澄清错误认识 剔除思想毒瘤
——“法轮功”错误说法何其多
在前面文章中，我们所谈到的“法轮功”中的错误与矛盾已经很多了，完全可以用汗牛充栋来形容，本来打算就此封刀罢笔，然而，由于还有更多的其他问题没有涉及到，实在有一些如鲠在喉、不吐不快的感觉。因此，出于“肃清一丝流毒，减少一分遗患”的考虑，还是再对一些有关问题予以简要的剖析吧。
一、李洪志对所有宗教的诋毁
李洪志说：“有些人说：目前别的功法也在常人中炼呀？可是那些都是普及祛病健身的，真正往高层次修炼除单传外没有人公开传。”（《转法轮》）
然而，根据《大英百科全书》记载，在全世界，佛教有四亿信仰者，基督教有十七亿教徒，这些人绝大多数都在常人中，难道说佛教是普及祛病健身的？基督教也只是叫人祛病健身吗？祛病健身也能使人去天国吗？按照李洪志的说法（其实也是错误的）：“而被释迦牟尼佛所传度的弟子，都要修到最低都是六层宇宙以上，要修这么高。”（《美国讲法》）难道用佛教普及祛病健身的法，就能修到六层宇宙以上？
同样，由于有几十亿佛弟子与基督徒在家修炼这一铁的事实，以下这些说法显然也是极其错误的。
“过去我们所听到的修炼方法，在历代不管任何一个宗教也好、任何一个修炼方法也好，人们流传下来的都是讲的进山进庙修炼……”（《美国讲法》）
“几千年来留下的修炼，不管是佛家的、道家的、原始的天主教、基督教和山里修炼的这些人都是不结婚的。”（《美国讲法》）
“你就是进入宗教中去了，社会还是这样，对社会没有大的作用。”（《悉尼讲法》）
“佛也好呀，西方的神、耶稣、基督，甚至于耶和华也好呀，他们都是把人拢在一起，怕他学不好，怕他掉下去，所以，把他弄在一起来修。释迦牟尼叫弟子都剃了头，穿上袈裟；耶稣的弟子进了修道院。我告诉大家是因为他们传的法小，他不这样要求就度不了他。”（《北美讲法》）
这里还要简单说几句，李洪志对于为什么要集体学法、练功，他是这样解释的，“离开了集体炼功的环境好像你就没有督促了……你离开这个环境的时候，你自己把握不好，你就没有那个外因的督促，可能你就会自己松懈，自己不能精进。”（《长春讲法》）
到底是谁“把人拢在一起”的呢？真是贼喊捉贼！
二、对禅宗历史的肆意歪曲
关于禅宗的起源与历史，李洪志歪曲说：“整个佛教在发展过程中，还出现了像达摩创立的禅宗……”（《转法轮》）
实际上，按照佛教的说法，禅者，心也。禅宗即心宗，是释迦牟尼佛以心传心的心法，并不是由达摩创立的。
禅宗第一代祖师，就是由释迦佛直传“正法眼藏”的衣钵传人迦叶尊者。这在《参考材料》中就有记述：“佛陀在灵鹫山为众弟子说法，有大梵天王献金色波罗花，以表敬意。佛陀一言不发，拈起金色波罗花向大众展示。在场听众不知佛陀是何用意，百思不得其解，只见摩诃迦叶破颜微笑。于是释迦佛高兴地宣布：我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付于摩诃迦叶。这样，摩诃迦叶成了与佛陀心心相印的传法弟子。这就是中国佛教禅宗常说的‘拈花微笑’的典故。”
在印度，禅宗二祖是阿难尊者，后来又传到十四代祖师龙树菩萨，直至二十八代祖达摩大师。禅宗第二十七祖是般若多罗，有一天，他受南印度香至国王的供养而到王宫里说法，见到了国王的第三子达摩。般若多罗发现达摩的悟性极高，很有根器，就决定传衣钵给他，并且嘱咐达摩前往中国传法。可见，达摩大师，是释迦佛“正法眼藏”直传弟子，也是禅宗一脉相传之法脉弟子。
按照禅宗的理论，禅宗之禅，以众生心性本来是佛，只因妄念遮蔽而不显的见地，倡言单刀直入，于当下顿悟而见自心佛性。顿悟后，只要保持所见佛性或心体光明不令迷失，便可尽快成佛，这就是常说的“直指人心，见性成佛”。然而，禅宗所指出的是不生不灭的真心，而李洪志虽然打着“直指人心”的旗号，可是所指的却是生灭变化的妄想心，如此背道而驰，越修则离道越远。
虽然禅宗是以心传心，但却绝对不是不依教典。达摩携带四卷《楞伽经》东来，五祖传讲《金刚经》，六祖听闻《金刚经》悟道，等等，都说明了这一点。
另外，李洪志编造说：“禅宗一代不如一代，达摩自己也说只能延续六代”（《精进要旨》），“达摩都讲他只能传六祖，以后就不行了。”（《转法轮》）其实，自达摩大师传入如来微妙心法之后，中国禅宗一直传到六祖慧能大师，才逐渐被世人所接受而兴盛起来，并且如雨后春笋般地分出五个支派，也就是临济、曹洞、伪仰、云门、法眼这五宗，这也应了达摩大师当年的断言：“一花开五叶，结果自然成。”也就是说，传到第六代祖师慧能之后，禅宗才真正深入震旦人心，分出五支（一花开五叶），从此禅风大兴，中国佛教生气昂然（结果自然成），这怎么能说是“只能延续六代”呢？
