净空邪说概览
七、净空邪师编造的歪理
1.净空邪师编造歪理：贪佛法也堕饿鬼道
净空邪师说：“贪佛法也堕饿鬼道，为什么？贪心堕饿鬼，不是说你贪的对象。”
《大方便佛报恩经》云：“菩萨至心求佛语时。渴法情重不惜身命。设践热铁猛火之地。不以为患。菩萨为一偈故尚不惜命。况十二部经。”
难道佛陀所说的“渴法情重不惜身命”会堕入饿鬼道吗？
2.净空邪师编造歪理：佛法能害人，害法身慧命
净空邪师说：“佛一生当中所说的经论很多，你只能学一种，你不能学很多。”
净空邪师说：“三藏十二部这一部《大藏经》，是释迦牟尼佛一生所说的，就像药铺里全部统统都有，你要整个都吃了，必死无疑，你还会有救吗？所以诸位要晓得，药物能害人，佛法能害人，害法身慧命，害死人。”
难道印光大师等掩关阅藏是因为他们什么病都有、病多？
“实义菩萨者。能听深义乐近善友。乐供养师父母善友。乐听如来十二部经。受持读诵书写思义。”《优婆塞戒经》
“住空闲处思惟寂默。勤心受读十二部经。”《大方等大集经》
“念佛重恩。为欲流布诸佛正法。为欲增长诸佛法故。为令世问信佛法故。为令一切无量众生悉得无上菩提道故。是故菩萨念十方无量诸众生故。为报诸佛之重恩故。是故菩萨所以勤求十二部经。”《大方便佛报恩经》
“云何名为供养于法。善男子。若能供养十二部经。名供养法。云何供养十二部经。若能至心信乐受持读诵解说。如说而行。既自为已复劝人行。是名供养十二部经。若能书写十二部经。既书写已种种供养如供养佛。唯除洗浴。若有供养受持读诵如是经者。是则名为供养法也。供养法时如供养佛。”《优婆塞戒经》
“生身供养者即是塔像。法身供养者书写读诵十二部经。”《大方等大集经》
“能持如来十二部经。亦能奉持寂静禁戒。具足惭愧贤圣功德。大王。是名众僧大功德海。为天人师能大利益无量众生。能断一切众生苦恼。能施一切众生解脱。”《大方等大集经》
“广闻学多不惜身命。”《大般若波罗蜜多经》
“圣弟子广学多闻。守持不忘。积聚博闻。”《中阿含经》
净空邪师编造这样的邪说无非是恐吓、阻止众生勤心受读十二部经，从而把众生都“圈”在自己的邪说之中不能自拔。
3.净空邪师编造歪理：什么经都学就不能教化众生
净空邪师说：“如果你什么经都看、什么经都学，你的麻烦就大，不但你自己修学不能成就，你也不能教化众生。”
“十二部经。为众生说。是为大施。”《生经》
“菩萨何故求十二部经。为欲流布诸佛正法故。为欲增长诸佛法故。为令世间信佛法故。为令一切无量众生悉得阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩萨求十二部经。”《菩萨善戒经》
“菩萨知恩报恩者。为众生说。说何事。云何说。说何事谓十二部经。云何说谓成就五事。”《大方便佛报恩经》
“若自读诵书写思惟十二部经。名自为法勤行精进。若能以是转化众生令调伏者。名为他法勤行精进。若为菩提修菩提道。布施持戒多闻智慧。修学世法供养父母师长有德之人。修舍摩陀毗婆舍那。读诵书写十二部经。复能远离贪恚痴等。名为菩提勤行精进。如是悉名为正精进。是名六波罗蜜之正因也。”《优婆塞戒经》
4.净空邪师歪曲心外求法的含义
净空邪师说：“心外是什么？外面是五欲六尘，你六根接触，你就被它诱惑，那就是变成心外，你心往外跑了。听说这个法门也不错，那个法门也很好，你心里头没有主宰了，这是心外求法。”
净空邪师认为六根接触的五欲六尘在心外，已经是心外求法了！
