不正思惟，於受起愛執，取著而導致了後有生死的因緣，而此有了未來世的生與老病死，由此可見，緣起支實則並不是一生完整的流程，也不是什麼剎那緣起，而是身心與生死的如何集起與滅盡作不同面向的解說。透過上述的解說再與雜阿含經作對照，那麼無論是理論與方法就都有著落了，由此則將能夠理解何以佛說緣生故無常、無常故苦、苦故無我、無我故無我所的教說了。

名是四无色阴，名色就是五阴。楼主漏了一个识吧？
缘识名色者，云何名？谓四无色阴：受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四大，四大所造色，是名为色。此色及前所说名，是为名色。
云何名为名。所谓名者。痛．想．念．更乐．思惟。是为名彼云何为色。所谓四大身及四大身所造色。是谓名为色。色异．名异．故曰名色。
诸比丘!何为名色?[诸比丘!]受、想、思、触、作意、以此谓之名；四 4 大种及四大种所造之色，以此谓之色。如是此名与此色，谓之名色。

成就非凡生命体

原帖由 大愚若智 于 2009-11-6 09:30 发表

名是四无色阴，名色就是五阴。楼主漏了一个识吧？
缘识名色者，云何名？谓四无色阴：受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四大，四大所造色，是名为色。此色及前所说名，是为名色。
云何名为名。所谓名者。痛．想．念．更乐．思惟。是为名彼云何为色。所谓四大身及四大身所造色。是谓名为色。色异．名异．故曰名色。
诸比丘!何为名色?[诸比丘!]受、想、思、触、作意、以此谓之名；四 4 大种及四大种所造之色，以此谓之色。如是此名与此色，谓之名色。

如是，如是！受阴、想阴、行阴、识阴四心法但有其名，无有其色，故而为名！