「把握地徧者，人为或於自然之地以把持相，〔而其地〕有边而非无边，有际而非无际，有周边而非无周边，有限制而非无限制，如筛或有皿之大。彼善把握其相，善保持、善确立。善把握、善保持、善确立已，见〔相之〕功德，作宝想，现恭敬、爱好，其所缘相结付於心：『确实依此行道，我解脱老死。』彼远离诸欲……具足初禅而住。」——《清净道论》
　　（地遍修习法）“学习地遍者，取于人为的或自然的地相，其地须有限而非无限的，有际而非无际的，有周而非无周的，有边而非无边的，如米筛或米升那样大。彼即作善取，善忆持，善坚定于彼相。彼既作善取，善忆持，善坚定于彼相已，见于相之功德，作珍宝想，于心尊重。喜爱，集结其心于所缘之相：‘我今以此行道，诚将脱离老死’。于是彼离诸欲……具证初禅”。——叶均译《清净道论》

　　佛法最重视因果，于佛法中修行讲究修因证果，种瓜得瓜、修善因得善果，《清净道论》却说依狭隘的观地如米筛、米升大小的有边、有际、有限的因，却可以修成上下傍布，无二无量，无限无边、遍一切处的果，这是典型的因果错乱，实乃是煮沙成饭，纵经尘劫，不可得也。
　　一、依观遍一切处的因，方可得遍一切处的果
　　佛法中修行是讲究修因证果的，因对了，果才能正确。只有依观无量无边遍一切处为所缘的因，才能得无量无边遍一切处的果。例如，慈、悲、喜、舍四无量心，也称为无量心解脱即是其例，行者欲成就此四无量心，当以慈心无量无边、遍一切处，遍满而住为所缘方可。
　　例如：
　　“彼以慈心遍满一方而住之，如是，于二方、三方、四方、上、下、横、遍一切处、全世界，以广大、广博、无量、无恚、无害之慈心遍满而住之；以悲心……乃至……以喜心……以舍心遍满一方而住之，如是，于二方、三方、四方、上、下、横、遍一切处、全世界，以广大、广博、无量、无恚、无害之舍心遍满而住之。”——《中部》
　　“诸比丘！世间有一类之补特伽罗，与慈俱行心，住于一方遍满，同于第二、同于第三、同于第四（方遍满住），如是于上、下、横、遍一切处，于一切世界，与慈俱行，以广、大、无量、无怨、无恼害心遍满而住。彼嗜于此，希于此，又由此得满足，住于此，信解于此，多住于此，不退下，死后生梵众天同类中。”——《增支部》
　　“大德！于此有比丘，以与慈俱起之心，满于一方而住，同于第二、同于第三、同于第四方、上下横、一切处、于一切情况下、一切具有之世界，与慈俱起，广大远行无量而无怨念，无恚念之心遍满而住。与悲俱起之心……与喜俱起之心……与舍俱起之心住于遍满一方，同于第二、同于第三、同于第四方、上下横、一切处、一切情况下、一切具有之世界，与舍俱起，广大远行无量而无怨念，无恚念之心遍满而住。大德！此称为无量心解脱。”——《相应部》
　　“云何无量心解脱。若有沙门．梵志在无事处。或至树下空安静处。心与慈俱。遍满一方成就游。如是二三四方。四维上下。普周一切。心与慈俱。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修遍满一切世间成就游。如是悲．喜心与舍俱。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修遍满一切世间成就游。是谓无量心解脱。”——《中阿含经》
　　二、十遍一切处属于三种观禅之一
