请教：中阿含经中“九无学人”是何义？

虚空华

　　（一二七）中阿含大品福田经第十一(第三念诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。给孤独居士往诣佛所。稽首佛足。却坐一面。白曰。世尊。世中为有几福田人

世尊告曰。居士。世中凡有二种福田人。云何为二。一者学人。二者无学人。学人有十八。无学人有九。居士。云何十八学人。信行．法行．信解脱．见到．身证．家家．一种．向须陀洹．得须陀洹．向斯陀含．得斯陀含．向阿那含．得阿那含．中般涅槃．生般涅槃．行般涅槃．无行般涅槃．上流色究竟。是谓十八学人。居士。云何九无学人。思法．升进法．不动法．退法．不退法．护法护则不退。不护则退．实住法．慧解脱．俱解脱。是谓九无学人

于是。世尊说此颂曰

　世中学无学　　可尊可奉敬
　彼能正其身　　口意亦复然
　居士是良田　　施彼得大福　

佛说如是。给孤独居士及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

福田经第十一竟(二百六十七字)


请教论坛贤友：九无学人中的“思法”，“升进法”，“不动法”，“退法”，“不退法”，“护法护则不退，不护则退”，“实住法”中的“法”指的是什么？

[ 本帖最后由 虚空华 于 2010-5-31 09:36 编辑 ]

虚空华

杂阿含一○九一

如是我闻

一时。佛住王舍城毗婆罗山七叶树林石室中

时。有尊者瞿低迦。住王舍城仙人山侧黑石室中。独一思惟。不放逸行。修自饶益。时受意解脱身作证。数数退转。一．二．三．四．五．六反退。还复得。时受意解脱身作证。寻复退转

彼尊者瞿低迦作是念。我独一静处思惟。不放逸行。精勤修习。以自饶益。时受意解脱身作证。而复数数退转。乃至六反。犹复退转。我今当以刀自杀。莫令第七退转

时。魔波旬作是念。沙门瞿昙住王舍城毗婆罗山侧七叶树林石窟中。有弟子瞿低迦住王舍城仙人山侧黑石室中。独一静处。专精思惟。得时受意解脱身作证。六反退转。而复还得。彼作是念。我已六反退。而复还得。莫令我第七退转。我宁以刀自杀。莫令第七退转。若彼比丘以刀自杀者。莫令自杀。出我境界去。我今当往告彼大师

尔时。波旬执琉璃柄琵琶。诣世尊所。鼓弦说偈

大智大方便　　自在大神力
得炽然弟子　　而今欲取死
大牟尼当制　　勿令其自杀
何闻佛世尊　　正法律声闻
学其所不得　　而取于命终

时。魔说此偈已。世尊说偈答言

波旬放逸种　　以自事故来
坚固具足士　　常住妙禅定
昼夜勤精进　　不顾于性命
见三有可畏　　断除彼爱欲
已摧伏魔军　　瞿低般涅盘
波旬心忧恼　　琵琶落于地
内怀忧戚已　　即没而不现

尔时。世尊告诸比丘。汝等当来。共至仙人山侧黑石室所。观瞿低迦比丘以刀自杀

尔时。世尊与众多比丘往至仙人山侧黑石室中。见瞿低迦比丘杀身在地。告诸比丘。汝等见此瞿低迦比丘杀身在地不

诸比丘白佛。唯然。已见。世尊

佛告比丘。汝等见瞿低迦比丘周匝绕身黑闇烟起。充满四方不

比丘白佛。已见。世尊

佛告比丘。此是恶魔波旬于瞿低迦善男子身侧。周匝求其识神。然比丘瞿低迦以不住心。执刀自杀

尔时。世尊为瞿低迦比丘受第一记

尔时。波旬而说偈言

上下及诸方　　遍求彼识神
都不见其处　　瞿低何所之

尔时。世尊复说偈言

如是坚固士　　一切无所求
拔恩爱根本　　瞿低般涅盘

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

悠扬

http://www.tianjian.cc/viewthrea ... F%E6%88%91%E9%97%BB

虚空华

原帖由 悠扬 于 2010-6-1 11:05 发表
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多谢悠扬贤友！

思维、结合上面的经文与解释可以比较明白经文中讲的“退法”阿罗汉的真意！

1、“意解脱身作证”到底是指什么境界呢？首先要了解“意解脱”其实就是“心解脱”，而且有八个具体的心解脱层次—四色禅和四空定共计八个不同的意识水准。其次，要了解“身作证”到底是什么意思？那是指“证得意生身”，也就是具备“第四禅”者所亲见的微妙“净色身”（姑且称之），依此意生身将可进入“空无边处定”，亦能发起神通。

2、尊者瞿低迦正是属于“护法护则不退，不护则退．”的阿罗汉！而退的是禅定，而非果证！

3、“思法．升进法．不动法．退法．不退法．护法护则不退，不护则退．实住法．”中的“法”则是指禅定，而非是指果位，而非是指烦恼！

4、　证得圣道之前的凡夫，其修行会有退转，而一切圣者都是“决定正向”于涅槃的，初果永远不会变成凡夫，二果绝对不会变成初果，三果、阿罗汉乃至佛陀也都是一样，对此佛陀说：“漏尽阿罗汉以。更不复受有。净如天金。三毒五使永不复现。”（《阿含经》）“又如金矿，杂于精金。其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来，菩提涅槃，亦复如是。”（《楞严经》）“此四圣谛，以义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，正向涅槃。”“若四大──地、水、火、风有变易增损，此四不坏净未尝增损变异。彼无增损变异者，谓多闻圣弟子，于佛（不坏净，法，僧）不坏净，（圣戒）成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者，无有是处。”（《阿含经》）

