（潘麟）“皇冠瑜伽”的邪教特征与社会危害

扁舟一叶

错说四大种姓中婆罗门最高

潘麟邪师在《<心经>直解》中说:
“舍利子出身于印度四大种姓中最高的种姓——婆罗门，”
古代印度将社会区分为四大种姓，比如:
“佛告婆悉吒。有四姓种。善恶居之。智者所举。智者所责。何谓为四。一者刹利种。二者婆罗门种。三者居士种。四者首陀罗种。”（《长阿含经》）
“世尊!有此等之四姓：刹帝利、婆罗门、毗舍、首陀。”（《中部》）
四大种姓中，以刹帝利最尊、最高、最胜。
比如:
“刹利重家系
人中为最胜
明行具足者
人天彼殊胜”（《相应部》）
“依止种姓人 刹帝利最胜
诸天及人间 明行足最胜”（《中部》）
“阿摩昼!梵天常童子言此偈曰：
人人尊种姓
刹帝利最胜
人天之众中
智德人最尊
阿摩昼!梵天常童子，善说是偈而不拙，善说是偈而不拙，具意义而非无意义。我（佛陀）亦承认此，我（佛陀）亦如是说：
人人尊种姓
刹帝利最胜
人天之众中
智德人最尊” （《长部》）
“诸比丘!梵天常生童子亦说此偈：
种姓于人中
刹帝利最胜
明行具足者
人天中最胜
诸比丘!梵天常生童子，善偈诵、非恶诵，善说[偈]、非恶说，引义利、非不引义利，我（佛陀）所许可也。诸比丘!我（佛陀）亦如是说：
种姓于人中
刹帝利最胜
明行具足者
人天中最胜”（《增支部》）
可见，刹帝利为最胜、最高种姓，乃是梵天常童子与大觉佛陀的一致共说，并非潘麟邪师无知乱说的婆罗门为最高种姓。

错说阿难尊者

潘麟邪师在《<金刚经>的智慧》中说:
“阿难十九岁随佛陀出家，甫一出家就被已经五十三岁的佛陀选为固定的贴身侍者，贴身侍奉佛陀二十七年，直到佛陀去世（涅槃），因为形影不离佛陀，故阿难成为佛陀众弟子中听闻佛法最多的人之一，以‘多闻第一’而著称。因阿难是释迦牟尼的亲叔叔之子，是佛陀的堂弟，故与佛陀有很近的血缘关系。再加上阿难有三十大丈夫相，只比佛陀少两个大丈夫相，乍看上去，阿难与佛陀在外相上几乎一样。”
潘麟邪师的这段话不足两百字，其中错谬竟然不下三处，实在可谓是“开口即错”，但凡有些许羞耻之心，也不好意思自称导师矣！
1.错说阿难侍奉佛陀二十七年
阿难出家后，为佛陀侍者，直到佛陀涅槃，共侍奉佛陀二十五年，并非如潘麟邪师所说的二十七年。
比如:
“我奉侍佛来二十五年。未曾为佛所见诃责。”（《中阿含经》）
“尔时。世尊颜貌纵容。威光炽盛。诸根清净。面色和悦。阿难见已。默自思念。自我得侍二十五年。未曾见佛面色光泽。发明如金。即从座起。右膝着地。叉手合掌。前白佛言。自我得侍二十五年。未曾见佛光色如金。不审何缘。愿闻其意。
佛告阿难。有二因缘。如来光色有殊于常。一者佛初得道。成无上正真觉时。二者临欲灭度。舍于性命般涅槃时。阿难。以此二缘。光色殊常。” （《长阿含经》）
2.错说佛陀在五十三岁时选阿难为侍者
佛陀涅槃时八十岁，比如:
“吾已老矣。年粗八十。譬如故车。方便修治得有所至。吾身亦然。以方便力得少留寿。” （《长阿含经》）
“我身有疾将欲涅槃……我今衰迈身力羸弱年将八十。”（《根本说一切有部毗奈耶》）
阿难侍佛共二十五年，所以佛陀是在五十五岁时选阿难为侍者的，并非潘麟邪师所说的五十三岁。
3.错认阿难陀为难陀
潘麟邪师生而眼盲，不认识阿难尊者，错将本属于难陀尊者的特征“三十大丈夫相”，张冠李戴给阿难尊者，足见其于佛法及史实的无知。
阿难又名阿难陀，与难陀虽然仅一字之差，实为完全不同的两人。
阿难陀，又名阿难，为佛陀叔父白饭王之子，佛陀的堂弟，亦为佛陀的长随侍者，多闻总持第一。
比如:
“白饭有二子。一名阿难陀。二名调达。”（《弥沙塞部和醯五分律》）
“阿难陀修何福业。今为佛作叔伯堂弟。复作侍者。聪明智慧听闻佛语。更无忘失。” （《根本说一切有部毗奈耶》）
“次至尊者阿难陀所住之房。告言诸妹。此是佛堂弟。舍位出家。于世尊所亲奉供侍。虽经长夜无劳倦心。大智聪明圣所称叹。如来所说一切经典。闻悉能受如瓶泻水置之异器。于大师众弟子之中。多闻总持最为第一。汝应至心礼敬其足。” （《根本说一切有部毗奈耶》）
难陀，因其妻名孙陀罗，所以又名孙陀罗难陀，为佛陀同父异母弟，佛陀姨母大爱道之子，有三十大丈夫相。
比如:
“净饭王有二子。一名菩萨。二名难陀。”（《弥沙塞部和醯五分律》）
“净饭王有二子。其最大太子。即我薄伽梵是。其第二者。即具寿难陀是。” （《根本说一切有部毗奈耶》）
“次至尊者难陀所住之房。告言诸妹。此是佛亲弟。舍俗出家。若不出家为力轮王。于大师众弟子之中。善护诸根能防外境最为第一。汝应至心礼敬其足。” （《根本说一切有部毗奈耶》）
“尔时长老难陀。是佛弟姨母所生。与佛身相似。有三十相。短佛四指。时难陀作衣与佛同量。诸比丘若食时会中後会。遥见难陀来。谓是佛。皆起迎。”（《十诵律》）
“尔时尊者孙陀罗难陀。佛姨母子。大爱道所生。有三十相。少白毫相耳垂埵相。乞食已。从舍卫城中出。时尊者阿难在後。诸比丘食已。在只洹精舍门间经行坐禅。遥见其来谓是世尊。” （《摩诃僧祇律》）
可见，有三十大丈夫相并被误认为是佛陀的，乃是佛陀的亲弟、姨母之子难陀，并非佛陀的侍者阿难陀。邪师潘麟纯粹是生而眼盲，不识阿难尊者，无知乱说。

