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摘录于五台山比丘果戒《三皈仪规显密双解》
有人问：佛教不是孤立的，是建立在道德上，如《弟子规》上讲的对父母要“晨昏定省”等，做佛子第一步要好好学《弟子规》，并不是学了佛，把什么都抛弃了。
师答：你这个问题，就是颠倒。什么“道德”啊？还能超过三宝的道德吗？佛、法、僧是十法界共同的皈依处啊！说学佛的第一步怎能是学《弟子规》，不是！不要误导佛弟子！学佛的第一步是受三皈依戒。因为你没有受三皈依，没有学三皈依，你就没有戒体，就不是佛弟子。那么反过来我要问你，《弟子规》给你受了一个什么戒？从娘肚子里掉下来的时候学《弟子规》可以，等你学了佛，就从三皈戒开始。
居士问：师父，那有这种情况。有的人也受了三皈依，但又去学《弟子规》。
师答：你仔细听！如果你受了三皈依后，在俗世生活工作中，为了生存和教育下一代，不得不学一些技术、知识，那种情况下可以学。如学习《弟子规》，是为了更好的教育下一代，这是对的！如果你没有上述的苦衷和不得已，你受了三皈依后，自己不但学习《弟子规》，而且你还拿着这个在佛教内部传播，并打着佛教的旗号，你就是犯了三皈依戒。假如有人想学习佛法，想发心求正法，来请教你，你给他介绍《弟子规》，说这是学佛的第一步，是基础，你就犯了三皈依戒。
居士问：现在社会上有个现象，凡是传播《弟子规》、附体、感应、神通的这些人，不是普通老百姓，几乎都是佛弟子。
师答：那就是说，那些人全都不是佛弟子。是打着佛教的旗号毁灭佛法的一群魔子，三恶道少不了它们的。比那些到处化缘骗人的假和尚更可怕。因为假和尚人们容易认出来，可这些东西人们不好识别啊！
居士问：然后这些人给刚学佛和想学佛的人造成一种印象，认为学佛就是学这些，这些就是佛法。久而久之，大家看到的全是这些，对于什么是真正的佛法，连听都听不到了。
师答：正因为如此，所以必须要把真的佛法告诉大家，来纠正他们的错误观念。中国传统文化好不好？好！这个我们不能否认。自从五四运动孔家店被砸了之后，中国人哪还知道儒家文化？过去朝廷科举考试哪考《弟子规》啊！现在一些人连繁体字、古文都不认识，就叫喊什么“儒学”！混在佛教里“跳儒家大神”。但你弘扬儒家的东西，你就不要打着佛教的旗号，因为佛法不是儒教。儒教也不是佛法的基础。你如果打着佛法的名义来跳儒家大神，那我们佛弟子就不得不站出来，把这个问题给大家说明白！你把这个当成佛法给人传播，是断送别人的善根，你自己是在造业，折你的福报。
假如你把《弟子规》当成一种小孩子的教育教材，就跟学校的课程一样，为了教育好孩子，你不得不学，那么你不犯三皈依戒。因为这是所有人们生存、生活的需要，而不是佛教的法。我们在皈依的时候，说的明明白白，“皈依法境，宁舍生命，终不皈依外道典籍，皈依如来所说三藏十二部一切经典，是我所尊，慈愍故。”那么我问你，《弟子规》属不属于三藏十二部？如果不属于，你学的话，是不是破了三皈依？这个你要好好思量。
居士问：师父，那在人际交往方面能不能学和传播（儒学和弟子规等）？比如某人不是佛弟子，但他喜欢传统文化，跟他交流一下，是否可以？
师答：为了你的生存，你不得已这么做，不得不去学习和掌握这方面的知识，你可以学习，除此之外都不能。你说你和别人聊天，聊这些内容，没有必要，你不聊也影响不到你的工作和生活。
居士问：我的意思是，这个人压根对佛法就不感兴趣，也不会去学佛。但他做人有问题，不孝顺父母，不尊敬长辈，我去用传统文化劝劝他，让他做个孝顺父母的人，这个行吗？
师答：你听！劝人孝顺父母，安份守法，那不是我们佛弟子的事情，那是政府的事情。你要是当了政府部门的官员，你劝导老百姓，你要爱国守法，你要孝顺父母，这个可以。因为教育老百姓当一个忠臣，做一个良民，这是政府的事情，是人王做的事情，不是我们法王弟子做的事情。
