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净空说：“所以说法门平等，无有高下。如果不是上根利器，觉门（指禅宗）很不容易成就，这个法门（念佛）真的叫一步登天。”
评说：净空是否是那个卖矛和盾的楚人再世哦？“法门平等，无有高下。”（这是净空篡改的经文，见《评净空的“法门平等，无有高下。”》）的话音刚落下，紧接着就说“觉门很不容易成就，这个法门真的叫一步登天。”，这是平等意识吗？这分明是对其它法门的极重的成见，误导人们用分别心去选择法门，净空用抬一踩万的卑鄙方法严重悖于佛之教理。
佛陀在经典中说的原理原则无不相同，方向、目标是一致的，不同的只是方法。宗门、教下、显教、密教等虽然修行方法各异，但方向都是“觉、正、净”，目标都是无上正等正觉，哪有我高彼低的道理？佛说八万四千法门，只要应机，门门都契入诸法实相，哪里是别的法门都不好，只有一句阿弥陀佛才能够一步登天！释迦佛没有这么教授过。
净空用他自己的“人法”冒充佛法教授于人是对佛法的践踏！
净空说：“一切经都是《无量寿经》（会集本）的枝枝叶叶，这个经文里头任何一句二句，佛都把他讲成一部大经，一部大论。”——光盘《会集本讲解·第12卷》1994年10月。
净空说：“那么所有一切经论都是说的理，所有一切修行方法这我们不能不知道，这一切理论与方法之中，无过于《无量寿经》（会集本），这就说没有超过《无量寿经》的，讲理论方法《无量寿经》是一切经里面的第一了，这是我们要明白的，要相信的。”——光盘《会集本讲解·第10卷》1994年10月。
评说：净空也时而把普贤菩萨十大愿王挂挂嘴角，但他上述说法至少有违这几愿：“五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生。”， 因为不论谁修哪一门皆随喜赞叹而不贬，即是随喜功德；使佛之完整法统辐辐转动而不缺，即是请转法轮；将佛之法宝普示于众而不匿，即是请佛住世；习修佛之教法而不懈，即是常随佛学；佛子缘遇哪门而不扰，即是恒顺众生。
三藏十二部，千经万论处处指归，岂容一会集本凌驾其上？八万四千门，门门皆成无上道，哪有取一而废万之理？佛法多姿多彩，众生根性参差，怎能用清一色而应众缘？净空为推销会集本不遗余力，不惜大出利伪损正的虚假广告。佛弟子们，现在该是奋起千钧棒打假的时候了！
净空说：“世出世间愿求最难的，就是圆证三不退，圆生四土，这真难啊！阿罗汉、辟支佛，乃至于诸大菩萨都办不到！他为什么办不到？没有依《无量寿经》（会集本）。依《无量寿经》，我们凡夫都能办到，何况于那些圣人，这是真正不可思议。”——光盘《会集本讲解·第10卷》1994年10月。
评说：三不退者，位不退、行不退、念不退。看净空的讲话，似乎他并没有搞懂其意思。
《悲华经》云：“安止令住三乘法中不退转地。调伏无量无边众生。于三乘中得不退转。”，又云：“我涅槃后若有众生。以珍宝伎乐供养舍利。乃至礼拜右绕一匝。合掌称叹一茎华散。以是因缘随其志愿。于三乘中各不退转。”，《大宝积经·卷第四十八》云：“舍利子。我于尔时。复为彼天随其所应敷演法化。示教赞喜。皆令安住声闻乘中。或独觉乘。或有安住阿耨多罗一切智乘。”，《大方等大集经·卷第三十四》云：“若未来世有善男子善女人。为供养三宝故。能舍如是种种诸物。建立讲读论堂经行禅室。给其所须。我悉知见而生随喜。与诸菩萨及声闻众同共受用。何以故？为令是等得大果报。于三恶道得远离故。随其所欲，于三乘中，得不退转，乃至各于三乘，而般涅槃故。”，从经文可知，"不退转"是指在三乘（声闻乘、独觉乘、佛乘。）中任意一乘取得不退转，即小乘有小乘的不退转, 大乘有大乘的不退转，故净空所说的“阿罗汉、辟支佛，乃至于诸大菩萨都办不到！”是严重错误。
四土者，凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光土。看净空的讲话，似乎他还是没有搞懂其意思。