还有一点疑问：“思法”应作何解？

空谷回音

原帖由 虚空华 于 2010-6-1 11:44 发表
还有一点疑问：“思法”应作何解？

末学理解无学人的思法是属于增上慧的修学，思维的还是佛陀的正法律。

摩诃拘絺罗又问舍利弗言：“得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当思惟何等法？”舍利弗言：“拘絺罗！得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当复精勤思惟：此五受阴法，如病，如痈，如刺，如杀，无常，苦，空，非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴法精勤思惟，得阿罗汉果证。”摩诃拘絺罗又问舍利弗：“得阿罗汉果证已，复思惟何等法？”舍利弗言：“摩诃拘絺罗！阿罗汉亦复思惟：此五受阴法，如病，如痈，如刺，如杀，无常，苦，空，非我。所以者何？为得未得故，证未证故，见法乐住故。”时二正士各闻所说，欢喜而去。
http://www.tianjian.cc/viewthread.php?tid=1961&extra=page%3D6



[ 本帖最后由 空谷回音 于 2010-6-1 18:55 编辑 ]

虚空华

“思法．升进法．不动法．退法．不退法．护法护则不退，不护则退．实住法．”中的“法”则是指禅定，而非是指果位，而非是指烦恼！

末学理解无学人的思法是属于增上慧的修学，思维的还是佛陀的正法律。

摩诃拘絺罗又问舍利弗言：“得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当思惟何等法？”舍利弗言：“拘絺罗！得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当复精勤思惟：此五受阴法，如病，如痈，如刺，如杀，无常，苦，空，非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴法精勤思惟，得阿罗汉果证。”摩诃拘絺罗又问舍利弗：“得阿罗汉果证已，复思惟何等法？”舍利弗言：“摩诃拘絺罗！阿罗汉亦复思惟：此五受阴法，如病，如痈，如刺，如杀，无常，苦，空，非我。所以者何？为得未得故，证未证故，见法乐住故。”时二正士各闻所说，欢喜而去。
http://www.tianjian.cc/viewthread.php?tid=1961&extra=page%3D6

“思法．升进法．不动法．退法．不退法．护法护则不退，不护则退．实住法．”中的“法”指四念处，是不是更准确一些？

　【因此，阿难!以自作洲，自作归依，勿归依他人，以法为洲，以法为归依而住，勿归依他人!阿难!何故以自作洲，自作归依，不归依他人；以法为洲，法为归依而住，勿归依他人耶?
　　阿难!于此，比丘当以身观察身，精勤自觉不怠，深思而住，排除此世界之贪欲、忧悲，对受……乃至……对心……乃至……对于法观察法，精勤自觉不怠，深思而住，排除此世界之贪欲、忧悲。如是，阿难!当自作洲，自作归依，勿归依他人；以法为洲，法为归依而住，勿归依他人。
　　阿难!于现在或我灭后，若有人自作洲，自作归依，不归依他人；以法为洲，以法为归依，不归依他人者，阿难！彼等于我比丘众中，将在最高境地必定乐于修学。”】——《大般涅槃经》

空谷回音

原帖由 虚空华 于 2010-6-2 08:15 发表

“思法．升进法．不动法．退法．不退法．护法护则不退，不护则退．实住法．”中的“法”指四念处，是不是更准确一些？
　

（九三四）
　尔时尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。尊者阿难作是念：“释氏摩诃男以此深义而问世尊，世尊病瘥未久，我今当说余事以引于彼。”语摩诃男：“学人亦有戒，无学人亦有戒；学人有三昧，无学人亦有三昧；学人有慧，无学人亦有慧；学人有解脱，无学人亦有解脱。”
　　摩诃男问尊者阿难：“云何为学人戒，云何为无学人戒？云何学人三昧，云何无学人三昧？云何学人慧，云何无学人慧？云何学人解脱，云何无学人解脱？”
　　尊者阿难语摩诃男：“此圣弟子住于戒、波罗提木叉律仪、威仪、行处，受持学戒。受持学戒具足已，离欲恶不善法，乃至第四禅具足住。如是三昧具足已，此苦圣谛如实知，此苦集如实知，此苦灭如实知，此苦灭道迹如实知。如是知、如是见已，五下分结已断已知，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚，此五下分结断，于彼受生，得般涅槃阿那含，不复还生此世。彼当尔时，成就学戒、学三昧、学慧、学解脱。复于余时，尽诸有漏，无漏解脱，慧解脱，自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。彼当尔时，成就无学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱。如是摩诃男，是名世尊所说学戒、学三昧、学慧、学解脱，无学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱。”
　　尔时释氏摩诃男闻尊者阿难所说，欢喜随喜，从座起，礼佛而去。

833（八二一）

何等为增上慧学？
是比丘重于戒，戒增上，重于定，定增上，重于慧，慧增上。如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏
心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名增上慧学’。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。　

从这两段经文，末学理解从向阿罗汉到阿罗汉过程的无学人是“尽诸有漏，成就无漏解脱”的过程，所以修学的还是戒定慧三学。所以有“思法．升进法．不动法．退法．不退法．护法护则不退，不护则退．实住法．”的不同，方法是住四念处等三十七道品的修习。而阿罗汉乃至如来等无学人是住四念处。

[ 本帖最后由 空谷回音 于 2010-6-2 11:35 编辑 ]

