10、“法轮功”讲“不二法门”，用科学和各种宗教的东西来评价“法轮功”，那不是对“法轮功”的破坏吗？
“法轮功”之所以被一切所反对的一个原因，就是它首先反对了一切，甚至连“不二法门”的含义都被歪曲了，其目的无外乎是为了笼络、恐吓徒众。
李洪志编造说，不同的佛所证悟的东西是不一样的，因此要“不二法门”，即只能修一法门，只能读一门的书，其他什么都不能学、不能看，甚至世间科学、哲学、传统文化等方面的书也不能读，否则功就会乱套了，并且说“在佛教中叫不二法门”（《悉尼讲法》），还说佛教中讲，天台宗不能读华严宗的经。佛教中根本就没有这些说法，这是李洪志打着佛教的幌子，却干着歪曲佛教真实言说的勾当。佛教中讲“广学无量法门”，况且一切佛经都是释迦牟尼讲的法，怎么就不能读呢？李洪志的目的无非是破坏一切，封闭人们的思想，从而使人们都拜服在他的脚下。从“法轮功”对一切诸如科学、宗教等“邪教”的“不二”态度就可以看清这样一个问题，“法轮功”被取缔是历史的必然。
其实，佛教中所说的“不二法门”，是指一切对立的万事万物在终极上有一个统一的共同本质，也就是说，在终极本质上，甚至一切对立的事物也都是没有差别的，是“不二”的。因此，又有“万法归一”之说，即一切事物与现象在终极本质上是统一的。儒家所讲的“天人合一”，同样是指天（自然界）与人在终极本质上是统一“不二”的。
佛教认为，宇宙的终极本质，在圣不增，在凡不减，虽然众生与佛是对立而存在的，但是二者在终极本质上却是没有差别的，只是迷与悟的不同，称为“生佛不二”；对于身心关系问题，就像冰、霜、雨、雪等在本质上都是同一的，只是水的不同状态一样，物质（色）与精神（心）也都有共同的本质，都是宇宙终极本质的不同显现，二者在本质上是没有差别的，因此，称为“色心不二”。而透悟证入一切事物与现象在终极本质上是统一“不二”的，称为入“不二法门”。
另外，佛教认为，根本就不存在“不同的佛所证悟的东西是不一样”的说法。在佛经中，释迦牟尼反复说过，他所证悟的东西是恒河沙数一切诸佛所共证悟，所共宣说。在《维摩诘经》中，释迦牟尼说：“诸佛色身、威相、种性、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法，大慈、大悲、威仪所行、及其寿命、说法教化、成就众生、净佛国土，具诸佛法，悉皆同等。”
为了达到自高身份、蒙骗信众的目的，李洪志说自己是最高的、无上的佛，是“主佛”，是比如来高无数倍的大觉者，对此他说了很多诸如，如来是“宇宙中最低的佛”（《转法轮·卷二》）“超过如来层次的佛多的数不胜数”（《转法轮》）等等一类的话，从而创造出佛有大小的说法。
其实，按照佛教的说法，一切的佛既然已经完全觉悟了宇宙的终极本质，因而诸佛平等，无有高下，佛与佛之间没有差别，怎么会有层次与大小的分别呢？凡夫执著于现象，而只有现象才会有大小、高低的差别，才有所谓的“山外有山，楼外有楼”或“天外有天，人外有人”的说法，而终极本质则“离一切相”，万法归于一，一切平等“不二”，哪有大小、高低的差别呢？释迦牟尼早就明确说过，只要有人说佛有层次之分、大小之别的，那就一定是邪说。这样看来，李洪志的“主佛”梦该醒醒了。
“不二”，就是没有差别，也就是无论事物的现象多么千差万别，而它们却有共同不二的本质，这才是“不二”一词的真正含义。李洪志竭力歪曲“不二法门”的含义，把它说成是不能广学一切，只能学一门，其目的无外乎是为了混淆、阻塞视听，以便控制信徒思想，进而使人们失去辨别正邪的能力，其邪恶用心昭然若揭。