净空，《佛说阿弥陀经》的经文你应该眼熟吧？“其土众生，常以清旦，各以衣绒盛众妙华，供养他方十万亿佛，”，“闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。”、“又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀。”，上面经文中的“其土众生”、“闻是音者”、“及其人民”难道没有你说的“阿罗汉、辟支佛，乃至于诸大菩萨”吗？还要犟嘴吗？那就看下面这段经文，“又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。”，难道这些声闻、阿罗汉和菩萨们都不在四土之中吗？
净空谤经也太猖狂了点，居然放肆地说不依会集本就不能圆证三不退，不能圆生四土。看来夏莲居比释迦牟尼佛还要高明，因为依净空的意思看，释迦牟尼佛所说的经典两千五百多年来没有使一个人圆证三不退和圆生四土，后来经过夏莲居会集会集后才管用了嘛！
净空说：“因为有一些同修，过去修别的法门，现在转过来听说这个经（会集本）好，要想修这个，心里面犹豫疑惑，怕对不起以前那些诸佛菩萨，譬如说从前念地藏菩萨的，从前念《地藏经》现在不念了，好象心里很难过，这就错了，这个观念大错特错，无论你过去念哪一尊佛，无论你过去念哪一尊菩萨，念什么样经典，今天回过头来念《无量寿经》，念阿弥陀佛，那些诸佛菩萨都鼓掌，都欢喜：唉呀，你对了，你总算对了！”——光盘《会集本讲解·第57卷》1994年10月。
评说：净空的堂皇之言中始终暗藏杀机，只要掌握他的这个规律就不难明白，他的这个规律是，无论他讲此经讲彼经（借此伪装和扬名而已），他都终归于会集本这个目标，总之始终不忘贩卖会集本。只要你放下佛陀经典而拾起会集本，放下念诸佛菩萨而改念阿弥陀佛，就“你总算对了”，否则的话就是“这个观念大错特错”，就不是走正路，不能成就，诸佛菩萨都会为你难过，似乎诸佛菩萨跟他净空一样分别心很重似的。
《地臧十轮经·第三品》云：“此有一类，于声闻乘，得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说缘觉乘法，及大乘法，毁訾诽谤，不听众生，受持读诵，下至一颂（哪怕只是一首偈颂）。复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说。声闻乘法，缘觉乘法，毁訾诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭，皆为灰烬，断坏一切八圣道，挑坏一切众生法眼。”净空之所以抬着佛教的一句“阿弥陀佛”当作盾牌不放，就是要使反对他邪见邪说的人投鼠忌器，隐忍难发。为什么？谁敢说叫你念“阿弥陀佛”不好呢？但大家要明白，净空的意图是假借佛教一净土法门而淹灭诸法门，假借佛教一句“阿弥陀佛”圣号而排斥诸佛菩萨圣号，塞进一本伪经会集本而通斥三藏十二部，“不听众生受持读诵，下至一颂。”。
念阿弥陀佛本来没有错，与念诸佛本无差别，但大家一定要看清净空的不良用心，净空是假借阿弥陀佛这杆大旗作幌子来推销他的会集宗的教法，并掩盖他毁灭佛法的狼子野心。
净空说：“几乎重要的大乘经典都有修行的方法，古大德编的，编的这个修行的方法，通常讲行法，修行的方法，那么这个是对初机的，也就是说对下等根机的，教给他们修行的方法。中等根机呢，比他们高了，他们修禅定，修习止观，止观就是禅，在禅宗里面叫禅定，在教下里面叫止观，比前面这一层要高，那么更上层的呢？更上层的念佛，专接上根，那些上根，念佛人是上根，这是确确实实的。为什么念佛人是上根人呢？上根是有真实的智慧，选择这个法门就是真实智慧啊，没有真实智慧，你怎么会选这个法门？”——光盘《会集本讲解·第17卷》1994年10月。
评说：净空不断地用奇谈怪论和歪理邪说一次次的剌激听众们的头脑，达到腐蚀听众意志，蚕食佛教的目的。你看他在这里又出怪招，居然说大乘经典修行法仅是对初机、下等根机的人，禅宗、止观仅是对中等根机的人，修这些法门都没有真实智慧。
