喜有五种：小喜、刹那喜、继起喜、踊跃喜、遍满喜。
　　“踊跃喜”是很强的，踊跃其身，可能到达跃入空中的程度。即如住在波奈跋利迦的大帝须长老，在一个月圆日的晚上，走到塔庙的庭院中，望见月光，向着大塔寺那方面想道：“这时候，实为四众（比丘、比丘尼、优婆塞，优婆夷）礼拜大塔庙的时候”，因见于自然的所缘，对于佛陀所缘而起踊跃喜，犹如击美丽的球于石灰等所作的地上，跃入空中，到达大塔庙的庭院而站立在那里。
　　于是她望见那（灯光庄严）犹如真珠所聚的塔寺而生起了踊跃喜。她便跃入空中，在她的父母到达之前，即从空中降落于塔园中，礼拜塔庙已站在那里听法。她的父母到了之后问道：“女儿啊！你从什么路来的”？她说：“是从空中来的，不是从路上来的”。“女儿啊！诸漏尽者才能游行空中，你是怎么来的呢”？她说：“我站在月色之下，望见塔庙，生起佛陀所缘强力的喜，不知道自己是站的还是坐的，由取于彼相，便跃入空中而降落在塔园之中了”。所以说踊跃喜可得到达跃入空中的程度。
　　——叶均译《清净道论》

　　《清净道论》的作者，竟然胡编乱造出来这个闻所未闻的“踊跃喜”，也真是没谁了。
　　“踊跃喜”这个词，非但佛陀正法之中没有，就是翻遍了整个大藏经都找不到。
　　一、踊跃的含义
　　踊跃一词，通常有如下几个含义。
　　1、跳跃。
　　例如:
　　“周夏官侍郎侯知一年老，敕放致仕。上表不伏，於朝堂踊跃驰走，以示轻便。”——唐张鷟《朝野佥载》
　　 “（杨志）飞也似踊跃将来。林冲见他来得势猛，也使步迎他。”—— 明施耐庵《水浒》第十一回《朱贵水亭施号箭 林冲雪夜上梁山》
　　2、欢欣鼓舞。
　　“击鼓其镗，踊跃用兵。”——《诗?邶风?击鼓》
　　“熙宁末，余夜宿青州北溜河马铺，晨起行，见村民百余人欢呼踊跃，自北而南。余惊问之，皆曰：传司马为宰相矣。”——北宋王辟之《渑水燕谈录》
　　3、形容积极，争先恐后。
　　“纷纭闾里儿，踊跃竞学泅。” ——宋 梅尧臣 《五月十三日大水》诗
　　“遇着急于筹款的时候，恐怕报捐的不踊跃，便变通办理，先把空白官照填了号数，发了出来，由各捐局分领了去劝捐。”——《二十年目睹之怪现状》
　　“我对于经霜三年的甘蔗之流也逐渐失了信仰，采办药引似乎再没有先前一般踊跃了。”——鲁迅 《朝花夕拾?父亲的病》
　　二、踊跃是形容心欢喜、欢欣鼓舞
　　“踊跃”虽然有跳跃、积极等诸多的含义，但是经律之中，出现的那些数不胜数的“踊跃”一词，都是表示欢喜、欢欣鼓舞的意思，根本与将身跃入空中没有一丝一毫关系。
　　经律之中所出现的“踊跃”，其实就是一个形容心情喜悦的形容词，往往是用来形容四众弟子听闻佛法后，心情喜悦、欢欣鼓舞、欢喜异常。
　　例如:
　　“彼比丘闻佛所说。踊跃欢喜。作礼而去。”——《杂阿含经》
　　“时。长者子输屡那闻舍利弗所说。欢喜踊跃。作礼而去。”——《杂阿含经》
　　“时，萨毗耶普行者于世尊之所说，生大欢喜，随喜、意悦、欢喜踊跃、喜悦，更向世尊询问。”——《小部》
　　“世尊知究罗檀头婆罗门之心从顺、柔软、无障碍、踊跃，心生净信。对彼等说诸佛之最胜法义，即：苦、苦之集、苦之灭、苦灭之道。”——《长部》
　　“世尊知给孤长者心生踊跃欢喜。心无障碍堪受胜法善能了知。”——《根本说一切有部毗奈耶破僧事》
　　“有信族姓男．族姓女。闻如来．如来弟子游于某处。闻已欢喜。极怀踊跃。”——《中阿含经》
　　“彼作意外空；彼作意内外空；彼作意不动。为作意不动，于不动，彼之心踊跃、欣喜、定住、解脱。”——《中部》
　　“时，世尊为诸比丘尼说法，令皆欢喜踊跃。诸比丘尼因世尊说法，欢喜踊跃，礼敬世尊，右绕而去。”——《南传律》
　　三、依禅定、神通力才能在空中飞行
　　退一步说，即使《清净道论》所说的通过“踊跃喜”可以达到“踊跃其身”“跃入空中”的这个事情是真的，即通过“踊跃喜”可以在空中飞行，“到达大塔庙的庭院而站立在那里那这个”，那么，这个所谓的“踊跃喜”，也已经完全超出了喜的范畴，这已经不属于“喜”了，而是属于禅定以及神足通的境界了。因为只有依禅定、依神通力才可以跃入空中，才可以在空中飞行。
　　例如:
　　“时。郁鞞罗迦叶即入正受。以神足力向于东方。上升虚空。”——《杂阿含经》
　　“神足轻举。飞到十方。所谓大目揵连比丘是。”——《增一阿含经》
　　不只是这些上首的阿罗汉弟子需要依靠神通力飞到空中，即使是辟支佛与大觉佛陀也概莫能外，同样也是要依靠神足力，飞行空中。
　　“辟支佛得食已。便飞在虚空而去。时。彼长者见辟支佛作神足。作是誓愿。持此善本之愿。使世世所生之处。不堕三恶趣。常多财宝。”——《增一阿含经》