假如你是一个居士，你当了官了，你有责任去教化老百姓，那么这方面的知识你不得不学，这个不犯戒。佛法也能教育人，但由于众生的善根福报不够，你用佛法去教化，他们无法接受，所以你还得用一些儒家的文化。当然，你的教化要平等，对贪官污吏、教堂、学校、公安、法院的人们都要让学《弟子规》，不能只要求善良虔诚的佛弟子。因为你是当官的，这是你的责任。现在社会上一些人把《弟子规》、附体和感应提起来，告诉佛弟子说，先不学这个，你就不能学好佛，说这个是佛教的基础，用这个和佛法来讨价还价，这个就是彻底的犯戒，而且犯的不是一般的戒，是佛教的根本戒。造这个业，比杀、盗、淫、妄还重！为什么？杀、盗、淫、妄只是让你自己这辈子种下一些不好的习气，但不坏你的知见。但三皈依的戒一旦破了，就把你的智慧和善根一下子毁掉了。
居士问：师父的意思就是说，你不学这个，无非就是造一些业，杀一些众生，吃众生肉。但你把这个当成佛法学，就直接把你的善根断了，因为真正的善根是对三宝的正知正见，而不是那些世间善文。
师答：是的。你要是没有三皈依戒，三恶道少不了你的份。你要是堕到狼虫虎豹里，不知道要吃多少世的肉呢！所以破三皈戒，要比破杀、盗、淫、妄重的多！这个一定要记住！因为三皈戒是见戒，是知见方面的戒律，知见一邪，千佛不度。因为你不是佛弟子的种性。你已经不认识佛了，佛想度你也度不了！相反，你只要把三皈戒保住，你就是犯了杀、盗、淫、妄，来生来世，你一见佛法，你就认识，佛就好度你！世间善文我们不反对，但绝对不能让它和佛法混乱，甚至代替佛法的根本戒。
居士问：假如说有个人，平时不学佛，也不学习传统文化。有个学佛的人偶然给他一本《弟子规》的书，这个人就通过《弟子规》进了佛门，后来学佛学的越来越好，然后再碰见一个善知识，把《弟子规》也否定掉了，然后真正的成为有正知正见的佛弟子，这种情况怎么讲？那当初给他《弟子规》的人也是有功德的，不也是好事吗？
师答：这只是一个因缘而已。你能保证，每个看到《弟子规》的人都能象这个人一样，最后找到真正的佛法吗？有些人也许一看《弟子规》，就会放弃佛法。而且那只是这个人他自己的善根和因缘，不具备普遍性。有些附体、大仙也劝人行善念佛啊！难道因此就能让它们代替佛法吗？比如有的人是好赌成性，输掉整个家产后，觉得人生太苦而出家，这也是一种出家因缘。但你总不能因此而让每个人都去赌博吧？也就是说，在这两个例子里，《弟子规》和赌博起到了同样的作用，仅此而已，这也是因缘。而且他进佛门之后，就要把《弟子规》舍掉，学到最后，法尚应舍，何况非法。
佛教的戒律唯有佛能制定，诸大菩萨和阿罗汉都不能制戒，三皈戒是佛制定的，如法受三皈依就有三皈戒体，那么我问你，《弟子规》是谁制定的？给你传了个什么戒？你有没有戒体？佛的特点是内证十力、四无畏、十八不共法，外有三十二相，八十随行好，具有这种功德的人才能称之为佛。而三皈戒就是这种人制定的，这才是我们学佛的基础和根本。那编写《弟子规》的人是否具备这种功德？要知道“从来佛门无多子”。也就是说，能进这个门的人自古都不多，所以现在很多人都拿《弟子规》做为学佛的基础，那只是他们的基础，不是佛教的基础，他们连佛教的门都没进呢！佛教的基础是三皈依和五戒，而不是《弟子规》，他们把佛法看的太简单了。
居士问：改变自己的内心是个艰难的过程，那么“应无所住而生其心”应该如何应对现实生活？买菜的时候要讨价还价，这是要用心。遇到一个事情，就要考虑一个正念，一起心动念，已经不是直心是道场了。