净空明显分不清修学宗派法门与根机之间的关系，故说出些乱七八糟的话来。
根机者机缘或根性，意即具有遇缘而发动之可能性，或堪受佛陀教法的素质能力，即表示受教者之性质、资质。根机因优劣可分为下根、中根和上根三种。随着道力修炼的增进（学习的深入、功德的积累和证悟的广度等。），从下根而渐修至中根、上根，称为炼根或转根。
明白根机这个概念后，就可知道净空的说法是奇谈怪论，因为任何根机的人都可以修学任何法门，低根机的人可以通过修学而提高根机，并不是如净空所划分的那样——某法门甚至某宗派一定对应某一根机。
净空说：“‘得不退转’，我们有坚定的信心求生净土，绝对不会被其他的法门，其他的宗教所影响，所转变，这就不退转了。在听了参禅的又想去学禅，听了学密的又想去念咒，那你就退转了，那你这个不退转你得不到了。无论听哪一个法门，无论跟什么人接触，我绝对不会被外境动摇，信心清净，信心坚定，一心向往极乐世界，这就不退转了。”——光盘《会集本讲解·第78卷》1994年11月
评说：“退转”是指退失所修证而转变其位地，即修持不坚，工夫退步。“不退转”是指所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变。“不退转”有四，即四不退：(一)信不退，(二)位不退，(三)证不退，(四)行不退。
在前面例评中讲“三不退”时我们知道了“不退转”是指在三乘中任意一乘取得不退转，在上面我们又知道了“退转”和“不退转”的概念，由此可知“不退转”与修学法门或宗派的转换是无关的。而净空在这里把“得不退转”偷换概念地用来阻挠行人转修其他法门，在他的整段话中充满着屏蔽其他法门和各宗派的传法人的火药味，他认为转修其他法门和听其他传法人的讲法就是退转，就是被外境动摇，就是信心不清净不坚定，就不是一心向往极乐世界，好象这世上只有他一个人正统似的。
大家千万不要被净空这句“绝对不会被……其他的宗教所影响，”所蒙蔽，正是他起劲地用外道来影响佛弟子。
净空说：“八个钟点听经，只听一个光碟，一个小时听完一遍，重复再听一遍，听八遍。没有研究，没有讨论，研究是胡思乱想，讨论是胡说八道，你智慧没有开嘛，你自私自利没有放下嘛，你有什么好研究讨论的呢？”——光盘《人人皆可成圣贤》
评议：净空总是把听他的说教说成是“听经”，好象他所说的就是经。不独有偶，净空的教徒也总是把净空所谓的讲经直接起个名字叫“《某某经》第某集”等等，如“《大方广佛华严经》第499集”，把净空的说教直接变成经了，可见净空师徒们破坏佛法是无微不至，在人们不经意间使手段。
智慧没有开的人听净空的“经”能否开智慧呢？这首先要看净空自己有没有开智慧，如果净空自己都没有开智慧，那听他的“经”能否开智慧就可想而知了。那么，净空开智慧没有呢？答案是“没有”，如果净空已开智慧，那哪来如恒河沙的邪见邪说？可见，净空不但谈不上开智慧，还是一个彻头彻尾的邪师。
李H智也说过对他的说法只能一遍遍地听、一遍遍地学，不能研究、不允许讨论，甚至连想都不要想，这真是令人感慨万千：天下乌鸦一般黑，所有邪师一样毒呀！照净空的说法，因为没有开智慧，所以人们应该对他的讲法默认接受，莫论莫辩，那开了智慧的人又有什么好研究讨论的呢？难道“研究讨论”是把“自私自利”放下了的大圣大贤们的专利？
理是越辩明，讨论研究可以集思广益，也可以辩证正邪，而净空却说：“研究是胡思乱想，讨论是胡说八道。“，这是要众生停止思维，缄口呆处，接受他一人洗脑，达到葬送众生慧命的目的！且看佛陀是怎么教导的：“是时诸佛遥共赞言：‘善哉、善哉，善男子，汝能于释迦牟尼佛法中、受持读诵，思惟是经，为他人说，所得福德、无量无边，火不能烧，水不能漂，汝之功德，千佛共说、不能令尽。’”——《法华经·药王菩萨本事品第二十三》，“佛灭度后，如是等经、受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中、便得决了。”——《法华经·方便品第二》，“若善男子、善女人，能于是经，乃至受持一四句偈，读诵、解义，如说修行，功德甚多。”——《法华经·陀罗尼品第二十六》
