35、战争发生时，修行之人如何对待？
关于发生战争的时候修炼的人如何对待，也就是对“如果人们都学大法，都讲善，那么外来侵略，发动战争打我们怎么办？”的问题，李洪志在《浅说善》一文中说，“人类的战争是偶然存在的吗？业力大的地区，人心变坏的地区就是不安定。如果一个民族是真正善良的，业力一定会小，也绝不会有战争的出现”，这并没有对“发动战争打我们怎么办？”这个问题进行回答，而是用真正善良的民族不会有战争的托词，回避了问题的实质，相当于没有回答。善良到什么程度才算真正善良？天上的神佛是否够善良？为什么李洪志还要编造说在天上还有法王对魔王的圣战？人类最美好时期的民族算不算是真正善良的？为什么李洪志说“将来再美好的历史时期也会在地球上存在着战争”（《瑞士》）？太矛盾了吧。
那么，真有外来侵略时，修行的人怎么办呢？
其实，修行重在发心，比如，有一个人见到佛像在外面淋雨，匆忙之中就把他的鞋子放在佛像头上遮护。雨停了之后，另一个人走来说，把鞋子放在佛像头上，真是罪过，然后就把鞋子拿掉。由于这两个人的行为都以对佛陀虔诚恭敬的发心为基础，因此都种下了转生为转轮圣王的因。同理，罪由心生，在《优婆塞戒经》中佛说，“若王敕杀，侍臣称善，是王与臣，罪无差别”，也就是说，当国王下达斩杀令时，如果侍臣表示赞成，那么，国王与侍臣的罪业没有差别，因为“其心等故，所得果报，无有差别。”
对待战争也是如此，修行之人应该“自于国土，常修知足”（《优婆塞戒经》）“心无战争想，以德降怨敌”“以其戒德重，外敌自坏散”（《佛本行经》），既不应该主动挑起战端，也应极力游说、劝阻以消除战争隐患并避免卷入军争，如果确实于迫不得已的情况下，则应发心利益一切众生，以保护战争双方一切众生身命财产不受伤害、维护和平与正义的发心参与战事，这与警察是以保护人民生命与财产而不是以杀人为目的是一样的。在战争中，修行之人应该以慈和之心积极化干戈为玉帛，或者尽量朝既尽量避免造成双方人员的伤亡、财物的损失，又能降伏怨敌、使敌军屈服的方向努力，相当于《孙子兵法》中所说的“用兵之法，全国为上，破国次之”，也就是说，能够保全对方的国家才是战争应该遵循的最高准则，而不是去攻破损毁别人的国家；“百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也”；“屈人之兵而非战也”，不用动武或征伐就能使人归顺降服才是最高明的；“杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也”；“必以全争于天下，故兵不顿而利可全”，即用兵时必须注意保全双方的兵员与利益，以此为战争的最高准则。
道家与兵家一样，也有很多如何对待战争的教导。老子在《道德经》中讲，“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”，意思是说，用兵器是不吉祥的，有道的人不会主动兴兵征讨；“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”，是说，用兵是不吉祥的事，只有在不得已的情况下才会使用战争的手段；“吾不敢为主而客，不敢进寸而退尺”，是说，有道的人在争战中尽量避免采取主动进攻的手段，而是尽量采用防御的手段，不敢进一寸而宁可退一尺，做到有理、有利、有节；“以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之”，是说，要以仁慈恻怛之心一片、无可奈何的悲哀心情十分来对待战争，得胜之后，同样要以哀痛迫切之情用丧礼来对待；“胜而不美，而美之者，是乐杀人也”，是说，对于战争的胜利或优胜的兵器不应该赞美，否则，就等于是乐于杀人；“果而勿矜，果而勿伐，果而不得已，果而勿强”，是说，战争达到结果之后，切勿居功骄矜，骄矜就有好战之念；也切勿自赞自夸，否则就有尚武之心；举兵之事，圣人不得已而用之，即使未损一兵，未折一将，不伤一民，不戕一物，杀人之机也已潜伏其中；“夫慈，以战则胜，以守则固”，慈善的心，用来作战可以取胜，用来防守则能坚固；“善战者不怒，善胜敌者不争”，不应该以嗔恨、愤怒与争斗之心参与战事；“夫惟不争，故天下莫能与之争”，只有不争强，才不会有人能够来相争，这是天之道，等等。当然，儒家也有类似的教导，比如，孟子说：“我善为阵，我善为战，大罪也；惟国君好仁，天下无敌也”“威天下不以兵革之利”；《周易》中说，“神武而不杀”，等等。
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