《玉历宝钞》这本书的危害有多大？

狮子吼

惟贤老法师 -> 实修问答
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《玉历宝钞》主要是宣传十殿，什么都是决定的。把人和事物看成呆板的、不变的，做了某种事情受某种果，永世不得翻身。在佛法来讲，命由心造，运由心转，心能造业，心能转业，做了错事，在你没受报应前你能转过来，把那个缘转变过来，就可以重罪轻受，就不是那么呆板了，这个很重要。它专门宣传那个报应，说得太呆板了，成了定命论。命不能转，这个与佛家因果道理是相反的。佛法讲心能造业、心能转业，要懂这个道理。

惟贤法师是太虚大师的亲传弟子,现任中国佛教协会咨议委员会副主席、重庆市佛教协会会长、重庆佛学院院长、重庆慈云寺方丈，是北京佛教居士林的导师。被教界内外尊为当代著名高僧、法门领袖、唯识学泰斗、国学大师。

惟贤长老简介
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惟贤长老九十寿诞在重庆金源大酒店隆重举办
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[ 本帖最后由 狮子吼 于 2010-4-12 15:31 编辑 ]

狮子吼

《玉历宝钞》是以道教信仰为主的一本神道设教的书。在《玉历宝钞》里编造了一个孟婆汤的传说，用来解释“人为什么不能记忆前生”，同时又虚构了一个孟婆这样的人物，说孟婆是汉代人，但是请想一想，孟婆之前谁来完成这一任务？事实上佛教对这些早有客观的解释，人死的时候，四大分离，生死间经过深度的昏迷，表层意识早已消散，惟有阿赖耶识还在，中阴身在业力的推动下投生到相应的境界里。重新投胎后的人，无法回忆起前世，因为一般人的意识无法深入到阿赖耶识里，只有少数深入禅定的人可以在定中看到前世的影象。还有极个别人，前生思想清净单纯，妄念较少，还留有前世的记忆。这种人一般出现在山区农村。



根据佛教经典，犯有较严重罪恶的人才会感得地狱之果报，而有些轻一点的罪恶，虽然也会受到相应的果报，但还不至于下地狱，而在玉历宝钞里，很多看上并不严重的过失，都要下地狱而且遭受种种惨烈的刑法。让人不禁怀疑：阎罗王怎么连轻重都把握不住了？还有一些，看来没有什么罪过的，居然也要下地狱。如“妇人生产未超过二十天，就接近井、灶、洗涤衣服，将血污之衣、晾在高处，并污秽到了神明”。此罪庆归其妇一家之长的有三分；妇人则有七分之罪。如“衣裙上绣龙凤像，衣服器皿上雕刻绘画太极图、日月、北斗星、寿星、王母、和合二仙，对着北方天空便溺、哭泣，随便呼叫神佛的名号……” 等等。
一般来说，佛经上讲有十八重地狱，而《玉历宝钞》却说地狱是八重。“不随便呼叫神佛名号也与佛法所说相悖，佛教不但不反对呼叫佛菩萨名号，而且还提倡大声念佛，于行住坐卧中念佛，日常
生活中一句往往佛号脱口而出是极平常的事。
仔细查看，破绽百出，这里不一一列举了。

居士拿出自己的钱来印书结缘，弘扬佛法，发心很好，但宣传的内容要好好的考虑一下。

《玉历宝钞》《太上感应篇》都不是佛法。有人说，这些书虽然不是佛法，但也劝人行善，也讲因果，有什么不好？是的，它们是劝人行善，但他们的善恶标准有待商榷。它们也提倡因果，但它们所提倡的因果和正信佛法有着根本的不同！

佛
法所说的因果是科学、朴素的道理，强调自作自受，一个人得到的种种或好或坏的果报，是因为他的念头，语言，行为，造了或善或恶的“业”，并非什么鬼神的评
判和惩罚。佛教虽然承认有鬼神的存在，但鬼神也受业力的支配。而佛法所说的“业”，意为“造作”，或可解释为一种“行为”，一种力量，一个人由于对自我和
外界事物的执取，而产生了种种贪、嗔、痴的念头，造作了种种的语言和行为，而每一个意念，语言，行为都会产生一种力量，这种力量不会消失，遇到缘而成熟。