虚空华

原帖由 空谷回音 于 2010-6-2 11:32 发表

（九三四）
　尔时尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。尊者阿难作是念：“释氏摩诃男以此深义而问世尊，世尊病瘥未久，我今当说余事以引于彼。”语摩诃男：“学人亦有戒，无学人亦有戒；学人有三昧，无学人亦有三昧；学人有慧，无学人亦有慧；学人有解脱，无学人亦有解脱。”
　　摩诃男问尊者阿难：“云何为学人戒，云何为无学人戒？云何学人三昧，云何无学人三昧？云何学人慧，云何无学人慧？云何学人解脱，云何无学人解脱？”
　　尊者阿难语摩诃男：“此圣弟子住于戒、波罗提木叉律仪、威仪、行处，受持学戒。受持学戒具足已，离欲恶不善法，乃至第四禅具足住。如是三昧具足已，此苦圣谛如实知，此苦集如实知，此苦灭如实知，此苦灭道迹如实知。如是知、如是见已，五下分结已断已知，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚，此五下分结断，于彼受生，得般涅槃阿那含，不复还生此世。彼当尔时，成就学戒、学三昧、学慧、学解脱。复于余时，尽诸有漏，无漏解脱，慧解脱，自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。彼当尔时，成就无学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱。如是摩诃男，是名世尊所说学戒、学三昧、学慧、学解脱，无学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱。”
　　尔时释氏摩诃男闻尊者阿难所说，欢喜随喜，从座起，礼佛而去。

833（八二一）

何等为增上慧学？
是比丘重于戒，戒增上，重于定，定增上，重于慧，慧增上。如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏
心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名增上慧学’。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。　

从这两段经文，末学理解从向阿罗汉到阿罗汉过程的无学人是“尽诸有漏，成就无漏解脱”的过程，所以修学的还是戒定慧三学。所以有“思法．升进法．不动法．退法．不退法．护法护则不退，不护则退．实住法．”的不同，方法是住四念处等三十七道品的修习。而阿罗汉乃至如来等无学人是住四念处。

贤友出示的经文似乎指的是如何成就无学即如何证得漏尽阿罗汉！而非证得漏尽阿罗汉以后的九种无学人的修习差别！


下面的经文讲的是证得阿罗汉以后还会继续修习四念处的经证！

　《杂阿含（二五九）经》如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，共摩诃拘絺罗，在耆阇崛山。摩诃拘絺罗晡时从禅起，诣舍利弗所，共相问讯，相娱悦已，却坐一面。时摩诃拘絺罗语舍利弗：“欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不？”舍利弗言：“仁者且问，知者当答。”时摩诃拘絺罗问舍利弗言：“若比丘未得无间等法，欲求无间等法，云何方便求？思惟何等法？”舍利弗言：“若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟；五受阴如病，如痈，如刺，如杀，无常，苦，空，非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得须陀洹果证。”又问舍利弗：“得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，当思惟何等法？”舍利弗言：“拘絺罗！已得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，亦当精勤思惟：此五受阴法如病，如痈，如刺，如杀，无常，苦，空，非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得斯陀含果证。”摩诃拘絺罗又问舍利弗言：“得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当思惟何等法？”舍利弗言：“拘絺罗！得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当复精勤思惟；此五受阴法，如病，如痈，如刺，如杀，无常，苦，空，非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得阿那含果证。”摩诃拘絺罗又问舍利弗言：“得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当思惟何等法？”舍利弗言：“拘絺罗！得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当复精勤思惟：此五受阴法，如病，如痈，如刺，如杀，无常，苦，空，非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴法精勤思惟，得阿罗汉果证。”摩诃拘絺罗又问舍利弗：“得阿罗汉果证已，复思惟何等法？”舍利弗言：“摩诃拘絺罗！阿罗汉亦复思惟：此五受阴法，如病，如痈，如刺，如杀，无常，苦，空，非我。所以者何？为得未得故，证未证故，见法乐住故。”时二正士各闻所说，欢喜而去。

　　《杂阿含（五四三）经》如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时尊者阿那律，在舍卫国松林精舍住。时有众多比丘，诣尊者阿那律所，与尊者阿那律共相问讯，慰劳已，于一面坐。语尊者阿那律言：“若阿罗汉比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结，正智心善解脱，亦修四念处耶？”尊者阿那律语比丘言：“若比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结，正智心善解脱，彼亦修四念处也。所以者何？不得者得，不证者证，为现法乐住故。所以者何？我亦离诸有漏，得阿罗汉，所作已作，心善解脱，亦修四念处故，不得者得，不到者到，不证者证，乃至现法安乐住。”时诸正士共论议已，欢喜随喜，各从座起而去。

　　《杂阿含（六二一）经》如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时尊者阿难与众多比丘，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。尊者阿难白佛言：“世尊！此诸年少比丘，当云何教授？云何为其说法？”佛告阿难：“此诸年少比丘，当以四念处教令修习。云何为四？谓身身观念住，精勤方便，不放逸行，正智、正念，寂定于心，乃至知身。受……。心……。法法观念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂静于心，乃至知法。所以者何？若比丘住学地者，未得进上，志求安隐涅槃时，身身观念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂静于心。受……。心……。法法观念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂静于心，乃至于法远离。若阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，舍诸重担，尽诸有结，正知善解脱。当于彼时，亦修身身观念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂静于心。受……。心……。法法观念住，乃至于法得远离。”时尊者阿难，欢喜随喜，作礼而去。

