《法集论》编造六盖邪说

　　云何为盖法耶？即六盖——欲欲盖、瞋盖、惛沈、睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖、无明盖。
　　云何为盖法耶？即六盖——欲贪盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖、无明尽(注:尽—盡，当为盖）。欲贪盖者於八贪俱行心之生起而生，瞋恚盖者於二忧俱行心之生起而生，惛沈睡眠盖者於有行之不善而生，掉举盖者於掉举俱行心之生起而生，恶作盖者於二忧俱行心之生起而生，疑盖者於疑俱行心之生起而生，无明盖者於一切之不善而生——是等为盖法。——《法集论》

　　在南北传佛陀正法律之中，唯有五盖之施设，根本没有六盖之说，乃至北传的大乘佛教界之中也没有六盖之说。
　　将无明与五盖并列以成六盖之说，纯粹是《法集论》作者祸乱佛法之邪说。
　　一、佛陀正法律中施设五盖
　　在佛陀的正法律中，不论南传还是北传的经典中都唯有五盖之说，佛陀称五盖之说为正说。
　　例如：
　　“所谓五盖。何等为五。谓贪欲盖．瞋恚盖．睡眠盖．掉悔盖．疑盖。”——《杂阿含经》
　　“云何五灭法。谓五盖。贪欲盖．瞋恚盖．眠睡盖．掉戏盖．疑盖。”——《长阿含经》
　　“所谓五盖。云何为五。贪欲盖．瞋恚盖．睡眠盖．调戏盖．疑盖。是谓名为五盖。”——《增一阿含经》
　　“世尊告诸比丘。说不善聚者。谓五盖。是为正说。所以者何。纯一不善聚者。所谓五盖。何等为五。谓贪欲盖。瞋恚．眠睡．掉悔．疑盖。”——《杂阿含经》
　　二、南传的各经同样也是唯有五盖之施设
　　例如：
　　“诸比丘！此之五盖者，乃是纯不善聚。何等为五？即欲欲盖，嗔恚盖，惛眠盖，掉悔盖，疑盖等是。”——《增支部》
　　“欲贪盖、嗔盖、惛眠盖、掉悔盖、疑惑盖是。诸比丘！不善聚者，即此五盖，是为正说。”——《相应部》
　　“诸比丘！有五盖。何等为五盖耶？即：欲贪盖、嗔恚盖、惛眠盖、掉悔盖、犹豫盖。诸比丘！此为五盖。”——《增支部》
　　总之，《法集论》的作者将无明与五盖并列以成六盖，不但是画蛇添足之举，同时也是祸乱佛法的邪说，行者切不可信受、流传。

《法集论》编造意识界所识之色

　　七种色聚——即眼所识之色、耳所识之色、鼻所识之色、舌所识之色、身所识之色、意所识之色、意识界所识之色——如是为七种色聚。
　　八种色聚——即眼所识之色、耳所识之色、鼻所识之色、舌所识之色、身所识之色——有乐触、苦触——意界所识之色、意识界所识之色——如是为八种色聚。
　　——《法集论》

　　《法集论》将意界所识之色与意识界所识之色并列指出，以示不同，编造出所谓的“七种色聚”乃至“八种色聚”，是不明佛理之错漏处。
　　在佛法中，是缘眼根与色尘，生起眼识，才有称为“见”的觉受想知生起。
　　例如：
　　“缘眼．色。生眼识。三事和合触。触俱生受．想．思……如眼．耳．鼻．舌．身．意法因缘生意识。三事和合触。触俱生受．想．思。”——《杂阿含经》
　　缘六根与六尘，生起六识，才有见、闻、嗅、尝、觉、知六种触受觉知生起。
　　例如：
　　“眼触见色。耳触闻声。鼻触嗅香。舌触尝味。身触觉触。意触知法。”——《中阿含经》
　　也就是说，眼所识的色，实际就是眼识所识、所知的色。
　　同样道理，缘意界与法尘，生起意识，才有觉知生起，即意界所识的色，也就是意识界所识、所知的色，不应该将此二法并列以示不同。
　　意界所知其实完全就是意识界所识，此二法不可分别施设。
　　例如：
　　“复问曰：‘贤者拘絺罗，智慧及识，此二法为合为别，此二法可得别施设耶？’尊者大拘絺罗答曰：‘此二法合不别，此二法不可别施设。所以者何？智慧所知，即是识所识，是故此二法合不别，此二法不可别施设。’……复问曰：‘贤者拘絺罗，知者汝以何等知？’尊者大拘絺罗答曰：‘知者我以智慧知。’”——《中阿含经》

《法集论》错说乐为心乐

　　云何其时有乐？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受——是为「其时有乐。」
　　云何其时有乐？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受——是为其时有乐。
　　——《法集论》