错说圣典的结集

潘麟邪师在《<心经>直解》中说:
“千二百五十人是释迦牟尼佛组建的最初出家僧团，这个僧团于释迦牟尼在世和去世后，在佛教的保存和推广方面，起到了非常重要的作用。千二百五十人中，更为杰出者共五百人，于佛陀入灭后的当月，即开始结集佛陀四十九年的教导，将其记录成文，勘定成经。如此后人如吾辈者，才有机会读到智慧圣典，如受佛陀亲自教授。”

一、错说参与圣典结集的五百人全部来自于“千二百五十”大比丘众

1.千二百五十比丘的来历
众所周知的千二百五十比丘，其实是由优楼频螺迦叶三兄弟的千弟子和舍利弗、目建连的二百五十弟子所组成，为佛陀成道不久，于摩竭陀国境内所度化出家。
“尔时世尊游罗阅祇。郁鞞罗迦叶兄弟及千弟子。舍利弗目揵连及二百五十弟子。皆出家学道。”（《弥沙塞部和醯五分律》）
然而，作为圣典结集的组织者大迦叶尊者，以及圣典的诵出者优波离尊者与阿难尊者，却全都不在千二百五十比丘之列。
2.大迦叶尊者不在千二百五十比丘之列
大迦叶尊者作为圣典结集的发起者、组织者，可谓居功至伟。
大迦叶尊者未皈依佛陀之前，就已经出家修出离行了，与千二百五十比丘全部在摩竭陀国境内出家得度不同，大迦叶尊者与佛陀同时出家，佛陀成道后，大迦叶尊者是在跋耆国的广严成多子塔边皈依佛陀，成为佛陀的弟子，千二百五十比丘的僧团早已经在此之前建立，大迦叶尊者根本就不是千二百五十比丘中的一员。
比如:
“尔时世尊作如是念。隐士迦摄波今应受化。即往佛栗氏国。人间游行。到广严城多子塔边。在树下座。为欲引导迦摄波故。举身光照如妙金山。晃耀希奇周遍赫奕。时迦摄波见是事已。寻光而去到世尊所。遥见如来。仪貌端正相好殊伦。诸根湛寂一心无乱。譬如山王金色照耀。欢喜踊跃高声唱言。此是我师我是弟子。世尊告曰。如是如是。迦摄波。我是汝师汝是弟子。殷心礼敬。”（《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》）
3.阿难尊者与优波离尊者亦不在千二百五十比丘之列
佛陀成道后，于摩竭陀国建立千二百五十比丘的僧团时，还没有回到家乡迦毗罗卫城。等到佛陀回乡时已是离出家十二年、成道六年之后，与罗睺罗同岁的阿难也才只有六岁，此后才有阿难、阿那律、优波离等释子随佛出家之事，其出家时间远远在千二百五十比丘的最初僧团之后。阿难、优波离作为经律结集的主要人物，若言其属于千二百五十比丘之最初僧团乃至其中更为杰出的五百人之中，则纯属潘麟邪师于史实无知而乱说。
比如:
“释迦牟尼今不舍命。见证无上正智。时净饭王及诸眷属。并劫比罗城人众。闻此语已不胜欢跃。时耶输陀罗。闻世尊菩萨证无上智。生喜悦曰。诞一息。斛饭王亦生一息……此子生时罗怙障月。因此应以为名罗怙罗……此子生日。劫比罗城人众欢喜。可名此子为阿难陀。” （《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》）
“若佛世尊六年苦行。成觉之後更住六年。满十二岁重还于此。” （《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》）
“尔时，世尊住阿奴夷国名为阿奴夷之摩罗种村邑。其时，著名释种诸童子随世尊之出家而出家。……时，释氏跋提王、阿那律、阿难、婆咎、金毗罗、提婆达多及剃发师优波离七人，……俱诣世尊处。……世尊先令剃发师优波离出家，后令彼诸释氏童子出家。时，具寿跋提于其雨安居中，现证三明，具寿阿那律生天眼，具寿阿难现证预流果，提婆达多成就异生位之神通。”（《南传律》）
可见，结集圣典的发起人大迦叶尊者，以及诵出经律的阿难、优波离尊者，必定都不是千二百五十比丘中的一员。潘麟邪师说参与圣典结集的五百阿罗汉来自于千二百五十比丘，纯粹是于佛法史实无知而乱说。

