“使无损害属于诸人的资具”，即不是属于这比丘一身的，是属于众人的衣钵床椅住屋或其他的任何资具。他应决意使此等资具不受火水风盗及鼠等的损失。其决意的方法如下：“某某等物，于此（入定的）七日之内，不为火烧，不为水漂，不为风吹，不为盗贼所取，不为鼠等所啮”！当他如是决定，则（此等资具）于七日之内没有什么危险。如果他不作这样的决定，则未免受火等的损失，正如摩诃那伽长老的事相似：据说，这长老入了他母亲优婆夷的村落中乞食。那优婆夷施他一些粥，并请他在休息所中坐着。这长老便坐下而入灭定。当他在坐时，这休息所失了火，别的比丘们都各自拿了座具逃走。村人来集；见此长老说：“这懒惰的沙门，这懒惰的沙门”！火已烧了（屋的）盖草及竹木等，并已包围了长老。人们以水瓮取了水，灭了火，除了灰，净了地，向他散花礼拜。长老在预定之时而出定，看见了他们说：“我已被他们发现了”，便升空而去毕云古岛了。这是名为“使无损害属于诸人的资具”。对于属于一己的衣服座具等是不需要作各别决意的。因为那是必然为定所保护的，如尊者僧祇婆的事相似。所以说：“尊者僧祇婆的神变是定遍满的，尊者舍利弗的神变是定遍满的”。——叶均译《清净道论》

　　是否真的如《清净道论》所说，入灭尽定者的衣物不需要决意、作意，也可以受到保护而不损伤呢？实际并非如此。
　　律中记载了这样一个事件:有一次邬波离尊者，因为指出一座由一些比丘尼为命终的亲人所建的塔非阿罗汉塔，导致此塔被拆毁，因而遭到这些比丘尼的嫌恨，想要来伤害邬波离尊者的性命，邬波离尊者情急之下，入灭尽定，没来得及为袈裟作意、加被，导致袈裟被打破、损坏。
　　例如:
　　“时邬波离遥见诸尼疾疾而来。便作是念。观此诸尼形势匆速。必有异意欲害于我。宜可观察即便入定。观见诸尼各怀嗔恚欲来相害。于时尊者情生匆速。不以神力加被大衣。便即敛心入灭尽定。诸尼既至以刀乱斫。铁锥木钻遍体镵刺。尔时尊者由定力故。更无喘息与死不殊。诸尼议曰。我等已杀恶行怨家。报仇既了宜可归寺。作此语已舍之而去。时具寿邬波离从定而出。见衣损坏即还住处。”——《根本说一切有部毗奈耶杂事》
　　可见，入灭尽定的时候，必须要对自己的衣物作意、决意、加被、加持，才可以保护衣物不损坏。《清净道论》所说入灭尽定时“对于属于一己的衣服座具等是不需要作各别决意，因为那是必然为定所保护的”根本就是错误的。