　　关于初禅所得之乐，根本不是如《法集论》所说的“所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受”，初禅所得之乐，乃是指身之乐受、乐觉、身之愉悦性，也称为乐根。
　　例如：
　　“诸比丘！以何为乐根耶？诸比丘！身乐、身悦、身触所生之乐、悦之所受，诸比丘！此名为乐根。”——《相应部》
　　而且，《法集论》后文又自相矛盾的说乐为身乐，自己打脸啪啪响。
　　例如：
　　云何其时有乐？其时有所有之身悦、身乐、身触所生悦乐之已受、身触所生悦乐之诸受——是为「其时有乐。」
　　云何其时有乐根？其时有所有之身悦……乃至……有乐受……是为「其时有乐根。」
　　其实，《法集论》所说的“所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受”，也就心、意的悦、乐之觉受，这在正法律中，被称为喜，也叫喜根。
　　“诸比丘！以何为喜根耶？
　　诸比丘！意乐、意悦、意触所生之乐、悦之所受，诸比丘！此名为喜根。“——《相应部》

《法集论》错说女根、抟食为色之细

　　云何为「色之细」？即女根……乃至……抟食——是为「色之细。」——《法集论》

　　一、女根、抟食为欲界色法
　　男根、女根，以及粗、细抟食等色法，是欲界才有的色法，初禅天等色界以上诸天，则没有男女二根以及抟食。
　　1、欲界众生有男女之别
　　男根、女根这类男女之别，乃至男女交会，是欲界众生才有的事情，从他化自在天之上的初禅天开始，所有的色界诸天都已经没有淫欲法以及男女之别了。
　　例如:
　　“阎浮提人男女交会。身身相触以成阴阳。拘耶尼．弗于逮．郁单曰人亦身身相触以成阴阳。龙．金翅鸟亦身身相触以成阴阳。阿须伦身身相近。以气成阴阳。四天王．忉利天亦复如是。焰摩天相近以成阴阳。兜率天执手成阴阳。化自在天熟视成阴阳。他化自在天暂视成阴阳。自上诸天无复淫欲。”——《长阿含经》
　　“阎浮提人有婚姻往来．男娶女嫁。拘耶尼人．弗于逮人亦有婚姻．男娶女嫁。郁单曰人无有婚姻．男女嫁娶。龙．金翅鸟．阿须伦亦有婚姻．男女嫁娶。四天王．忉利天。乃至他化自在天亦有婚姻．男娶女嫁。自上诸天无复男女。”——《长阿含经》
　　2、欲界众生以抟食为食
　　抟食，也称为段食，乃是由于欲界众生饮食时，除了地狱众生之外，其余大都是分段饮食，所以称为段食。且不论抟食本身有粗细之别，即使所谓的细抟食，也是属于欲界的色法，相比色界的色法来说也属于粗色。
　　例如：
　　“四食：段食、若粗、若细也，第二触［食，］第三意思［食］，第四识食也。”——《长部》
　　“是时众内有一有情禀性耽嗜。忽以指端尝彼地味。随尝之时情生爱着。随爱着故段食是资。尔时方名初受段食。”——《根本说一切有部毗奈耶》
　　“时彼有情。由段食故滓秽在身。为欲蠲除便成二道。由斯遂有男女根生。便相染着。”——《根本说一切有部毗奈耶破僧事》
　　由于欲界的诸天也是段食，所以称欲界天为段食天或抟食天，若超越、超过抟食天则到色界天。
　　例如：
　　“于现法中不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天在于此中。”——《中阿含经》
　　“若比丘成就戒。成就定。成就慧者。便于现法出入想知灭定。必有此处。若于现法不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天中。于彼出入想知灭定。必有此处。”——《中阿含经》
　　“友！世间有比丘，戒圆足、定圆足、慧圆足，亦能入于想受灭、亦能出，有如是处。彼若于现法不得解悟，彼超越于段食天之同伴，生于随一意成众中，入于想受灭、亦能出，有如是处。”——《增支部》
　　二、欲界人身为粗色
　　色法之粗细，所谓的粗色、细色，乃是因比较而说，欲界胎生的、粥饭等抟食长养的人身之色，相较色界众生净色意成、化生的天身之色来说，欲界的人身为粗色，色界众生之天身为妙色、细色。
　　1、色界众生为净色、妙色