师答：“应无所住，而生其心”，六祖大师在没出家前就听过这句话。就跟你现在的处境一样，你也已经知道了这句话的道理。但是六祖大师在听到了这句话后，面临着两个选择，要么继续卖柴，要么上东山求法，两个里面只能选择一个。你现在也有两个选择，要么用妄心去应对现实生活，要么直心是道场，两个里面只能选择一个。但你想两个兼顾，这是不可能的！六祖大师当年一听到这个话，马上就不卖柴了，就选择了直心是道场，上了东山求法。那么你呢，做了什么选择？
居士说：这个现象现在很普遍，我们也是这个想法。又想在佛法里面得到利益，又放不下世间法。
师答：是这样的。你即想应无所住而生其心，想直心是道场，但是在应对现实生活的时候，你又直心不了。六祖大师当年只选择了一个，如果是继续卖柴，就是应对现实；要是上东山求法，就是直心道场。最后六祖选择直心道场。难道你能兼顾两个？
居士问：有人说儒家的仁、义、礼、智、信和佛教的五戒是对应的。
师答：你这个说法本身就颠倒的不得了。你仔细听！儒教的忠孝节义，仁义礼智信与我们佛教的五戒完全不同。
比如说他要守节，取义成仁，就可以自己拿刀抹脖子，自古这样的人很多啊！女人为了守节，可以上吊自杀，败将为了守节，可以自杀成仁，这在儒家里是流芳千古的，甚至还会为他立碑盖牌楼，但在佛教里犯根本戒，犯杀戒，你得下地狱，这个怎能和儒家一样？所以说儒家的“仁”和佛法的“不杀生”根本不一样。
还有儒家的“义”，说讲义气，为朋友两肋插刀。但佛法的戒律规定，就算你的父母亲被杀害了，或者你的国王被杀害了，我们也不能去报仇杀别人，何况你的朋友呢？这个哪能一样呢？不一样，差的很远。佛教的戒唯有佛陀能制定，那些世间善人连阿罗汉的功德都没有，他们的思想怎么能和佛的戒一样？
儒家的“礼”。过去的封建社会，当官的有钱的人，取个大老婆、二老婆、纳个小妾，这是“礼”，没钱的取不上老婆，这也是“礼”，他们的这个“礼”和其社会地位和贵贱贫富有关系。而佛教的不邪淫有这个说法吗？没有！简单的说，除了你的正配以外的，都属于邪淫，所以他们的“礼”和佛教的不邪淫也不能对应。
还有儒教的“忠”，所谓“精忠报国”，为了自己的国家和皇帝卖命，但佛教不是这样。我们说一切众生皆有佛性，不能只局限在一个国家，一个民族，一个地区的范围之内，也不能只为一个人，这都和佛法不相应，所以岳飞之类的忠臣良将只能当个鬼王、义修罗。（阿修罗的一种）。还有前面给大家讲的儒家的“孝”，这在佛教里更不能对应。释迦牟尼佛是背着父母偷跑出家去修行的，达摩祖师也是没有听从父母的命令，放弃国家和皇位而偷跑出去的。你们看看《高僧传》，几乎是多一半以上的高僧都是偷跑出来的，包括近代的虚云老和尚，他是家族里几个支脉的独苗，就靠他传宗接代呢，但是他也偷着跑了。我们在禅堂里了解到，多数年轻人都是偷跑出来的，果戒我也是偷跑出来的，这在儒家讲，就是大不孝。
所以说，儒家的仁义礼智信和我们佛教的一切戒律格格不入。我们不是批判人家，也不是反对人家，我们只有一个目的，不能让那些根本不懂儒学，还想跳儒家大神的人和修学佛法来讨价还价，我们各不相干，各走各的路。有本事，他们自己把儒家搞起来，没本事就拉到了。不要硬是附在佛教的上面，打着佛法的旗号弘扬儒教，当成一个附体。说什么不学儒教的东西，不学《弟子规》就不能念佛了，这是和佛法讨价还价。非要附在佛教的身上，当个附体，让佛教把他带起来，这对佛教的发展很不利。你要是单独的搞儒教，不打着佛教的旗号，我们没有任何的看法，你要是非要用儒教把佛法的东西掩盖起来，那我们佛弟子就不得不站出来说明白了。
居士问：外道利用佛教搞儒教是不是发展自己眷属的一个手段？儒教应该是人王干的事情，历朝历代封建社会都是人王在宣扬儒教。