三、对“不二法门”的歪曲
李洪志经常说：“也就是说在佛教中都要讲不二法门，也不允许你掺着修的。”（《转法轮》）
佛教中讲的“不二法门”可不是李洪志说的那个意思！“不二”，就是没有差别，也就是无论事物的现象多么千差万别，而它们却有共同不二的本质，这才是“不二”一词的真正含义。李洪志竭力歪曲不二法门的含义，把它说成是不能广学佛法，只能学一门，其目的无外乎是为了混淆、阻塞视听，以便控制信徒思想，进而使人们失去辨别正邪的能力。
佛教提倡的是博学多闻——法门无量誓愿学。菩萨行者要广学无量法门，遍学、博通一切法，其体现就是，要证成究竟佛道，必须精通“五明”（五种智慧）之法：声明（音韵学和语文学）、工巧明（一切工艺，技术、算学、历数等科学）、医方明（医药学）、因明（逻辑学）、内明（佛学）。
《八大人觉经》云：“菩萨常念，广学多闻，增长智慧。”菩萨行者，无论是为自己了生死，还是为度化众生，都必须要有广博的学问和智慧。这就要求多亲近善知识（良师益友），广学多闻清净庄严的正法，证得清净智慧和成就无碍辩才，进而趣入佛乘。
佛教中最著名的广学多闻的例子，就是在《华严经》中记载的“善财童子五十三参”的故事。善财童子经文殊菩萨指点，依次参访了53处的55位善知识。善财童子参访的善知识不仅有佛教内部的菩萨、比丘、比丘尼、长者居士，还有佛教之外的长者、童女、婆罗门、王者、仙人、天女、天神、地神、夜叉等。善财童子五十三参的故事说明，一定要树立起正确的观念，不分教内教外，凡是有益的东西都应当学习，不可自立门户，孤陋寡闻，把真理拒之门外。所以，怎么可能有“过去不让和尚接触其他法门，寺院中历代严禁和尚看其他法门的书”（《转法轮·卷二》）这种说法呢？
四、何为八万四千法门？
为了给“法轮功”一个“佛家上乘大法”的名分，李洪志说：“我们法轮大法是佛家八万四千法门中的一法门”、“释迦牟尼讲，修炼有八万四千法门。佛教中才有几个法门，它只有天台宗、华严宗、禅宗、净土、密宗等等这么几个法门，连个零头还不够呢！所以它概括不了整个佛法，它只是佛法的一小部分。”（《转法轮》）
请问，人们都听说过天台宗，谁听说过天台法门呢？另外，谁听说过华严法门、禅法门、密法门呢？其实就连所谓的“净土”，也叫净土宗呀。八万四千法门，可绝对不是指修炼应该有八万四千个宗派！
既然李洪志说，是释迦牟尼佛讲的，修炼有八万四千法门，那么，释迦牟尼佛到底是怎么讲的呢？究竟什么是八万四千法门呢？
在古印度，八万四千表示大数，即无数、无量、恒河沙之意。佛说众生有八万四千种烦恼，所以要演说八万四千种法门来对治。
佛教中讲，释迦牟尼佛当年所演说的八万四千种（或无量、恒河沙等）法门，尽在三藏经典之中。而这八万四千种法门都是对治法门：众生有了悭贪的心，佛就说布施法门；众生有了瞋恨的心，佛就说忍辱法门；众生有了懈怠的心，佛就说精进法门；众生有了散乱的心，佛就说禅定法门；众生有了愚痴的心，佛就说智慧法门，如是等等，是为八万四千法门。
八万四千种法门，用来对治众生八万四千种烦恼，众生有无量无边的烦恼，佛就说无量无边的法门。所以，要广学无量法门，遍学一切法，博通一切法，然后才能圆满无量法门，成就无量智慧。因此，无论佛教的哪一宗哪一派，都是一法俱足八万四千种法门的。这里哪有李洪志说的那个意思呢？
五、何为三界？何为三千大千世界？
对于三界和三千大千世界，李洪志是这样说的：
“宗教中所说的三界，是说九层天或者三十三层天，也就是说天上、地上、地下，构成了三界内众生。他讲三十三层天内的一切生物都要进行六道轮回。”（《转法轮》）
“释迦牟尼还讲了三千大千世界学说。他说我们这个宇宙中，我们这个银河系中，有三千个像我们人类一样存在着色身身体的星球。”（《转法轮》）
实际上，三界不是指天上、地上、地下，而是指欲界（从地狱往上一直到第六层天）、色界（四大禅天）、无色界（四层天）。因为仅仅欲界就包含了天上、地上、地下三部分，那怎么能是三界的范围呢？
三界这个范围到底有多大呢？一个太阳与一个月亮，绕一个须弥山，须弥山的四周有四大部洲（其中之一就是南赡部洲）。须弥山山腰为第一层天——四大天王天，须弥山顶为第二层天——忉利天，这两层天都是依山地而居。忉利天以上依空而居，即天宫在虚空之中。往上依次为夜摩、兜率、化乐、他化自在天等四层天，这是欲界的六层天。