　　色界的众生皆为化生，同时，因其已经离抟食，乃是以禅悦、喜等为食，所以其身诸根为妙色、净色。
　　例如:
　　“诸众生生光音天上。而此大地还已成立。诸众生等从光音天还来至此。时彼众生身有妙光。神足自在禅悦为食。”——《摩诃僧祇律》
　　“若有众生生晃昱天。彼于其中妙色意生。一切支节诸根具足。以喜为食。自身光明。升于虚空。净色久住。”——《中阿含经》
　　2、欲界众生因抟食身色转粗
　　欲界的众生因为多吃抟食，则身根转重转粗，使原来的净色消失，同时，随着所食之抟食的转下、转劣、转粗，众生的身根色法也转下、转劣、转粗，直到产生了男女二根。
　　例如:
　　“彼众生即以手撮此地味食。若彼众生以手撮此地味食已。如是如是。身生转厚．转重．转坚。若彼本时有清净色。于是便灭。”——《中阿含经》
　　“若有众生食地味多者。便生恶色。食地味少者。便有妙色。从是知色有胜有如。”——《中阿含经》
　　“若有众生食地肥多者。便生恶色。食地肥少者。便有妙色。从是知色有胜有如。”——《中阿含经》
　　“若有众生食婆罗多者。便生恶色。食婆罗少者。便有妙色。从是知色有胜有如。”——《中阿含经》
　　“婆罗灭后。彼众生生自然粳米。……如彼众生食此自然粳米已。彼众生等便生若干形。或有众生而生男形。或有众生而生女形。”——《中阿含经》
　　“牛者，譬人身粗色，如箧毒蛇经广说。”——《杂阿含经》
　　“便以手抄自恣食之。如是乐着。遂无厌足。其余众生复效食之。如是再三。复觉其美。食之不已。其身转粗。肌肉坚硬。失天妙色。”——《长阿含经》
　　“是时甘泉自然枯涸。其后此地生自然地肥。色味具足。香洁可食。是时众生复取食之。久住世间。其食多者。颜色粗丑。其食少者。色犹悦泽。”——《长阿含经》
　　“其后此地复生粗厚地肥。亦香美可食。不如前者。是时众生复取食之。久住世间。其食多者。色转粗丑。其食少者。色犹悦泽。”——《长阿含经》
　　3、欲界的天身较色界为粗
　　不但欲界的人身为粗色，即使是欲界的天身，其色法也比上界色界的天身粗。色界初禅天的大梵天王，因其色身比欲界天细，若入于三十三天会众之时，必须化为粗形，才能被三十三天等欲界天人看到。
　　例如:
　　“世尊！常童子梵天，对于三十三天之诸天出现时，即化作鄙粗形相而出现，若以梵天之自然容相而出现者，为三十三天之诸天眼所难感触也。”——《长部》
　　“世尊！常童子梵天现于三十三天之诸天前时，化作粗形相而出现。世尊！梵天本来之容貌，不入三十三天之诸天之眼界故。”——《长部》
　　同样，若色界的天人来到欲界人间时，由于其色身为细色所成，如油渗地，不能以原来天身的形态于人间站立，必须化为粗色方可。
　　例如:
　　“时首长者如来去后。寻于其夜。身坏命终。生无热天。既生天已。即作此念。我于今者。应往佛所。作是念已。寻来佛所。光色倍常。照于祇洹。悉皆大明。顶礼佛已。却坐一面。身渗入地。譬如苏油。
　　佛告天子。汝可化为粗身。当作住想。时首天子受佛敕已。即便化作欲界粗形。不复渗没。”——《别译杂阿含经》
　　“时哈它卡天子于夜具极美之姿色，照遍祇陀林各处，诣世尊之处。诣已，于世尊前，虽想伫足而立，却惟有沉陷而不能站立，犹如将苏油或胡麻油灌注于砂时，随即沈渗入而不住，正如是，哈它卡天子于世尊前，虽想伫足而立，而唯陷沈，却不能站立。
　　时，世尊即告哈它卡天子曰：‘哈它卡！汝应化作粗之自体。’
　　‘大德！唯然。’哈它卡天子即答应世尊，化作粗之自体，问讯于世尊而坐于一面。”——《增支部》
　　总之，女根是属于欲界众生身根的一部分，相较色界的色法来说，必定是属于粗色也。可见，《法集论》所说的女根与抟食属于细色，非真实说也。

《法集论》错说抟食为不可见色

　　云何为「色外之无见」？即声处……至乃……抟食——是为「色外之无见。」
　　云何为「色之不可见」？即眼处……乃至……抟食——是为「色之不可见。」
　　云何为「色外之无对」？即女根……乃至……抟食——是为「色外之无对。」
　　云何为「色之无对」？即女根……乃至……抟食——是为「色之无对。」
　　——《法集论》