师答：是。就是人王的话，也是我们国家封建社会人王干的事情，共产主义也不干这个事情。因为儒教它能适应封建社会，而且只是我们中国的封建社会，对于现在社会不能适应。能和现代社会教育相适应的是什么呢？是高科技的东西。高科技的东西如果把这个心和自己的命运联系起来，它不能不相信，不能不接受。那么高科技的东西和自己的起心动念和自己的命运联系起来的时候，它就跟佛法相应，它必须要回到佛法的理论上来。你们看过那个《水知道答案》，那个就证明你的起心动念和这个物质有关系，和你的身体健康，命运也有关系。那么心和自己的命运联系在一起，它最终必须要回到佛教的这条道路上来。所以说，现在高科技时代能和佛法相依共存的只有高科技的理论，只有高科技的东西才能和大乘佛法相依共存，这一句话是爱恩斯坦说的，爱恩斯坦说的对。
师说：反过来讲，水知道答案，难道石头不知道答案吗？不过石头的变化我们看不出来。因为水的变化它结晶的时候要用显微镜才能观察出它的结晶状况。对于石头如果加上一个善的念头，它仍然会变。只不过我们的肉眼看不出来，但佛眼就能看出来。你记住了！不是只有水知道答案，石头也知道答案，铁块也知道答案，一切山河大地都知道答案，因为它就是我们妄心衍变出来的一种幻相，爱因斯坦说是幻觉，这是自性的东西。
居士问：师父关于学习儒家文化的这种回答，大悲寺的妙详法师也有类似的开示。这种说法是不是针对出家人而言，说你既然出家了，就别在谈论儒家了？
师答：你非要爬在佛教的身上当附体，对于佛法的住世和发展造成障碍，我们出家人怎能不说呢？教育老百姓忠孝仁义，那是人王的事情，佛教参与政府的事情本来就不是好事，那么这些旁门左道的人打着佛教旗号跳儒家大神，就更不是一件好事。所以正因为我是出家人才要说这个东西，你们随便不能破坏佛陀的教法。
居士说：这就好比在学佛的这条大路上，这些人开辟了一条小路，然后就把人引入小路，偏离了学佛的大道，而误入歧途，无法到达终点。
师答：对！就和那些野鬼教一样，它挡在佛的前面，然后对别人说，我就是佛，你来拜我吧。别人要来学佛法，你却教他学《弟子规》、《山西小院》还说这是学佛的基础，就是佛法。你这《弟子规》咋能和佛法的三皈五戒相提并论呢？所以这些和狐黄白柳、孤魂野鬼一模一样，挡在求正法的人们的前面，让正法和众生之间隔了一层，这个多糟糕啊！说好一点，在家居士修点福报，其实呢，很多人连三皈戒都没有，恐怕修福报还修不好呢！
居士说：网上有人说，三教本来合流，对排斥儒教、道教的人，小心遭报应。
师答：不让你打着佛教的旗号跳大神，我就要遭报应？那我们愿意遭这个“报应”。
居士说：象很多出家师父真正能做到谦谦君子的人也不多？
师答：咱们再说一句话，这个末法时代能遇见一个真正三宝的人，那要无量劫修来的福报呢！也就是说，你能遇见一个怎样的师父，能见到一个怎样的法本，能见到一个怎样的佛像？都由你自己修的福报决定！如果我们福报好的话，就能见到很庄严很好的佛像，没有被白话乱改过的经书和正知见正行持的僧人，我们会亲眼见到释迦牟尼佛的。因为我们没福报，我们就生在了末法时代。你说你看不到一个好的师父，你甚至连真正的佛法都没见到过，老是在传统文化、附体、感应里面转圈子、跳来跳去，还自以为这是佛法的基础。你问问自己的福报咋样？“自古佛门无多子”，自古佛门里真正的佛弟子本来就不多，你还想到处都能见到好师父？我们累世修的善根、福德、因缘决定一切，你先问问自己的德行怎样？不能因为你见不到一个好师父，你就想把佛法改头换面。记住！佛教的基础是三皈戒，修行的基础是出离心和菩提心，成就的基础是对佛法的正知正见，学法基础是真正的依止善知识。不能用《弟子规》和《感应篇》来代替学佛的基础。不让你代替，并不是说要打击你、排斥你！有些大仙就说，你不听我的，就要遭报应。有些活佛也说，我是你的上师，你不听我的，你就要下地狱。我们说自己的命运自己改造，自己的因果自己承担，你怎能让我遭报应呢？