二、错说于佛陀入灭的当月开始结集圣典
佛陀圣典的结集，是于佛陀涅槃后三个月的后安居期间，在大迦叶尊者的组织下进行的，并非如潘麟邪师所说于佛陀涅槃的当月即进行结集。
佛陀于当年的二月八日入涅槃，比如:
“八日成最上道 八日入泥洹城
二月如来生 二月佛出家
二月成菩提 二月取涅槃
二月生二足尊 二月出丛林苦
二月得最上道 二月入涅槃城”（《长阿含经》）
此时，距离安居开始还有两三个月的时间，依律，比丘在安居前，应当先修治房舍。
比如:
“佛告诸比丘。若欲入夏坐者。先修治房舍。”（《善见律毗婆沙》）
“佛言。从今日后。安居时房舍应如是治。云何治。若安居时欲至。不得看房舍破坏不治而言安居人自当治。若草房者当草覆。乃至泥房者应泥补。壁孔应泥治。当塞鼠孔泥治地。”（《摩诃僧祇律》）
所以，参与圣典结集的五百阿罗汉也是如此，在安居前首先进行修治房舍卧具等准备工作，三个月后，后安居开始时，开始进行圣典的结集。
比如:
“是时尊者复作是念。于前夏中可修营房舍卧具。至后夏时当为结集。”（《根本说一切有部毗奈耶》）
“于是迦叶作是念。何许多有饮食床坐卧具。可得以资给集比尼。唯见王舍城足以资给。便于僧中唱言。此中五百阿罗汉应往王舍城安居。余人一不得去
作是制已。五百罗汉至王舍城。于夏初月补治房舍卧具。二月游戏诸禅解脱。三月然后共集一处。于是迦叶白僧言。大德僧听。我今于僧中问优波离比尼义。若僧时到僧忍听。白如是。”（《弥沙塞部和醯五分律》）
可见，潘麟邪师因其于戒律无知，妄说于佛陀涅槃的当月进行圣典的结集。

三、错说所结集圣典为佛陀四十九年的教导
佛陀成道后，共为众生说法四十五年，怎么可能会有四十九年的教导呢，潘麟邪师纯粹是无知乱说。
1.佛陀在29岁逾城出家
佛陀在29岁时，因为厌患生老病死，于中夜逾城出家。
比如:
“尔时菩萨年二十九。欲在王宫。受五欲乐。既见生老病死。心生厌离。中夜踰城。往诣林薮。”（《根本说一切有部毗奈耶》）
“我年二十九 出家求善法”（《根本说一切有部毗奈耶》）
“始年二十九 出家修善道”（ 《杂阿含经》）
2.佛陀经6年苦行得成正觉
佛陀经过六年的苦行，最终于菩提树下得成无上正等正觉。
比如:
“时菩萨即于彼处六年苦行。”（《四分律》）
“尔时世尊。先六年苦行。然後成无上觉。” （《根本说一切有部毗奈耶》）
“往诣林薮。六年苦行。……便证无上正等菩提。”（《根本说一切有部毗奈耶》）
3.佛陀于80岁时入无余涅槃
佛陀是在八十岁时，于无余涅槃界而般涅槃。
比如:
“吾已老矣。年粗八十。譬如故车。方便修治得有所至。吾身亦然。以方便力得少留寿。”（《长阿含经》）
“然阿难陀。我身有疾将欲涅槃。便作是念。吾今病苦必定命终。诸苾刍等各在余处。我念不应离斯大众而般涅槃。宜自用意以无相三昧观察其身痛恼令息。即便入定。所受诸苦悉皆除愈。得安隐住。阿难陀。我今衰迈身力羸弱年将八十。” （《根本说一切有部毗奈耶》）
4.佛陀于45年间为诸众生一味说法
佛陀成道后，从初转法轮为五比丘说四圣谛，直到为最后阿罗汉弟子须跋说法，然后入无余涅槃，中间共为众生一味讲法45年。
比如:
“世尊得阿耨多罗三藐三菩提。乃至涅槃时。于一中间四十五年。为天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。是为一味。”（《善见律毗婆沙》）
佛陀29岁出家，6年苦行成正觉，到80岁入涅槃，中间共说法度众45年，可见，潘麟邪师说结集佛陀四十九年讲法，是因其于史实无知而乱说。

错说三十三天之王——帝释天

潘麟邪师在《以心传心》中说:
“还有一些天界的神，三界有三十三天（欲界六天、色界二十三天、无色界四天），每一个天都有很多神。”
“在这个须弥山再往上还有很多神，有一个神叫帝释天，是三界之王，三十三天的天主，这个帝释天原是印度教之神，称因陀罗。……在那里他（帝释天）统领着三界大大小小的各类鬼神，”

一、错认三十三天
三界诸天，通常自下而上依次分为欲界的七天:四天王天。忉利天。焰摩天。兜率天。化自在天。他化自在天。魔天。
色界的十八天:梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。小严饰天。无量严饰天。果实天。无想天。无烦天。无热天。善见天。大善见天。阿迦尼吒天。
无色界的四天:空处天。识处天。无所有处天。非想非非想处天。
共有二十九层天（或以不计魔天则为二十八层天）。
实际上，“三十三天”并非是三十三层天，而是因为欲界的第二层天即忉利天，共有三十三座天宫城，故而，忉利天又名三十三天。
比如:
“天帝释即念三十三天忉利天。三十三天忉利天即自念言。今帝释念我。”（《长阿含经》）
帝释天住在中央的善见城，统领一切，城中有善法堂，善法堂中设有天帝释及三十二位辅臣的座位。
比如:
“其善见城内有善法堂。……当其柱下敷天帝御座。纵广一由旬。杂色间厕。以七宝成。其座柔软。软若天衣。夹座两边左右十六座。” （《长阿含经》）
在善见城的四方，分别各有八座天宫城，四方合共三十二座天宫城，与中央的善见城，合计三十三座天宫城。
依据《正法念处经》，三十三天座天宫城的名称分别为：1、善法堂天，2、山峰天，3、山顶天，4、喜见城天，5、钵私他天，6、俱吒天，7、杂殿天，8、欢喜园天，9、光明天，10、波利耶多天，11、离险岸天，12、谷崖岸天，13、摩尼藏天，14、施行天，15、金殿天，16、鬘形天，17、柔软天，18、杂庄严天，19、如意天，20、微细行天，21、歌音乐天，22、威德轮天，23、日行天，24、阎摩那娑罗天，25、连行天，26、影照天，27、智慧行天，28、众分天，29、曼陀罗天，30、上行天，31、威德颜天，32、威德焰轮光天，33、清净天。

