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如何是好

我想请教一下在阿含部的经典中对消除业障如何看待？有什么具体的方法可以用来消除业障吗？还有大乘的金刚经和地藏经等经书中提到的念经本身能消业的说法是这些经典在流传过程中迎合世俗人的观念加入的吗？还是念经本身真的有如此大的功德如金刚经中所讲的那样？恳请那位不吝赐教，解我心中疑惑。先谢谢了。

空谷回音

原帖由 如何是好 于 2009-12-13 12:10 发表
我想请教一下在阿含部的经典中对消除业障如何看待？有什么具体的方法可以用来消除业障吗？还有大乘的金刚经和地藏经等经书中提到的念经本身能消业的说法是这些经典在流传过程中迎合世俗人的观念加入的吗？还是念经本身真的有如此大的功德如金刚经中所讲的那样？恳请那位不吝赐教，解我心中疑惑。先谢谢了。

1.在佛教里，消业可要简单容易得多了，根本无需吃苦就可以消掉无量无边的罪业。比如，只要对缘起法生起一念净信，就是见法得法、法眼清净的见谛者，不仅所得功德无量无数不可思量，而且“所断诸苦，甚多无量，如大湖水，所余之苦，如毛端渧水。”“世尊告诸比丘：‘譬如池水，方五十由旬，深亦如是，其水盈满。复有士夫以毛、以草、或以指爪，以渧彼水。诸比丘！于意云何？彼士夫水渧为多，池水为多？’比丘白佛：‘彼士夫以毛、以草、或以指爪，所渧之水，少少不足言。池水甚多，百千万倍不可为比。’‘如是诸比丘！见谛者所断众苦，如彼池水，于未来世永不复生。’”（《阿含经》）
2.在佛教中有实相忏悔法门
在佛教里，根本无需吃苦就可以消掉无量无边的罪业，因为智慧就可以“化掉”虚幻的罪业，比如，“一切业障海，皆由妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”（《佛说观普贤菩萨行法经》）在佛教里，这种以无相智慧消除无量罪业的方法，称为“实相忏罪”法。
　　在佛经中，也有因听闻佛陀讲法而消除罪业乃至得究竟解脱的例子，比如，“尊者阿湿波誓，住东园鹿母讲堂，身遭重病，极生苦患。……佛说是法时，尊者阿湿波誓不起诸漏，心得解脱，欢喜踊悦，欢喜踊悦故，身病即除。”（《阿含经》）
——转自《金刚智慧能段一切邪说》
3.诵经是有功德的，在增长智慧的同时就可以消去业障。
引：讲此经或有此经的地方，都是有佛及佛的塔庙在的地方，一切众生都应该恭敬地礼拜和供养，更何况那些完全能够领受经义并忆持读诵、依法修行的人，离相的智慧在其心中，又怎么能不恭敬地对其礼拜和供养呢？——转自,《金刚智慧能段断一切邪说》
建议您阅读悲智老师有关金刚智慧的力著，很多疑问都会得到解决！http://www.tianjian.org/bzzz.htm

如何是好

只要对缘起法生起一念净信，就是见法得法、法眼清净的见谛者，不仅所得功德无量无数不可思量，而且“所断诸苦，甚多无量，如大湖水，所余之苦，如毛端渧水。”“世尊告诸比丘：‘譬如池水，方五十由旬，深亦如是，其水盈满。复有士夫以毛、以草、或以指爪，以渧彼水。诸比丘！于意云何？彼士夫水渧为多，池水为多？’比丘白佛：‘彼士夫以毛、以草、或以指爪，所渧之水，少少不足言。池水甚多，百千万倍不可为比。’‘如是诸比丘！见谛者所断众苦，如彼池水，于未来世永不复生。’”
对于这段文字我有如下疑问：
您所说的一念净信是否有明确的标准？我自认为我对缘起法生起过一念的净信，但我没感到功德无量，更没感到“断众苦”，仍然感到其苦无比，是因为1.我没达到净信的标准？还是2. 若连这一念的净信都没生起的话苦会更多？还是3.其实不会断苦，只是佛经在流传过程中加入的符合世俗人观念的内容而说的“断众苦”？还是4.其实佛法修行不是为了消业断苦，享受人间的诸事顺意，而是为了解脱，所以追求是否有功德已经背离了佛法的本怀？