佛家有一句话，世间法不碍出世间法。而“法轮功”恰恰违背了这一点，只能学“法轮功”不能学其他的，而且回过头来一看全都是错的。“法轮功”这么“高”，而对于“低层次”的那些东西不是全都包含而是全都违背！可以想一想，“法轮功”做了一件什么事情啊，做了一件前人从来没做过的事情，破坏了一切，所谓基础的东西，包括科学、宗教、传统文化、人伦道德和法律等等，所有这些全都被否定，被破坏了。
佛教提倡的是博学多闻——法门无量誓愿学。《八大人觉经》中说：“菩萨常念，广学多闻，增长智慧。”菩萨道的行者，为了普度众生，必须要有广博的学问和智慧，必须多亲近善知识（良师益友），广学无量法门，遍学、博通一切法。
佛教把智慧比作光明，人若没有智慧就像行于暗路，是愚痴的，在迷途之上。佛教讲“五明”，就是五种智慧，除了内明（佛学），即佛法的智慧之外，还有四种世间的“光明”：医方明（医学）、工巧明（一切科学技术）、声明（语言学）和因明（逻辑学）。
佛教讲医方明，比如在藏地，藏医藏药非常有名。因为藏区很少有医院，一个人得病了，要到几百里之外才可能有一个小小的诊疗所，所以，从古代到今天近2000多年来，藏地的佛寺就扮演了医院的角色，许多高僧都是很有名的藏医。当然，道教也是一样，《道藏》里有许多中医典籍，如《黄帝内经》、孙思邈的《千金要方》等等，都是道教经常学习的内容。为什么叫《千金要方》呢？道家讲，“人命至贵，有贵千金，一方济之，德逾于此。”常说悬壶济世，就是道士那个拐杖上悬挂一个葫芦，葫芦里有药，以医药来济世度人。
工巧明就是科学技术，这种智慧也需要掌握的。另外，一个人要是不懂语言与逻辑的话，说话都是混乱颠倒的，那是起码智慧都没有的一种标志。李洪志讲话逻辑都是混乱的，自己和自己都是矛盾的，这样的人更谈不上有什么法了。
观音菩萨旁边不是有个善财童子吗？释迦牟尼佛成道后没有下座就讲了《华严经》，经中有善财童子五十三参的典故，到处参访，广学博闻。也不是只参访修道人或者菩萨，包括外道、天人、仙人、诸神以及世间的长者、医师、船师、国王、博士等各类人，也都去参访的。道家也是一样要到处参访的，“寻真访道，谓之云游”。
为什么云游？云游是为了到处参访善知识，增长智慧，这可不像李洪志所讲的，云游是吃苦去了，“只拿一个碗去要饭、行脚、云游。吃尽世间的苦，你才能够圆满。”（《纽约》）其实，修道不是为了吃苦，是为了破除迷惑、增长智慧。智慧是眼，没有智慧的人是盲的、瞎的，分不清是非正邪的，要走错路掉泥坑的，所以，增长智慧才是最关键的。
菩萨道的行者，为了普度众生，必须广学五明，甚至有时为了摧碎邪说，慑服众生，护持正法，对于世间各种外道典籍以至邪见魔说也都是可以学习了解的，在《优婆塞戒经》中佛说，“（菩萨）常乐修磨利智慧刀，虽习外典，为破邪见，出胜邪见，善知方便，调伏众生。”对于时下各种邪教也是一样，别说“法轮功”了，就说台湾的“观音法门”吧，如果他们说的是什么都不了解，帮助谁去呀？在《优婆塞戒经》中佛说，“若教千人，于佛法中生清净信，若坏一人殷重邪见”，也就是说，摧坏清除一个人的深重邪见，与教化千人对修习佛法产生信心是一样的。
在《优婆塞戒经》中佛还说，“（菩萨）读诵世论不生疲厌”“学诸世业亦不厌之”“悉学一切世间之事”“能以世事用教众生”等等。如果不了解世间的智慧，如何普度众生呢？什么都说不清楚，自己都是糊涂的，能给人家讲什么呢？李洪志给人讲，“人类说火星上很热”。可是，人类从来没有这样说过，太丢人了吧。连最起码的科学常识都不懂，他去普度谁去呀，那是在往地狱里普度了，还不可怕吗？李洪志是在败坏一切的。
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