　　《法集论》竟然胡说抟食是无见、不可见无对之色，真是让人惊掉下巴。抟食为欲界众生之分段饮食，也称为段食，抟食为可见、有对的色法，这可以说是基本的常识，根本没有掰扯的必要。
　　且看经律中记载的欲界众生的抟食具体指何物，自可不言而喻也。
　　例如：
　　“彼云何名为抟食。彼抟食者。如今人中所食。诸入口之物可食啖者。是谓名为抟食。”——《增一阿含经》
　　“阎浮提人种种饭．麨面．鱼肉以为抟食。衣服．洗浴为细滑食。拘耶尼．弗于逮人亦食种种饭麨面．鱼肉以为抟食。衣服．洗浴为细滑食。郁单曰人唯食自然粳米。天味具足以为抟食。衣服．洗浴为细滑食。龙．金翅鸟食鼋鼍．鱼鳖以为抟食。洗浴．衣服为细滑食。阿须伦食净抟食以为抟食。洗浴．衣服为细滑食。四天王．忉利天．焰摩天．兜率天．化自在天．他化自在天食净抟食以为抟食。”——《长阿含经》
　　请问《法集论》的作者，饭、麨面、鱼肉、自然粳米、鼋鼍、鱼鳖等这些抟食，那些是不可见的呢？包括我们日常所食用的萝卜、青菜等各种食物，哪些是不可见的色法?不能不顾事实的胡言乱语啊！
　　即使是欲界的四天王天之天净食，同样是可见的，而且是有青、白、赤等种种可见的颜色差别的。
　　例如：
　　“生四天王。……儿生未久便自觉饥。当其儿前有自然宝器。盛天百味自然净食。若福多者饭色为白。其福中者饭色为青。其福下者饭色为赤。彼儿以手探饭着口中。食自然消化。如酥投火。彼儿食讫。方自觉渴。有自然宝器盛甘露浆。其福多者浆色为白。其福中者浆色为青。其福下者浆色为赤。其儿取彼浆饮。浆自消化。如酥投火。”——《长阿含经》
　　总之，《法集论》所谓的抟食是不可见无对之色，纯粹是无知于基本佛法常识的无智言论，稍微有一点佛法常识乃至生活常识的都可以知道其错谬。

《法集论》胡乱解释见结

　　云何为结法耶？即十结——欲贪结、恚结、慢结、见结、疑结、戒禁取结、有贪结、嫉结、悭结、无明结。
　　此中云何为见结耶？即世间是常住、或世间是无常、世间是有边、世间是无边、命即身、命与身异、如来死後存在、如来死後不存在、如来死後存在又不存在、如来死後非存在非不存在，如是所有之见、成见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见结、取、执取、现贪、取见、恶道、邪路、邪性、外道处、颠倒执——此言为见结。除戒禁取结，一切之邪见者为见结。——《法集论》