　　《杂阿含（八０七）经》如是我闻：一时，佛住一奢能伽罗林中。尔时、世尊告诸比丘：“我欲二月坐禅，诸比丘勿复往来，唯除送食比丘及布萨时。”尔时、世尊作是语已，即二月坐禅，无一比丘敢往来者，唯除送食及布萨时。尔时、世尊坐禅，二月过已，从禅觉，于比丘僧前坐，告诸比丘：“若诸外道出家来问汝等：沙门瞿昙于二月中，云何坐禅？汝应答言；如来二月，以安那般那念坐禅思惟住。所以者何？我于此二月，念安那般那多住思惟：入息时念入息如实知；出息时念出息如实知；若长，若短；一切身觉入息念如实知，一切身觉出息念如实知；身行休息入息念如实知，乃至灭出息念如实知。我悉知已，我时作是念，此则粗思惟住。我今于此思惟止息已，当更修余微细修住而住。尔时、我息止粗思惟已，即更入微细思惟，多住而住。时有三天子，极上妙色，过夜来至我所。一天子作是言：沙门瞿昙时到。复有一天子言：此非时到，是时向至。第三天子言：非为时到，亦非时向至，此则修住，是阿罗诃寂灭耳。”佛告诸比丘：“若有正说圣住，天住，梵住，学住，无学住，如来住，学人所不得当得，不到当到，不证当证，无学人现法乐住者，谓安那般那念，此则正说。所以者何？安那般那念者，是圣住，天住，梵住，乃至无学现法乐住。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


依据以上经文，可以说明九种无学人之差别正是在修习四念处的过程中之差别！因为修习四念处可以证得四禅八定，而现法乐住！
因为“不得者得，不证者证，为现法乐住故”，所以无学人在修习四念处的过程中必然会有种种的差别！
根据无学人修习四念处证得禅定之差别而分为九种无学人！

【云何九无学人。思法．升进法．不动法．退法．不退法．护法护则不退。不护则退．实住法．慧解脱．俱解脱。是谓九无学人。】此段经文中的“法”指四念处应该更符合经义！

不妥之处，请指正！



[ 本帖最后由 虚空华 于 2010-6-2 16:58 编辑 ]

空谷回音

原帖由 虚空华 于 2010-6-2 16:12 发表


贤友出示的经文似乎指的是如何成就无学即如何证得漏尽阿罗汉！而非证得漏尽阿罗汉以后的九种无学人的修习差别！
不妥之处，请指 ...

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世尊告曰。居士。世中凡有二种福田人。云何为二。一者学人。二者无学人。学人有十八。无学人有九。居士。云何十八学人。信行．法行．信解脱．见到．身证．家家．一种．向须陀洹．得须陀洹．向斯陀含．得斯陀含．向阿那含．得阿那含．中般涅槃．生般涅槃．行般涅槃．无行般涅槃．上流色究竟。是谓十八学人。居士。云何九无学人。思法．升进法．不动法．退法．不退法．护法护则不退。不护则退．实住法．慧解脱．俱解脱。是谓九无学人

从这段经文可以看到无学是指从向阿罗汉及阿罗汉等。并非单指漏尽阿罗汉。

无学，是指在断除烦恼方面无学，并非一定是在任何方面都不需要再学，更非必定是与佛陀等证的正编知、世间解，佛经中诸多阿罗汉不仅还会不断向佛陀请益，也会互相请教也说明了这一点。更明确直接的就是，慧解脱之无学，可以继续修成俱解脱之无学。http://www.tianjian.cc/viewthread.php?tid=1961&extra=page%3D6

末学认为主要是我们对于无学的理解不同。
解脱道的修行方法有三十七道品。在三十七道品中，最重要的有四念处与八正道。末学理解四念处是指正念部分 ，漏尽阿罗汉是时时安住四念处，正智解脱的。所以末学理解上面的“思法。。”包括戒定慧，并非单单指四念处。您8#贴中引用的经文指的是
漏尽阿罗汉还会继续修习四念处，而您发帖提问的内容包括了向阿罗汉的情况，也就是包括了如何成就漏尽阿罗汉的情况。

[ 本帖最后由 空谷回音 于 2010-6-2 22:38 编辑 ]

虚空华

原帖由 空谷回音 于 2010-6-2 21:34 发表

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从这段经文可以看到无学是指从向阿罗汉及阿罗汉等。并非单指漏尽阿罗汉。

无学，是指在断除烦恼方面无学，并非一定是在任何方面都不需要再学，更非必定是与佛陀等证的正编知、世间解，佛经中诸多阿罗汉不仅还会不断向佛陀请益，也会互相请教也说明了这一点。更明确直接的就是，慧解脱之无学，可以继续修成俱解脱之无学。http://www.tianjian.cc/viewthread.php?tid=1961&extra=page%3D6

末学认为主要是我们对于无学的理解不同。
解脱道的修行方法有三十七道品。在三十七道品中，最重要的有四念处与八正道。末学理解四念处是指正念部分 ，漏尽阿罗汉是时时安住四念处，正智解脱的。所以末学理解上面的“思法。。”包括戒定慧，并非单单指四念处。您8#贴中引用的经文指的是
漏尽阿罗汉还会继续修习四念处，而您发帖提问的内容包括了向阿罗汉的情况，也就是包括了如何成就漏尽阿罗汉的情况。

贤友的回复中两段红字部分，有明显的矛盾！向阿罗汉完全断除烦恼了吗？向阿罗汉属于无学吗？

空谷回音

原帖由 虚空华 于 2010-6-3 07:58 发表


贤友的回复中两段红字部分，有明显的矛盾！向阿罗汉完全断除烦恼了吗？向阿罗汉属于无学吗？

（九三四）
五下分结已断已知，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚，此五下分结断，于彼受生，得般涅槃阿那含，不复还生此世。彼当尔时，成就学戒、学三昧、学慧、学解脱。复于余时，尽诸有漏，无漏解脱，慧解脱，自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。彼当尔时，成就无学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱。如是摩诃男，是名世尊所说学戒、学三昧、学慧、学解脱，无学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱。”