　　禅定共分两类，止、观是也。其中止禅，也称为奢摩他，为定、止息、寂静之义，其禅法主要有四禅、四无色定、四无量心这十二门禅，其要在于修心，可以断除贪欲，进而得成心解脱。观禅，也称为毗钵舍那，为照、见、观察之义，其禅法主要有八解脱、八胜处、十遍处这三类观禅，其要在于修慧，可以断除无明，进而得成慧解脱。止、观之二法为顺明分达无为涅槃之道的所应修之法。
　　例如：
　　“比丘。贪欲缠故。不得离欲。无明缠故。慧不清净。是故。比丘。于欲离欲心解脱。离无明故慧解脱。” 《杂阿含经》
　　“诸比丘！此等二者，是顺明分之法。
　　云何为二法？
　　奢摩他及毗钵舍那。诸比丘！修奢摩他成就何种义？是修心。修心成就何种义？断所有贪。
　　诸比丘！修毗钵舍那成就何种义？是修慧。修慧成就何种义？断所有无明。”——《增支部》
　　“何等法应知．应修。所谓止观。”——《杂阿含经》
　　“若常住于二法［止观］，婆罗门达彼岸，如是彼智慧者，息灭一切系缚。”——《小部》
　　“诸比丘！何者为达无为之道耶？诸比丘！止与观，此称为达无为之道。”——《相应部》
　　“尊者阿难。修习于止。终成于观。修习观已。亦成于止。谓圣弟子止．观俱修。得诸解脱界。”——《杂阿含经》
　　“佛告婆蹉。有二法。修习多修习。所谓止．观。此二法修习多修习。得知界．果。觉了于界。知种种界。觉种种界。如是。比丘。欲求离欲。恶不善法。乃至第四禅具足住。慈．悲．喜．舍。空入处．识入处．无所有入处．非想非非想入处。令我三结尽。得须陀洹。三结尽。贪．恚．痴薄。得斯陀含。五下分结尽。得阿那含。种种神通境界。天眼．天耳．他心智．宿命智．生死智．漏尽智皆悉得。是故。比丘。当修二法。修习多修习。修二法故。知种种界。乃至漏尽。”——《杂阿含经》
　　三、观地无量无边方可修成地遍
　　地遍是属于观禅中的十遍处之一。十遍处，也称为十一切处，即地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识这十遍处。遍处的含义是指此十法四维上下傍布，无二无量，广大无边，无有间隙，遍及一切处，因此名为“十遍处”或“十一切处”。
　　例如：
　　“诸比丘！有十种遍处。何等为十遍处耶？
　　一者了解地遍，于上、下、傍是无二、无量。一者了解水遍，［于上、下、傍是无二、无量］。一者了解火遍，［于上、下、傍是无二、无量］。一者了解风遍，［于上、下、傍是无二、无量］。一者了解青遍，［于上、下、傍是无二、无量］。一者了解黄遍，［于上、下、傍是无二、无量］。一者了解赤遍，［于上、下、傍是无二、无量］。一者了解白遍，［于上、下、傍是无二、无量］。一者了解空遍，［于上、下、傍是无二、无量］。一者了解识遍，［于上、下、傍是无二、无量］。
　　诸比丘！此为十遍处。”——《增支部》
　　“十遍处：有人想地遍，上、下、横无二无量也；有人想水遍……有人想火遍……有人想风遍……有人想青遍……有人想黄遍……有人想赤遍……有人想白遍……有人想空遍……有人想识遍而上、下、横，无二、无量也。”——《长部》
　　欲成此十遍处的任何一法，皆需以上、下、旁是无二、无量、无边的遍一切处的境界为所缘方可，依这样正确的观修，方可达到“通智圆满”、断除无明的境界，并非如《清净道论》所说的依狭隘的观地如米筛、米升大小的有边、有际、有限的所缘即可修成，《清净道论》的作者实在是不明禅法佛理、混乱因果的无知言说。
　　例如：
