李洪志对中华传统文化破坏之管窥
———《易经》讲的只是银河系的理吗？
中华传统文化博大精深，具有丰富的思想内涵与文化底蕴，在中国乃至于世界上传播了两千五百余年而长盛不衰。即使是在现代，中华传统文化仍然显示着强大的思想魅力与生命活力，日本与新加坡等国之所以能够取得巨大的成功，与他们对中华传统文化的吸收与借鉴是紧密相关的。然而，李洪志在极力破坏现代科学的同时，并没有放过对中华传统文化的大肆破坏。由于李洪志对传统道德与文化的破坏涉及问题较多，难以一一详述，这里仅以他对《易经》的破坏为例进行简要说明。
《易经》是中国最古老的文化典籍之一，在汉代时即被列为十三经之首，儒家也把它列入“五经”之中。在《易经》中包含了丰富的世界观、伦理学和辩证法思想，是中华传统文化的源头，至今仍为世人所瞩目。《易经》不仅在中国哲学史上占有重要地位，而且迄今为止，它仍然是我们研究中国古代历史与文化的重要文献。然而，李洪志在极力鼓吹并抬高自己的同时，竟对《易经》大肆贬低。
首先，他把《易经》中反映出来的道理贬低为小范围的理。
有人问：“学员研究周易对炼功有无影响？”李洪志回答说：“它那个东西只是我们这个银河系之中的理，不是更大的理。而我们炼的法更大，这个大法够你研究一辈子的。”（《转法轮法解》）
实际上，《周易》中包含的理，绝对不仅仅是银河系之中的理，而是整个宇宙的理。
就《易经》的性质来说，它是一部占卜用书，但是，不仅卜筮者用之断吉凶，而且道家修心炼性、医家辨证施治、儒家治国修身、理学家言天理性命、兵家论战阵变化，莫不以《周易》为理论依据。特别是当我们廓清《易经》卜辞的迷雾，深入到其内部，就会发现，《易经》中还包含了极其丰富的辩证法思想。
第一，《易经》中包含着丰富的对立统一思想。了解哲学的人都知道，对立统一规律（即矛盾规律）不仅是辩证法的根本规律，而且是辩证法的实质与核心。
阴阳就是矛盾，它是中国传统哲学用以解释、说明矛盾现象的最基本的范畴。太极分而成阴阳，阴阳合而为太极，“一分为二，合二为一”，这就是最基本的对立统一思想。宇宙中的一切事物，无论是微观还是宏观，都包含着矛盾，矛盾的双方又统一又斗争，推动着事物的运动变化与发展。这是整个宇宙的理。
第二，《易经》中包含有运动、变化和发展的思想。它认为一切万事万物都处于无穷无尽的运动、变化之中。宇宙中（包括宇宙本身）没有任何一成不变的事物存在，都处在生灭变化之中，微观与宏观莫不如此，这也是整个宇宙的理。
《易经》中的“易”字包含三层涵义，这就是简易、变易和不易。“简易”是说它的概括性，即简单、容易之意；“变易”是说它所阐发的宇宙万物的运动变化性，即变易、变化之意；“不易”是说它所揭示的规律性永不改变，即不变、不易之意。
第三，《易经》中还含有发展变化是由阴阳（矛盾）相互作用与相互转化所引起的思想。《易经》在肯定事物运动变化永无穷尽的基础上，认识到事物发展到一定程度就会“物极必反”，而且还通过“剥复”的规律形象地说明了“物极必反”的道理。物极必反（矛盾转化）是事物发展变化的普遍法则，这还是整个宇宙的理。
有时，为了说明《易经》的道理是对整个宇宙普遍适用的理，又称它为《周易》。“周”就是说明易经的道理是放之四海而皆准、普遍适用于一切万事万物的，即普遍、周遍之意。
孔子是儒家文化的奠基者之一，享有“圣人”、“万古先师”的美誉。据《史记·孔子世家》记载，“孔子晚而喜周易，韦编三绝。”也就是说，孔子在晚年时开始喜欢并反复认真地研读《易经》，因为常常翻阅，爱不释手，以至于使穿连《易经》竹简的皮条也断了数次。在对《易经》细致研读之后，孔子曾经自言“五十而知天命”，这也从另外一个侧面说明了《易经》的博大精深。
上面已经提到，《易经》的理不仅是整个宇宙的理，而且还是永远不变的理。而李洪志所说的，《易经》的理“不灵了”等说法，都是蛊惑人心的邪说！
不仅如此，在《易经》之中还包含着大量的传统道德思想。比如：
“天行健，君子以自强不息。”
“君子以见善则迁，有过则改。”
“君子以竭恶扬善，顺天休命。”
“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”
“小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”
这些道理都是超越种族、超越时代的，具有普遍适用性，怎么能说“不灵了”呢？
其次，李洪志对中华传统文化的破坏可不仅仅停留在口头上和理论上，而且还有实际行动。有人问：“我学法轮大法，我爱人研究周易，我就偷偷地烧他的书，这是不是做坏事？”李洪志回答说：“这不是做坏事。我们的法是因为背后有内涵。”（《长春讲法》）
从这一段对话中不难看出，李洪志的歪理邪说对社会和文化的破坏力实在是太大了！在“法轮功”看来，破坏《周易》等传统文化应该是属于大好事，因为只有传统文化被破坏了，人们才能更好地接受李洪志的“大法”，否则，李洪志怎么会如此处心积虑地鼓动其“弟子”去做这等倒行逆施之事呢？
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