空谷回音

原帖由 如何是好 于 2009-12-13 15:59 发表
对于这段文字我有如下疑问：
您所说的一念净信是否有明确的标准？我自认为我对缘起法生起过一念的净信，但我没感到功德无量，更没感到“断众苦”，仍然感到其苦无比，是因为1.我没达到净信的标准？还是2. 若连这一念的净信都没生起的话苦会更多？还是3.其实不会断苦，只是佛经在流传过程中加入的符合世俗人观念的内容而说的“断众苦”？还是4.其实佛法修行不是为了消业断苦，享受人间的诸事顺意，而是为了解脱，所以追求是否有功德已经背离了佛法的本怀？

“实信”，即真实的信心，毫不怀疑、绝不动摇的信心。因为实信是毫不怀疑的信心，所以，又名清净信，简称净信。那么，到底什么程度的“信”才能称为“净信”呢？如果我问，你相信自己是人吗？你一定会觉得这个问题很古怪，因为你就是人啊，你毫无疑问地“相信”自己就是人，根本就无所谓“相信”还是“不相信”了，超越了“相信”的层面，这时就是“净信”。——转自《金刚智慧能断一切邪说》
建议您认真阅读一下悲智老师的著作《金刚智慧能断一切邪说》，在论坛可以下载，您的这些问题都会得到解答。

如何是好

金刚经中多次提到受持读诵此经甚至哪怕四句偈语都会有很多的功德，地藏经中也提到读诵地藏经的功德，是真的有如经中说的那么多的功德？还是佛法在流传过程中迎合人的观念加入的？还是其实并无经中所说的功德，佛法是让人解脱的，迷途知返的，不是让人来消灾的？所以读经并不能让瘸子站起来，疾病缠身的人立即康复？还是真的有那么多的功德，但是读经的功德果报何时能因缘成熟不取决于人？

空谷回音

原帖由 如何是好 于 2009-12-14 09:08 发表
金刚经中多次提到受持读诵此经甚至哪怕四句偈语都会有很多的功德，地藏经中也提到读诵地藏经的功德，是真的有如经中说的那么多的功德？还是佛法在流传过程中迎合人的观念加入的？还是其实并无经中所说的功德，佛法是让人解脱的，迷途知返的，不是让人来消灾的？所以读经并不能让瘸子站起来，疾病缠身的人立即康复？还是真的有那么多的功德，但是读经的功德果报何时能因缘成熟不取决于人？

其实在悲智老师的著作中已经讲得很清楚了，如果您去学习，就会明白。佛法的事情不能用世俗的思维去理解的。为了互相学习进步，在下谈一点个人认识，供参考。
1.诵经是有无量功德的。有的人因为诵经而开悟甚至破迷而成阿罗汉的。因为佛经可以开启人的智慧。

修福德的善法可以分为三大类，“福业事有三种。以何为三耶？即：施类福业事、戒类福业事、修类福业事。”（《阿含经》）

在三种福业事中，皈依受戒的福德，胜于一切有相布施的福德。“若有能观一切诸法无常、苦、空及非神者”（注：非神，即非“神”、非“我”、非“灵”。）的福德，更胜于施类与戒类福德。因为，“观一切诸法无常”，即离一切相，此无漏福德超越数量概念，无量无边，不可较量。

在佛经中，也有因听闻佛陀讲法而消除罪业乃至得究竟解脱的例子，比如，“尊者阿湿波誓，住东园鹿母讲堂，身遭重病，极生苦患。……佛说是法时，尊者阿湿波誓不起诸漏，心得解脱，欢喜踊悦，欢喜踊悦故，身病即除。”（《阿含经》）——《金刚智慧能断一切邪说》
2.学习佛法是为了解脱。只有具有正见并依法修行才能达到解脱的彼岸。诵经不是目的，关键是要依之修行，如此才有正思维，正语。。正解脱，也就是八正道。读诵经典可以开发智慧，不断指导我们修行，破迷解惑。在佛经中经常有大善根的人听闻佛法的当下而解脱的例子。
“当于如来说此法时。五百比丘。漏尽意解。成阿罗汉。虚空诸天。其数四万。于诸法中。远尘离垢。得法眼净（初果）。”（《大般涅槃经》）