　　“复次，优陀夷！……乃至……我诸弟子修习十遍处。有一人，将地遍想为上、下、横、无二、无量。乃至……水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、空遍……乃至……有一人，将识遍想为上、下、横、无二、无量。于是我诸弟子达于通智圆满而住。”——《中部》
　　“复次。有十一切处。云何为十。有比丘无量地处修一。思惟上下诸方不二。无量水处。无量火处。无量风处。无量青处。无量黄处。无量赤处。无量白处。无量空处。无量识处第十修一。思惟上下诸方不二。众生如是乐一切处意解者。”——《中阿含经》
　　“欲断无明者。当修十一切处。云何欲断无明者。当修十一切处。若时如来出世。无所着．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。修第一地一切处。四维上下不二．无量。如是修水一切处．火一切处．风一切处．青一切处．黄一切处．赤一切处．白一切处．无量空处一切处。修第十无量识处一切处。四维上下不二．无量。是谓欲断无明者。当修十一切处。如是数断．解脱．过度．拔绝．灭止．总知．别知。欲别知无明者。当修十一切处。云何欲别知无明者。当修十一切处。若时如来出世。无所着．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。修第一地一切处。四维上下不二．无量。如是修水一切处．火一切处．风一切处．青一切处．黄一切处．赤一切处．白一切处．无量空处一切处。修第十无量识处一切处。四维上下不二．无量。是谓欲别知无明者。当修十一切处。”——《中阿含经》
　　四、八解脱与八胜处中可观修有限的少量所缘
　　虽然地遍处等十遍处必定不可以如上文《清净道论》中所谬说的依少量的有限的境界为所缘观修而成，但同属于观禅的“八解脱”与“八胜处”的初始阶段，则是可以观少量的所缘境界的。
　　1、八解脱之初解脱依观有量、有限的少量所缘成就
　　 八解脱，晚世也称为八背舍，意思是得上而背弃下，所以名为背舍。八解脱是佛法内道所独有的以解脱为目的之观禅法门，此为不共法，外道可以成就四禅八定，但必定不能成就八解脱。
　　八解脱的具体内容如下：
　　“有八解脱。云何为八。色观色。初解脱。内无色想。外观色。二解脱。净解脱。三解脱。度色想灭有对想。住空处。四解脱。舍空处。住识处。五解脱。舍识处。住不用处。六解脱。舍不用处。住有想无想处。七解脱。灭尽定。八解脱。”——《长阿含经》
　　“八解脱：有色而观诸色，此为第一解脱；有人于内无色想，于外观诸色，此为第二解脱；有‘清净’等胜解，此为第三解脱：超一切色想，灭有对想，不作意种种想，‘空是无边！’成就空无边处而住，此为第四解脱；超一切无所有处，‘识是无边！’成就识无边处而住，此为第五解脱：超一切识无边处，‘无所有！’成就无所有处而住，此为第六解脱；超一切无所有处，成就非想非非想处而住，此为第七解脱；超一切非想非非想处，成就想受灭而住，此为第八解脱也。”——《长部》
　　其中，“有色而观诸色”的第一解脱，所观皆为具体的有量、有限的色相，也就是具体的五根所对的五尘色法，若于此等有量、有限、具体的色法观无常、观不净、观苦空无我，进而离欲得解脱，则成就初解脱，至少可以得离欲的初禅。
　　2、八胜处之第一胜处依观有量、有限的少量所缘成就