　　一、《法集论》错说十结
　　十结，是非常重要并且十分明确的佛法概念，行者正是通过渐次断除此十结，直到最终十结断尽，漏尽解脱成为阿罗汉。
　　《法集论》说十结为：“欲贪结、恚结、慢结、见结、疑结、戒禁取结、有贪结、嫉结、悭结、无明结”，这其实是暗度陈仓，夹杂私货，加入了嫉结、悭结，漏掉了无色贪结、掉举结，用似是而非的说法，来诳惑世人。
　　1、五下分结与五上分结合称十结
　　在佛法中，把有身见结、疑结、戒禁取结、欲贪结、嗔恚结等五下分结与色贪结、无色贪结、慢结、掉举结、无明结等五上分结，合称为十结，并非是《法集论》所说的“欲贪结、恚结、慢结、见结、疑结、戒禁取结、有贪结、嫉结、悭结、无明结”，嫉结、悭结根本不在十结之列。
　　例如：
　　“舍利弗言。清凉者。五下分结尽。谓身见．戒取．疑．贪欲．瞋恚。”——《杂阿含经》
　　“五下分结．有身见、疑、戒禁取、欲贪、嗔恚。五上分结：色贪、无色贪、慢、掉举、无明。”——《长部》
　　“复有五法。谓五下结。身见结．戒盗结．疑结．贪欲结．瞋恚结。复有五法。谓五上结。色爱．无色爱．无明．慢．掉。”——《长阿含经》
　　“诸比丘！有十结。何等为十结耶？即：五顺下分结与五顺上分结。何等为五顺下分结耶？即：有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、嗔恚。此为五顺下分结。何等为五顺上分结耶？即：色贪、无色贪、慢、掉举、无明。此为五顺上分结。诸比丘！此为十结。”——《增支部》
　　2、诸圣渐断诸结
　　四双八辈的诸圣者，皆是通过依次的渐断诸结而得漏尽解脱成阿罗汉。十结之中，若断除身见即萨迦耶见、戒禁取、疑等三结则证须陀洹（初果）；若再贪瞋痴薄，则证斯陀含（二果）；断五下分结，则证不还果阿那含（三果），不再还来于欲界受生；断除无明在内的所有十结，则证阿罗汉（四果）。
　　例如：
　　“诸有善男子．善女人断三结使。成须陀洹。名不退转。”——《增一阿含经》
　　“谓三结断。贪、恚、痴薄。是名斯陀含果。”——《杂阿含经》
　　“阿那含者。五下分结已断已知。谓身见．戒取．疑．贪欲．嗔恚。”——《杂阿含经》
　　“我诸结已除。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胞胎。如实而知。今成阿罗汉。”——《增一阿含经》
　　“世尊告诸比丘。有四沙门果。何等为四。谓须陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿罗汉果。何等为须陀洹果。谓三结断。是名须陀洹果。何等为斯陀含果。谓三结断。贪．恚．痴薄。是名斯陀含果。何等为阿那含果。谓五下分结断。是名阿那含果。何等为阿罗汉果。若彼贪欲永尽。瞋恚永尽。愚痴永尽。一切烦恼永尽。是名阿罗汉果。”——《杂阿含经》
　　二、《法集论》错解见结
　　身见结，简称为见结，就是凡夫所具有的、初果所断除的二十种萨迦耶见。
　　例如：
　　“复问。尊者。云何为身见。答言。长者。愚痴无闻凡夫见色是我．色异我．色中我．我中色。受．想．行．识见是我．识异我．我中识．识中我。长者。是名身见。”——《杂阿含经》
　　“比丘！于此处之无闻凡夫，不见圣人，不知圣人之法，不顺圣人之法，不见善知识，不知善知识之法，不顺善知识之法，以见色是我，我乃色有，我中有色、色中有我。见受……想……行……识是我，我乃识有，我中有识，识中有我。比丘！如是而起有身见。”——《相应部》
　　见结乃是指初果所断身见．戒取．疑等三结之一，以及三果阿那含所断五下分结之一，并非是《法集论》所错误解释的“世间是常住、或世间是无常、世间是有边、世间是无边……”等内容。
　　例如：
　　“俱三结断。所谓身见．戒取．疑。此三结尽。名须陀洹。”——《杂阿含经》
　　“谓身见．戒取．疑。三结已尽。得须陀洹。”——《中阿含经》
　　“五下分结．有身见、疑、戒禁取、欲贪、嗔恚。”——《长部》
　　“谓佛所说五下分结。贪欲．瞋恚．身见．戒取．疑．我见此五。”——《中阿含经》
　　“断于五下分结。谓身见．戒取．疑．贪欲．瞋恚。断此五下分结。受生般涅槃。阿那含。不还此世。”——《杂阿含经》
　　“谓五下结。身见结．戒盗结．疑结．贪欲结．瞋恚结。”——《长阿含经》
　　《法集论》对见结所胡乱解释的内容，实际是属于十四无记的内容，也是佛陀于《梵网经》中所说，外道所具有的六十二见中的内容。此等诸见皆是佛陀所不记说的非法非义之颠倒见，都是生死轮回之因。
　　例如：
　　“坐于一面之婆蹉姓普行沙门，问尊者大目犍连曰：尊者目犍连！世间是常恒耶？
　　婆蹉！以‘世间为常恒’者，此为世尊所不记说。
　　然则，尊者目犍连！世间是无常耶？
　　婆蹉！以‘世间为无常’者，此亦世尊所不记说。
　　尊者目犍连！世间是有边耶？
　　婆蹉！以‘世间为有边’者，此世尊所不记说。
　　然则，尊者目犍连！世间是无边耶？
　　婆蹉！以‘世间为无边’者，此亦世尊所不记说。
　　尊者目犍连！是命即身耶？
　　婆蹉！是‘即命即身’者，此世尊所不记说。
　　然则，尊者目犍连！命与身为各别耶？
　　婆蹉！‘命与身为各别’者，此亦世尊所不记说。
　　尊者目犍连！如来死后是存在耶？
　　婆蹉！‘如来死后存在’者，此世尊所不记说。
　　然则，尊者目犍连！如来死后不存在耶？
　　婆蹉！‘如来死后，不存在’者，此世尊所不记说。
　　尊者目犍连！如来死后，存在又不存在耶？
　　婆蹉！‘如来死后，存在又不存在’者，此世尊所不记说。
　　然则，尊者目犍连！如来死后，非存在又非不存在耶？
　　婆蹉！‘如来死后，非存在又非不存在’者，此亦世尊所不记说。”——《相应部》
　　虽然这些佛陀所不记说的内容，不等同于身见结、不是身见结本身，但是这些颠倒见，却是缘身见结而有、而生，如果已经断除身见，成为初果圣者，必定没有这类颠倒邪见。
　　例如：
　　“居士！凡诸种之见解起于世者，或言：‘世是常住。’或言：‘世是无常。’或言：‘世是有限。’或言：‘世是无限。’或言：‘生命、身体是同一。’或言‘生命、身体是异。’或言：‘如来死后存在。’或言‘如来死后不存在。’或言：‘如来死后存在、又不存在。’或言：‘如来死后不存在、又非不存在。’等，凡此等六十二见，说于‘梵网经’中者，居士！有己身见者，则存此等之诸见；无己身见者，此等诸见则不存在。”——《相应部》
　　总之，见结就是指身见结，这是十分明确的佛法常识，并非如《法集论》所胡乱解释的那些十四无记的内容。