潘麟误解三十三天为三界共有三十三层天，故而硬改佛法，把色界十八层天，瞎说硬改为二十三层天，使劲凑数，以便凑成三十三层天，进而错认忉利天的天主帝释天即为三界之王，实在是有眼无珠。

二、错说帝释天为三界之王
欲界的第二层天忉利天，又名三十三天，其天主为天帝释，也称帝释天，又名释提桓因、憍尸迦、因提利等。
比如:
“时。释提桓因居上妙堂观。于夜来诣尊者大目揵连所。……时。大目揵连问帝释言。憍尸迦。云何为调伏悭垢。见于殊胜。……时。天帝释答言。尊者大目揵连。胜婆罗门大姓．胜刹利大姓．胜长者大姓．胜四王天．胜三十三天。稽首敬礼故。尊者大目揵连。我为胜婆罗门大姓．胜刹利大姓．胜长者大姓．胜四王天．胜三十三天恭敬作礼。见斯果报。故说此偈。”（《杂阿含经》）
“天帝释即念三十三天忉利天。三十三天忉利天即自念言。今帝释念我。” （《长阿含经》）
“佛告诸比丘。释提桓因于三十三天为自在王。” （《杂阿含经》）
“佛告诸比丘。彼天帝释于三十三天为自在王。” （《杂阿含经》）
“佛告比丘。彼天帝释于诸三十三天。为王为主。以是因缘故。彼天帝释名因提利。” （《杂阿含经》）
可见，帝释天仅仅是欲界的忉利天（又称三十三天）的天主，并非三界之王
而且欲界诸天及乃至梵天皆有天王，帝释只是忉利天（三十三天）之主，并非能够统领诸天。
比如:
“譬如一切天王。四大天王为第一……譬如一切三十三天。以帝释为第一……譬如焰摩天中。以宿焰摩天王为第一……譬如兜率陀天。以兜率陀天王为第一……譬如化乐天。以善化乐天王为第一……譬如他化自在天。以善他化自在天子为第一……譬如梵天。大梵王为第一。” （《杂阿含经》）
实际，大梵天王才是三界，乃至娑婆世界之主，自在统领千世界。
比如:
“所谓日月境界。光明所照。所照诸方。谓千世界。此千世界。有千日．千月．千弗于逮．千阎浮洲．千拘陀尼洲。千郁单越洲．千须弥山．千四大王天．千四天王子．千三十三天．千释天因陀罗．千焰摩天．千须焰摩天子。千兜率哆天．千兜率哆天子。千化乐天．千善化乐天子．千他化乐天．千自在天子。千梵世界及千别梵。彼中有一梵大梵。富祐作化尊。造众生父。已有当有。” （《中阿含经》）
“娑婆世界主梵天王闻佛所说。欢喜随喜。” （《杂阿含经》）
“娑婆世界主梵天王知佛心念已。譬如力士屈伸臂顷。于梵天没。住于佛前。” （《杂阿含经》）
“今有大梵天王。无能胜者。统千世界。富贵尊豪。最得自在。” （《长阿含经》）
可见，潘麟邪师说帝释天是三界之王，统领三界众多鬼神，纯粹是无知乱说。
三、错说帝释天哀求佛陀说法度众
潘麟邪师在《以心传心》中说:
“佛陀刚开悟的时候说了一句话：‘奇哉奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。’说完这句话后就准备入涅槃，这时帝释天神从天上降下来跪在佛陀面前苦苦哀求：‘你不能入涅槃，你要涅槃了，这人世间就没有第二个圣人出来把我们从黑暗中引导出去了。’”
“帝释天又开始苦苦哀求，求了半天，最后佛陀说：‘好吧，我就不涅槃了，给众生讲法吧。’”
“如果没有帝释天如此三番的苦苦哀求，那么佛陀便会一言不发地入涅槃，我们就再也听不到无上智慧之法了。这个苦苦哀求的帝释天，就是统管三界的神，”
佛陀成道后，因思念众生难可度化，欲入涅槃，不欲说法，然后为满梵天王本愿，经梵天王的劝请才开始说法度众，根本不是如潘麟邪师所说的是在帝释天的哀求下为众生说法，这在律中说的清清楚楚。
比如:
“又为满梵天王本愿故。梵天王本愿。成佛道时要先请佛转于法轮。是故待梵天王请而后说法。过七七日佛即生念。令梵天王知。尔时梵王。如屈伸臂顷。于色界没来至佛所。请转法轮。佛受彼请已。然后观诸众生谁应度者。”（《萨婆多毗尼毗婆沙》）
“世尊于静居宴默，心生思念：‘我证得此法，甚深、难见、难解……我若说法，彼不了解我时，我唯疲劳、困惫而已。’世尊如是思择，心念默然，不欲说法……时，索诃主梵天如力士屈伸臂，伸屈臂，〔迅〕没梵界而现世尊前。此时，索诃主梵天偏袒上衣一肩，右膝著地，合掌面世尊而白世尊曰：‘愿世尊说法！愿善逝说法！有情有少尘垢者，若不闻法，即退堕；若〔闻〕法，即得悟也……索诃主梵天重白世尊：‘世尊！愿为说法…… 应得了知！’……索诃主梵天三白世尊曰：‘世尊！愿为说法…… 应得了知！’……时，世尊因知梵天劝请，并哀愍有情，乃以佛眼观察世间……时，索诃主梵天已知‘世尊许为说法’，敬礼世尊，右绕而没其处。”（《南传律》）
可见，潘麟邪师纯粹是无知乱说佛陀是在帝释天的哀求下说法度众。