在这段经文，末学理解般涅槃阿那含成就了有学解脱，而从向阿罗汉开始即为无学。无学解脱也就是尽诸有漏，完全断除烦恼。
但是末学理解向四果还有成就无学解脱的过程，“复于余时”。

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虚空华

原帖由 空谷回音 于 2010-6-2 21:34 发表

1
从这段经文可以看到无学是指从向阿罗汉及阿罗汉等。并非单指漏尽阿罗汉。

无学，是指在断除烦恼方面无学，并非一定是在任何方面都不需要再学，更非必定是与佛陀等证的正编知、世间解，佛经中诸多阿罗汉不仅还会不断向佛陀请益，也会互相请教也说明了这一点。更明确直接的就是，慧解脱之无学，可以继续修成俱解脱之无学。http://www.tianjian.cc/viewthread.php?tid=1961&extra=page%3D6

末学认为主要是我们对于无学的理解不同。
解脱道的修行方法有三十七道品。在三十七道品中，最重要的有四念处与八正道。末学理解四念处是指正念部分 ，漏尽阿罗汉是时时安住四念处，正智解脱的。所以末学理解上面的“思法。。”包括戒定慧，并非单单指四念处。您8#贴中引用的经文指的是
漏尽阿罗汉还会继续修习四念处，而您发帖提问的内容包括了向阿罗汉的情况，也就是包括了如何成就漏尽阿罗汉的情况。

世尊告曰。居士。世中凡有二种福田人。云何为二。一者学人。二者无学人。学人有十八。无学人有九。居士。云何十八学人。信行．法行．信解脱．见到．身证．家家．一种．向须陀洹．得须陀洹．向斯陀含．得斯陀含．向阿那含．得阿那含．中般涅槃．生般涅槃．行般涅槃．无行般涅槃．上流色究竟。是谓十八学人。居士。云何九无学人。思法．升进法．不动法．退法．不退法．护法护则不退。不护则退．实住法．慧解脱．俱解脱。是谓九无学人

末学理解：
1、经文中的“中般涅槃．生般涅槃．行般涅槃．无行般涅槃．上流色究竟”指的就是向阿罗汉！向阿罗汉还是属于有学而非无学！

2、无学即是漏尽阿罗汉！

　“阿罗汉”，即四果，含有“杀贼”、“无生”、“应供”、“无学”等义。“杀贼”，是杀尽烦恼之贼，即断除色界贪、无色界贪、我慢、掉悔、无明等五上分结，从此一切漏尽——烦恼永尽；“无生”，是已经解脱生死，不受后有，即不再受身——生死轮回的果报；“应供”，是人天福田，应受供养；“无学”，一切漏尽，已出三界，已证涅槃，无须继续修学。

空谷回音

原帖由 虚空华 于 2010-6-5 07:16 发表



末学理解：
1、经文中的“中般涅槃．生般涅槃．行般涅槃．无行般涅槃．上流色究竟”指的就是向阿罗汉！向阿罗汉还是属于有学而非无学！
2、无学即是漏尽阿罗汉！

（八二一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“过二百五十戒，随次半月来，说波罗提木叉修多罗。若彼善男子，自随意所欲而学者，我为说三学，若学此三学，则摄受一切学戒。何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。
　　“何等为增上戒学？是比丘重于戒，戒增上；不重于定，定不增上；不重于慧，慧不增上。于彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。贪、恚、痴薄，成一种子道；彼地未等觉者，名斯陀含；彼地未等觉者，名家家；彼地未等觉者，名七有；彼地未等觉者，名随法行；彼地未等觉者，名随信行。是名增上戒学。
　　“何等为增上意学？是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；不重于慧，慧不增上。于彼彼分细微戒学，乃至受持学戒。如是知、如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结，能得中般涅槃；彼地未等觉者，得生般涅槃；彼地未等觉者，得无行般涅槃；彼地未等觉者，得有行般涅槃；彼地未等觉者，得上流般涅槃。是名增上意学。
　　“何等为增上慧学？是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；重于慧，慧增上。如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。是名增上慧学。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

从这段经文，可以看到“断此五下分结，能得中般涅槃；”，此为三果阿那含圣人。“彼地未等觉者，得生般涅槃”。。得生般涅槃，无行般涅槃，有行般涅槃，上流般涅槃，都是于彼地未等觉者，也就是说比中般涅槃稍弱，而根据四双八辈的排列顺序，向阿罗汉是超越三果的。“中般涅槃”成就有学解脱，而向四果是超越中般涅槃的，所以末学理解应为无学范围。

虚空华

原帖由 空谷回音 于 2010-6-5 09:03 发表

（八二一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“过二百五十戒，随次半月来，说波罗提木叉修多罗。若彼善男子，自随意所欲而学者，我为说三学，若学此三学，则摄受一切学戒。何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。
　　“何等为增上戒学？是比丘重于戒，戒增上；不重于定，定不增上；不重于慧，慧不增上。于彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。贪、恚、痴薄，成一种子道；彼地未等觉者，名斯陀含；彼地未等觉者，名家家；彼地未等觉者，名七有；彼地未等觉者，名随法行；彼地未等觉者，名随信行。是名增上戒学。
　　“何等为增上意学？是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；不重于慧，慧不增上。于彼彼分细微戒学，乃至受持学戒。如是知、如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结（即阿那含），能得中般涅槃；彼地未等觉者，得生般涅槃；彼地未等觉者，得无行般涅槃；彼地未等觉者，得有行般涅槃；彼地未等觉者，得上流般涅槃。是名增上意学。
　　“何等为增上慧学？是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；重于慧，慧增上。如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。是名增上慧学。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