　　八胜处，也称为八除入、八除处，即观欲界之色处（色与相），制伏之而去除贪心、制胜烦恼，发胜知胜见以舍贪爱之八种禅定，是起胜知胜见之所依处，故名八胜处。其中所谓的胜知胜见，乃是指能够于诸境界转变自在，通达无碍，心无取舍，不起爱憎，所以名为胜知胜见也。八胜处与八解脱的关系，古德有云：“前修解脱唯能弃背，后修胜处能制所缘，随所乐观惑终不起。’’即修解脱于其所缘唯能次第弃背，至舍贪心为止，并未得自在，故更修八胜处，能制所缘，令烦恼终不起，乃是制伏对境得自在。
　　也就是说，前之所修八解脱，仅为达到背舍心之所缘境之色相的程度，此之所修八胜处，能够战胜、制服、制胜所缘境之色相，而得转变自在，因此称为“八胜处”。
　　八胜处、八除入、八除处的具体内容如下：　
　　“诸比丘！有八胜处。何等为八胜处耶？
　　一者内有色想，外观少许好、丑之诸色，如是得“胜彼［诸色］而知见”之想。此乃第一之胜处。
　　一者内有色想，外观无量好、丑之诸色，如是得“胜彼［诸色］而知见”之想。此乃第二之胜处。
　　一者内无色想，外观少许好、丑之诸色，如是得“胜彼［诸色］而知见”之想。此乃第三之胜处。
　　一者内无色想，外观无量好、丑之诸色，如是得“胜彼［诸色］而知见”之想。此乃第四之胜处。
　　一者内无色想，外观诸色为青、青显、青现、青光，犹如乌摩迦华之青、青显、青现、青光，犹如磨碾两面波罗捺衣之青、青显、青现、青光。如是，一者内无色想，外观诸色为青、青显、青现、青光，而如是得“胜彼［诸色］而知见”之想。此乃第五之胜处。
　　一者内无色想，外观诸色为黄、黄显、黄现、黄光，犹如羯尼迦华之黄、黄显、黄现、黄光，犹如磨碾两面波罗捺衣之黄、黄显、黄现、黄光。如是，一者内无色想，外观诸色为黄、黄显、黄现、黄光，而如是得“胜彼［诸色］而知见”之想。此乃第六之胜处。
　　一者内无色想，外观诸色为赤、赤显、赤现、赤光。犹如般豆时婆迦华之赤、赤显、赤现、赤光，犹如磨碾两面波罗捺衣之赤、赤显、赤现、赤光。如是，一者内无色想，外观诸色为赤、赤显、赤现、赤光，而如是得“胜彼［诸色］而知见”之想。此乃第七之胜处。
　　一者内无色想，外观诸色为白、白显、白现、白光。犹如太白之白、白显、白现、白光，犹如磨碾两面波罗捺衣之白、白显、白现、白光。如是，一者内无色想，外观诸色为白、白显、白现、白光，而如是得“胜彼［诸色］而知见”之想。此乃第八之胜处。
　　诸比丘！此为八胜处。”——《增支部》
　　“云何八知法。谓八除入。内有色想。观外色少。若好若丑。常观常念。是为初除入。内有色想。观外色无量。若好若丑。常观常念。是为二除入。内无色想。外观色少。若好若丑。常观常念。是为三除入。内无色想。外观色无量。若好若丑。常观常念。是为四除入。内无色想。外观色青。青色．青光．青见。譬如青莲华。亦如青波罗奈衣。纯一青色．青光．青见。作如是想。常观常念。是为五除入。内无色想。外观色黄。黄色．黄光．黄见。譬如黄华．黄波罗奈衣。黄色．黄光．黄见。常念常观。作如是想。是为六除入。内无色想。观外色赤。赤色．赤光．赤见。譬如赤华．赤波罗奈衣。纯一赤色．赤光．赤见。常观常念。作如是想。是为七除入。内无色想。外观色白。白色．白光．白见。譬如白华．白波罗奈衣。纯一白色．白光．白见。常观常念。作如是想。是为八除入。”——《长阿含经》
　　“复次有八除处。云何为八。比丘。内有色想。外观色。少善色恶色。彼色除已知．除已见。作如是想。是谓第一除处。复次。比丘。内有色想。外观色。无量善色恶色。彼色除已知．除已见。作如是想。是谓第二除处。复次。比丘。内无色想。外观色。少善色恶色。彼色除已知．除已见。作如是想。是谓第三除处。复次。比丘。内无色想。外观色。无量善色恶色。彼色除已知．除已见。作如是想。是谓第四除处。