太虚大师曾经指出，世俗人通常对因果存有两种不正确的认识：一种是无因无果的断灭论；一种是神道设教的因果观：即人做了善，神就保佑；做了恶，神就惩罚.(详见〈太虚大师全书〉第二编《三世因果》）。

而《玉历宝钞〉《太上感应篇》是典型的神道设教的书籍，它们所说的因果就是太虚大师所批评的因果观。它们所宣扬的善恶标准，是神道设教的善恶标准，带有明显的迷信思想。正信的佛教徒应以佛所说为标准，用佛菩萨所说的经论来衡量。所以在佛陀的八正道里，第一就强调的是正见，其次是正思维。

玉历宝钞有几个地方要引起大家的警惕了：
1、一切惩罚来自外界。与佛教的因果观不符。
2、念经漏字要下地狱补齐才可投生，让好多人对念错恐惧，不敢念佛经，这种导向别有用心。
3、
书末总要加上一些话，如果你印了我的书，就会的好大的福报，转危为安。如果你不印，就会如何如何。恐吓利诱人们大量印制，这种做法应该引起我们的怀疑和警
惕。人们印制这个书，好多是贪心来印。这同当初你写多少信，转发多少人，就是如何如何好。如果你不这样，就会遭到什么报应一样。这种言论，我看是很不好
的。那么，这种诱导放到玉历宝钞里，就引不起大家的警惕了吗？



[ 本帖最后由 狮子吼 于 2010-4-12 15:30 编辑 ]

悟凡

呵呵明目张胆地来传授邪法了，可以看出有的学佛的来意还真不善。

小默

不随喜赞扬戒

　　我们一般人对于别人的错误往往看得十分清楚，而对于别人的功德，却容易忽略，有的甚至不以为然，以杂染心加以讥评。这些，不仅不符合菩萨戒的要求，而且也违犯了菩萨戒中“不随喜赞扬戒”。《瑜伽菩萨戒本》云：

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，他实有德，不欲显扬；他实有誉，不欲称美；他实妙说，不赞善哉；是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒堕、懈怠、放逸不显扬等，非染违犯。无违犯者，若知其人性好少欲，将护彼意；若有疾病；若无气力；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若护僧制；若知由此显扬等缘，起彼杂染憍举无义，为遮此过；若知彼德虽似功德而非实德，若知彼誉虽似善誉而非实誉，若知彼说虽似妙说而实非妙；若为降伏诸恶外道；若为待他言论究竟，不显扬等，皆无违犯。（第50条。见唐／玄奘译《瑜伽师地论》卷四十一“本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處戒品第十之二”，《大正藏》第30卷第520页下。）

　　此戒即明，对于他人的各种功德，必需赞叹。怀嫌恨心不赞叹的，即以染心（故意）而违犯。如果因为懒惰等因缘不能赞叹，非染心而违犯，较前略轻。可开的，即不随喜赞扬而不违犯的，有种情况：