真心，先天地万法而有，是至大者，其大无外，包容万法，一切都在真心之内，故有心包万法之说。此无量法界无论多么广大，都是妄心安立，都在无量真心之中。释迦佛在《楞严经》中说：“当知虚空在汝心内，犹如片云，点太清里，况诸世界，在虚空耶。”也就是说，所有的万法都在虚空里，而虚空又在真心之内，就像一小片云彩，点缀在无边无际的天空里一般。可见，真心包容无量世界，若圆证真心、穷彻法性，即名为佛，此时可谓大彻大悟、无所不知，以一切尽在真心故。迷与悟的差别就在于对真心的迷与悟：
迷时，错以为万法在心外，心在身中；
悟时，了知万法皆在心内，身在心中，心包万法。
净空邪师是迷是悟呢？无论如何，上面的道理对于他来说可能都过于艰深晦涩，所以身心颠倒而不自觉，也就不足为奇了。
5.净空邪师编造违背自宗的歪理
净空邪师说：“如果没有十善业的基础，念佛是不能往生的。要想求生西方极乐世界亲近阿弥陀佛，如果你有私心去不了，念佛念得再好都去不了。”
《佛说观无量寿佛经》云：“下品中生者。或有众生。毁犯五戒八戒及具足戒。如此愚人。偷僧祇物盗现前僧物。不净说法无有惭愧。以诸恶法而自庄严。如此罪人。以恶业故应堕地狱。命欲终时。地狱众火一时俱至。遇善知识以大慈悲。即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力。亦赞戒定慧解脱解脱知见。此人闻已除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为凉风。吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。”（注：《佛说观无量寿佛经》大约是在佛陀入灭后600多年的时候才编撰出来的。）
6.净空邪师教人读经时不要管佛经讲什么，不要思维法义
净空邪师说：“念这个经典，离心意识念你要晓得读经不能够求解义，念经是三学三慧一次完成，修行的时间是愈长愈好。读诵是修行哪！读诵的时候不能求解义，一求解义，这个读诵的目的完全破坏了。为什么呢？你一起分别，就落到意识里面去了，这个就错了。”
“当知是人能得智慧。如是智慧有三种。一从闻生。二从思生。三从修生。从字得义名从闻生。思惟得义名从思生。从修得义名从修生。能读如来十二部经能除疑网。”《优婆塞戒经》
我们听法师讲经的时候，难道也不要去管他在讲什么，也不要去思维法义吗？依见闻经教和思惟道理而生之智慧，也就是听经或读经所产生的闻所得慧与思所得慧如何解释呢？没有闻所得慧与思所得慧，又怎么可能有修所得慧呢？
净空邪师所说的“念这个经典，离心意识念”，绝对是外行话，离了心意识那就没办法、不能念了，无论是口念还是心念。
7.净空邪师宣扬邪说“若要佛法兴，唯有僧赞僧”
净空邪师说：“佛门有一句俗话说：‘若要佛法兴，唯有僧赞僧。’大家互相赞叹，佛法就兴旺了。”
早在1942年，佛门领袖巨赞大师就曾经写过一篇《重申立场》的文章，痛斥当时流行的邪说“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，认为这一邪说的流弊实在是说不能尽，根本上破坏了佛陀“依法不依人”的殷殷教诲。可是没想到的是，这一邪见邪说到了净空邪师这里却又一次沉渣泛起，并广泛流传开来了！
佛门自护其短、包庇纵容邪见邪说只能遭人诟病、落人口实，也会使正法蒙羞以至于早日入灭。其实，我等佛子不要没有原则的赞谁，更不要谤谁，需要的仅仅是“依法不依人”地谈论知见，使佛陀正法光显、邪说无处藏身就好了，也可以使更多的人警醒并回归到佛陀“依法不依人”的教诲！
我们可以做如下的分析与考量：
譬如，无论是谁赞叹提婆达多或清海无上师这个现僧相的邪师，显然都是在助纣为虐、破坏正法！
如果净空邪师及其追随者努力赞叹提婆达多或清海无上师这一邪师“僧人”，哪位认为这会达到佛法兴的目的？
