32、道家所讲的“识神死元神生”是怎么回事？
李洪志说，“道家功法讲：识神死元神生。他所说的识神，我们叫做主元神；他所说的元神，我们叫做副元神。你真的识神死了，那么你真正就死掉了，主元神真的没有了。”（《转法轮》）然而，道家与佛家一样，都讲一切法是“无我”的，因此既没有李洪志所说的那种“元神”的存在，也根本没有所谓的“主元神”死、“副元神”生，即“识神死元神生”的那种说法。但是，道家确实有识神与元神这两个名词，只不过此中的“神”指的是精神作用或者叫做“心”更恰当，并不是像李洪志所说的是一个有形象的、像灵魂一样的灵体。
道家与佛家把万事万物的终极本质，也就是万法归一那个终极的“一”，叫做法性，它是众生与诸佛共有的同一先天本性、真性，又叫真心。真心，是众生的本来面目，不生不灭的真正自我，又名道心、先天本心、无为之心、清净之心、觉照之心或圆满觉悟之心（圆觉）等等，道家又称其为元神、无位真人等等。真心，离一切相，非凡情可以测度，对其详细具体的介绍可参见《邪说俱全的“法轮功”》一书中《正本清源：根本佛法与佛法名词》一文。
佛家与道家把众生的后天意识（实际上，是把后天主观意识及与其对立的客观世界所构成的统一整体），称为识心或识神。识心，是生灭不已、变化不定的假我，又名人心、思虑之心、分别之心、妄想之心、生灭之心、有为之心、尘垢之心、染污之心或迷惑之心等等。
真心，即是道，或称天道，是无形无相、其大无外的，而“天道如网，无所不包”“天网恢恢，疏而不漏”（《道德经》），众生的身体及其外在的一切山河虚空大地都在真心之内，是以真心为体性的，可谓心包万法。而妄想心也并不像李洪志以为的那样是在身体之内，恰恰相反，是身体在妄想心之内。妄想心同样是尽虚空无处不是的，身体以及眼中所见的森罗万象都是妄想心所成，是以真心为体性的妄想心相，所以说，“凡所有相，皆是虚妄”。
由于众生的妄想执著与业报的差别，其所见则有种种景象之不同，即使是同一“实物”，就像用肉眼与用X光或红外等不同的仪器观察所得出的景象不同一样，在不同种类的众生眼里所见也各不相同，譬如，佛经中对人眼所见的清水有如下描述：天见宝庄严，人见为清水，鱼见为窟宅，鬼见为脓血，龙见为云烟，等等。也就是说，人眼中的清水，在不同众生的感知中会完全异样，天人所见是珍宝庄严，鱼眼所见就是窟宅，依次有鬼、龙等等所见各不相同。那么，谁看到的才是真相呢？都不是真相，都是如幻不实的妄想心相。
如何才是真相？人眼所见清水的本体，都非如天人鱼鬼龙各自所见，而是万法的共性，即众生的真心，又称实相。真心无相，实相无相。真心如镜，所见到的不同景象如镜中之像，像是妄想心之相，不同的妄想产生不同的像，想知道自己的妄想心是什么样，自己的身心及一切外在山河虚空大地即是。
在《楞严经》以及达摩祖师所带来的开示诸佛真心的《楞伽经》等经典中，释迦牟尼佛以海水、波浪和水泡之间的关系对真心、妄心与众生做了一个形象的比喻：以海水常住不变喻为真心，以海水为体性的波浪起灭无常喻为妄心，波浪滚滚中所形成的无数个水泡是无量众生。每一个水泡都是既处于波浪之内，又处于海水之中，当下的本质就是海水，与海水无二无别，只是由于众生迷惑不觉，妄认水泡为自我罢了。释迦牟尼佛在《楞严经》中讲：“一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体。”李洪志也是如此，一直在妄想心上用功夫，认为心在物质（色）身体之内，名之为“元神”，相当于有大海弃之而不认，只认一个小水泡。
妄想心被众生虚妄地分为主观的身、心（意识）与客观的山河大地两个对立的部分。然而，任何对立的事物都是统一的整体，主观与客观也是一样，虽然二者是对立的，而实际上却是统一的，是一体的妄想心。众生的身心只是妄想心的一部分，众生都生活在自己的坚固妄想之中，生活在自己为自己创造的世界里，就像梦中的自己与环境构成了统一的梦想境界一样。主观与客观既是对立又是密不可分的，任何所谓的客观，也都是主观所反映的客观，不同的主观对同一所谓客观得出的结论是不一样的，所谓的客观都是主观的客观，如此，客观也就无所谓客观了。比如，有一个禅宗公案：有两个人看到风吹幡动，就争论究竟是风动还是幡动。一个人说是风在动，另一个人说是幡在动。此时，已经见性、了知真心与妄心的六祖惠能对二人说，是两位仁者的心在动。在凡夫境界只看现象，无论是说风动还是说幡动都没有错，然而，六祖于菩萨圣境直指本质，眼中所见的一切现象都是妄想心相。
妄心与真心，或者道家所说的识神与元神，虽然名字不同，本质却是相同的，从根本上讲二者本是同一事物，只是在处于迷惑与觉悟两种不同的状态时就有了不同的名字。比如，“全真七子”之一的马钰说，“俗人无清净之心，道人无尘垢之心”。迷时，真心被妄想与迷惑所遮蔽成为妄心；觉时，破除了妄想与迷惑，妄心转为真心，真妄二而不二！妄心是现象，真心是本质，妄心的当下本质就是真心，于真心之外没有独立的妄心存在，可以说妄心既是真心，也就是“真妄不二”，就像波与水一样，波（现象）的当下本质（性质）就是水，于水之外没有独立的波存在，即现象与本质是一体的，不可分割的，可以说现象就是本质，因此又说“性相不二”。