出了欲界再往上，一直到色界初禅天是一个“小世界”，是宇宙中最小的世界单位，相当于一个日月体系。一千个小世界之上是二禅天，为一个“小千世界”；一千个小千世界之上是三禅天，为一个“中千世界”；一千个中千世界之上是四禅天，为一个“大千世界”。再往上就是没有物质形态（无色界）的四层空天，这就是一个三界的范围。因为一个“大千世界”是由三个“一千”相乘得出的结果，因此又称其为“三千大千世界”。所以，三千大千世界实际上相当于是由十亿个太阳这样的系统构成的。在《大般若经》中佛说：“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。”（古代的“亿”只相当于我们现在的“千万”）李洪志竟然把十亿说成是三千，相差何等之远啊！
三界之内，包含一个三千大千世界，因此，三界也就包含有十亿个日月与十亿个须弥山！无须详述，下面几个李洪志的说法也就都是错误的了：
“我们现在的地球及三界内外的天体在须弥山的南部，叫南赡部洲。”（《美国讲法》）
“我们测定了一下，发现宗教所说的三界，只不过是我们九大行星范围之内。”（《转法轮》）
六、佛只是以慈悲调伏众生
在编造与大蟒斗法的“神话”时，李洪志说：“在北京九三年东方健康博览上他又跟我捣乱。因为他老干坏事，他破坏我传大法，我就把他彻底销毁了。”（《转法轮》）
实际上，故事的真伪暂且不说，那么，至少李洪志的这种说法反映出他只有杀心、狠心而毫无点滴慈悲之心。佛教中讲，佛陀只是以慈悲调伏一切众生，甚至对魔也一样，因为魔也是众生的一种。从来没听说过佛陀把谁消灭了，佛法中只讲降伏魔军，而没有消灭魔军之说。对于佛来讲，也没有忍无可忍。另外，根本就不存在，也不可能把谁彻底销毁了，这在佛教中被称为邪见。
七、武术气功气入丹田
李洪志说：“武术气功要求运动中炼，所以气走皮下。因为是在运动中炼，不能入静，气不入丹田……”（《转法轮》）
然而，武术气功恰恰要求炼一口丹田之气，这是尽人皆知的，怎么竟然变成了“气不入丹田”了呢？
八、打坐时盘腿的姿势
对于打坐的姿势，李洪志在《大圆满法》中说：“我们要求单盘呢，男的右脚在下，左脚在上；女的左脚在下，右脚在上……双盘呢，就是把下面这条腿搬到上面来。从外面搬，不能从里面掏，这就是双盘。”
李洪志连盘腿与结印的姿势都不放过，也要祸乱一下。
佛家坐禅时盘腿的坐姿，分为双盘和单盘两种方式。不论是双盘还是单盘，盘腿姿势都是不分男女的。当左腿加压在右腿上时称为“吉祥坐”，右腿加压在左腿上称为“降魔坐”。比如，双盘分为两种：先以右足背加压在左大腿上，再以左足背加压在右大腿上，左上右下，称为“吉祥坐”；与吉祥坐交足方式相反，先以左足背加压在右大腿上，再以右足背加压在左大腿上，右上左下，称“降魔坐”。
腿足姿势摆好后，两手掌心朝天，以一手掌仰置于另一手掌中，两掌相合，左右大拇指相接触，安置于脐下足上，称为“弥陀定印”。吉祥坐时两手左上右下，降魔坐时两手右上左下，两手与两足上下的位置相一致。
可见，李洪志恰恰把盘腿与结印的姿势都给说反了！这也就是为什么许多“法轮功”练习者看到寺院中的佛像姿势时有所不解的原因了。
九、李洪志有许许多多不好的形象
李洪志说：“大家照相的时候不分场合地点，照出了许许多多不好的形象，这样对我们都不好。因为你也是我的弟子，你怎么能把师父照成那样呢？”（《新加坡讲法》）
这是李洪志在搞造神运动！说“你怎么能把师父照成那样呢？”实在是没有道理，应该问一问自己为什么是那样的呢？自己形象不好，能怪相机吗？相机是客观的，是不具有情感的，只是真实再现李洪志那“许许多多不好的形象”而已。不要主观不努力，客观找原因了！
十、对功能的一种错误说法
为了掩饰“法轮功”师徒没有功能，李洪志编造说：“功能是受人的意识所支配的。当人睡觉的时候，可能把握不住自己，做个梦说不定第二天早上就天翻地覆了，那就不允许。”（《转法轮》）
根本就是不存在的事。就算在梦中把握不住自己，但是，所谓的功能不是有灵性的吗？况且所针对起作用的不是梦中的幻象吗？众所周知，梦中做了些什么，醒来却都不是真的。
十一、一个蒙骗信众的把戏
李洪志的演技实在令人佩服：“大家伸起一只手来，把手掌平放，手不要用力，但是手掌尽量伸直。好，我现在给每个人打出一个法轮，在你手掌转一转，叫你看一看，转不转？”（《转法轮法解》）
