切莫只取字句之影而诽谤世尊！佛语甚深，常亲近阿阇梨而习取其真意。当知这才是那经中的真意。
　　——《清净道论》

　　《清净道论》相当于是在说：佛经字句只是虚妄不实之影，行人若是依佛经字句修学，就是在诽谤佛陀，因此不要依佛经字句，而要依阿阇梨，只有阿阇梨才能知晓佛经的真意，只有从阿阇梨处才能习取、领会到佛法的真意。
　　这是典型的依人不依法！贬低佛说经律为虚妄不实之影，习取、受持佛经字句是诽谤佛陀；抬高阿阇梨的地位，唯有阿阇梨才能理解佛经真意，进而使行人舍弃佛经字句、佛说经典，唯以阿阇梨马首是瞻，这才是《清净道论》作者的“真意”！      
　　依阿阇梨而不依佛经之字句，必有无量过失，简述如下：
　　一、佛说经律，言必有义，语与义如水与波，不可分割
　　佛所说法，文义具足，语即为义，义依语显，不可分割！
　　例如：
　　“如此说者，当知是义。”——《中阿含经》
　　“世尊说初善、中善、后亦善，文义具足之法”。——《长部》
　　“师与弟子，于最胜句，义与义、文与文，相合相会而不违背也。”——《增支部》
　　佛经字句为法义之所依，佛法真意依佛经字句而记说。
　　例如：
　　“世尊亦如具寿舍利弗，以如是之句、如是之文，记如是之义。”——《增支部》
　　佛经字句与义相应，故而，佛子必以同句同义：正述字句、正解义理。
　　“师及弟子一切同法．同义．同句．同味。”——《杂阿含经》
　　“若有同梵行者，于僧伽中说法，若汝等判断：‘此具寿，正解义理，正述字句’时，应言：‘善哉!’”——《长部》
　　佛陀经律与法义皆依语言文字而存在，若背离经律、不依佛经字句，则断法义之根，佛法必灭矣！
　　二、信受不依佛经字句者，必谤佛陀：言不及义
　　佛经字句与义相应，语即为义，依语即依义，故而，信受不依佛经字句者，必谤佛陀：言不及义、词不达意、语义不合……，乃至诽谤佛所说法不是真正佛法，佛陀的经律字句只是虚妄不实之影。
　　三、不依佛经字句，必生缠缚诤讼
　　佛所说语，与义相应，同句同义，故而无诤。
　　例如：
　　“道说真实、不虚妄与义相应，此法无诤。”——《中阿含经》
　　“师及弟子一切同法．同义．同句．同味。”——《杂阿含经》
　　佛经字句凿凿自然无诤，若不依佛经字句，能令多众起于非义，必生缠缚诤讼。
　　若于义与非义诤讼不休，则依佛说四大教法、依经依律镇之，则如明矾投于浊水，浊水不得不清。
　　四、不依经解义，必三世佛冤
　　佛经字句与义相应，依文而记义，依文而释义，佛子亦应依文而解义。
　　例如：
　　“世尊亦如具寿舍利弗，以如是之句、如是之文，记如是之义。”——《增支部》
　　“彼大姊亦为余与世尊同是以此句此文，说明此义。”——《相应部》
　　佛说四大教法反复强调，依经依律辨别义与非义，而“依经解义，三世佛冤”乃颠覆四大教法之流变魔说。不依佛经字句而解义，必文、义俱失，那才真的三世佛冤呢！

　　总之，《清净道论》所说的：“切莫只取字句之影而诽谤世尊！佛语甚深，常亲近阿阇梨而习取其真意。当知这才是那经中的真意”实为釜底抽薪之计，是从根本处破坏佛法，让人远离佛陀经典，毁人正信，为抬高阿阇梨的地位、作用，唯以阿阇梨为皈依处张本。