此处因为前面的识的死亡故名为死，而后面的识于他有结生故名为结生。然而此识不是即从前有而来于此，亦非从前有毫无业、行、倾向于境等之因而现前的。——叶均译《清净道论》

　　一、不解脱则神识流转不已
　　众生的神识，也称为欲识、外识、识神等，当众生命终之后，此神识，必定离开前有，或生天上，或下地狱，或入胎中，随其业报，在五趣中轮回、在胎卵湿化四生中流转，若不证圣果，则生死轮回永不止息。
　　例如:
　　“佛告摩诃男。汝亦如是。若命终时。不生恶趣。终亦无恶。所以者何。汝已长夜修习念佛．念法．念僧。若命终时。此身若火烧。若弃冢间。风飘日曝。久成尘末。而心意识久远长夜正信所熏。戒．施．闻．慧所熏。神识上升。向安乐处。未来生天。”——《杂阿含经》
　　“父母集在一处。父母无患。识神来趣。然复父母俱相有儿。此则成胎。是谓有此三因缘而来受胎。”——《增一阿含经》
　　“所谓七神识止处。云何为七。或有众生。若干想。若干种身。所谓天及人也。或有众生。若干种身一想。所谓梵迦夷天最初出时。或有众生。一想一身。所谓光音天是也。或有众生。一身若干想。所谓遍净天是也。或有众生。空处无量。所谓空处天是也。或有众生。识处无量。所谓识处天是也。或有众生。无所有处无量。所谓不用处天是也。或有众生。有想无想处无量。所谓有想无想天是也。是谓。比丘。七神止处。”——《增一阿含经》
　　二、解脱则神识灭尽无有
　　若能证得圣道，得罗汉果，则命终之时，神识不着，灭尽无有，必定入无余涅槃。
　　例如:
　　“是时。世尊将比丘僧。前后围绕。至彼婆迦梨比丘精舍。当于尔时。弊魔波旬欲得知尊者婆迦梨神识所在。为在何处。为在人耶。为非人耶。天．龙．鬼神．乾沓和．阿须伦．迦留罗．摩休勒．阅叉。今此神识竟为所在。在何处生游。不见东西南北。四维上下。皆悉周遍而不知神识之处。是时。魔波旬身体疲极。莫知所在。
　　尔时。世尊将比丘僧。前后围绕。至彼精舍。尔时。世尊观魔波旬欲得知神识所在。世尊告诸比丘。汝等颇闻此精舍之中有大声乎。又有光怪。
　　诸比丘对曰。如是。世尊。我等已见。
　　世尊告曰。此弊魔波旬。欲得知婆迦梨神识所在。
　　是时。尊者阿难白世尊曰。唯愿世尊说婆迦梨比丘神识为何所在。
　　世尊告曰。婆迦梨比丘神识永无所着。彼族姓子以般涅槃。当作如是持。”——《增一阿含经》
　　“佛告诸比丘。当共汝等诣仙人山求慎比丘所。佛将诸比丘诣求慎所。见求慎尸东犹如烟聚。佛告诸比丘。汝等见此烟聚已不。诸比丘言。已见世尊。尸南西北亦如是聚。佛告比丘。此是波旬隐形绕求慎所。觅其心识。佛告比丘。求慎比丘以入涅槃。无有神识。无所至方。
　　尔时魔三化形靡纳。而说偈言：
　　上下及四方　　推求求慎识
　　莫知所至方　　神识竟何趣
　　尔时世尊告波旬言。如此健夫。破汝军众。以入涅槃。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。”——《别译杂阿含经》
　　“复作是念我此臭身轮回生死。所应作者并已获得。宜入圆寂永证无生。作是念已即昇虚空。入火光定现诸神变。放大光明上烛红辉下流清水。舍此身已神识不生。永证无余妙涅槃界。”——《根本说一切有部毗奈耶杂事》
　　可见，《清净道论》所说的:“然而此识不是即从前有而来于此，亦非从前有毫无业、行、倾向于境等之因而现前的”纯粹是无知妄言也，为颠倒说。