笔者现在可以给每人一个更大的法轮。现在大家伸起一只手来，把手掌平放，手不要用力，但是手掌尽量伸直。好，我现在给每个人打出一个更大的法轮，在你手掌转一转，叫你看一看，转不转？是不是有感觉！从此，大家也可以如法炮制给别人发放法轮了，而且比李洪志那个更大。
这种骗人的心理暗示的把戏竟然也分辨不出来！
十二、一件不存在的事
为了说明有副元神的存在，李洪志编造说：“有炼其他功法的人说：老师，我炼功时，我家里的人我谁都不认识。”（《转法轮》）
实际上，如果按照李洪志的说法，副元神没有迷，他什么都知道，无论你心里想什么还是看什么，他都知道。因此，副元神怎么可能会“家里的人我谁都不认识”呢？显然，这是一件根本就不存在的事，是编造的无稽之谈。
十三、一个不存在的理
李洪志在讲动物附体时说过，“我们宇宙中有个理，他自己追求的，自己想要的，别人一般情况不能干涉，它（动物）钻了这样一个空子：他想要（功能），我给他，我帮他这不是错吧？它给。”（《转法轮》）
无论是在宗教中，在神话里，还是在人中，“自己想要的，别人一般情况不能干涉”，都是根本就不存在的理。比如，人们都熟悉牛郎与织女“天仙配”的故事，他俩都愿意。然而，都愿意也不行，触犯天条了。人中也是一样，你说我自己吸毒，不影响别人，总该没问题吧？不行，强制给你戒毒！你说别人想吸毒，我帮他这不是错吧？算错，判你徒刑！你说我自己信邪教而不影响别人，这总应该可以吧？不可以，教育转化你！况且，天网恢恢，疏而不漏，根本就不存在什么空子可以来钻一钻！还是安分守己的好。
十四、为什么修副元神也要云游磨炼心性呢？
为了败坏一切正法修炼，李洪志说：
“据我看现在所有的功法，包括历代的佛道两家和奇门功法都是修了人的副元神（副意识），都是副元神得功。”（《转法轮》）
按照李洪志的这种说法，和尚是不修主元神的。既然和尚不修主元神，那么，他们还云游磨炼心性干什么？在那坐着睡觉不就行了吗？
“过去和尚有云游，要在常人中吃苦要饭的，不得存钱存物。在常人中云游这都是在常人中磨炼的好机会。”（《转法轮法解》）
十五、现在是末法末劫的最后时期吗？
为了宣扬末世说，李洪志讲：“我在末劫最后时期再一次把他弘传出来，所以他是极其珍贵的。”（《转法轮》）在长春第七期传授班上，李洪志更加明确地讲，现在是末法末劫的最后时期。
其实，这是鼓惑人心的妖言！据佛经记载，我们这个世界，过去的上一劫（劫是时间单位，不是劫难之意）称为庄严劫，一共有一千尊佛出现于世间，示现成佛。我们现在这一劫叫做贤劫，也要有一千尊佛出世。释迦佛是贤劫出世的第四尊佛，而贤劫的第五尊佛是弥勒佛，还要经历多少亿年才会出现于世，到贤劫最后第一千尊佛楼至佛出世，就更要经过漫长的难以计算的岁月，可见，现在绝对不是“劫末”或“末劫”，更非末劫的最后时期！
现在是末法时期倒是真的，但却绝对不是末法的最后时期，而是刚刚开始！据《大悲经》记载，释迦佛住世八十年，在佛陀入灭之后，正法时期是一千年，像法（相似于正法）时期也是一千年，然后是一万年的教法衰微时期，称作“末法”。所谓末法，是指众生业障深重、信心浅薄，并不是佛法不能度人了之意。
我们离释迦牟尼佛入灭只有两千五百年，刚刚进入一万年末法的开始，怎么能说是末法的最后时期呢？而且，末法结束后还要经历漫长的没有佛法的岁月，另一尊佛才会出现于世，在此期间一切自称是佛出世的都是魔！
从此佛入灭，到彼佛出世，都要经历漫长没有佛法的岁月，因此，值遇佛陀在世，或者能够听闻到佛法，都是很难的，佛陀出世就像电光一闪，然后就又进入漫漫人天长夜。
十六、佛保佑众生亦属度人
李洪志说：“保佑我生儿子、发财、消灾、解难，都是这个心。可是佛不管这个，佛是从根本上度人。”（《美国讲法》）此外，他还专门写了一篇文章，题目就是“佛是度人不是保佑”。
实际上，救度众生，有权度与实度之分。庇佑众生使其脱离当下危难，为权度，即以权巧方便随顺众生机宜，施设种种方便，化导众生亲近佛法，也就是《维摩诘经》中所说的“先以欲勾牵、后令入佛智。”然而，这只是一时权宜，而度人之究竟目的，即为令机缘已熟的众生入于不生不灭的究竟涅槃，此为实度。因此，佛保护、庇佑众生亦属度人。
在《华严经》中，释迦牟尼佛说：“我愿保护一切众生，终不弃舍。”在《楞严经》中说，如果有众生称念并求助于观世音菩萨，则“求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。
”因此，观世音菩萨被称为广大灵感，有求必应。