《法集论》胡乱解释有身见

　　此中，云何为有身见耶？即此处为无闻之异生——不见圣者、不知圣法，於圣法而不调顺；不见善士、不知善士之法，於善士之法而不调顺者——以色为我而等随观，或以我有色而〔等随观〕、或於我以色、或於色以我而〔等随观〕；以受为我而等随观，或我有受、或於我以受、或於受以我而〔等随观〕；以想为我而等随观，或以我有想、或於我以想、或於想以我而〔等随观〕；以行为我而等随观，或以行为有行、或於我以行、或於行以我而〔等随观〕；以识为我而等随观，或我有识、或於我以识、或於识以我而〔等随观〕。如是所有之见、成见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见结、取、执取、现贪、取见、恶道、邪路、邪性、外道处、颠倒执——此言为「有身见。」——《法集论》

　　有身见，也称为身见，包括我见与我所见，愚痴凡夫皆妄执五阴身心有个常住不坏的“我”，若妄计五阴身心即是常住不坏的“我”，此为我见；若妄计五阴身心是由常住不坏“我”所出生、所主宰的我所，此为我所见。我见与我所见，总名身见，又名萨迦耶见，是初果须陀洹所断三结之一。
　　例如：
　　“断于三结。所谓身见戒取疑。断此三结。得须陀洹。”——《别译杂阿含经》
　　“如是知如真已。则三结尽。身见．戒取．疑三结尽已。得须陀洹。”——《中阿含经》
　　“俱三结断。所谓身见．戒取．疑。此三结尽。名须陀洹。”——《杂阿含经》
　　愚痴凡夫于一一阴各有四种身见，五阴则共计二十种身见，也就是凡夫所具有、初果所破除的二十种萨迦耶见。若见四圣谛、破此二十种萨迦耶见，则见圣道、证初果。
　　比如：
　　“尊者优波先那，久已根绝我见、我所见”。——《相应部》
　　“时仙道王于缘生理既深晓悟。不起于座以智金刚杵。摧破二十种萨迦耶见山。得预流果。”——《根本说一切有部毗奈耶》
　　愚痴凡夫于色阴总计有四种身见。即：色阴即是我、色阴由我所出生所主宰、色阴与我相在。其中色阴与我相在又分为两种情况：色在我中，我在色中，有时候也翻译为我中有色，色中有我。受、想、行、识亦复如是，各有四种身见，五阴则共计二十种身见。因此在经中经常可以看到这样的论述。
　　例如：
　　“愚痴无闻凡夫于色见是我．异我．相在。”——《杂阿含经》
　　“多闻圣弟子于色不见我．异我．相在。”——《杂阿含经》
　　“于此有无闻之凡夫，不见圣人，不知圣人之法，不顺圣人之法，不见善知识、不知善知识之法，不顺善知识之法，观色是我，我以色有，我中有色，色中有我，住缠于色是我，色是我所。”——《相应部》
　　“世间有比丘，以色是我，或我有色，或于我中有色，或于色中有我，见等随观。受是我，或我有受，或于我中有受，或于受中有我，见等随观。想是我，或我有想，或于我中有想，或于想中有我，见等随观。行是我，或我有行，或于我中有行，或于行中有我，见等随观。识是我，或我有识，或于我中有识，或于识中有我，见等随观。”——《增支部》
　　“佛告比丘。愚痴无闻凡夫计色是我．异我．相在。受．想．行．识。是我．异我．相在。多闻圣弟子不见色是我．异我．相在。不见受．想．行．识。是我．异我．相在。”——《杂阿含经》
　　“兹有无闻凡夫，不见诸圣者，不熟达圣法，不通晓圣法。不见诸善人，不熟达诸善人法，不通晓诸善人法。见色是我、或我有色、或我中有色、或色中有我也。见受是我、或我有受、或我中有受、或受中有我也。见想是我、或我有想、或我中有想、或想中有我也。见行是我、或我有行、或我中有行、或行中有我也。见识是我、或我有识、或我中有识、或识中有我也。”——《中部》
　　清楚了这个基本情况后，咱们再来看《法集论》关于身见的解释。关于色，《法集论》却将其解释为“以色为我而等随观，或以我有色而〔等随观〕、或於我以色、或於色以我而〔等随观〕；”尤其是其中将“色在我中，我在色中”解释为“我以色、或於色以我”，纯粹是不伦不类，可以说是越解释越迷糊，使人茫然不知所云。
　　《法集论》关于受、想、行、识四阴的解释，其问题与色阴相同，不一一赘述。
　　根据《法集论》作者对身见是什么表达不清、解释不明，可以推论而知，《法集论》作者必定是未破身见的凡夫。

