“诞生刹土”——是如来入胎等时所震动的一万轮围世间。——叶均译《清净道论》
　　其中「诞生刹土」是如来之着胎等之时所震动一万轮围世界以内。——《清净道论》

　　《清净道论》的作者编造了所谓的三种佛的刹土:“佛的刹土有三种：诞生刹土、威令刹土、境界刹土。”并编造说一万轮围世界的范围为“诞生刹土”，实际上，在真实的佛法中根本没有这种说法，这些纯粹是其胡编乱造。
　　一、三千大千世界为一佛刹土
　　在佛教的宇宙观中，把铁围山范围之内的一个日月系统，称为一个世界，这样的一千个世界称为“小千世界”，一千个小千世界称为“中千世界”，一千个中千世界称为“大千世界”，大千世界是由三个一千相乘(即1000的3次幂1000000000)所得到的十亿个世界所组成，所以称为“三千大千世界”，为一佛刹土。
　　例如:
　　“世尊告诸比丘。如日游行。照诸世界。乃至千日千月。照千世界．千须弥山．千弗婆提．千阎浮提．千拘耶尼．千郁单越．千四天王．千三十三天．千炎摩天．千兜率天．千化乐天．千他化自在天．千梵天。是名小千世界。”——《杂阿含经》
　　“世尊告诸比丘。从小千世界数满至千。是名中千世界。” ——《杂阿含经》
　　“世尊告诸比丘。从中千世界数满至千。是名三千大千世界。” ——《杂阿含经》
　　“世尊告曰。我今正是王身。名曰法王。所以然者。我今问汝。云何。诸释。言转轮圣王七宝具足。千子勇猛。我今于三千大千刹土中。最尊．最上。无能及者。”——《增一阿含经》
　　“是时。三千大千刹土有五阿罗汉。佛为第六。”——《增一阿含经》
　　“佛告诸比丘。如一日月周行四天下。光明所照。如是千世界。千世界中有千日月．千须弥山王．四千天下．四千大天下．四千海水．四千大海．四千龙．四千大龙．四千金翅鸟．四千大金翅鸟．四千恶道．四千大恶道．四千王．四千大王．七千大树．八千大泥犁．十千大山．千阎罗王．千四天王．千忉利天．千焰摩天．千兜率天．千化自在天．千他化自在天．千梵天。是为小千世界。如一小千世界。尔所小千千世界。是为中千世界。如一中千世界。尔所中千千世界。是为三千大千世界。如是世界周匝成败。众生所居名一佛刹。” ——《长阿含经》
　　二、菩萨入胎时，震动三千大千世界
　　菩萨从覩史天(即兜率天)降神入于母胎以及刚出生的时候，都是震动三千大千世界所组成的一佛刹土，并出现使三千大千世界众生都能够见到的大光明，并非如《清净道论》所说的震动一万世界，真可谓失之毫厘则相差十万倍。
　　例如:
　　“尔时菩萨在覩史天宫，将欲下生，先以五事观察世间。云何为五？一、观远祖，二、观时节，三、观方国，四、观近族，五、观母氏。时六欲天来至母所，三净其腹。摩耶夫人因寝，梦见六牙白象来降腹中。于时大地六种震动，于此世间有大光明普皆照耀，世界中间幽闇之所，日月威光不能照处皆悉大明。其中有情由黑闇障之所映蔽，从生至死于自身分尚不能覩，何况余类能互相见。遇斯光已生奇特想，咸作是语：「云何此中忽有众生？」乃至菩萨初降诞时，大地震动普放光明，如前无异。于此三千大千世界有缘之类见斯光者，欢喜踊跃生希有想。”——《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》
　　三、佛陀成道时，震动三千大千刹土
　　佛陀成道或施展神通的时候，同样也是三千大千世界的一佛刹土，都将震动，佛陀所放光明也可普照三千大千世界。
　　例如：
　　“尔时。去鸡头城不远。有道树名曰龙华。高一由旬。广五百步。时。弥勒菩萨坐彼树下。成无上道果。当其夜半。弥勒出家。即其夜成无上道。时。三千大千刹土。六变震动。地神各各相告曰。今弥勒已成佛。转至闻四天王宫。弥勒已成佛道。转转闻彻三十三天．焰天．兜率天．化自在天．他化自在天。声展转乃至梵天。弥勒已成佛道。”——《增一阿含经》
　　“尔时。世尊舒左手遥接彼石。着右手中而竖之。是时。三千大千刹土六变震动。虚空之中神妙之天。散种种忧钵莲华。”——《增一阿含经》
　　“此龙王宫。纵广五百由旬。尔时定光如来及比丘僧。在彼住止。时定光如来放大光明。普照三千大千刹土。昼夜不别。”——《四分律》
　　四、误说如来入胎
　　《清净道论》所说的“如来入胎”，这种说法明显有误，说如来入胎就如同说石女生儿，都是根本不存在的事情。正确的说法应该是说“菩萨入胎”。因为在佛陀正法中修行，诸圣皆是正向解脱、正向涅槃，必定不会退转，从断五下分结的三果圣者开始，包括一切得究竟解脱者，即阿罗汉、辟支佛、佛陀等，必定不再入胎。阿罗汉与佛陀等究竟解脱者，我生已尽，不受后有，必定不会再有包括入胎在内的任何形式的后有。
　　1、三果圣者必定不入胎
　　诸天上之天人皆为化生，三果不还果圣者，化生于色界天上，必定不再还来欲界受生，并于天上漏尽般涅槃，必定不入胎。
　　例如:
　　“汝今当知。质多罗长者要不复经由胞胎而受生。不复增于丘冢。不复起于血气。如世尊所说五下分结。不见一结而不断者。若一结不断。当复还生此世。”——《杂阿含经》
　　“得阿那含五下结尽。便于天上般涅槃不还是间。”——《十诵律》
　　2、阿罗汉必定不入胎
　　阿罗汉诸漏已尽，为究竟解脱者，我生已尽，不受后有，必定不会再有包括入胎在内的任何形式的后有。
　　例如:
　　“我今见空迹  如佛之所说
　　  今得阿罗汉  更不受胞胎”——《增一阿含经》
　　“是时。难陀含笑徐告王曰。不见不闻。大王何故作此语耶。大王。岂不从如来边闻。我诸结已除。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胞胎。如实而知。今成阿罗汉。心得解脱。”——《增一阿含经》
　　“漏尽阿罗汉终不受余师。又不更受胞胎。是谓。诸贤士。漏尽阿罗汉终不处十一之地。”——《增一阿含经》
　　3、辟支佛必定不入胎
　　辟支佛诸结已尽，不受后有，命终之后入无余涅槃，绝不可能再入胎受生。
　　例如：
　　“辟支佛。无师自悟。去诸结使。更不受胎。”——《增一阿含经》
　　4、如来必定不入胎
　　诸佛如来已经得究竟解脱，不受后有，必定不入胎。
　　例如:
　　“贤圣解脱。卿等亦得。我亦得之。贤圣解脱知见。卿等亦得。我亦得之。以断胞胎之根。生死永尽。更不复受胞胎。”——《增一阿含经》
　　“如来当来胎床。断智绝灭拔根终不复生。是故令我不入胎。是谓有事令我不入胎。”——《中阿含经》
　　“如来．无所着．等正觉。当来有胎生知断灭尽。拔绝其根。至竟不生。是故我不入于胎。”——《中阿含经》