居士问：网上有人说，《弟子规》相当于《十善业道》，便于我们中下根的人学习。
师答：佛教的“下根”是三皈五戒，人天乘，你连三皈戒都拿不起来，根本就谈不上“根了”，还谈什么“中下根”？也就是说，连三皈五戒都做不到，一旦失去的时候，我们来生来世得人身还要打个问号，因为五戒是圆满的人生。
居士问：佛法是高的，但做不到等于零，但《弟子规》就能做到， “父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承。”这让大多数学佛的人感到汗颜。
师答：按你这个说法，释迦牟尼佛和历代祖师都应该感到汗颜，因为都是背着父母亲偷着跑出去的，都没有做儒家到《弟子规》里面的内容，能和释迦牟尼佛和历代祖师一起感到汗颜，这很难得！我们愿生生世世能得到这种汗颜！而且佛陀本来就不是万能、唯一的，佛有十愿三不能，他怎能做到你所谓的“等于零”呢？
居士问：网上有人提问“凡是人，皆需爱，天同覆，地同载”，这句话难道不是阿弥陀佛和观音势至的境界吗？说这是佛教的精华。
师答：也就是说，他把观音势至和阿弥陀佛的境界看的太低了。狗卧在草堆上的时候，它认为这地方已经很好了，天下没有再比这个好的地方了，肯定是这样！你们信不信？猪圈的老母猪肯定认为，它在猪圈里面就是老大，它不知道外面的世界是什么。这个人就跟这个一样，他认为观音菩萨和阿弥陀佛就是那个境界，还说这个是佛教的精华，那是他自己认为。三皈戒是学佛的基础，出离心和菩提心是修行的基础，佛法的根本目的是断烦恼、了生死、度众生。他说“凡是人，皆需爱”，殊不知“爱见”是烦恼根，就是轮回的根子，有爱就有恨，爱憎之心就是轮回之根本。
你们搞这个儒道，我们不反对，但不要附在佛教的上面。长期这样下去，以后的人连真假经典都分不清楚了，这是非常可怕的！我们宁肯少几个学佛的人，也不能让佛法变质！皈依文里说：“皈依如来所说三藏十二部一切经典”，你的《弟子规》和《感应篇》是哪个藏、哪个部、哪个论里面的？那么你皈依这些外道典籍，犯的是佛教的根本戒。一旦犯了三皈戒后，不再是如来种性，要忏悔重新受戒，否则自断慧命，千佛难度！而且你还硬说这个东西是佛法，去误导众生，断送无量众生的慧命善根。
居士问：网上说，不应该陷入狭隘的宗教范畴里面。反对把儒释道和社会分开，说“白藕绿叶红莲花，三教本来是一家”。
师答：听着！佛的戒律里面规定：“皈依如来所说三藏十二部一切经典，不皈依外道典籍”，这不是狭隘，这是佛的戒律。我们是佛弟子，必须要守这个戒。如果我们连三皈戒都守不住，我们就不是佛弟子。那个南怀瑾没有三皈戒、不敬佛戒还讲佛法，就和破法天魔一样不受佛化，拿起佛法来坏灭佛法。他所说的“白藕绿叶红莲花，三教本来是一家”，这是过去九宫道、一贯道的东西。听着！佛教必须甩掉附在佛教身上的所有附体物，只有这样，我们才能轻装上阵。爱因斯坦说的对，“能与现代科学相适应，相辅相成的只有佛教。”
居士问：不是有生活禅，人间佛教吗？还有一个堪布把《弟子规》和佛法融会贯通，不是也很好吗？
师答：首先你得承认，人是政治的动物，那么贪嗔痴这些烦恼就是这些众生的命根，众生就靠这个活命呢！如果把这些烦恼去掉，他就没命了。他就靠这些烦恼在活命呢，你能去掉贪嗔痴吗，能把人间佛教化吗？如果断此命根，就没有贪嗔痴的这些烦恼，那就不是众生了，也就没有人了，就没有人间了。而我们佛法是要求必须要断除贪嗔痴的烦恼，永别无明烦恼的生死父母，这是我们佛教的要求。那么所谓的人间佛教和生活禅，就和共产主义的理想是一样的，它只是一种理想。因为我们所在的是人间，不是佛国，所以释迦牟尼佛只好放弃王位，出家修道弘扬佛法。因为人间不能示现人间的佛教，如果能示现的话，释迦牟尼佛当上国王，下令让全国的老百姓学佛，那谁敢不从呢？所以释迦牟尼佛知道那是不可能的，因此示现出家相。也就是说，在这个世界上要彻底实现一种没有贪嗔痴烦恼的这种教育，是不可能的！只要是人间，你就不可能实现，所以说人间佛教是骗人的鬼话！你放不下七情六欲，还想受到人天的敬仰，这种人是在欺诳众生！