但是，如果净空邪师及其追随者不去赞叹提婆达多或清海无上师这一邪师“僧人”，就严重地违背了他们自己所立的“唯有僧赞僧”的原则！
更何况，净空邪师及其追随者不仅根本不会赞叹其他僧人，相反却是在极力地诽谤。比如，净空邪师说：“末法时期寺院庵堂都是修罗罗剎在做主宰，不是佛菩萨。佛菩萨在哪里？在我们在天主教看到，其它宗教里面看到，真正有爱心。我从学佛到今天，五十年了，我没有看到一个僧团，所以佛教衰，这个世间有大劫难。”
净空邪师一方面鼓吹“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，另一方面却又极力诽谤全世界的僧人说“一生没有遇到和合僧团”“现在证果的人，找不到”“历代的祖师大德们都是凡夫”，这怎么是“僧赞僧”呢？净空邪师这时候怎么不强调若要佛法兴，唯有僧赞僧了呢？他已经严重地违背了他自己所确立的基本原则，出尔反尔、言行不一！可见，按照净空邪师自己的说法，他并不是真的希望佛法兴盛的。
所以说，“若要佛法兴，唯有僧赞僧”这句话本身就是净空邪师翻腾出来的一个邪说，并非佛说！
8.净空邪师的歪理：一个单位世界是一个银河系
净空邪师说：“一个单位世界是一个银河系；换句话说，金轮王统治的范围是一个银河系。他的轮宝在二十四小时内，能周遍游历整个银河系。”
净空邪师说：“三千大千世界有多少个银河系呢？十万亿个银河系，十万亿！一个银河系是一个单位，一千个银河系是一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，所以十万亿个银河系才是一尊佛的教化区，一个佛刹。”
“一佛境界百亿日月百亿须弥山。”《普贤菩萨说证明经》
“如是四天下成一世界。百亿四天下成一三千大千世界。”《方广大庄严经》
“于此三千大千世界。百亿四天下。”《佛说首楞严三昧经》
“于此三千大千世界百亿日月百亿阎浮提种种示现。”《大般涅槃经》
都知道，金轮王统治的范围是一个单位世界，也就是一个日月一个须弥山一个四天下，根本不是净空邪师所说的一个银河系！古印度的“亿”相当于现在的“千万”，即佛经中的“百亿”相当于现在的“十亿”。一佛境界即三千大千世界，应该有1000乘1000再乘1000，即十亿个单位世界。一佛境界是“百亿”日月，每个单位世界恰好为一日月，怎么能是一个银河系呢？每一个银河系里那可是有上千亿个太阳系呢，相当于几万亿日月呀！
即使按照净空邪师所说一个银河系而不是一个日月是一个单位世界，那么三千大千世界有多少个银河系呢？是十亿而不是十万亿，差一万倍，他怎么算出来的呢？！更何况一个单位世界是太阳系，而不是银河系，又相差上千亿倍呀！
9.净空邪师说极乐世界里有种种外道
净空邪师说：“西方极乐世界，各个宗教、各种族群都有，你若还嫌弃这个宗教，厌恶那个族群，就是还有分别、执着，这就不是菩提心。”
净空邪师说极乐世界各个宗教都有，难道有佛菩萨在那里讲解如何杀生祭祀？！强烈请求解释一下，其他宗教的人没有念佛，怎么往生到极乐世界去的？
10.净空邪师混乱因果的“愚痴讲经法”
净空邪师说：“我给你们这些讲义是江味农居士的注解，我们讲他的东西，错了是他错，我们没错，可以推卸责任。句句话都有依据，决不能说自己的意见，危险就大了。只要没有自己的意思与见解，那里会错？错是他错，堕落是他堕落，我不跟他堕落。这是老师当年传给我们的方法，我们就依法炮制。”
这和李洪志的邪说如出一辙——只管讲老师怎么说的，决不能说自己的意见！
“没有自己的意思与见解”怎么不会错？那太危险了。什么是正见？知道邪见是邪见即是正见，而不知道邪见是邪见即是愚痴与邪见！没有自己的见解并不是什么值得称扬赞叹的好事呀。没有自己的见解，那就一定是没有正见，绝对不是没有分不清正邪的邪见与愚痴，愚痴无知是堕落恶道的根本原因呀！