净空说：“我们用念佛的方法熏修，用听经的方法熏修，一天听一卷带子，重复听八次，这就是多次的熏习，一门深入，长时熏修。可是这一片听八次都要认真，你才能得利益。不能说我听一遍，第二遍可以松一点，第三遍可以更马虎一点，一路放松，那效果你就得不到了。遍遍都要认真，就像没有听过的那个样子，你才能得利益，你才能得受用。但短短的这一片是帮助你成就戒定慧，目的在此……我们烦恼习气很重，唯一的办法长时熏修，每天十六小时长时熏修。所以，大家一定要晓得这个方法的殊胜，对我们有真正有好处，不能不坚持。”——《净宗学会培训目标》
评说：净空所说的一门深入明显不是在净土宗本身一门深入，而是在他讲的带子上一门深入。“一片听八次”，“每天十六小时”，谁想做净空的好学生，谁就会被净空塞入他的闷葫芦里。净空是否是用意念把他的功夫加持到带子中了？信徒只要仔细、反复地听就能成就。口气很象李H智。
问：下面问的是《六祖大师法宝坛经》讲最上乘论见性大法，与我学净土是否夹杂，还是修学加速成功的关键？
净空答：“修净土应当以净土三经一论为主，不要夹杂其他的，这叫专修、专学，你成就的机会就大，夹杂会有障碍。如果你想看其他的经典，首先自己念到功夫成片，严格的讲，要念到一心不乱你才可以看别的东西，为什么？对自己不产生妨碍。如果没有得一心，肯定会扰乱，这个对自己会造成障碍。”——答香港参学同修之八十三 2007/10/26
评说：“一心不乱”是净土宗用语，指持诵“阿弥陀佛”名号之心专一而不散乱。“一心不乱”语出《佛说阿弥陀经》：“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日……若七日，一心不乱……”。蕅益大师的《阿弥陀经要解》谓执持名号有二说：(1)不通达是心作佛、是心是佛之理，而求愿生者为事持；(2)通达是心作佛、是心是佛之理者为理持。
可见，“一心不乱”与修习佛经并不冲突，相反，多学佛经对通达是心作佛、是心是佛之理是有很大促进作用的。如《坛经·决疑品第三》对念佛一事说得多么理事分明、渐顿圆融啊，看了这一品就知道怎么修念佛法门了，即就是问话者所说的“修学加速成功的关键”。
一心不乱是大悟明心的境界，这个境界就是六祖说的“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”，达到这个境界还用得着多知多学吗？
说修学外道也能往生的净空把是否到达“一心不乱”的境界乱用来划定是否修学佛教经典的界线，借题发挥他的一贯说教：不要多学佛教经典，不然会“扰乱”、“会造成障碍”。
净空说：“我今天勉励我的学生作专家，如果你发心讲《阿弥陀经》，你就专学《阿弥陀经》，一生专讲《阿弥陀经》，你要讲上十年，你就是阿弥陀佛再来了，专家了嘛。不要学多，你学《普门品》，你一生专讲《普门品》，你就是观世音菩萨再世，那个高明。今天交通便捷，全世界哪个地方想听《普门品》，观世音菩萨在此，请他去讲，这就对了。想听《阿弥陀经》，阿弥陀佛在世，请阿弥陀佛去讲，就决定不错。所以不要多学。”——光盘《大势至菩萨圆通章菁华·3》
评说：有净空这样的老师，其学生不走入歧途才怪。佛法需要大力弘扬，他却教他的学生专学一部经，一生专讲一部经。佛说八万四千部经，难道至少要有八万四千个“专家”去讲吗？净空还把“专家”们称为某某菩萨在此，某某佛在世，真是扯淡！
净空说：“我们用《华严经》的教诲，这九个宗教都是佛教，一即是多，多即是一。如果是基督教的立场呢，九个宗教全是基督教。依斯兰教是什么？所有宗教都是依斯兰教。一即是多，多即是一，一多不二，这个观念正确，一点都不错。这个是华严境界，《华严》的思想。”——光盘《会集本讲解·137集》1999年11月
评说：请净空出示《华严经》中外道都是佛教的经文，也请拿出某个外道承认其他宗教就是他们的宗教的证据。