当众生破除妄想与迷惑之后，后天的尘垢妄想之心就返归为先天清净真心，也就是生灭的识神转化成不生不灭的元神，佛道两家把这一转变过程称为“转染成净”、“转妄成真”或“转识成智”等等。有人问：涅槃是什么都没有了吗？涅槃，即是不生不灭的真心，即是道，既具足一切，又可化生一切，怎么能说什么都没有了呢？认为涅槃就是什么都没有了那是邪见的一种——断灭见，在《金刚经》中佛说，“于法不说断灭相”，实际上，妄心虽灭，无形无相的真心恒存，并不是什么也没有了。比如，佛在《楞严经》中说大迦叶“久灭意根，圆明了知，不因心念”，也就是说，他虽然识心（意根）已灭，真心却能明明白白了知一切诸法。
迷与悟的根本差别就在于对真心的迷与悟。李洪志不明真心，把后天生灭变化的妄想心，也就是识神，当做所谓的“主元神”，也就是当做所谓的“真正自我”，这正是修炼界所讲的妄心用事，错认妄心为真心，也就是以妄为真、认假为真或者认贼作父，是历劫沉沦生死永不出头的根本原因。佛家讲，“学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”是否明了真心是正法与外道的分水岭，真心，不生不灭，历劫不坏，证得不生不灭的真心，才能不生不灭，才能了脱生死。否则，就如释迦牟尼佛在《楞严经》中所说，“错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得”，也就是说，如果不明真心，纵然经历无数微尘劫的盲修瞎练，终究还是不能得道的。
真心，又称为金刚不坏的法身、佛体，而人们所常说的“肉身不坏”，是佛经中所没有的说法，也并非真的能够永远不坏，只是能够保持得相对久远罢了，其实，凡所有相，都是无常的，哪有永不坏灭的呢？
真心，是具足无量功德、神通、智慧的大宝藏，而佛经是佛陀教给众生开启这无量功德法财的钥匙，这就是之所以读诵佛经会消除无量罪障、生起无量功德的原因所在。在《金刚经》中佛说，“善男子善女人受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提（无上佛道）”“是经有不可思议不可称量无边功德”“若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德”。如果某人广为他人演说并成就无边功德的同时，有听者因“闻是章句乃至一念生净信者”，则二人分别成就同等的无边功德。如果同时还有人“若遥见闻，心生欢喜，其心等故，所得果报，无有差别”（《优婆塞戒经》），也就是说，第三者以至于更多的人同样可以得到无边功德，因为这些人得到的所有这些无边功德都是真心本自具有的，既不从外得，又不用失去什么，同样都可以得到无穷无尽的功德，没有数量限制，可谓“不失即得”。这并不像李洪志所讲的那样，“宇宙还有个理，叫不失不得，得就得失”（《转法轮》），而且一切都是有数、有量、有局限的，只有他人失去多少德，另一个人才可能得到多少德。
禅宗所传之法是释迦牟尼佛教法的心髓，所说的“直指人心，见性成佛”，是以众生当下真心本来是佛，只因被妄心遮蔽而不显现的见地，倡言单刀直入，直指不生不灭的真心，以期顿悟真心，见性成佛。然而，李洪志虽然打着“直指人心”的旗号，可是所指的却都是今天想什么了，明天想什么了的这些生生灭灭的妄想心，实在是南辕北辙，如此背道而驰，越修则离道越远。
真心就是清净心，而李洪志却把什么都不想叫做清净心，这无异于佛教中所说的“无想外道”。试想，普通人什么都不想的时候，只是那颗妄想心暂时停歇而已，骨子里还都是为私为我的观念，还是痴迷之心，怎么能是清净心呢？在《楞严经》中释迦牟尼佛讲：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事”，也就是说，即使什么也不看，什么也不听，还是妄想分别之心，不是清净真心。
道家把圆满不坏的真心或真性比喻为金丹大道，取金之不坏，丹之圆成之意，修炼金丹大道实际上就是修炼心性。这在《道藏》中有许多明确的描述，比如，“金丹，本来真性是也。以其快利刚明，变化融液，故曰金；曾经锻炼，圆成具足，万劫不坏，故名丹”“金者，坚也，丹者，圆也。释氏喻之为圆觉……本来真性永劫不坏，如金之坚，如丹之圆，愈炼愈明。”
由于众生受妄想的遮蔽染污，迷于真性而不觉，因而必须加以锤打锻炼，炼弃分别妄想之心，方能显明本有之真性。王重阳在《金丹诗》中写到：“本来真性唤金丹，四假为炉炼作团。不染不思除妄想，自然衮出入仙经。”对于破除妄想，道家讲，常灭妄想心，不灭觉照心，一切不动之心皆觉照心，一切不止之心皆妄想心。妄心就是人心，“人心惟危，道心惟微”，即人心生灭变化，危殆不安；道心无形无相，微妙难见。返本归真，就是转识心为真心，或者转识神成元神，如是而已。
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