错说十八界

潘麟邪师在《<心经>直解》中说:
“眼耳鼻舌身意，与色声香味触法互动，缘起的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，合在一起是三六一十八，佛教术语名之为‘十八界’。界是世界、界限之义。每个人都有自己的‘十八界’。”
“眼缘色，生起眼识。眼、色、眼识这三者构成一‘界’，名之曰‘眼界’。耳缘声，生起耳识。耳，声，耳识三者又构成一‘界’，名之曰‘耳界’。如是，鼻界、舌界、身界，乃至意识界。”
1.错说“界”的含义
十八界的“界”，并非潘麟邪师所说的是世界，界限之义，而是种类，种族的意思。也就是说这十八法，各自不同，分别属于各个不同的种类。关于“界”的含义，前人多有论述，比如，据佛学大词典，有以下几种解释:
“界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同，故称十八界，”
“界是何义？答：种族义是界义。应知此中种族义是界义者：如一山中，有多种族。谓金银铜铁白镴铅锡丹青等石白墡土等异类种族。如是于一相续身中，有十八界异类种族。”
此处潘麟邪师显然自以为是，乱解佛法名词，乱说界为世界、界限之意。
2.错说眼界
十八界是由内六入处（六根）及外六入处（六尘）和六识组成，每一法单独即成一界，三六十八，是为十八界。
比如:
“云何种种界。谓十八界。眼界．色界．眼识界。乃至意界．法界．意识界。是名种种界。”（《杂阿含经》）
“[世尊曰：]‘阿难！此等之十八界：即眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、所触界、身识界，意界、法界、意识界也。阿难！只要知见此等十八界，于如是之范围，阿难！可云有界善巧之比丘也。’”（《中部》）
可见，并非如潘麟邪师无知乱说的眼、色、眼识这三者够成一界，名之为眼界。按照这样分类，耳、声、耳识……意、法、意识，十八界则成六界，岂有此理？而且，潘麟邪师所说也自相矛盾，前面刚说眼、色、眼识等自为一界，后面紧接着就说三者构成一界，实在是混乱不堪。同时，潘麟邪师“以此类推”的能力也极差，按照他的潘氏独家命名方法，眼、色、眼识这三者如果称为“眼界”的话，那么，最后的意、法、意识此三者应该叫“意界”，而不是他所说的“意识界”。
实际上，在佛法中，眼、色，以及眼、色为缘所生的眼识，此三者相和合，则生“触”，并非潘麟邪师无知乱说的“眼界”，耳鼻舌身意亦复如是。
比如:
“缘眼．色。生眼识。三事和合触。” （《杂阿含经》）
“缘眼及色眼识生。三事和合生触。” （《杂阿含经》）
“缘耳．鼻．舌．身．意。缘意及法生意识。三事和合生触。” （《杂阿含经》）
总之，潘麟邪师无论是法理，还是逻辑思维，皆错乱不堪。

潘麟邪师讹传八苦邪说

潘麟邪师在《<金刚经>的智慧》中说:
“‘苦’是指人生的八苦……佛法将众生一切苦厄概括为‘八苦’。1.生苦。2.老苦。3.病苦。4.死苦。5.爱别离苦。6.怨憎会苦。7.求不得苦。8.五蕴炽盛苦”
“通过自己的八苦，再推想到他人的八苦，再推想到一切众生的八苦。”
“苦谛：世间有八苦。”
潘麟邪师于其著作中多次提到“八苦”，以此可见，其必定是苦谛未明之凡夫。
生老病死等一切诸苦，总而言之，皆为五阴炽盛苦。潘麟邪师苦谛未成，故而，把生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得等诸苦（皆属五取蕴苦，为别称），与五阴炽盛苦（总称）并列在一起，实为总别不分、种属不辨。
所谓“八苦”，纯属典型的流变伪说，佛陀正法中根本就没有“八苦”这个词！
如潘麟邪师这般把五盛阴苦作为“八苦”之一，完全混淆错乱了苦谛的真实含义，而于此“八苦”之说讹传信受者，必苦谛未明之凡夫。
不见苦谛之凡夫，才会把生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得等诸苦，与五阴炽盛苦并列起来以示不同，讹称为所谓的“八苦”。而于四圣谛刻骨入髓般现观的圣者，看到此“八苦”之谬说，就如金针刺目般心痛。
其实，依佛陀所说苦谛，无论有多少种苦，归纳略说，取要言之、言而总之，都是同一种苦，即五盛阴苦。
比如：
“谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别苦、怨憎会苦、所欲不得苦。如是略说五受阴苦。是名为苦。”（《杂阿含经》）
“云何为苦谛。所谓生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别苦、所求不得苦。取要言之。五盛阴苦。是谓苦谛。”（《增一阿含经》）
“云何苦圣谛。谓生苦病苦老苦死苦。爱别离苦怨憎会苦求不得苦。若略说者谓五取蕴苦。是名为苦。”（《律》）
佛陀对苦谛讲得清清楚楚，取要言之、如是略说、若略说者，一切诸苦皆是五盛阴苦，字字明白，毫不含糊，若把五盛阴苦作为“八苦”之一与诸苦并列以示不同者，必愚痴眼盲者。
既然五盛阴苦总括、包含了前面诸苦，种属概念不能并列，那么就不应该再与诸苦平行并列在一起，因为只有平等的概念才可以并列，否则，佛陀的智慧岂不是连凡夫都不如了吗？
修习观察苦谛，观察的就是诸苦根本上只是同一种苦，即五盛阴苦。哪怕仅仅读过《杂阿含经》的第一篇经文，就应当知道，观五盛阴是无常、苦、空、非我，如此就可以证得初果乃至解脱诸苦与生死轮回。
可见，一切圣者皆清楚了知一切诸苦本质上皆是五盛阴苦，依此而得苦谛成就，绝对不会把五盛阴苦与诸苦并列并讹传为“八苦”。
综上可知，潘麟邪师反复讹传“八苦”邪说，实为苦谛未明之凡夫，如何竟敢妄称大解脱者！？

