（比丘、比丘尼、未具足、在家）于第二种四法中：制定关于比丘的学处，或者为比丘尼所制定的学处亦应为比丘所守护的戒为“比丘戒”。制定关于比丘尼的学处，或者为诸比丘所制定的学处亦应为比丘尼所守护的戒为“比丘尼戒”。沙弥、沙弥尼的十戒为“未具足戒”。优婆塞、优婆夷的常戒五学处，若可能时增为十学处，依布萨支为八学处，此为“在家戒”。这是比丘戒等四种。——叶均译《清净道论》

　　“阿难！依我为汝等所说之法与律，于我灭后，当为汝等之大师”。——释迦佛陀
　　佛陀所说的法，展开来说，即是《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》等南北传四部阿含经。
　　佛陀所说的律，即是比丘戒与比丘尼戒这二部戒律，也称为二部毗尼、二部比尼等。
　　其中，在《南传律》中，比丘戒有二百二十七条，比丘尼戒有三百一十一条，而北传《四分律》比丘戒是二百五十条，比丘尼戒有三百四十八条；《五分律》比丘戒是二百五十一条，比丘尼戒有三百八十条。无论比丘还是比丘尼，尽形寿所持之戒，乃至每月十五日布萨时所诵之戒，皆为各自所守护、受持的戒律。也就是说，为比丘尼所制定的戒律就是“比丘尼戒”，唯有比丘尼须要尽形寿守护、受持，比丘等其余三众不必守护、受持，为比丘所制定的戒律，就是“比丘戒”，唯有比丘须要尽形寿守护、受持，比丘尼等其余三众不必守护、受持，并非如《清净道论》中所说:为比丘尼所制定的学处亦应为比丘所守护的戒为“比丘戒”。
　　为比丘制定的戒律，就是比丘戒，唯有比丘须要严持无犯，如果某条为比丘所制定的戒条，在比丘尼戒中也有，则该戒条称为共戒，否则称为不共戒。知道哪些戒律是共或不共，也是持律比丘分内之事。
　　例如：
　　“持律比丘有七种宜。一多闻诸法。二能筹量是法非法。三善筹量比尼。四善摄师教。五若到他处所说无畏。六自住比尼。七知共不共戒。”——《弥沙塞部和醯五分律》
　　共戒之中，有一些戒条，不但戒相相同，二部所犯的罪也相同。
　　例如:
　　“若复苾刍作媒嫁事。以男意语女。以女意语男。若为成妇及私通事。乃至须臾顷。僧伽伐尸沙。”——《根本说一切有部毗奈耶》
　　“若复苾刍尼作媒嫁事。持男意语女。持女意语男。若为成妇及私通事。乃至须臾顷。僧伽伐尸沙。”——《根本说一切有部毗奈耶》
　　这是共戒，不但戒相相同，二部所犯的罪也相同，类似的情况还有淫妄杀盗等四波罗夷戒。
　　即便是共戒，二部众所犯之罪，对有些戒律来说，也是有轻重不同的区别。在《十诵律》中，佛陀详细的解释了这种情况。
　　例如：
　　“又问。颇有从是事犯波罗夷即是事犯波逸提耶。佛言。有。比丘尼见比丘尼恶罪。覆藏一夜犯波罗夷。比丘覆藏犯波逸提。
　　颇有从是事犯波罗夷。即是事犯突吉罗耶。佛言。有。比丘尼随顺被摈比丘。三谏不止。犯波罗夷。比丘随顺犯突吉罗。
　　颇有从是事犯僧伽婆尸沙。即是事犯波罗夷耶。佛言。有。比丘犯身相触。是僧伽婆尸沙。比丘尼身相触。是波罗夷。
　　颇有从是事犯僧伽婆尸沙。即是事犯波逸提耶。佛言。有。比丘故出精。僧伽婆尸沙。比丘尼故出精。波逸提。
　　颇有从是事犯波逸提。即是事犯僧伽婆尸沙耶。佛言。有。比丘尼故出精。波逸提。比丘故出精。僧伽婆尸沙。