如何是好

您说的我明白，悲智老师的书我也看了很多遍了，您放心。但我觉得您没明白我问的问题。 不管怎样，谢谢您。其实还是归到一个信字上。

虚空华

原帖由 如何是好 于 2009-12-13 15:59 发表
只要对缘起法生起一念净信，就是见法得法、法眼清净的见谛者，不仅所得功德无量无数不可思量，而且“所断诸苦，甚多无量，如大湖水，所余之苦，如毛端渧水。”“世尊告诸比丘：‘譬如池水，方五十由旬，深亦如是，其水盈满。复有士夫以毛、以草、或以指爪，以渧彼水。诸比丘！于意云何？彼士夫水渧为多，池水为多？’比丘白佛：‘彼士夫以毛、以草、或以指爪，所渧之水，少少不足言。池水甚多，百千万倍不可为比。’‘如是诸比丘！见谛者所断众苦，如彼池水，于未来世永不复生。’”
对于这段文字我有如下疑问：
您所说的一念净信是否有明确的标准？我自认为我对缘起法生起过一念的净信，但我没感到功德无量，更没感到“断众苦”，仍然感到其苦无比，是因为1.我没达到净信的标准？还是2. 若连这一念的净信都没生起的话苦会更多？还是3.其实不会断苦，只是佛经在流传过程中加入的符合世俗人观念的内容而说的“断众苦”？还是4.其实佛法修行不是为了消业断苦，享受人间的诸事顺意，而是为了解脱，所以追求是否有功德已经背离了佛法的本怀？

如果真的对缘起法生起一念净信，即是初果圣者！初果圣者的标准，在悲智老师的书中讲的非常明确！初果圣者即永不堕三恶道，断除的诸苦还不是甚多无量吗？初果圣者最多七番人天往来究竟苦边，所余诸苦确实如毛端渧水啊！

虚空华

原帖由 如何是好 于 2009-12-14 09:08 发表
金刚经中多次提到受持读诵此经甚至哪怕四句偈语都会有很多的功德，地藏经中也提到读诵地藏经的功德，是真的有如经中说的那么多的功德？还是佛法在流传过程中迎合人的观念加入的？还是其实并无经中所说的功德，佛法是让人解脱的，迷途知返的，不是让人来消灾的？所以读经并不能让瘸子站起来，疾病缠身的人立即康复？还是真的有那么多的功德，但是读经的功德果报何时能因缘成熟不取决于人？

受持读诵任何佛经的功德都是无量无边，不可思议的！关键是能不能受持？何谓受持？于心相信，理解，领受，记忆不忘才叫受持啊！如果只是读诵而不解经义，那就不是受持读诵！

如何是好

您的意思是说很多人虽读诵了经典，但并没有达到“于心相信，理解，领受，记忆不忘”的程度或标准，所以才没有得到“瘸子能站起来，疾病缠身的人立即康复”这样的结果吗？是不是可以说只要达到了您说的“于心相信，理解，领受，记忆不忘”这个标准，瘸子也可站起来，疾病缠身的人能立即康复呢？或者是否可以说，如果一个人读诵经文没有达到他祈求的结果我们就可以说他是因为没有“于心相信，理解，领受，记忆不忘”呢？

空谷回音

我想您可能想了解诵经的作用有多大吧，我认为对不同的人会产生不同的作用。
1.佛法确实可以开启我们的智慧，破除我们的迷惑，具有无量功德。
“时有比丘在拘萨罗人间，林中止住。勤诵经，勤讲说，精勤思惟，得阿罗汉果。”（《阿含经》）
2.对于修行人也需要一个思维修的过程，也就是从学习经典到如实知见的过程，但是如何一下子达到净信，还需要持戒修福的修行。
3.对于凡夫，不修行的人也可以增长善根。他是需要一个依法修行的过程啊。如果想单纯地依靠诵经而达到治病的效果，是不现实的。我认为佛经中记载的例子也是善根因缘福德具足，听闻佛法，断疑解惑而解脱的。

虚空华

原帖由 如何是好 于 2009-12-14 20:11 发表
您的意思是说很多人虽读诵了经典，但并没有达到“于心相信，理解，领受，记忆不忘”的程度或标准，所以才没有得到“瘸子能站起来，疾病缠身的人立即康复”这样的结果吗？是不是可以说只要达到了您说的“于心相信，理解，领受，记忆不忘”这个标准，瘸子也可站起来，疾病缠身的人能立即康复呢？或者是否可以说，如果一个人读诵经文没有达到他祈求的结果我们就可以说他是因为没有“于心相信，理解，领受，记忆不忘”呢？