扁舟一叶

错说圣典的结集（之二）

潘麟邪师在《<金刚经>的智慧》中说:
“佛陀涅槃一个月后，佛陀的另外一个弟子大迦叶（十大弟子之一，号称‘头陀第一’，即苦行第一）发动五百罗汉聚集在一起，欲将佛陀49年的教导结集为经典记录下来，以供后人学习。”
所谓正说大同小异，谬说却千差万别。潘麟邪师其邪见谬说互相抵牾、前后矛盾之处颇多。同一件事情，这本书这样说，另一本书又换了一个说法，皆因其非是正说，很难自圆其说也。
例如关于佛陀的圣典是何时结集的问题，潘麟邪师在《<心经>直解》中说是在佛陀入灭后的当月:“千二百五十人中，更为杰出者共五百人，于佛陀入灭后的当月，即开始结集佛陀四十九年的教导，将其记录成文，勘定成经。”这次又说是在涅槃一个月后，其邪师谎话连篇之嘴脸可谓展露无遗。既然他已经不要脸的一错再错，我亦只好不厌其烦的指出其错谬，冀其悔改。
佛陀圣典的结集，是于佛陀涅槃后三个月的后安居期间，在大迦叶尊者的组织下进行的，并非如潘麟邪师所说于佛陀涅槃的当月即进行结集。
佛陀于当年的二月八日入涅槃，比如:
“八日成最上道 八日入泥洹城
二月如来生 二月佛出家
二月成菩提 二月取涅槃
二月生二足尊 二月出丛林苦
二月得最上道 二月入涅槃城”（《长阿含经》）
此时，距离安居开始还有两三个月的时间，依律，比丘在安居前，应当先修治房舍。
比如:
“佛告诸比丘。若欲入夏坐者。先修治房舍。”（《善见律毗婆沙》）
“佛言。从今日后。安居时房舍应如是治。云何治。若安居时欲至。不得看房舍破坏不治而言安居人自当治。若草房者当草覆。乃至泥房者应泥补。壁孔应泥治。当塞鼠孔泥治地。”（《摩诃僧祇律》）
所以，参与圣典结集的五百阿罗汉也是如此，在安居前首先进行修治房舍卧具等准备工作，三个月后，后安居开始时，开始进行圣典的结集。
比如:
“是时尊者复作是念。于前夏中可修营房舍卧具。至后夏时当为结集。”（《根本说一切有部毗奈耶》）
“于是迦叶作是念。何许多有饮食床坐卧具。可得以资给集比尼。唯见王舍城足以资给。便于僧中唱言。此中五百阿罗汉应往王舍城安居。余人一不得去。
作是制已。五百罗汉至王舍城。于夏初月补治房舍卧具。二月游戏诸禅解脱。三月然后共集一处。于是迦叶白僧言。大德僧听。我今于僧中问优波离比尼义。若僧时到僧忍听。白如是。”（《弥沙塞部和醯五分律》）
可见，潘麟邪师因其于戒律无知，妄说在佛陀涅槃一个月后进行圣典的结集。
另外，潘麟邪师说所结集圣典为佛陀四十九年的教导也是显而易见之错误，佛陀二十九岁出家，六年苦行成正觉，到八十岁入涅槃，中间共说法度众四十五年，可见，潘麟邪师说结集佛陀四十九年讲法，是因其于史实无知而乱说。关于这个问题，前文已经多次批驳，兹不赘述。