《法集论》胡乱论五根

　　云何其时有信根？其时有所有之信、确信、善解、现前信、信、信根、信力——是为「其时有信根。」
　　云何其时有进根？其时有所有之心发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励——是为「其时有进根。」
　　云何其时有念根？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是为「其时有念根。」
　　云何其时有定根？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为「其时有定根。」
　　云何其时有慧根？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为「其时有慧根。」——《法集论》

　　信根、精进根、念根、定根、慧根等五根，属于三十七道品法，是十分重要的法义，是否有五根，关乎圣凡、解脱，若成就五根，则为圣者，若无五根，则为凡夫。
　　例如：
　　“诸比丘！若总无此五根者，则为外道，谓属凡夫之数。”——《相应部》
　　“若于此五根一切无者。我说彼为外道凡夫之数。”——《杂阿含经》
　　“若于此五根一切时不成就者。我说此等为凡夫数。”——《杂阿含经》
　　五根的含义本是非常清楚明确的内容，被《法集论》拉拉杂杂、啰里啰嗦的胡论、乱解释了一大堆，不但不能使学人去惑释疑、了解法理，反而是更增疑惑。还是看看经中如何论述五根的吧，跟真经一比较，错论自然也就站不住脚了。
　　一、信根为四不坏信
　　信根是指于佛法僧等成就四不坏净信。
　　例如：
　　“信根者。当知是四不坏净。”——《杂阿含经》
　　“何等为信根。谓圣弟子于如来所起信心。根本坚固。诸天．魔．梵．沙门．婆罗门及诸世间法所不能坏。是名信根。”——《杂阿含经》
　　“诸比丘！以何为信根耶？诸比丘！于此，圣弟子有信，坚信如来之菩提：如是，彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。诸比丘！此名为信根。”——《相应部》
　　二、精进根为四正断
　　精进根是指四正断。
　　例如：
　　“精进根者。当知是四正断。”——《杂阿含经》
　　“何等为精进根。已生恶不善法令断。生欲．方便．摄心．增进。未生恶不善法不起。生欲．方便．摄心．增进。未生善法令起。生欲．方便．摄心．增进。已生善法住不忘。修习增广。生欲．方便．摄心．增进。是名精进根。”——《杂阿含经》
　　“诸比丘！于此，圣弟子发勤而住，为断诸不善法、具足诸善法，努力、勇健坚固，于诸善法不舍于轭。彼对未生之恶不善法，使之不生，生欲、精进、发勤、策励于心；对已生之恶不善法，为使断，生欲、精进、发勤、策励于心；对未生之善法，使之生，生欲、精进、发勤、策励于心；对已生之善法，为使住、不忘失、倍增、广大、修习、圆满，生欲、精进、发勤、策励于心。诸比丘！此名为精进根。”——《相应部》
　　三、念根为四念处
　　念根为身受心法等四念处。
　　例如：
　　“念根者。当知是四念处。”——《杂阿含经》
　　“何等为念根。若比丘内身身观住。殷勤方便。正念正智。调伏世间贪忧。外身．内外身。受．心．法法观念住亦如是说。是名念根。”——《杂阿含经》
　　“诸比丘！以何为念根耶？诸比丘！于此，圣弟子有念、成就最胜之念慧，对久前之所作、久前之所说，忆念、随念。彼于身观身……于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。诸比丘！此名为念根。”——《相应部》
　　念根有时候也指成就恒久忆持不忘的念力。
　　例如：
　　“诸比丘！以何为念根耶？诸比丘！于此，圣弟子有念、成就最胜之念慧，对长久以前之所作、长久以前之所说，忆念、随念。”——《相应部》
　　“彼云何名为念根。所谓念根者。所诵不忘。恒在心怀。总持不失。有为．无漏之法。终不忘失。是谓名为念根。”——《增一阿含经》
　　四、定根为四禅
　　定根是指初禅、二禅、三禅、四禅等四禅。
　　例如：
　　“定根者。当知是四禅。”——《杂阿含经》
　　“何等为定根。若比丘离欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。乃至第四禅具足住。是名定根。”——《杂阿含经》
　　“诸比丘！以何为定根耶？诸比丘！于此，圣弟子以舍为所缘，得定、得心一趣。彼离诸欲、离诸不善法，有寻有伺，对由离生喜与乐之初静虑，具足而住。寻伺静寂故，成内净、心一趣，无寻无伺，对由定生喜与乐之第二静虑，具足而住。离喜故，住于舍，对正念、正知之乐，于身正受，如诸圣者之所宣说，对舍与念乐住之第三静虑，具足而住。断乐、断苦故，及先已灭忧与喜故，对舍念清净之第四静虑，具足而住。诸比丘！此名为定根。”——《相应部》
　　五、慧根为四圣谛
　　慧根是指如实知苦、集、灭、道之四圣谛。
　　例如：
　　“慧根者。当知是四圣谛。”——《杂阿含经》
　　“何等为慧根。若比丘苦圣谛如实知。苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛如实知。是名慧根。”——《杂阿含经》
　　“诸比丘！以何为慧根耶？诸比丘！于此有圣弟子，有智慧、圣，决择而正顺苦尽，成就生灭慧。彼对此苦如实了知，此苦集如实了知，此苦灭如实了知，此如实了知顺苦灭道。诸比丘！此名为慧根。”——《相应部》

