现代的南传上座部能等同于原始佛法吗？

感恩世尊

现在的南传上座部，对论，经，律传统的坚持实在令人肃然起敬。但，特别是在这个时候，我们需要更加地冷静和理智。我的问题就是他们坚持的是他

们本部的教义还是僧团没有分裂前的原始说法？


十事纷争导致合和一味的僧团分裂成上座部与大众部。

五事异法后，又有一部派从上座部分裂出来，叫做南方上座部，也就是分别说部。

分别说部后来又分裂成四派，其中的铜碟部又分裂出大寺派，无畏上派和祗陀林派。到大寺派的时候，佛法的阐释已经是第四次大变了。





其中的大寺派在派别对立的纷争中，在非常艰苦的条件下仍然坚持他们本部的传统法教，并没有像无畏山派采纳大乘方广派的教义。这种坚持非常的

难得与令人敬佩，但是我们不能将情感参与到我们对法，以及事实的判断上来。大寺派所坚持法的传统是 - 分别说系的传统。并不能代表僧团和合

一味时的原始佛法。而现在的南传上座部就是分别说部的传承。是十八部派（到底有多少部派，目前还有争议，不过至少十八个）其中一系的传承。

僧团派系分裂的发生，不能就一句地区文化习惯不一样就可以搪塞过去。很多的派系是从原来的母派系所分裂出来，自成一家的。他们所在同样的地

区，有着同样的文化习惯，所面对的也是一样的众生，他们的分裂行为很多时候是源于对法的不同阐释，因为实在不合，母派系是不会承认与支持后

来发展出的不同说法，甚至是批判的，所以持不同说法的人以及他的拥护者，就要分裂出去自成一派。



对部派分裂以及发展的历史有一个大致的了解会帮助我们更好的判断我们所学的到底是什么。我们已经转向南传，已经在追寻佛陀古老教说的道路上

迈进了一步，但是，步伐到这里就停留住了就很可惜。在转向南传的时候，我们还是需要一颗冷静与理智的心。佛陀的教法在部派分裂中，因为各派

的各自传颂，散落在这些传颂中。佛陀的教法都还在，对于真心想要求法，有勇气面对自己与自己原有的宗教情感的求法者，只要你顺着历史，顺着

法教，以求实，求真，求有根有据的务实严谨的态度一路追寻下去，总有一天追到它。



我们不会去批评任何的法教，但是我们一定要厘清什么是什么，而不是混混淆淆，对自己不尽心尽任，对佛法不尽心尽责。不去厘清自己所学

到的佛法的来龙去脉。在经过这样追根究底之后，你要选择什么去学，就是你的自由，但是最起码我们对自己以及所学的法尽到应尽的义务了。就像

印顺导师一样，在做了这么长时间的追寻之后，他选择了初期大乘。但是他的追寻其实还是没有到底。在他完成他最后一部著作《杂阿含经汇编》的

时候，他还没有机会继续追寻 – 对照汉译的杂阿含与南传的相应部的共说，就患罹卧床一直到逝世。但是他就他能力所及和宗教情感能承受的范围

内，选择了他最好的选择。他对得起自己与他所学的法。如果他能够继续探究，以他这么勇敢与智慧，一定能够追寻到底。




理智，冷静与诚实，必然会帮助我们找到我们最亲爱的佛陀的古道迹！



让我们来一起努力！


注：所写的内容有参考随佛法师，也就是乌帕沙玛比库的《相应菩提道次第》以及课堂所讲与平川彰的《印度佛教史》。

[ 本帖最后由 感恩世尊 于 2009-11-11 05:57 编辑 ]

王充

//icon3 厘清？
中国道教传不出去，蛮夷之邦萨满巫法传入中国错以为宝，岂不吸食鸦片致幻愚痴？

感恩世尊

原帖由 王充 于 2009-11-12 22:01 发表
//icon3 厘清？
中国道教传不出去，蛮夷之邦萨满巫法传入中国错以为宝，岂不吸食鸦片致幻愚痴？

这位路人不会以为中国的道教是最究竟义吧？佛教传入中国的时候，中国还没有鸦片吧？为什么你总是不知所云？不知道，可以默默经过。如果知道，要反驳，请你出示证据支持你的观点。

思维断

说的对。

顺便提一下：平川彰的《印度佛教史》里错误解读了《异部宗轮论》。建议阅读他的作品需要小心注意细节，最好是自己参考原始资料。

苦

希望 南传菩萨道这篇论文能帮助你，共勉。。。

跃舞九天

呵呵，我比较崇尚天台宗智者大师的论著，包括所说止观法门，如果细细修行品味，你去对照上座部或者印顺导师的东西，你会发现和合一味，当然这个和合一味是比喻。不是真的如部派之前的那个。

感恩世尊

原帖由 苦 于 2011-1-1 16:05 发表
希望 南传菩萨道这篇论文能帮助你，共勉。。。

同修没有给出连接，不知道去哪里看这篇文章。。。
不过这次从南传佛教国家回来，发现其实南传学论的。。。，除了承认四圣谛和十二因缘是佛陀的真实教法之外，除禅修有他们很具体的修定方法之外，很多很多的想法和北传菩萨道是同一个鼻孔出气的，也难怪，本来北传菩萨道就是从部派菩萨道演变过来的。。。

感恩世尊

原帖由 跃舞九天 于 2011-1-4 09:25 发表
呵呵，我比较崇尚天台宗智者大师的论著，包括所说止观法门，如果细细修行品味，你去对照上座部或者印顺导师的东西，你会发现和合一味，当然这个和合一味是比喻。不是真的如部派之前的那个。

如果你去对照杂阿含经与相应部的共说，可能就会发现味道完全不一样，简直让人不敢相信！

感恩世尊

原帖由 感恩世尊 于 2009-11-11 04:57 发表
现在的南传上座部，对论，经，律传统的坚持实在令人肃然起敬。但，特别是在这个时候，我们需要更加地冷静和理智。我的问题就是他们坚持的是他

们本部的教义还是僧团没有分裂前的原始说法？


十事纷争导致合和一味的僧团分裂成上座部与大众部。

五事异法后，又有一部派从上座部分裂出来，叫做南方上座部，也就是分别说部。

分别说部后来又分裂成四派，其中的铜碟部又分裂出大寺派。。。。

说了这么多，就是想要指出现在的南传佛教 -- Theravada 音译过来就是铜碟部，是分别说部的传承，而这一部总是自称为上座部，掩盖自部曾经在“五事异法”--- 这佛教界中影响很深广的事件中，采取的立场是妥协的立场，同意部分大众部的说法，维护部分真正上座部的坚持（等于违反了第一次经典结集的一些内容），变成印度当时力量最大的教派。

各位同修如果有兴趣，可以自己去看不同部派的律典以及阿育王传（不要只看南传的阿育王传）调查中间的猫腻，才会发现分别说部（现在铜碟部的母部）在“五事异法”中的立场对后来佛教的分派，教法的演变和教派的分歧，和后来部派菩萨道以及再后来的印度菩萨道的影响有多么的巨大，哎，只能说历史的遗憾。