潘麟邪师错说诸圣

错说四果阿罗汉（补）
潘麟邪师在《<心经>直解》中说:
“罗汉只是中转站，不是终点站。罗汉所归有两种可能：一是被动地被时间打破“金钟罩”，被时间朽坏掉那个遮挡外界和自身的“板子”，退坠回来，重新退为一个凡夫……说其不敢，是因为他们明白，一旦从他们的藏身处走出来，极有可能一不小心，又退坠回为一名凡夫，此前种种修行，种种努力，皆为白费。再让他们成为一名受贪嗔痴驱使着的凡夫，从此无休止地流浪生死苦海，不知所终，想想就让罗汉们惊骇怖畏。”
初果就已经正向解脱，必定不会退转成凡夫，何况阿罗汉已经究竟解脱，更加不可能退转成凡夫。而且阿罗汉，贪欲、嗔恚、无明三毒永尽，绝不可能有惊骇怖畏。
1.阿罗汉必定正向解脱
初果就已经住不退转，决定正向解脱，根本不可能退堕为凡夫。已经断尽五上分结的四果阿罗汉，更是如此，因其诸漏断尽，不再复起，亦悉如是得不退法。比如:
“得须陀洹。不堕恶趣法。决定正向三菩提。七有天人往生。究竟苦边。”（《杂阿含经》）
“我证须陀洹果，住不退转法，必到达正觉。”（《长部》）
“漏尽阿罗汉以更不复受有。净如天金。三毒五使永不复现。”（《增一阿含经》）
“有三刺──欲刺、恚刺、愚痴之刺。此三刺者，漏尽阿罗诃已断、已知，拔绝根本，灭不复生。”（《中阿含经》）
潘麟邪师说阿罗汉会退坠回凡夫，纯粹是对阿罗汉圣者的诽谤。
2.错说阿罗汉有惊骇怖畏
阿罗汉是完全降服、断除并远离了恐怖、恐惧与害怕等思惑烦恼的圣者，
贪嗔痴永尽，不可能再有惊骇怖畏。
比如:
“诸比丘中之未离欲者，于是时心中惊惶恐怖，身毛皆竖。然而，诸比丘中之离欲者，于是时心无恐怖惊惶，泰然身毛不竖。”（《南传律》）
“无所依倚而自娱乐。不起世间想。于其中亦不惊怖。以不惊怖。便得泥洹。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如真实知。”（《增一阿含经》）
“彼比丘成就法故。不复有可说憎者。若不憎则不忧。不忧则不愁。不愁则不劳。不劳则不怖。因不怖便当般涅槃。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。”（《中阿含经》）
“若不怖者。是爱尽比丘。如霹雳着身。亦无恐怖。若有恐怖。则非阿罗汉。若不恐怖。一毛不竖。如师子王。此比丘若说圣利法善者。王及诸大臣有供养者。皆悉堪受。”（《善见律毗婆沙》）
罗汉之心已经解脱了得与失，于一切法不受，因此才说“若比丘无所受。必得般涅槃。”“心得解脱，成阿罗汉。”“漏尽比丘（罗汉），不可能行怖畏道”，潘麟邪师纯粹是于佛法无知，妄说阿罗汉会有惊骇怖畏。

讹传阿赖耶识

潘麟邪师在《<心经>直解》中说:
“第八识名为‘阿赖耶识’，是梵文Alaya之音译。以其为诸法之根本，故亦称‘本识’；以其为诸识作用之最强者，故亦称‘识主’；此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称‘藏识’；又因其能含藏生长万有之种子，故亦称‘种子识’。”
阿赖耶，梵文Alaya，并非是识，本指愚痴众生所贪爱之五阴身。潘麟邪师所讹传颠覆佛陀六识论的“八识”邪说，误以阿赖耶为识，但凡于阿赖耶之后加“识”字之一切经论，皆为晚世流变之伪经谬论。
一、佛陀正法中根本没有“阿赖耶识”
在佛陀正法律中，唯有识阴与六识，连“阿赖耶识”这四个字都没有，唯有“阿赖耶”，指的却是愚痴众生所贪爱之无常五阴身，根本不是“识”。
至像法时，阿赖耶才流变而成子虚乌有的“识”，并讹传为“第八识”，一干眼盲者于此装模作样地自娱自乐，广造伪经谬论以证必有此龟毛“识”，苦苦争论龟毛长短、黑白等妄想法不休不息，或真或妄、或常无常，云山雾罩、众说纷纭，真笑煞人也。
二、正本清源：阿赖耶非“识”
佛陀正法中，唯有的“阿赖耶”三字，乃音译，义译为爱执（之处）、住宅、有身等义，总指愚痴众生喜乐贪著的五阴身，并非别指六识或识阴等“识”，更非子虚乌有的“第八识”。
于五阴身或名阿赖耶，愚痴凡夫皆妄计“我”或“我所”而喜乐贪著，此为身见，是初果必断三结之一。比如：“身见．戒取．疑。此三结尽。名须陀洹。”（《杂阿含经》）
佛陀于经中说，贪爱五阴身、阿赖耶的众生，难于见谛。
比如：
“依我所证得此法，甚深难见、难悟。寂静微妙，超越思念之领域。深妙唯贤者始知。又，此诸人等乐阿赖耶，喜阿赖耶，跳跃阿赖耶。诸人依于乐阿赖耶，喜阿赖耶，跳跃阿赖耶，而难见此理。此理者，即所谓依缘、缘起是。此理亦难见。此理者，即一切行之止静，一切依之舍离、爱尽、离、灭、涅槃是。”（《相应部》）
律中也说了同样的道理。
比如：
“我证得此法，甚深、难见、难解、寂静、美妙，超寻思境而至微，唯智者所能知焉。然此众生乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。而乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶众生，难见此缘依性、缘起处也。亦甚难见一切诸行寂止，一切缘依断舍，渴爱灭尽，离、灭、涅槃处。”（《律》）
可见，于阿赖耶即五阴身，愚痴众生喜乐贪著，故而难见一切皆缘起而非由常住不坏“我”所生，更难见于缘灭、涅槃之理。
愚痴凡夫所贪著的阿赖耶只是五阴身。
比如：
“何等为有身。谓五受阴。色受阴。受．想．行．识受阴。云何有身集。谓当来有爱．贪．喜俱。于彼彼爱乐。是名有身集。”（《杂阿含经》）
“于色有欲、贪、喜、爱，染着于此，缠绵于此，故说为众生。受……想……行……于识有欲、贪、喜、爱，染着于此，缠绵于此，故说为众生。”（《相应部》）
“比丘！由有色、取色，由现贪于色，而生有身见。由有受……想……行……识，取识，由现贪于识，而起有身见。”（《相应部》）
可见，佛陀正法中阿赖耶一词的真义，指的是愚痴凡夫所喜乐贪著的五阴身，并非六识之外别有之“识”。
三、阿赖耶（五阴身）是无常生灭法，灭尽则涅槃
众生之所以不能解脱苦，正是由于爱乐有身、于阿赖耶这个五阴身错认为不坏“我”。
比如：
“深爱乐有身，不正尽苦故，名为不断有身。”（《增支部》）
“无闻凡夫，不识圣者，不知圣者之法……观色即是我……观受即我……观想即是我……观行即是我……观识即是我……如是谓自身常住见也。”（《中部》）
若于阿赖耶（五阴身）断贪，阿赖耶（五阴身）则灭尽，涅槃。断绝阿赖耶，是涅槃的另一同义词。
比如：
“于色须断欲、贪、喜、爱……受……想……行……于识须断欲、贪、喜、爱。若如是断彼识者，即如截断多罗树头及根，令归于无，使未来不生。”（《相应部》）
“比丘们！与所有诸有为法或无为法相比，离贪被说为其中之第一，即：憍慢的磨灭、渴望的调伏、阿赖耶的根除、轮回的断绝、渴爱的灭尽、离贪、灭、涅槃。”（《增支部》
可见，佛陀正法中，根本不存在阿赖耶“识”，而存在的阿赖耶一词，又是指愚痴众生错认、妄计之无常五阴身“我”，是需要根除灭尽的。潘麟邪师有眼生盲，不明佛理，讹传子虚乌有的阿赖耶识。