从这段经文，可以看到“断此五下分结，能得中般涅槃；”，此为三果阿那含圣人。“彼地未等觉者，得生般涅槃”。。得生般涅槃，无行般涅槃，有行般涅槃，上流般涅槃，都是于彼地未等觉者，也就是说比中般涅槃稍弱，而根据四双八辈的排列顺序，向阿罗汉是超越三果的。“中般涅槃”成就有学解脱，而向四果是超越中般涅槃的，所以末学理解应为无学范围。

世尊告曰。居士。世中凡有二种福田人。云何为二。一者学人。二者无学人。学人有十八。无学人有九。居士。云何十八学人。信行．法行．信解脱．见到．身证．家家．一种．向须陀洹．得须陀洹．向斯陀含．得斯陀含．向阿那含．得阿那含．中般涅槃．生般涅槃．行般涅槃．无行般涅槃．上流色究竟。是谓十八学人。居士。云何九无学人。思法．升进法．不动法．退法．不退法．护法护则不退。不护则退．实住法．慧解脱．俱解脱。是谓九无学人

请教贤友：

1、“中般涅槃．生般涅槃．行般涅槃．无行般涅槃．上流色究竟”分别作何解？

2、如何定义向四果？可以理解：证得阿那含以后未证得阿罗汉之前都是向四果吗？

3、向四果断五上分结了吗？无学断五上分结了吗？

4、如果“中般涅槃．生般涅槃．行般涅槃．无行般涅槃．上流色究竟。”都是属于阿那含圣人，末学出示的经文是否存在明显的逻辑问题？

[ 本帖最后由 虚空华 于 2010-6-6 08:40 编辑 ]

空谷回音

原帖由 虚空华 于 2010-6-6 08:30 发表




请教贤友：

1、“中般涅槃．生般涅槃．行般涅槃．无行般涅槃．上流色究竟”分别作何解？

2、如何定义向四果？可以理解：证得阿那含以后未证得阿罗汉之前都是向四果吗？

3、向四果断五上分结了吗？无学断五上分结了吗？

4、如果“中般涅槃．生般涅槃．行般涅槃．无行般涅槃．上流色究竟。”都是属于阿那含圣人，末学出示的经文是否存在明显的逻辑问题？

《中阿含经》卷二(六)七法品善人往经第六(初一日诵)

我闻如是。一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。我当为汝说七善人所往至处及无余涅槃。谛听。谛听。善思念之。时。诸比丘受教而听。佛言。云何为七。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。如是行者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬如烧[麸-夫+孚]。才燃便灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得中般涅槃。是谓第一善人所往至处。世间谛如有。复次。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。行如是者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬若如铁洞燃俱炽。以椎打之。迸火飞空。上已即灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得中般涅槃。是谓第二善人所往至处。世间谛如有。复次。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。行如是者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬若如铁洞燃俱炽。以椎打之。迸火飞空。从上来还。未至地灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得中般涅槃。是谓第三善人所往至处。世间谛如有。\r

复次。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。行如是者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬若如铁洞然俱炽。以椎打之。迸火飞空。堕地而灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得生般涅槃。是谓第四善人所往至处。世间谛如有。复次。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。行如是者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬若如铁洞燃俱炽。以椎打之。迸火飞空。堕少薪草上。若烟若燃。燃已便灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得行般涅槃。是谓第五善人所往至处。世间谛如有。复次。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。行如是者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬若如铁洞燃俱炽。以椎打之。迸火飞空。堕多薪草上。若烟若燃。燃尽已灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得无行般涅槃。是谓第六善人所往至处。世间谛如有。复次。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。行如是者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬若如铁洞燃俱炽。以椎打之。迸火飞空。堕多薪草上。若烟若燃。燃已便烧村邑．城郭．山林．旷野。烧村邑．城郭．山林．旷野已。或至道．至水．至平地灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得上流阿迦腻吒般涅槃。是谓第七善人所往至处。世间谛如有。云何无余涅槃。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。行如是者。无上息迹慧之所见。而已得证。我说彼比丘不至东方。不至西方．南方．北方．四维．上．下。便于现法中息迹灭度。我向所说七善人所往至处及无余涅槃者。因此故说。佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行\r
善人往经第六竟(千一百三字)

2.阿罗汉向：(术语）四向之一。不还之圣者，进断余残之烦恼而向于阿罗汉果者。见俱舍论二十四。

FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
3

，“此五下分结断，于彼受生，得般涅槃阿那含，不复还生此世。彼当尔时，成就学戒、学三昧、学慧、学解脱。复于余时，尽诸有漏，无漏解脱，慧解脱，自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。彼当尔时，成就无学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱。”

根据这段经文，末学理解得般涅槃阿那含后到证得阿罗汉果期间的为向四果。向四果未完全断无上分结，还有尽诸有漏的过程。请教无学是无学解脱吗？

4.