比如，在《参考材料》中有一段对观世音菩萨的介绍：“经中说，观世音是一位大慈大悲、救苦救难的菩萨。如果有众生遭受水火之灾，只要称念观世音菩萨名号，入大火就能够不烧、遇水淹即得浅处。如有众生因刀兵相加，或有牢狱之灾难，只要称念观世音菩萨名号，就能逢凶化吉，遇难成祥。观世音菩萨能给处于危难中的众生以无畏的力量，使他们不畏恐惧。他还能满足众生生儿育女的愿望，求男得男，而且是‘福德智慧之男’，求女得女，还是‘端正有相之女。’”可见，说“佛是度人不是保佑”（《转法轮·卷二》）实在是别有用心！
十七、何为“五眼”？
“佛家讲五通：肉眼通、天眼通、慧眼通、法眼通、佛眼通。”（《转法轮》）
佛家讲的不是五通，而是五眼六通。五眼是：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。六种神通是：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。其中漏尽通，只是诸漏断尽的圣者才会具有的，而外道仙人最多只能证得前五通。
关于五眼的境界，并不像李洪志所说的只是看到不同层次的景象，而实际上，五眼对应的是不同境界中法的体现。有一则偈语对五眼描述得很清楚：“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界内，无处不含容。”
天眼，能够透过各种障碍，看到障碍之外的景象，所以叫做通非碍，即通透没有障碍；肉眼，只能看到障碍之内的景象，即使有一层薄纸隔障，就有障碍而不通达，所以叫做碍非通；法眼，能够观察俗谛，也就是有为法（生灭变化之法），即各种因果，可以知道宿世的前因后果等等，这时就不是看到各种景象所能涵盖的了；慧眼，了知一切有为无为诸法的本质为空；佛眼，智光平等普照一切，一切差别之境，都是一如平等之体。
对于天眼以上的慧眼、法眼和佛眼，李洪志都不了解。比如，他说，“开到慧眼通，你不具备隔墙看物、透视人体这种本事，可是你却能够看到另外空间存在的景象。”（《转法轮》）这显然是错误的，慧眼通是与智慧有关的，看到（了知）的是事物的本质，而不是现象或景象。
十八、每一个汗毛孔都是一只眼睛吗？
李洪志打着佛家的旗号编造说：“佛家讲每一个汗毛孔都是一只眼睛”（《转法轮》）
佛家从来不会讲这样的话，如果明白佛理的话，就会知道，眼睛只是看的工具（耳朵等也是工具），而真正能看能见的是“见性”。所谓见性即是法性，周遍法界，无处不在，岂是几个汗毛孔的问题？
如果证得法性，不用眼也可见，不用耳也可听，不用鼻也可闻，不用舌也可尝，不用身体也可触摸，甚至不用意念也可知，如是等等。这些在《楞严经》中都有例证：“阿那律陀（人名），无目而见；跋难陀龙，无耳而听；殑伽神女，非鼻闻香；骄梵钵提，异舌知味；舜若多神，无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质，其体元无；诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知不因心念。”可见，李洪志的说法，只是用常人的思维进行妄测并夸张的结果，不啻于以管窥天、以蠡测海！
十九、学法为什么不能“精读”？
对李洪志的“经书”，不能精读，因为“精读之意与我对学法的要求有很大差异”（《精进要旨》）。那么应该如何对待呢？李洪志强调只能反复通读，不允许讨论，不允许找前后有针对性的部分对照着学，说这样会影响对“法”的理解。其实，这只不过是李洪志想掩盖其前后的矛盾错漏以及逻辑的混乱和颠倒罢了。
佛门讲智慧，佛是大智大慧者。那么，怎么才能得到智慧呢？
智慧有三种：闻所得慧、思所得慧、修所得慧，也就是通过“闻思修”可以得到智慧。
闻所得慧，就是听闻佛法，主要包括阅读经书、良师益友讲解以及亲自询问等等而得到的智慧；在有了闻所得慧之后，细心体悟，去思考、分辨、衡量，这样得到的智慧，叫思所得慧；考虑明白后再去实修，通过实修得到的智慧，叫修所得慧。可见，对于佛理，必须发自内心能够说清楚，如果不能发自内心地说清楚，就不是你自己的，你怎么能说你知道呢？如果稀里糊涂，那叫佛理吗？难道佛陀不希望众生真正说清佛理？
所以，读佛经的时候，一定要认真去精读。通过认真的研读佛经，才会明了佛理，开启智慧——闻所得慧。此后，还要细细地思维，而为了达到思维法义的目的，释迦牟尼佛甚至让他的弟子们互相辩论。佛陀十大弟子之一的迦旃延，思维敏捷，辩才无碍，说理透彻，因而得到“议论第一”的称号。由于他擅长议论，很多外道都慑服在他的论辩之下，也有不少人在他的善巧开示下步入佛道。