　　第一：对方少欲知足，不想他人说，不愿他人知，随顺其意，不说不犯。

　　第二：自己有病，无气力等，不说不犯。

　　第三：为了调伏对方的烦恼，使其从不善处出离，安置于善处，不说不犯。

　　第四：为了维护僧制（禁戒），如为避免显异惑众，不说神通、证果等事，不犯。

　　第五：为避免对方因称赞而起骄慢心等过失，不说不犯。

　　第六：知道对方功德、美名、善说等都不是真实的，不说不犯。

　　第七：为降伏外道，不说不犯。

　　第八：对其事本末了解不究竟，需待说清者，不说不犯。

　　可见，真正守护菩萨戒者，一定要随喜赞叹其他菩萨的真实功德。这点往往是大家忽略的。不过，随喜赞叹，并非没有原则，所赞者，必须为真实功德。即如现在，一些法师和居士印书、赠书功德甚大，使很多无佛法处得闻正法，实在是续佛慧命的好事。但是也有人以信施财物，印外道典籍，如《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《俞净公遇灶神记》等宣扬宿命论观点的书，就算是有劝善之功，但因为所宣扬的宿命论与佛教缘起法完全背离，即为不如法。《瑜伽师地论》卷七十五“摄决择分中菩萨地之四”对此种问题有明确开示： 　　若以叶纸书似正法及外道论，或先已书，授彼信解众生手中，或劝他与，当知有罪。菩萨唯应劝彼弃舍手中异论，或令书写诸佛圣教，或自欲知彼不坚实，不应开示。或有叶纸犹未书写，有来求乞，尔时菩萨应问彼言：汝今何用如是物为？彼若答言：我欲转卖，以充食用。若此叶纸，为书正法，则不应与。有财物者，应施价直。若无价直，二俱不与，亦无有罪。彼若答言：我求此物，为书正法。即以叶纸，应施与之。仍告彼言：随意受用。彼若欲书下劣典籍，不与无罪。如书下劣书等亦尔。若欲书写最胜经典，不施与者，当知有罪。（见《大正藏》第30卷第711页下至712页上）

　　这是说，如果用纸书写相似法和外道论劝人信受，不论是自己亲自给别人还是劝其他人给，都是违犯菩萨戒的（有罪）。菩萨应该劝人舍弃这些异论（异于正法），用这些纸书写诸佛的正法。如果菩萨有多馀的纸张，有人来求布施，这时，菩萨应该问清其用途。如果乞者说，想卖了纸张换食物，那么，要看这些纸张是预备干什么用的。如果无重要用途，可以布施。但如果纸张预备用于书写正法，那么菩萨不应施给他。然后估算这些纸张价值多少，布施相应多的钱解决别人的衣食问题。如果没有钱，不给他纸张（物）也不给他钱，不算犯戒。

　　如果对方回答，是用来书写正法，则应当施与。否者犯戒有罪。

　　如果对方乞这些纸张去书写外道异论（下劣典籍），菩萨不布施不犯戒。

　　纸张之说，是个概说，其馀金钱等，也同此例。如果用信施的金钱，去印刷外道异论，都是属于违犯菩萨戒的，这个问题，实在不能不引起我们的警惕！

　　对于乐衷于学习上述外道典籍的，菩萨戒中也有明禁，如《菩萨地持经》卷五“菩萨地持方便处戒品之馀”中说：

　　若菩萨于佛所说弃舍不学，反习外道邪论、世俗经典，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若上聪明，能速受学；若久学不忘；若思惟知义；若于佛法具足观察，得不动智；若于日日，常以二分受学佛经，一分外典。是名不犯。如是菩萨善于世典、外道邪论，爱乐不舍，不作毒想，是名为犯众多犯，是犯染污起。（见《大正藏》第30卷第915页中至下）

　　这是说，如果菩萨对于佛说经典舍弃不学，反而乐衷于学习外道邪论和世俗书籍，即为违犯菩萨戒。不犯的情况有五种：

　　一是极为聪明，对于所学内容很快就学会。

　　二是长时间学习佛教典籍后忆持不忘。

　　三是有较强的分辨能力（思惟知义）。

　　四是于佛典有不为邪说倾动的智慧。

　　五是能正确处理学习内典与外典的关系，每天把学习时间分为三分，三分之二用来学习佛典，三分之一的时间学习外典。这里的外典，乃是指度众生所需之除内明（佛学）以外的四明（声明、工巧明、医方明、因明），非指邪论。

　　不属于上述五种情况，即使学修《阴骘文》、《感应篇》再得力，也属于违犯菩萨戒的。可见，即是赞叹随喜，亦非无原则者，所赞必须是真实功德。

寻找真相

佛家主张“自己的命运由自己决定”，从来没有一个所谓的救世主或审判者，现今不少极端的佛教徒偏偏把因果论当成一成不变的宿命论，更有甚者，拿着曲解的因果法则恐吓他人，比如别人说错一句话，不小心做错了一件事，甚至和自己观点相抵触就来一句“你要下地狱了”，实在可悲。

悟凡

其实野心及欲望膨胀的最好写照。应该提醒广大同修以免受骗上当。

苍穹深处

我就经常被净空的徒众这样“慈悲”的....

悟凡

我虽然未被"慈悲"过，总觉得这人象骗子，后来看了他的讲经说法光盘，觉得这人还很危险，特别是最近陈晓旭以死来证明这人是大骗子之后，觉得汗毛直竖，不得不提请大家一定要擦亮眼睛，以自己的智慧及学识来作为照妖镜，照出骗子的真实嘴脸！