《法集论》胡说色为无缘法

　　云何为无缘法耶？即色及涅盘——是等为无缘法。——《法集论》

　　一切的名色等有为之法，必定皆是因缘而生，有因有缘诸法生，并非无缘。说涅槃是无缘法，这是可以的，但绝对不能说色是无缘法。依十二因缘法，色法乃是缘识而有，因识而集起，是有缘之法。
　　例如：
　　“无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。”——《增一阿含经》
　　“世尊是夜初分，于缘起顺逆作意。〔谓：〕无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处。”——《南传律》
　　“即缘无明有行；缘行有识；缘识有名色；缘名色有六处。”——《中部》
　　“诸比丘！缘起者何耶？诸比丘！缘无明有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六处。”——《相应部》
　　“缘无明生行，缘行生识，缘识生名色，缘名色生六处。”——《相应部》
　　“因有识之集，而有名色之集，因有识之灭，而有名色之灭。”——《中部》
　　《法集论》说色是无缘法，实在是颠覆佛法正说。

《法集论》胡说无为界是名法

　　云何为名耶？即受蕴、想蕴、行蕴、识蕴及无为界——是言为名。——《法集论》

　　一、名法为因缘所生法
　　1、名法为四无色蕴
　　名法就是指受、想、行、识等四无色蕴，根本不是如《法集论》所胡说的还包括无为界。
　　例如:
　　“名者，是四无色蕴。色者，是四大种及四大种所造色。”——《小部》
　　“云何知名。谓四非色阴为名。云何知色。谓四大及四大造为色。此说色。前说名。是为名色。是谓知名色如真。”——《中阿含经》
　　“名者，是受、想、行、识之四无色蕴。色者，是地、水、火、风之四大种所造色。”——《小部》
　　“云何名。谓四无色阴。受阴．想阴．行阴．识阴。云何色。谓四大．四大所造色。是名为色。此色及前所说名是为名色。”——《杂阿含经》
　　2、名法为因缘所生之无常法
　　名法与色法，合称名色，皆为因缘所生的无常有为之法。
　　例如：
　　“无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。”——《增一阿含经》
　　“缘无明有行。缘行有识。缘识有名色。缘名色有六处。”——《中阿含经》
　　“缘无明生行，缘行生识，缘识生名色，缘名色生六处。”——《相应部》
　　“色是无常、有为、缘起所生，为尽法、坏法、离法、灭法者。彼之灭故说是灭。
　　受是无常、有为、缘起所生，为尽法、坏法、离法、灭法者。彼之灭故说是灭。
　　想是无常……行是无常、有为、缘起所生，为尽法、坏法、灭法者。
　　识是无常、有为、缘起所生，为尽法、坏法、灭法者。彼之灭故说是灭。”——《相应部》
　　二、无为界非因缘所生法
　　无为界也就是无为法，乃是指涅槃界，为非因缘所生法，不是无常有为法。因缘所生的有为法有生有灭，非因缘所生的无为法则不生不灭。
　　例如:
　　“多所饶益。得修梵行。得至灭尽之处．无为涅槃界。”——《增一阿含经》
　　“此等之二界：即有为界与无为界也。”——《中部》
　　“阿难。见二界知如真。有为界．无为界．阿难。见此二界知如真。”——《中阿含经》
　　“如此二法。谓有为．无为。有为者若生．若住．若异．若灭。无为者不生．不住．不异．不灭。”——《杂阿含经》
　　总之，不生不灭的无为界与有生有灭的四无色蕴，根本风马牛不相及，是完全对立不同的两类法，《法集论》竟然愚蠢地将其并列合称为名法，估计只有脑袋让驴踢了的人，才会相信、才会同意《分别论》这个说法，才会把无为界称为名法。