依佛经进行辩论，称为辩经，这是佛教的一个优良传统。若要辩经，就必须对佛法的基本原理及其精辟要点有极其深刻的理解与认识，才能进一步开发出智慧，达到辩才无碍。辩经要利用逻辑推理的方法来破除疑虑，从而达到树立正见的目的，那些显得似是而非的问题，会在辩论中得到澄清，如明矾入浊水，浊水不得不清。这与李洪志的“还去议论法，这法如何如何，这段如何如何，那段如何如何。人配不配议论法呢？最起码你还有人的思想，那样做是不对的”（《瑞士讲法》）说法相比，何啻天渊之别！
二十、臆测佛法一例
李洪志打着释迦牟尼佛的旗号编造说：“他（释迦佛）还讲了一粒沙里还有这样的三千大千世界。”（《转法轮》）
实际上，法界中任何一法中都包含其他一切法。一切法，无论从时间上还是从空间上说，都是互相包摄的。因此，一即一切，这就是缘起无尽而又相互圆融无碍的华严境界。这远非“一粒沙里还有这样的三千大千世界”所能比拟的。
唐朝时有一位法藏比丘，他是武则天的佛学老师。他为武则天讲说《华严经》等经论三十余年。有一次，他为了直观地说明互含互摄的华严境界，就命人取来十面镜子，按上下及八方各距一丈，镜面相向布置。中间摆放一尊佛像，然后点燃蜡烛照耀，在旁的人忽而见到每一面镜子中都包含其他九镜与佛像，镜中之镜的每一面镜子，又都包含所有其他镜子及镜中佛像。镜与像，就如此互相重重含摄，无穷无尽。其实，这个实验每一个人都有条件做，只要用两面小镜子使它们相对，互含互摄的华严境界就直观地显现在眼前了。因此，一粒沙遍含法界全体（非仅仅是三千大千世界），而这粒沙所包含的法界中的其他一切微尘或沙粒，又都还包含这粒沙，如此互相含摄重叠无尽。
其实，任何一粒微尘都包含着（所谓外面的）一切佛、一切处、一切时。之所以如此，是因为在证得法性的境界，大与小，一与多，都是圆融无碍的。大小无碍、一多无碍，就是大小、一多、内外、中边、彼此等等这些相对概念都是不存在的，都是妄想所成。李洪志不明佛理，妄测佛智，实在可悲、可叹、可怜悯！
二十一、何为根基？
李洪志说：“根基是由人在另外空间里身体所带的这种德的物质多与少所决定的。”（《转法轮》）
根基，实际上佛家叫做根机、根器、根性或者善根，并不是指德大小的问题，而是指一个人善恶的习惯，其重点在于一个“善”字。如果一个人宿世中经常亲近、修学佛法，就会有善良的秉性、习气，也就适合于雕琢成器。如果善根深厚，自然就容易接受佛法并能够有大的成就，此为大根器之人，也常常比喻为法器。
一个人要成就一件事情，要善根、福德、因缘俱全。福德，是指你积了多少善业。因缘，是指你和佛法或别人有没有缘分。可见，善根和福德并不是一个东西，二者不能混同。
有的人福德很大，善根却不大；有的人福德不大，善根却很大，二者之间没有绝对关系。人如何才能得到福报呢？一个最基本的办法就是修布施法门，也就是施舍。佛家讲，“舍一得万报”。布施就可以积得福报，种什么因，得什么果。种（布施）一粒种子，到秋天时会长出万粒种子。
一个人若是经常布施的话，就会养成乐善好施的习惯，形成慷慨、豪爽的秉性；而不经常布施的人，就会很吝啬，善根就小。但却有这种情况，有的人很有福，但他却不愿意布施。也就是说，他很吝啬，善根小，但却很有福报。有的人经常布施，很慷慨，有善根，但是他却一直很穷。这是什么原因造成的呢？
在《业报差别经》中，佛陀解释说：“复有业贫而乐施。若有众生，先曾行施，不遇福田，流转生死，在于人道，以不遇福田故，果报微劣，随得随尽，以习施故，虽处贫穷而能行施。复有业富而悭贪。若有众生，未曾布施，遇善知识，暂行一施，值良福田，以田胜故，资生具足，先不习故，虽富而悭。”意思是说，有的人虽然很慷慨，经常布施，但他却没有布施对地方；有的人虽然很吝啬，但是偶尔布施了一次，却布施对地方了，就会得大福报。（注：这是针对凡夫的有相布施而言，才有福田胜劣的差别。若以无相布施，功德无量，则与福田无关。）这就好比播种种子，有的人天天种，但都种在石头上了，那就不会长出多少东西来；而有的人可能只种了一粒种子，却种在了肥沃的土地上，它就结出了很丰硕的果实。
