在线读经研修------《相应部》念处相应 庵罗品

一心向初果

我按照第一篇经文后面的注1去找杂阿含经相应的经文，没有找到，请问注1指的是杂阿含第24篇吗？

一心向初果

"彼虽于身观身而住，然其心不得定，不能断随烦恼， 彼不知其相。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而 住。彼虽于法观法而住，然其心不得定，不能断随烦恼，彼不知其相。"
"彼于身观身而住，其心得定，断随烦恼，彼知其相。 于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于法观法而住，其心得定，断随烦恼，彼知其相。" 为什么一比丘“其心得定”，另一比丘“其心不得定”？为何一人“知其相”，一人“不知其相”？

五点三十

原帖由 一心向初果 于 2010-1-25 13:18 发表
"彼虽于身观身而住，然其心不得定，不能断随烦恼， 彼不知其相。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而 住。彼虽于法观法而住，然其心不得定，不能断随烦恼，彼不知其相。"
"彼于身观身而住，其心得定，断随烦恼，彼知其相。 于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于法观法而住，其心得定，断随烦恼，彼知其相。" 为什么一比丘“其心得定”，另一比丘“其心不得定”？为何一人“知其相”，一人“不知其相”？

师兄可参阅北传经文：
630（　六一六）　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘当取自心相，莫令外散。所以者何？若彼比丘愚痴、不辩、不善，不取自心相而取外相，然后退减，自生障阂。譬如厨士愚痴、不辩，不善巧便，调和众味奉养尊主，酸、□、酢、淡不适其意，不能善取尊主所嗜，酸、□、酢、淡众味之和，不能亲侍尊主左右，伺其所须，听其所欲，善取其心，而自用意，调和众味以奉尊主。若不适其意，尊主不悦，不悦故不蒙爵赏，亦不爱念。愚痴比丘亦复如是，不辩、不善，于身身观（念）住，不能除断上烦恼，不能摄取其心，亦复不得内心寂静，不得胜妙正念、正知，亦复不得四种增上心法现法乐住，本所未得安隐涅槃。是名比丘愚痴、不辩、不善，不能善摄内心之相，而取外相，自生障阂。
若有比丘黠慧、才辩，善巧方便取内心已，然后取于外相，彼于后时终不退减，自生障阂。譬如厨士黠慧、聪辩，善巧方便供养尊主，能调众味──酸、□、酢、淡，善取尊主所嗜之相，而和众味以应其心，听其尊主所欲之味，数以奉之。尊主悦已，必得爵禄、爱念、信重。如是黠慧厨士，善取尊主之心。比丘亦复如是，身身观念住，断上烦恼，善摄其心，内心寂止，正念、正知，得四增（上）心法现法乐住，得所未得安隐涅槃，是名比丘黠慧、辩才，善巧方便取内心相，摄持外相，终无退减，自生障阂。受、心，法观（念住），亦复如是’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

依经文可见，两者的差别在于修四念处时是取心相还是取外相。摄心不令其向外攀援方能渐次得寂止。“然后取于外相”是指观外身、受、心、法之意。
修四念处的详细内容，师兄可看这个帖子。
http://www.tianjian.cc/viewthread.php?tid=31&extra=page%3D16&page=1