您能提出这样的问题，说明您并没有认真的拜读《金刚智慧能断一切邪说》！《金刚智慧能断一切邪说》实在需要静下心来细细品味，慢慢消化！如果真正的法宝在您的眼前您都不识，不加珍惜而只是草草看过就作罢的话，那真的没有什么人可以帮您！末学引用的书中这段话，您可以认真思维一下，足以解答您的疑问：

于法一念净信的圣者，因离一切相而生起的无量无边福德，已经完全超出了凡夫智慧所能想象。净空邪师以讹传讹并编造说：“经上讲的‘修慧不修福，罗汉托空钵’。”这不仅是净空邪师于法不清净所编造的经文和错误说法，而且也是对圣者的诽谤。因为，修慧本身就已经含摄了修福，而且是在修广大无边的福，即所谓刹那修慧则生无量福德。哪有“修慧不修福”这回事啊？当然更没有“修慧不修福”的阿罗汉了！如果真有“罗汉托空钵”的情况出现，那也不是“不修福”的结果，而是宿世恶业成熟所致，就像佛陀曾受三个月饥荒的“马麦之报”一样。谁敢说佛陀没有福报呢？

可是，反过来，佛陀与阿罗汉有没有业力他们就搞不清楚了，还误以为佛陀与阿罗汉就没有业力了呢。其实，只要阿罗汉或者佛陀，没有最后入于无形无相的无余涅槃，他们就还是有业力的，佛陀所受的“马麦之报”就是一个例证。

小默

原帖由 如何是好 于 2009-12-14 20:11 发表
您的意思是说很多人虽读诵了经典，但并没有达到“于心相信，理解，领受，记忆不忘”的程度或标准，所以才没有得到“瘸子能站起来，疾病缠身的人立即康复”这样的结果吗？是不是可以说只要达到了您说的“于心相信，理解，领受，记忆不忘”这个标准，瘸子也可站起来，疾病缠身的人能立即康复呢？或者是否可以说，如果一个人读诵经文没有达到他祈求的结果我们就可以说他是因为没有“于心相信，理解，领受，记忆不忘”呢？

仁者：首先应明了
1、《金刚经》——如来常说如等比丘知我说法，如筏喻者，法尚应舍何况非法。
2、执于身体，亦是着于色法，而色法及基于色法之上的一切立论也是虚妄不实。
3、信解受持的要义是，不取于相如如不动，是为正信，正解，正受，正持。

苦

原帖由 如何是好 于 2009-12-13 12:10 发表
我想请教一下在阿含部的经典中对消除业障如何看待？有什么具体的方法可以用来消除业障吗？还有大乘的金刚经和地藏经等经书中提到的念经本身能消业的说法是这些经典在流传过程中迎合世俗人的观念加入的吗？还是念经本身真的有如此大的功德如金刚经中所讲的那样？恳请那位不吝赐教，解我心中疑惑。先谢谢了。

我们的身体，财富，亲情，爱情，都是无常的，当它们变化的时候，我们都会痛苦。这不是业障，没办法消除或逃避。
念佛，修佛，信佛等等，所得到的公德是在未来能帮助我们解脱轮回，也能帮助别人解脱轮回，能帮助苦海的众生解脱生老病死，这是很大的公德。
我们不要逃避因果或业障，我们追求的是：不再迷迷糊糊地无止境轮回。

一二

原帖由 苦 于 2010-1-27 12:27 发表


我们的身体，财富，亲情，爱情，都是无常的，当它们变化的时候，我们都会痛苦。这不是业障，没办法消除或逃避。
念佛，修佛，信佛等等，所得到的公德是在未来能帮助我们解脱轮回，也能帮助别人解脱轮回，能帮助苦海的众生解脱生老病死，这是很大的公德。
我们不要逃避因果或业障，我们追求的是：不再迷迷糊糊地无止境轮回。

會痛苦，是因無明而執為我與我所，且對於此有所愛執，才會因而感到苦，例如用錢買了一個喜歡的東西，錢花了，但是因為買到喜歡的東西，感到快樂，這能說因為變化而感到痛苦嗎！但喜愛的東西壞了，就會感到苦，這是因為有愛執的緣故。而修行解脫，並不是為了未來，也不待未來，而是在當下，因苦的產生在當下，而離苦，也是於當下離，非過去未來。

毛毛刘

原帖由 蒋志云 于 2011-5-16 11:02 发表
提婆达多诵经无量，也不能挽救五逆罪报，而堕地狱，诵经功德何在？

这都什么逻辑啊？请不要在胡说八道了！你已经在诽谤经典了！