由此也可以看出，李洪志讲的“付出多少，得到多少”的说法显然是错误的。布施虽然是得到福报的原因所在，但是布施多少可不一定就得到多少，布施的果报大小与布施的对象是息息相关的。佛、法、僧三宝被称为大福田，僧人又叫福田僧，布施、供养三宝一点点，得到的回报却是亿万之报。比如，魔王天的魔王，他之所以能够成为魔王，就是因为他曾经供养过辟支佛一碗饭，建了一座庙。这里，辟支佛就相当于是罗汉吧。当魔王的福报是相当大的，比人间皇帝享的福可要大得多了。即使是玉皇大帝，他也只是在第二层天，而魔王却在第六层天，仅仅寿命就要比玉皇大帝长256倍！由此可见，供养三宝的功德是何等殊胜！相反，诽谤三宝的罪业也是无量无边的。
二十二、何为“七佛”？
李洪志说：“释迦牟尼还讲过，在他前面还有原始七佛存在……”（《转法轮》）
实际上，在佛法中根本就没有“原始”之说，一切万事万物都处于无尽无休的运动变化之中，因此，从时间上来讲，是过去没有开始、未来没有终结的。既然无始，何来原始？原始之前更有原始，如是无穷尽也。
然而，佛教中的确讲过“七佛”的事，但却不是李洪志所说的“原始七佛”，而是“过去七佛”；七佛，也不是指释迦牟尼佛之前有七佛存在，而是指包括释迦佛在内，再加上他之前的六尊佛。据《增一阿含经》记载，在释迦佛以前的六尊佛是：过去庄严劫的毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍佛；现在贤劫拘留孙佛，拘那含佛，迦叶佛，再加上释迦牟尼佛，一共是七尊佛，通称“过去七佛”。一些寺院，比如，辽宁义县城内的奉国寺，其大殿内就供奉着这七尊佛。
释迦佛在世时，讲了包括自己在内的“七佛”本末事迹，而“过去七佛”的称法是在释迦佛入灭之后才形成的。古佛应世，其数无量，难以胜计。那么，为什么只讲“七佛”呢？这在《增一阿含经》中佛陀有明确的说明：讲述最近的七佛本末事迹，是一切佛陀应世教化的惯例。李洪志“打破”了这一“一切佛陀应世教化的惯例”，他只讲他自己，讲的也不是“本末事迹”，而是只讲他自己如何的高，不仅比所有的佛都高，甚至说他自己不在法中、不在宇宙中。
过去七佛，对于佛弟子曾经有过共同的教导，这就是常说的“七佛通偈”：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”也可以说，这是过去七佛对于佛弟子们所讲的共同戒律，即不当作的不能作，应当作的不能不作，一切戒律莫不如是。这与李洪志所说的“着眼于大处”颇有不同，诸恶莫作，即使是小恶也不能做；众善奉行，即使是小善也应尽力而为。
另外，历史上还出现过一些与“过去七佛”有关的人物，诸如鸠摩罗什大师、文殊菩萨等等。
姚秦时代的三藏法师鸠摩罗什，是著名的大译经师，他一生译经无数，我们现在能够读到的经典，如《金刚经》等，很多都是他翻译的。他不仅仅是释迦佛的译经师，而且是过去七佛的译经师。过去七佛之佛经，都是他所翻译的。因此，他所翻译的佛经没有过失，译义与原文不悖。大师圆寂前曾经立下誓言：“若我所译经典，合乎佛意，愿我死后，荼毗（火化）时，舌根不坏。”也就是说，如果他所翻译的经典符合佛陀本意，无有错失，口中舌头必定不坏。后荼毗时果然如其所言，舌头红如莲花，为一颗巨大的舍利子。然而，李洪志竟然妄言经书绝大部分是错的，不可信受，这是不是在有意地祸乱佛法呢？
文殊菩萨，公元前六世纪（与释迦佛同时代），生于舍卫国，为婆罗门种姓。其实，他在它方国土早已经成佛，称“龙种上佛”。他是过去七佛的老师，因为释迦佛在这里当教主，所以他特地化现为菩萨，来辅助教化众生。在《处胎经》中，文殊菩萨说：“昔为能仁（释迦）师，今为佛弟子，二尊不并化，故我为菩萨。”这里文殊菩萨自称他曾是释迦佛的老师，因为在一个世界里，只能有一个法王教化，所以他就示现菩萨身，辅佐教化。
二十三、练“法轮功”走火入魔的还少吗？
为了否认走火入魔现象的存在，李洪志说：“人家一听说炼功还会走火入魔，就吓得不敢炼了。其实我告诉大家，走火入魔根本就不存在。”（《转法轮》）
事实上，练“法轮功”的人有自杀的、杀人的、精神恍惚理智不清的，以及像李洪志一样到处乱说的，难道这还不是走火入魔？练“法轮功”走火入魔的还少吗？
在《楞严经》中，释迦牟尼佛对五十种阴魔的情形，讲得清清楚楚、明明白白，目的是提醒修道的人加以注意，在修炼过程中会遇到各种各样的魔的干扰，若能早日认清就不会入魔，不会被恶魔所扰。其中就描述了像李洪志所表现出的这种入魔状态，说自己是无上道，是最大的佛，还说佛有男佛、女佛等等，这些都是入魔之后的表现。而且入魔之后，魔也有法力，能够显现神通，让人觉得自己好像开悟了，觉得自己好像什么都明白了似的等等。