净空乱用佛教的一多概念，佛教的一多概念是指一法分说而为多法，多法归纳而为一法，而这个法是指佛陀所证悟的成就佛果的阿耨多罗三藐三菩提大法，绝不包含净空所说的外道和其他邪法，否则佛陀就不教导我们要摧伏外道邪论了。净空说他讲的话是“《华严》的思想”，那么末学就列举《华严经》里的佛陀教导来说明净空是在诽谤《华严经》，《华严经》云：“见论议人，当愿众生：于诸异论，悉能摧伏。”、“以大智慧及福德力，制诸外道；”、“摧伏一切外道邪见，能令众生住实谛中。”、“大师子王奋迅，安住无畏平等大智以为器仗，摧伏众魔及外道故；”、“摧伏众外道，一切诸异论，普随众生心，为现神通力。”、“得如来力，摧伏众魔及诸外道，亦能除灭一切烦恼，入菩萨地，近如来地。”、“当开智慧大珍宝藏，摧伏一切邪论异道。”、“持菩提心金刚之杵，摧伏一切诸魔外道。”
净空说：“那个时候的考试，国家考试考进士是考儒家，以孔孟学说为主，所以出家的出家人都有儒学的底子，有道家的基础，都念过老庄，读过孔孟，有这个基础。这个基础实实在在讲，比小乘佛法还要好，因为儒家的思想非常接近大乘，有一些思想是超过小乘法的，所以有这样的基础，就是中国是儒家道家代替了小乘，所以小乘在中国没有办法兴起来，道理在此。”——光盘《会集本讲解·第21卷》1994年10月。
评说：《地臧十轮经·第四品》云：“若有于我为欲利乐一切有情所说正法，谓依声闻乘所说正法，或依缘觉乘所说正法，或以大乘所说正法，诽谤、遮止、障蔽、隐没，下至一颂，当知是名谤正法者。亦名毁灭八圣道者，亦名破坏一切有情正法眼者。”把经文来对照净空的讲话，就知净空是“谤正法者”和“亦名破坏一切有情正法眼者”。
其实净空胡诌的能力并不见得很强，但就是这样蹩角的胡诌本事也能哄得许多人团团转。
过去的出家人都念过老庄，读过孔孟吗？可能有，但绝不是净空所说的“都”，因为不是所有的出家人在没有出家之前都是读书人，是读书人的未必都去参加科举考试和修学老庄。
现在一提起小乘佛法，人们似乎隐隐的显出一种不屑一顾的态度，殊不知这是对佛陀教法的鄙薄行为。小乘佛法多修学原始经典，有什么错？小乘佛法能了生死，那些没有了生死的人有什么资格去轻慢？修小乘而心量大未必比修大乘的人差；修大乘而心量小未必比修小乘的人强，有什么闲话可说？
净空就是第一个轻薄小乘佛法的匹夫，因为他敢于说不能了生死的儒、道比能了生死的小乘法要好等言语，敢于造谣说“就是中国是儒家道家代替了小乘”。有佛家道场摆着儒家的四书五经和道家的道德经等的记录吗？
如果还有人认为净空的说法是对的，那末学就提几个问题给你考究，看能不能得到启发：
古来有几个出家人是学儒学道后再来学佛的？汉地有儒、道，其他地方有吗（如西藏）？中国有儒、道，外国有吗？释迦佛所在的古印度有吗？不学儒、道，一开始就从佛教入手就不能证圣果吗？释迦佛有这方面的开示吗？
中国大地上不乏修小乘的人，至于为什么小乘没有大乘这么兴旺，这里面有比较复杂的原因，可以作个专题研究，末学在此不便多讲。
净空说：“真正要想学佛，要念佛求生净土是例外，如果要想弘法利生，要不从小乘经下手，一定要从儒家四书五经、道家老子、先秦诸子去下手，从这个地方奠定根基，再入大乘没问题。如果说把这种都舍掉了，大乘上想有成就那是非常难的事情，这是我们必须要知道的。”——光盘《会集本讲解·第21卷》1994年10月。
评说：同修们要知道，小乘佛法从释迦佛第一次在鹿野苑转法轮起直到现代都是正统的佛门修学方法，现在东南亚一带还很昌盛，从古到今不知有多少锲而不舍的修行人因此证果成圣，所以，任何佛弟子都没有资格去轻视糟贱，否则就是对释迦佛和其法统的大不敬。
《大般若波罗蜜多经卷第三百三·初分魔事品第四十之一》云：“若菩萨乘诸善男子善女人等。弃舍般若波罗蜜多甚深经典。受学恶魔世俗书论或二乘经。当知是为菩萨魔事。”净空鼓吹学佛之前先学外道，就是引导人们行魔事。恐怕等学完这些外道东西人人头脑里已经无空隙装佛法了，一个个早已是孔孟、老庄和诸子百家的门徒，男的已是黑胡子变白胡子，女的已是青丝变银丝了。