　　“世尊知已。为实意居士说法。劝发渴仰。成就欢喜。无量方便为彼说法。劝发渴仰。成就欢喜已。即从坐起。便接实意居士臂。以神足飞。乘虚而去。”——《中阿含经》
　　“是时。世尊以至七日。便作是念。我今宜可以神足力。往诣迦毗罗卫国。……世尊将诸比丘众。往诣城门。飞在虚空。去地七仞。”——《增一阿含经》
　　四、依禅定、神通力可以“踊身”空中
　　虽然必定不存在如《清净道论》所胡诌的通过“踊跃喜”可以“踊跃其身，可能到达跃入空中的程度”这些鬼话，但依禅定、依神通力，确实可以“踊身”空中，这样的例子经律之中比比皆是。
　　1、依禅定踊身空中
　　三灾时的人类及菩萨等，可以依禅定力踊身空中。
　　例如:
　　“此世间人皆行正法。正见不倒。修十善行。行此法时。有人得第二禅者。即踊身上升于虚空中。住圣人道．天道．梵道。高声唱言。诸贤。当知无觉．无观第二禅乐。”——《长阿含经》
　　“此世间人皆奉正法。正见。不邪见。修十善业。修善行已。时。有人得无喜第三禅者。踊身上升于虚空中。住圣人道．天道．梵道。高声唱言。诸贤。当知无喜第三禅乐。”——《长阿含经》
　　“摩纳闻佛授决已。心怀踊跃。不能自胜。即于彼处。得遍现三昧。踊在虚空。去地七刃。叉手向灯光如来。”——《增一阿含经》
　　2、依神通力踊身空中
　　佛陀之诸大声闻弟子以及辟支佛等，皆依神通力踊身空中。
　　例如:
　　“时陀骠比丘于如来前。作十八种变。踊身虚空。即于东方。现四威仪。”——《别译杂阿含经》
　　“大目连现神足踊身空中。”——《四分律》
　　“目连言。我未曾白衣前现神足。汝亦是阿罗汉有大神力。世尊记汝师子吼最为第一。汝可往取。时宾头卢闻目连语已。即合石踊身虚空。绕王舍城七匝。”——《四分律》
　　“尔时此淫女即脱衣来前捉之。时阿那律。以神足力踊身在空中。淫女见之惭愧裸身蹲住。”——《四分律》
　　 “尔时具寿大迦摄波。踊身空中现诸神变。或流清水或放火光。遍起密云降注洪雨。”——《根本说一切有部毗奈耶杂事》
　　“尔时独觉受其所施。踊身虚空为作神变。凡夫之人见神通时心便调伏。即遥礼拜情甚欢喜。”——《根本说一切有部毗奈耶杂事》
　　五、能游行空中与是否漏尽无关
　　至于《清净道论》所说的“女儿啊！诸漏尽者才能游行空中，你是怎么来的呢”这个错误就更是太低级了，简直都不值得驳斥，稍有佛法常识者即知其错谬。
　　能不能游行空中，与是否漏尽没有任何关系，而是与是否得禅定、神通有关。
　　漏尽的阿罗汉如果没有禅定神通，即那些慧解脱阿罗汉，同样也是不能游行空中。相反，由于“三昧成就者。亦是世俗常数。神足飞行者。亦是世俗常数。”（《增一阿含经》），禅定与五神通乃是内道、外道的共法，不论内道还是外道皆可成就禅定与神通，那些没有得漏尽的如前文所说的劫末的三灾时得诸禅之人、以及外道五通仙人、诸天天人、内道未漏尽者等等，诸如此类的这些没有漏尽者，皆可依禅定、依神通力飞行空中、游行空中。
　　1、天人可飞行空中
　　例如：
　　“释提桓因礼敬尊者大迦叶，右绕为礼而飞上空中。”——《小部》
　　“劫尽坏时。众生命终皆生光音天。自然化生。以念为食。光明自照。神足飞空。”——《长阿含经》
　　“于世界之坏灭时，诸有情多已转生光音天。于其处，彼等是意所成，以喜为食，自发光辉，飞行空中，住于纯净，斯住于长远时间。”——《长部》
　　“此世还成世间。众生多有生光音天者。自然化生。欢喜为食。身光自照。神足飞空。安乐无碍。寿命长久。”——《长阿含经》
　　2、外道仙人可飞行空中
　　例如：
　　 “世尊！我往昔名为赤马仙人，普奢之子，而有飞行于空中之神通。”——《相应部》
　　“天子当知。我过去久远世时。曾作仙人。名为马血。与汝同字。欲爱已尽。飞行虚空。无所触碍。”——《增一阿含经》
　　 “仙人闻菩萨之言，立于大海当中，恢复失去之定力，飞翔于空中，归还自己之住居。”——《小部》
　　“尔时。四梵志皆得五通。修行善法。普集一处。作是论议。此伺命来时不避豪强。各共隐藏。使伺命不知来处。
　　尔时。一梵志飞在空中。欲得免死。然不免其死。即在空中而命终。”——《增一阿含经》
　　3、内道得世俗定及神通可飞在空中
　　例如：
　　 “尔时提婆达往至太子阿闍世所。以神通力飞在空中。或现身说法。或隐身说法。或现半身说法。或不现半身说法。”——《四分律》

　　总之，《清净道论》所胡诌的依自编自创的“踊跃喜”可以“踊跃其身，可能到达跃入空中的程度”这些说教，纯粹是望文生义的胡编乱造，谁要是相信这个，智商可真就是负数了。