　　复次。比丘。内无色想。外观色。青青色。青见青光。犹如青水华。青青色。青见青光。犹如成就波罗奈衣。熟捣磨碾。光色悦泽。青青色。青见青光。如是。比丘。内无色想。外观色。青青色。青见青光。无量无量。净意润意。乐不憎恶。彼色除已知．除已见。作如是想。是谓第五除处。复次。比丘。内无色想。外观色。黄黄色。黄见黄光。犹如频头歌罗华。黄黄色。黄见黄光。犹如成就波罗奈衣。熟捣磨碾。光色悦泽。黄黄色。黄见黄光。如是。比丘。内无色想。外观色。黄黄色。黄见黄光。无量无量。净意润意。乐不憎恶。彼色除已知．除已见。作如是想。是谓第六除处。
　　复次。比丘。内无色想。外观色。赤赤色。赤见赤光。犹如加尼歌罗华。赤赤色。赤见赤光。犹如成就波罗奈衣。熟捣磨碾。光色悦泽。赤赤色。赤见赤光。如是。比丘。内无色想。外观色。赤赤色。赤见赤光。无量无量。净意润意。乐不憎恶。彼色除已知．除已见。作如是想。是谓第七除处。复次。比丘。内无色想。外观色。白白色。白见白光。犹如太白白色。白见白光。犹如成就波罗奈衣。熟捣磨碾。光色悦泽。白白色。白见白光。如是。比丘。内无色想。外观色。白白色。白见白光。无量无量。净意润意。乐不憎恶。彼色除已知．除已见。作如是想。是谓第八除处。”——《中阿含经》
　　其中，“一者内有色想，外观少许好、丑之诸色，如是得“胜彼［诸色］而知见”之想。此乃第一之胜处。”类似八解脱的初解脱，所观皆为具体的有量、有限的色相，也就是具体的五根所对的五尘色法，若于此等有量、有限、具体的色法观无常、观不净、观苦空无我，进而离欲得解脱，则可以成就第一胜处。不同之处在于，第一胜处不仅仅是于具体的有量有限的色法背舍、解脱，而是已经对其战胜、制胜了，境界更上一层，所以称为“胜处”。
　　五、十遍处为神通的助缘
　　若修成十遍处，则可以得神通等善法功德。
　　例如：
　　 “此贤善男子制御高慢终了，行十遍处，实现神通与禅定，于是往经行台之一端，坐于座席之上。”——《小部》
　　“梵与王于波罗奈都治国时，菩萨出生于迦尸国某大富豪之婆罗门家，彼达有分别之年龄，熟练一切之学艺时，舍爱欲为隐遁之生活，完成十遍处之净业，得通力与定力；如是享禅定之悦乐，住于雪山地方。”——《小部》
　　由于火大遍满下起阿鼻地狱上至色究竟天的一切色法所及之处，所以得神通力的莎伽陀尊者，可以使阿鼻地狱上至阿迦腻吒天满中火，即上下的一切境界皆是火也。
　　例如：
　　“又一时长老莎伽陀语诸比丘。我入禅定。能令阿鼻地狱上至阿迦腻吒天满其中火。诸比丘言。何有是处。声闻弟子能作大火从阿鼻地狱极至梵世。汝空无过人法故作妄语。汝莎伽陀应摈治驱遣。是事白佛。佛语诸比丘。莫说莎伽陀是事犯罪。何以故。若比丘依初禅修如意足得神通力。从阿鼻地狱上至阿迦腻吒天自在能满中火。若依初禅二禅三禅四禅亦如是。是莎伽陀依止四禅。善修如意足得大神通。若念从阿鼻地狱上至阿迦腻吒天自在随意能满中火。是莎伽陀实语无犯。”——《十诵律》
　　在北传的论中，也有关于修十遍处，可得诸多神通的记述。
　　例如：
　　“复次若观行者、修十遍处，能为五事。何等为五？谓由修习地遍处等，乃至白遍处故；便能引发化事变事诸圣神通。又由修习空无边处一切处故；便能引发往还无碍诸圣神通。又由修习识无边处一切处故；便能引发无诤愿智无碍解等诸胜功德。”——《瑜伽六十二卷》