云何九无学人。思法．升进法．不动法．退法．不退法．护法护则不退。不护则退．实住法．慧解脱．俱解脱。是谓九无学人

末学理解贤友出示的经文也说明了在慧解脱前面还有“思法”，“升进法”，“不动法”，“退法”，“不退法”，“护法护则不退，不护则退”，“实住法“的不同，如果根据禅定来区分无学人的不同，则应该将”慧解脱“放在第一位，因为阿罗汉首先必须是慧解脱，然后才是俱解脱。所以末学理解贤友前面出示的经文并无逻辑问题，恰恰说明了在慧解脱之前还有修学层次的不同。 以上是末学的个人理解，如有差池，还望各位贤友指正。

虚空华

原帖由 空谷回音 于 2010-6-6 11:09 发表



2.阿罗汉向：(术语）四向之一。不还之圣者，进断余残之烦恼而向于阿罗汉果者。见俱舍论二十四。

FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
3根据这段经文，末学理解得般涅槃阿那含后到证得阿罗汉果期间的为向四果。向四果未完全断无上分结，还有尽诸有漏的过程。请教无学是无学解脱吗？

4.
末学理解贤友出示的经文也说明了在慧解脱前面还有“思法”，“升进法”，“不动法”，“退法”，“不退法”，“护法护则不退，不护则退”，“实住法“的不同，如果根据禅定来区分无学人的不同，则应该将”慧解脱“放在第一位，因为阿罗汉首先必须是慧解脱，然后才是俱解脱。所以末学理解贤友前面出示的经文并无逻辑问题，恰恰说明了在慧解脱之前还有修学层次的不同。 以上是末学的个人理解，如有差池，还望各位贤友指正。 ...

我们有必要来梳理一下，对向四果与无学理解的共同之处与不同之处，然后再讨论不同之处更有助于如实知见！

共同之处：向四果是指断五下分结以后到断五上分结之前的圣者！

不同之处：
1、贤友认为：“中般涅槃．生般涅槃．行般涅槃．无行般涅槃．上流色究竟”都是属于三果阿那含！
末学认为：“中般涅槃．生般涅槃．行般涅槃．无行般涅槃．上流色究竟”是指向四果！

2、贤友认为：无学包括向四果！
末学认为：无学即是断五上分结的漏尽阿罗汉 ！

我们先在不同之处，依据佛经达成共识，再讨论“九无学人”的问题！

向阿那含．得阿那含．中般涅槃．生般涅槃．行般涅槃．无行般涅槃．上流色究竟。是谓十八学人。

1、如果“中般涅槃．生般涅槃．行般涅槃．无行般涅槃．上流色究竟。”都是属于三果阿那含，末学上面出示的经文是否存在明显的逻辑问题？

《中阿含经》卷二(六)七法品善人往经第六(初一日诵)

我闻如是。一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。我当为汝说七善人所往至处及无余涅槃。谛听。谛听。善思念之。时。诸比丘受教而听。佛言。云何为七。比丘行当如是。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬如烧[麸-夫+孚]。才燃便灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得中般涅槃。是谓第一善人所往至处。世间谛如有。复次。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。行如是者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬若如铁洞燃俱炽。以椎打之。迸火飞空。上已即灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得中般涅槃。是谓第二善人所往至处。世间谛如有。复次。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。行如是者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬若如铁洞燃俱炽。以椎打之。迸火飞空。从上来还。未至地灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得中般涅槃。是谓第三善人所往至处。世间谛如有。\r

复次。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。行如是者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬若如铁洞然俱炽。以椎打之。迸火飞空。堕地而灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得生般涅槃。是谓第四善人所往至处。世间谛如有。复次。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。行如是者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬若如铁洞燃俱炽。以椎打之。迸火飞空。堕少薪草上。若烟若燃。燃已便灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得行般涅槃。是谓第五善人所往至处。世间谛如有。复次。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。行如是者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬若如铁洞燃俱炽。以椎打之。迸火飞空。堕多薪草上。若烟若燃。燃尽已灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得无行般涅槃。是谓第六善人所往至处。世间谛如有。复次。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。行如是者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬若如铁洞燃俱炽。以椎打之。迸火飞空。堕多薪草上。若烟若燃。燃已便烧村邑．城郭．山林．旷野。烧村邑．城郭．山林．旷野已。或至道．至水．至平地灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得上流阿迦腻吒般涅槃。是谓第七善人所往至处。世间谛如有。云何无余涅槃。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。行如是者。无上息迹慧之所见。而已得证。我说彼比丘不至东方。不至西方．南方．北方．四维．上．下。便于现法中息迹灭度。我向所说七善人所往至处及无余涅槃者。因此故说。佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行\r
善人往经第六竟(千一百三字)

2、请教贤友：“然未得证。比丘行如是。”是否是指：断五下分结的阿那含，继续行“我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着”然未证得漏尽阿罗汉果？

一百十一 无学(一)
一 时，有一比丘，往诣世尊所在之处，至已礼敬世尊，退坐一面。坐于一面之彼
比丘即白世尊言：
“大德!说无学无学者，大德!云何为比丘无学耶?”
二 “比丘!比丘成就无学之正见，成就无学之正思惟，成就无学之正语，成就无学
之正业，成就无学之正命，成就无学之正精进，成就无学之正念，成就无学之正定，
成就无学之正智，成就无学之正解脱。
比丘!比丘如是为无学也。”
——《南传增支部经》

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。我当说圣漏尽。云何为圣漏尽。谓无学正见成就。乃至无学正定成就。是名圣漏尽

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

《杂阿含经》七六二、漏尽经：本经叙述圣漏尽就是无学，是成就八圣道者。

3、上面的两篇经文中，无学是指成就正解脱的漏尽阿罗汉！贤友无异议吧？

[ 本帖最后由 虚空华 于 2010-6-7 09:42 编辑 ]

空谷回音

末学认为此讨论就到此吧，因为无论怎样划分向四果等都是未究竟解脱者，都是不彻底的。这是事实。末学所说也并非是指按最究竟的解脱来划分。末学之所以有以上讨论也是根据前面经文如（九三四）等的理解，贤友的理解无学就是无学解脱吧，如果按照最终的解脱划分，向四果等当然是有学，这是毋庸质疑的。