《金刚经》云：“法尚应舍，何况非法。”，净空居然认为佛教不能自己打基础，只能建立在外道的基础上，学佛前先把外道东西拾起来学个遍，否则“大乘上想有成就那是非常难的事情”，这净空的怪论玄学真让人匪夷所思。由此可以断定净空高挂的那块“看破放下自在随缘念佛，真诚清净平等正觉慈悲。”隐身布完全是虚伪的炒作，作秀而已。
把净空这些话与他号召佛弟子们去修学基督教、天主教和伊斯兰教等（见《净空号召佛弟子修学外道》）的事联系起来看，净空就是个混进佛门的外道纵横家加间谍。
净空说：“佛在戒经里面讲，‘不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。’。可是，因为学儒道之后再进入大乘，比学小乘之后再进入大乘还要好，所以，中国在唐朝中叶之后，就放弃小乘的修学，着重在儒道里奠定大乘根基。”——《认识佛陀教育》2004.9.4日本大阪
评说：净空既然知道佛陀的教导，为什么还要明知故犯地教人们放弃小乘而去修学外道呢？答案只有一个，净空是教唆人们去做非佛弟子。
问：“读《无量寿经》（会集本）就专听《无量寿经》，那平常师父所定的学员们的德行教育课程？”
净空答：“那是根本、那是基础、那是打地基，没有那个基础，你学《无量寿经》、学《华严》、学什么，你就是学上三百年，最后还是失败，绝对不会有成就。所以我跟你们强调你们都不相信，根本的根本就是《弟子规》，你能够把《弟子规》做到，你学的东西都踏实，就好象盖房子，你一定盖得很好。你没有这个基础，你盖房子没有地基，你盖一半一定会倒掉。”——《学佛答问澳洲净宗学院之三》，2004.10.26，澳洲净宗学院
评说：啊——古今中外那些没有《弟子规》这个根本、基础的佛教行人统统“你盖一半一定会倒掉”啦？没一个成就的？失败得好悲惨哪！净空要不要佛门四众感谢《弟子规》的出现给佛法送来根本和基础，激活了佛教，使世人才能解脱？
问：蔡（礼旭）居士他最近到中国上海去讲课，同修们打电话给学生，说有很多人去听他的课。也问他念佛听经这些应该怎么样，他说只念佛号就好，不用听经，有些就是《弟子规》。
净空说：“没错，扎根，你根扎稳了，你再学教，这是一定的程序。你要想听经，《弟子规》还是要认真学习，以《弟子规》为主，以听经为辅助。总而言之，你的根要深，你将来的成就就大了。”——《学佛答问澳洲净宗学院之三》2004.10.26澳洲净宗学院
评说：看到了吧，净空又多了一个姓蔡的灭法帮凶。魔师还能“以听经为辅助”，魔徒干脆就“不用听经”了，哈，徒出于师而胜于师。
问：“师父现在全力推行《弟子规》，道场共修也将读《弟子规》作为共修科目之一，但有同修提出，师父曾经开示过，年龄大的人，可以不读《弟子规》，只要一心念佛就好，因道场大部分都是老菩萨，请问是否还要在共修时统一读诵？”
净空说：“你问得很好，如果能真正做到一心念佛，做到一心，《弟子规》圆满了，你想想对不对？一心就是没有一个杂念，没有一个妄想，那《弟子规》就圆满了嘛，那还要念《弟子规》吗？不要了，为什么呢？你已经修学圆满了。所以一心是比什么都重要！现在问题在哪里？就是没有办法一心啊！我们现在怎么念佛？乱心念佛啊！那乱心念佛呢，这《弟子规》就能够帮助我们达到一心！”——《本觉本有，不觉本无，做好人是自己的本分：从落实《弟子规》做起。 附学佛答问”》澳洲净宗学院2005.3.14
评说：这净空稀奇话叠出，令人捧腹不是，令人惊呀不是，令人叹息不是！他一直强调不学《弟子规》就没有根本和基础，就不能成就，不能往生，这里又说做到一心《弟子规》就圆满了，这不是说明不学《弟子规》也可以做到一心念佛，也能成就吗？
可他的话锋急转，马上说人家没有办法一心。没有办法一心怎么办，“这《弟子规》就能够帮助我们达到一心”，反正不用佛陀之法修就行。
净空说：“所以，我们庄严自己就是庄严佛法，‘愿以此功德，庄严佛国土。’什么功德？学《弟子规》的功德，学《三字经》的功德。若连此基础都没有，学佛法全是假的，口是心非。”——《大方广佛华严经》12-17-0832 2002/8/30讲于澳洲净宗学会