11.净空邪师把布施庸俗化为送礼、请客
净空邪师说：“布施，我在讲经的时候常常跟诸位说，就是送礼、请客。四摄里，布施是讲人与人之间的交往，感情的联系最重要。靠什么？靠请客、宴会、送礼。不要把这个事情看轻了、看小了，大事一桩！人与人之间的交往，不要忘记请客，不要忘记送礼，这是佛教给我们的。”
布施有三种，一是财施，即以财物去救济疾病、贫苦的人；二是法施，即以正法去劝人断恶修善；三是无畏施，即不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏。在净空邪师那里布施怎么就成了请客、宴会、送礼了呢？想必净空邪师已经对自己所说的那种布施率先垂范、身体力行实践多年了，不然岂不是言行不一了吗？
12.净空邪师编造邪说、混乱因果：父子相代、善恶相抵
与李洪志所说的“一人炼功全家受益”类似，净空邪师也说：“中国谚语有句话说：一人有福，连带一屋，这个人有福报，我们沾他的光，统统都不遭灾难，都有福。佛家谚语常讲：一子成佛，九祖生天。我们不能成就，怎么能报父母恩？诸位读《地藏菩萨本愿经》就知道了，自己修行有成就，过去的这些父母、祖父母、曾祖父母都沾光，都超生。”
根据缘起法，自作业，自受果，一切苦乐都是自作自受，不能怨天尤人，虽然至亲如父子，也无法互相替代。自作自受，互不相代，各人生死各人了，各人罪业各人消，这是在佛经中反复宣说的道理。无论是出于什么动机与原因，自作业，自受果，这是铁定的法则，没有任何人情可讲！
《泥犁经》中说：“父作不善，子不代受；子作不善，父不代受；善自受福，恶自受殃。”
《涅槃经》中说：“父有过恶，子不获殃；子有过恶，父不获殃。各自之死，善恶殃咎，各随其身。”
《地藏经》中说：“是故众生，莫轻小恶，以为无罪。死后有报，纤毫受之。父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。”
《无量寿经》中说：“善恶报应，福祸相承，身自当之，无谁代者。”
可见，净空邪师说这个人有福报其他人就都有福是绝对错误的。父子怎相代？
另外，根据缘起法则，此生则彼生，这种原因，一定会产生这种结果，就像种瓜得瓜、种豆得豆一样，因果是绝对不会杂乱的。因此，善因必生善果，恶业必遭恶报，既行善又作恶，则受善恶夹杂的果报。也就是说，善与恶各生其果报，历历分明，不会互相抵消，不可能通过行善来消弭罪报，反之亦然。善恶互不相抵，就像瓜与豆同种一地，瓜与豆不相抵，收获时，瓜生瓜，豆生豆，瓜豆同种，则瓜豆兼收。正如《法句经》所说：“恶自受罪，善自受福。”
可见，净空邪师说这个人有福报其他人就都有福，统统都不遭灾难，也同样是彻底的邪说，善恶怎相抵？
13.净空师心自用，乱定往生标准
净空邪师说：“我们今天到底在什么地位？天台家讲的名字位。名字位是有名无实，挂名的。名字位中修行人，该怎么生死，还是怎么生死；该怎么轮回，还是怎么轮回，不能超越。可是你要记住，名字位是决定不能往生的。”
净空邪师说：“观行位的上三品，跟诸位说，生死自在，也就是说想什么时候往生，什么时候就可以往生，虽然还有寿命，可以舍掉，我现在就去，他真能去得了。”
净空邪师还说：“执着是见思烦恼。你念佛有功夫，能够把它控制住，顺境善缘不起贪爱，逆境恶缘不起嗔恚，是你念佛功夫把它压住、控制住；控制不住，不能往生。”
净土宗的经典说过要达到什么“位”才可以往生吗？说过见思烦恼控制不住就不能往生吗？往生的标准也是可以胡乱定的吗？
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