思维断

您好。《三法度论》里解释了这九无学人。

"问，云何阿罗汉？答，阿罗汉者，利、钝、中根。阿罗汉者，是说供养名，堪受供养，故曰阿罗汉。问，谁堪受？答，为一切众生，故说阿罗汉。是阿罗汉三种，利根、钝根、中根。

问，云何利根？答，利根者，住法、升进、不动法。住法、升进法、不动法，当知是利根。住法者，离方便除烦恼故，故曰住法。升进者，除诸烦恼，求上胜能得，故说升进。胜者达、通、辩。不动法者，已得胜果，一切谈论不动辩才，是谓利根。

问，云何钝根？答，钝根者，退、念、护法。退法、念法、护法，此三是钝根。退法者，或差降退‘非圣谛’，故曰退法。或复于修地退。修者修习，说以不修习，是名退。如学经已，不数习忘，如是不修习，修地退。是病业诵和诤远行观故退，以是故名修地。念法者，已得阿罗汉，劣行故及身劣，便作是念，我所作以作，我何为住，如是思念。思念者多品数，亦思念财产及裁衣。但此中思念舍命。护法者，不退亦不思念，但极大方便护，如贫多方便得财守，是钝根。

问，中根云何？答，中根者，慧解脱、具、不具解脱。得慧解脱者下。俱解脱二，一得具解脱，二不具。俱解脱者，信及慧，已得此二故胜。问，云何解脱？答，解脱者，欲色灭尽。解脱欲界色界，灭上心住，及三界尽，是三种解脱。解脱于烦恼，故曰解脱。问，云何欲解脱？答，欲解脱者，内色、无色想，不净亦净。内者自内，是二种，有色想及坏色想。于中内坏色，冢间地观腐烂肉段、眼脱、腹溃、肠出、大小便处流出不净、无量种虫交乱其上、乌鸟争食、手脚髑髅，各在异处。见已起无欲，此便作是念，是身以此故，众生怒斗、诤讼、贡高、憍慢，起无量恶。如是观已，解脱恶，上心定，是谓内色想不净解脱。二内坏色想，由定故，如无色，如是得立观。他身亦复如上，是谓内无色想。不净解脱净解脱，青黄赤白色华衣等缘，以发意思惟，心住不动，是净解脱。此三种是欲解脱。问，色解脱云何？答，色解脱者，无色离色欲已，四种心住，亦复有漏，是谓色解脱，此前已说。问，云何灭尽解脱？答，心等诸心想应灭，是谓灭尽解脱。

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－节录自《三法度论》德品第一

附白话文翻译。不过翻译也许有不到的地方，最好是看原版文言。

“问，什么是阿罗汉？答，阿罗汉者，利、钝、中根。阿罗汉者，是指可以接受供养的圣者。可以承受供养，所以叫阿罗汉。问，谁可以接受？答，为一切众生所以可以接受，所以叫阿罗汉。阿罗汉有三种，利根、钝根、中根。

问，什么是利根？答，利根者，住法、升进、不动法。住法、升进法、不动法，应当知道这些是利根。住法者，离方便除烦恼的缘故，所以叫住法。升进者，已经除掉诸烦恼，求更上胜的能得到，所以叫升进。更上胜的是指达智、通智、和辩智。不动法者，已经得到胜果，一切谈论不动辩才。这些是利根。

问，什么是钝根？答，钝根者，退、念、护法。退法、念法、护法，这三者是钝根。退法者，有时在圣谛以外的方面会变差或者降退，所以叫退法。或者有时在修地退。修者，是指修习，所以不修习，就叫退。比如学经以后，不经常修习而忘记了，这就是不修习的修地退。是病业诵和诤远行观故退，以是故名修地。念法者，已经得到阿罗汉果，因为行劣的缘故以及身劣，便作这个念头，‘我所应该作的已经作了，我接下来应该怎么住在世间’，作这样的思念。思念者，是多品数，也思念财产和衣服。但是这些思念里面不包括命。护法者，不退也不思念，但是极大方便的保护，比如贫穷所以守护财产，这些是钝根。

问，中根是什么？答，中根者，慧解脱、具、不具解脱。得到慧解脱者下。俱解脱有二种，一得具解脱，二不具。俱解脱者，指信和慧，已经得到这二者所以优胜。问，什么是解脱？答，解脱者，欲、色、灭尽。解脱欲界、色界、灭上心住及三界尽，这是三种解脱。解脱于烦恼，所以叫解脱。问，什么是欲解脱？答，欲解脱者，内色、无色想、有不净亦净。内者，是指自己的内，这里有二种，有色想及坏色想。这里的内坏色，是指在冢间地观察腐烂的肉段、脱出来的眼睛、溃烂的腹部、掉出来的肠、大小便处流出来的不净物、无量种虫交错散乱在上面、乌鸟竞争食用、手脚和髑髅，各自散在异处。见到这些了就起无欲心，就作这个念头，‘因为这个身体的缘故，众生怒斗、诤讼、贡高、憍慢，起无量恶’。这样观察后，就解脱于恶，心入于上定，这是内色想不净解脱。二种内坏色想，由于定的缘故，如无色，如是得以立观。他身也是如同以上这样。这些是内无色想不净解脱。净解脱，以青黄赤白色华衣等缘，发意思惟，心住于不动，是净解脱。这三种是欲解脱。问，色解脱是什么？答，色解脱者，无色离开色欲以后，于四种心住，还是有漏，这是色解脱，之前已经说明了。问，什么是灭尽解脱？答，心等诸心想应灭，是谓灭尽解脱。
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[ 本帖最后由 思维断 于 2010-12-10 23:43 编辑 ]