评说：看净空这些所谓的讲法，身上直起鸡皮疙瘩，冷汗直冒。
“庄严自己就是庄严佛法”吗？不一定，世法有世法的庄严，佛法有佛法的庄严，恶人有恶人的庄严，善人有善人的庄严。如《佛说观无量寿佛经》云：“下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祗物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧。以诸恶业而自庄严。”，即以恶事积身也叫庄严。
庄严有二义：1、具德，2、交饰。世法讲是庄重而严肃，佛法讲是以善美装饰国土或以功德装饰依身。在佛法上庄严分二种：凡以物品装饰佛殿、佛像或造寺、写经、供养等，就是有相庄严；凡是戒、定、慧净化自心或他心，使之进入佛境，即是无相庄严。
佛土本来庄严，何劳众生再事庄严。若徒取形式上之七宝、香花等庄严，不算是真正供养给事，而当以养志为先，明了自性，清净自心，求了生死，才是真庄严。
净空说学《弟子规》和《三字经》就是庄严佛国土的功德，岂不是那些念这两部蒙童读物的三岁小儿都在庄严佛国土？净空更言“若连此基础都没有，学佛法全是假的，口是心非。”，这是对佛法及其行者的全盘否定！
净空说：“我们今天要学做人，要想将来不堕恶道，要想念佛真正能往生，你要不学会《弟子规》，我就老实告诉你，你一天念二十万声佛，一天念十部《无量寿经》（会集本），都不能往生。”——《说法甚深》第一集，2005.5.4香港，节录自华严经12-17-1380
评说：净空自己嘴里狂赞的那些“往生”者能否经得住这条标准的检验呢？不过净空在这里钉耙使乱了套，把自己狂推的会集本倒打了一耙。
净土经论或弥陀四十八愿根本没有这一往生条件，净空这是妄图以一本儿童启蒙读物来抹杀净土教义和否定弥陀四十八愿。
《弟子规》原名《训蒙文》，作者李毓秀，生于1662年，卒于1722年，是清朝康熙年间的秀才，他写的《弟子规》并不是儒家文化的精粹，不过是儒家的小儿科。净空说“你要不学会《弟子规》，我就老实告诉你，你一天念二十万声佛，一天念十部《无量寿经》，都不能往生。”，说明至少在1722年以前就没有人能念佛往生的了，不知净土宗祖师和行人承不承认？
净空讲过很多有关《弟子规》方面的话，其大意就是《弟子规》是佛法的基础，不管你学了多长时间的佛法都要回头补上《弟子规》这一课。因为不学《弟子规》就不能修学佛法，修学也不能成就，念佛也不能往生，统统是白学白修。
净空的言论是段段邪论，句句荒唐，全不是一个佛教法师的言谈。
昔时汉武帝罢黜百家，独尊儒术，今日净空要罢黜佛家，遍尊外道。他反对佛弟子多学佛经，不劝人好好研究佛陀及祖师大德的思想，却大力地推崇中外的外道，把佛弟子拼命地往外道引。可见净空决不是一个佛教的法师，而是附佛外道，是魔王下界来专事破坏佛法的。
佛弟子们，还是听佛陀的教导吧，“若持戒不净著外道义。我则不听。及妄语者。贵世乐者。求利养者。乐诤讼者。我亦不听。我听净持戒者。质直心者。通达诸法实相者。高座说法。” ——《佛藏经》”
三、净空的一经一佛说是背师灭法
http://www.tianjian.cc/viewthread.php?tid=4035&extra=page%3D6
四、净空诽谤僧众的邪说：
http://www.tianjian.cc/viewthread.php?tid=9244&pid=106709&page=1&extra=page%3D1
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[ 本帖最后由 夏雨凉 于 2009-11-17 16:48 编辑 ] | 
发表于 2009-11-17 16:31
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