其实，我们并不否认练“法轮功”会有各种感受，会看到什么（虚幻或魔幻）的景象，不然的话还不能叫走火入魔了呢？有什么感受，或者看到什么，这些都不是衡量正法的标准。有神通是衡量正法的标准吗？能治病是衡量正法的标准吗？人多是衡量正法的标准吗？这些都不是。
二十四、中国古人的装束到底什么样？
在描述“天人”的服饰时，李洪志曾经说：“中国古人的这个装束和天人装束是一样的。”《悉尼讲法》
这里我们无意于对“天人”的有无进行质疑，只是想知道，中国古人的装束到底是什么样的？
众所周知，我国是一个多民族国家，几乎每一个民族的服装都有自己的特色，各民族服装之间的差异更是大相径庭。另一方面，在不同的历史时期，即使是同一个民族也会有完全不同的服装形式，实在不知道李洪志所说的“中国古人的装束”到底什么样？一位网友也提出了类似的质疑：
“我们古人的装束？是古代中原峨冠博带的装束，还是孔子所言‘披发左袒’的装束？是李唐的装束，还是赵宋的装束？要知道它们有天壤之别却又都是我们古人的装束。让李洪志胡说八道之前读沈从文先生写的《中国服装史》，这也太难为‘大师’了，但他竟然连个比喻都不会打，这也太……”真好笑！
二十五、生命在本质上是平等的
根据矛盾规律，任何事物都是由矛盾构成的，而在现象（特性）上不同甚至完全对立的事物又会作为一对矛盾而构成一个统一的整体，在统一整体这一层面上，对立的事物有着共同的本质（共性），就如黑马与白马都是马一样，因此，矛盾规律又称对立统一规律。从根本上讲，宇宙中的一切事物在终极本质上都是一致的。
对立统一规律是“讲人权、讲平等”的哲学基础，而“讲人权、讲平等”是从本质上讲的，不是讲现象。从本质上讲，无论是男人还是女人，也无论是黑人还是白人，都完全具有人的共同本质，都是完全平等的。
然而，为了给自己披上“天生圣人”的外衣，李洪志却强调“人与人是不平等的”，他说：“为什么人生出来还有男有女？长得还不一样呢？有人生出来是有病的，畸形的，（人与人）不是一样的。”（《转法轮》）
这种说法实在可以作为种族歧视的理论基础，一定会受到种族歧视者的欢迎与拥戴，无疑是在为种族歧视的恶势力张目，这种说法，即使在人类来看都属于是魔说，这不仅会使人增加不平等心，还会增长人的贡高心、骄慢心、狂妄心以及自大心，此等心不除，不仅永远不能成佛，而且还一定会使人堕入魔道。
由对立统一规律所衍生出的生命平等观，超越了一切由不平等观念所导致的歧视观念与行为：种族歧视（认为某个人种或民族优于其他种族）、性别歧视（认为某种性别优于另外一种性别，通常认为男性优于女性）以及物种歧视（认为某个物种，通常是人类，优于其他物种）等等。近百年来，种族平等与性别平等已经逐渐、广泛地被世界上大多数国家所认同，物种平等也已被一些国家作为新的文明与道德标准所接受，有些国家还颁布了各种形式的动物权利保护法案等等。显然，李洪志的“常人过分地做这样的事情，把动物和人划同等，那就等于在污辱你自己，就等于在骂人自己。践踏人类的尊严”（《欧洲讲法》）的说法，按照文明社会中的最新道德标准来看，也是不折不扣的邪说，因为这种说法严重地违背了对立统一规律。
在佛教中讲的是更为广大的平等观，即一切众生乃至万法都是平等的。在《佛说大方广总持经》中说：“有四平等法，菩萨当学。云何为四？一者，菩萨于一切众生平等；二者，于一切法平等；三者，于菩提平等；四者，于说法平等。如是等四法，菩萨当知。是四种法，菩萨知已，为众生说。若有信者，远离恶趣；若不信者，当堕恶道。”
佛教认为，一切众生都是前世父母、未来诸佛，都有佛性，终将成佛。于尽虚空，遍法界，十方三世所有一切众生，都要以慈悲心、平等心待之，就像对待自己的父母、师长，或者象恭敬阿罗汉、佛、菩萨那样，如此方合于道。对于一切众生，在《华严经·普贤行愿品》中说：“种种承事，种种供养；如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。”
古语有云：人身难得，佛法难闻。我辈既得人身，当志求无上佛道，此乃关乎永劫生死、自度化他、广利人天之大事，万勿懒惰懈怠！然则值此末世，邪师说法如恒河沙，学人既欲修学正真佛法，辨析抉择宜慎而又慎。否则，法若有谬，求升反堕，误入魔道，追悔不及。故至祷“法轮功”练习者，能净心明辨真假正邪，慎勿固执己见，若能肃清流毒，则幸之至也。
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