在建国初期的时候，佛教内部就有人，为了讨好政府的部分官员，就提出过“人间佛教”这种说法，而且还想改革佛教的戒律，最后让虚云老和尚等一些大德呵斥他们，没让他们得逞。一直到现在，有些人又开始为了名利，烦恼催着他，又想讨好政府的贪官污吏，穿着袈裟来改革，又把“人间佛教”提出来，还说是在虚云老和尚那里接过法的，是虚云老和尚答应他这么做的。这就跟附体一模一样，孤魂野鬼是附在人的身上，他们就附在大德祖师的身上、虚云老和尚的身上也去当附体啊！
居士问：那慈善这类事情，佛门大德应不应该去做？比如说盖个医院什么的？
师答：慈善是要做的！比如修桥补路，救济穷苦的老百姓，这些是佛门弟子都应该做的。这在佛教里说，是修福报，和众生广结善缘。但具体的工作大部分是由在家居士做的，出家人只是来代表性的提倡。因为出家人的根本任务，就是把真正的佛法原原本本的介绍给众生。假如在过去儒家、道家非常兴盛的时候，那时候的出家人就是要想办法，突破各种世间学说的阻碍，把佛法原原本本的介绍给老百姓。现在高科技这么发达，人们的思想这么开放，我们这些出家人还是要完成这项任务，突破社会上各种错误知见和观念的阻碍，把佛法原原本本的介绍给大家。这是出家人的责任，除了这个之外，就跟体光老和尚说的，盖庙修塔不是我们和尚的事情，这是你们在家人的事情。
师答：再给大家讲讲野鬼教。自从十几年前气功热开始，孤魂野鬼的因缘就开始成熟了。由于人的业障加重，福报降低，逐渐和畜生恶鬼开始接近了。也就是说，畜生恶鬼的因缘已经成熟了，它们能和人混在一起了。这个时候，野鬼教就利用人们的贪欲，打着佛教的旗号，一下子就把它的那一套搞起来了，什么能治病、通神、求感应等等，传到了世界各地。它们都打着宗教的旗号，有打佛教旗号的，有打道教、儒教旗号的，在国外还有打耶稣、天主旗号的，而且随着人们的业障加重，福报降低，以后野鬼教还会大规模的发展。以前学各种功法的人，它们全都是拿着佛教的经典，就和现在的野鬼教拿着《地藏经》一样。否则没有人相信它们。他一开始说，我这个功法能给人治病，能有什么特异功能，保佑发财挣钱，能和鬼神沟通，有什么特殊的感应，能让你家庭顺利等，这就是野鬼教最明显的特点。凡是有这种特点的，都是野鬼教。
而且你仔细去了解，象《山西小院》，东北的搞附体大仙的，河南的那个助念团，密宗的供护法（不在持戒严谨的基础上）的这些人，还有台湾传来的一些奇怪东西。几乎全是以前练气功的那帮人，后来转变皈依了佛教。他们的做事方法和人都没变，几乎是换汤不换药。这才刚刚开始，以后会更厉害，这是众生的业力因缘，谁都没办法，而且以后政府里的很多人都是他们的眷属。现在政府里面他们的眷属不多，所以他们只是小规模的搞，到以后政府里的眷属多了，他们就会毫无顾忌，那个不次于以前的法轮功。而且不光是我们的国家，世界各地以后都是如此，耶稣天主教也会被他们干掉。所以你们现在要赶紧修行，以后不要再来这里。如果下次来了娑婆世界，在这种复杂的环境里，碰不上佛法那咋办呢？
居士问：网上有人说，要是养动物就说人的业障重，那干脆把动物园和森林公园都拆了，说这种说法是不分根基的乱说。
师答：动物园不是宠物园，你看那些养宠物的，把畜生叫孩子，让畜生叫他们爸爸、妈妈。谁没事干跑到动物园，让那里的动物这样叫他们？他说不分根基，那看看现在养宠物的，天天把宠物当成自己的孩子，把自己当成宠物的父母，那么让他来分分，这是什么根基?