　　颇有从是事犯波逸提。即是事犯波罗提提舍尼耶。佛言。有。比丘索美食。波逸提。比丘尼索美食。波罗提提舍尼。
　　颇有从是事犯波逸提。即是事犯突吉罗耶。佛言。有。比丘尼生草菜上大小便。波逸提。比丘突吉罗。
　　颇有从是事犯波罗提提舍尼。即是事犯波逸提耶。佛言。有。若比丘尼索美食。波罗提提舍尼。比丘波逸提。
　　颇有从是事犯波罗提提舍尼。即是事犯突吉罗耶。佛言。有。比丘学家中自手取食。波罗提提舍尼。比丘尼突吉罗。
　　颇有从是事犯突吉罗。即是事犯波逸提耶。佛言。有。比丘生草菜上大小便。突吉罗。比丘尼波逸提。
　　颇有从是事犯突吉罗。即是事犯波罗提提舍尼耶。佛言。有。若比丘尼学家中自手取食。突吉罗。比丘波罗提提舍尼。
　　颇有从是事犯无残。即是事犯有残耶。佛言。有。比丘尼犯不同四波罗夷者是无残。比丘是有残。
　　颇有从是事犯波罗夷。即是事不犯波罗夷耶。佛言。有。若比丘尼身触男子者。犯波罗夷。比丘身相触女人者。非波罗夷。比丘尼覆藏他犯。是波罗夷。比丘覆藏他犯。非波罗夷。比丘尼随顺被摈比丘犯波罗夷。比丘随顺。非波罗夷。
　　颇有从是事犯僧伽婆尸沙。即是事不犯耶。佛言。有。若比丘犯身相触。是僧伽婆尸沙。比丘尼非僧伽婆尸沙。比丘故出精。犯僧伽婆尸沙。比丘尼故出精。非僧伽婆尸沙。比丘尼恃势言人。犯僧伽婆尸沙。比丘恃势言人。非僧伽婆尸沙
　　颇有从是事犯波逸提。即是事不犯波逸提。若比丘尼故出精。犯波逸提。比丘故出精。非波逸提。比丘索美食。犯波逸提。比丘尼索美食。非波逸提。比丘尼生草上大小便。犯波逸提。比丘生草上大小便。非波逸提。
　　颇有从是事犯波罗提提舍尼。即是事不犯波罗提提舍尼耶。佛言。有。若比丘学家中自手取食。犯波罗提提舍尼。比丘尼非波罗提提舍尼。比丘尼自索美食。犯波罗提提舍尼。比丘自索美食。非波罗提提舍尼。
　　颇有是事犯突吉罗。即是事不犯突吉罗耶。佛言。有。若比丘生草菜上大小便。犯突吉罗。比丘尼生草菜上大小便。非突吉罗。”——《十诵律》
　　其中，同样都是索美食的这个共同的戒律、戒条，比丘犯波逸提罪，比丘尼则犯波罗提提舍尼罪，二众所犯之罪是有明显区别的。
　　可见，《清净道论》所说的“制定关于比丘的学处，或者为比丘尼所制定的学处亦应为比丘所守护的戒为‘比丘戒’。制定关于比丘尼的学处，或者为诸比丘所制定的学处亦应为比丘尼所守护的戒为‘比丘尼戒’”纯粹是逻辑混乱的无知乱说。
　　另外，其所说的“未具足戒”佛陀正法律中根本没有，也是《清净道论》作者标新立异的独创之词，佛陀正法律中沙弥所持的就叫作沙弥十戒或沙弥十学处。
　　例如：
　　“尽寿不杀生是沙弥戒。尽寿不盗是沙弥戒。尽寿不淫是沙弥戒。尽寿不妄语是沙弥戒。尽寿不饮酒是沙弥戒。尽寿不歌舞作倡伎乐不往观听是沙弥戒。尽寿不着华香涂身是沙弥戒。尽寿不坐卧高大床上是沙弥戒。尽寿不受畜金银及钱是沙弥戒。尽寿不过时食是沙弥戒。是为沙弥十戒。”——《弥沙塞部和醯五分律》
　　“时，诸沙弥心生思念：「我等学处有几何耶？我等应学何耶？」彼等以此事白世尊，〔世尊曰：〕「诸比丘！沙弥有十学处，许沙弥学此，〔谓：〕不杀生、不偷盗、不行非梵行、不妄语、不饮酒、不非时食、不观听歌舞伎乐、不用鬘香涂饰、不睡高广大床、不受金银。诸比丘！沙弥有如此十学处，沙弥应学此。」”——《南传律》