居士问：网上有人说大悲古寺超度了全国各地的附体，让他们都念佛去极乐世界。
师答：那是大鬼赶走了小鬼，大附体把小附体赶走了，还谈什么去西方极乐世界呢！大鬼就是鬼王，小鬼就是鬼眷属，就象以前的李洪志、菩提功张宏堡、田瑞生、青海无上师等都是鬼王附体，下面的弟子们身上都附个小鬼，说是派给弟子们的护法，然后欺诳世人。这正是“一群野鬼闹天下，混入佛门坏正法；你当居士他出家，末法时代真好耍。”
居士问：那河南助念团说助念后，人的身体变柔软了，这怎么解释？
师答：因为都已经是一帮附体了，他（指亡人）自己已经不是那个身体的主人了，柔软不柔软已经不是他了。也就是说，都是一帮附体，他（指亡人）的那个身体里已经有别的东西当家了，人家进去一会儿指挥指挥这个尸体，然后就出来了，就这么简单。所以助念一定要有三皈依戒体的真正佛弟子，而不是找群巫婆跳大神。
居士问：就是这个东西能做到让尸体的脸色红润、头顶发热？
师答：是的，完全能做到这一点。因为事相上的东西根本判定不了真实的东西，哄个凡夫很容易。象很多助念团里全是顶大仙，搞附体的这些人，去助念的时候，在那个人没死之前，很多附体都已经到了他跟前了，也就是说那个人的尸体里已经不是它原有的主人了。什么身体柔软、某个部位热一下，那对它们来说根本不难。助念的人本身就是一帮附体，是一帮鬼，那鬼团给他助念，都不知道把他念到那里去了？按照因缘法，你们好好去思考一下。助念是佛法里面的一个法门，那是对的，本身没有问题，但是要正确应用。助念的人必须要有三皈戒体，戒体要清净，知见要正，这才是三宝的弟子，而不是一帮附体、大仙。你如果整了这么一帮人去助念，还不如不助念呢，那做的不是佛事，那是鬼事。而且咱们严格的讲，按照三皈依去考证，几乎找不到几个真正的居士，不要以为你会念几句佛号，拿一个皈依本本就是居士了，差的太远了！因为皈依三宝了，你还要研究一个儒家、道家，什么阴阳风水，打卦算命，附体看病烧纸还贯，感通神鬼这些人都不是居士，没有三皈戒体，不是三宝弟子。所以你说到处是念佛的居士，那是鬼话，是骗人的！“从来佛门无多子啊！”
居士问：《佛说大乘金刚经论》有没有问题？师答：这本书不是从印度的大乘经典里翻译过来的，是有一个老头，按照他自己的说法，他去山里面忽然看到一座大寺院，有一个老和尚在讲这本书，说汉地里还没有这本书，让他带出去，流传给世间。然后这个老头出了寺院过了一座桥，回头一看寺院不见了，之后就把这本书传到了世间。从他这个说法来判，这本书就是伪造经典。因为正规经典里面有佛在那里说的，是谁翻译的这些内容，但这本书却没有。虽然是伪造的，但能看出来，这个人的悟性很好，他悟出来的一些东西是有道理的。但是他自己悟出来，他说是佛说的，这就不行。不要当成佛教经典，这样处理就好。
[ 本帖最后由 果证居士 于 2010-5-20 11:43 编辑 ] | 
发表于 2010-5-20 11:16
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