颠倒黑白乱说巴利语与梵语

潘麟邪师在《<心经>直解》中说:
“佛教诞生时，梵语已在印度存在两三千年了。佛陀入灭后，佛陀弟子们进行了几次结集经典，即将佛陀的教导书写成经书。在佛陀入灭后约五百年，结集的经典所使用的都是讲《心经》之处——灵鹫山所在的摩揭陀国的国语——摩揭陀语。据信，佛陀在世时使用的语言，就是摩揭陀语。摩揭陀语很快演变为巴利语（Pali）。故小乘佛法中的经律论三藏，使用的全是巴利文。摩揭陀语和其后的巴利语，都是当时印度最富庶的恒河中下游地区的方言俗语，梵语在印度是高级的和上层人士使用的学术语言、宗教语言。相对于梵语而言，所有方言俚语都是来源不明、内涵浅薄的俗语，难登大雅之堂。直至纪元前后，大乘佛教出现，大乘经典几乎全部是用梵语写成，大乘僧人也全部使用梵语为传教讲法语言。
我们中国人一听到佛教佛经，就会很自然地与梵文联系起来，以至于误解为，所有的佛经都是梵文书写的。其实只是大乘经论，几乎全部是用梵文书写的。”
潘麟邪师纯粹是颠倒黑白，刻意贬低圣语——巴利语，不顾事实的极力抬高外道语——梵语的历史地位，以便为伪大乘经典的流传，人为的制造依据，妄图从根本上贬低、败坏真正的佛法——巴利圣典，实在是居心叵测。
一、梵语──婆罗门外道语
其实，梵语并非如潘麟邪师所说:“梵语在印度是高级的和上层人士使用的学术语言、宗教语言。”实际，佛陀在世时，梵语既非民众语，亦非官方语，是中古时代的—种古文雅语，相当于我国文雅的文言文，其使用并不普遍，使用者主要是婆罗门外道。相对于民间所用之民众语、俗语，梵语又称雅语。婆罗门外道典籍四部《吠陀经》都是用梵文写成的，梵文也几乎成为婆罗门外道专用的宗教文字，故而，佛陀又称梵语为外书语、外道语。佛陀反复强调，不可以将佛语转译为婆罗门外道语──梵语。
比如：
“不听以佛语作外书语，犯者偷兰遮。”（《律》）
“诸愚人！汝等为何言愿我等将佛语转为雅语耶？……诸比丘！不得将佛语转为雅语，转者堕恶作。诸比丘！许以各自言词学习佛语。”（《律》）
“佛言。我法中不贵浮华之言语。虽质朴不失其义。令人受解为要。”（《律》）
不仅不可以把佛语转译为梵语，即便用梵语之音韵念诵佛语，也是被佛陀所禁止的。
比如：
“有二婆罗门。一名瞿婆。二名夜婆。于佛法中笃信出家。本诵外道四吠陀书。出家已以是音声诵佛经。时一人死。一人独在。所诵佛经。忘不通利。更求伴不得。心愁不乐。是事白佛。佛言。从今以外书音声诵佛经者突吉罗。”（《律》）
“佛作是念。比丘诵经长牵音韵作歌咏声。有如是过。由是比丘不应歌咏引声而诵经法。若比丘作阐陀声诵经典者得越法罪。（义净译注：言阐陀者。谓是婆罗门读诵之法。长引其声。以手指点空而为节段。博士先唱诸人随后）。”（《律》）
可见，伪大乘与喇嘛教中的长腔、唱赞、梵呗等，实际上正是婆罗门外道那一套。另外，《吠陀经》也常译为《围陀经》或《韦陀经》，而伪大乘“贤劫千佛”最后一尊佛的韦陀菩萨，实是婆罗门外道之韦陀天，就如伪大乘所供奉的伽蓝菩萨，只是本土民间的关公信仰杂入了佛教而已。
二、巴利语──释迦佛传法之佛语
巴利语并非如潘麟邪师所说:“是来源不明、内涵浅薄的俗语，难登大雅之堂。”释迦佛传法的区域是在中印度一带，佛陀传法时所用各种当地方言中，最常用的是当时中印度最普遍的一种俗语，也就是现在所说的巴利语，又叫做佛语、圣语。即便为诸天说法，佛陀同样会首先使用巴利圣语。
比如：
“即时四大天王。与无数百千眷属后夜来。见佛头面礼佛足一面立。佛以圣语说四谛法苦集尽道。二天王解得道。二天王不解。佛更为二天王。以驮婆罗语说法……是二天王一解一不解。佛复作弥梨车语。”（《律》）


三、经律结集为巴利圣典
佛陀制定戒律禁止使用梵语，“不听以佛语作外书语”、“不得将佛语转为雅语”。故而，佛陀入灭三个月后，大迦叶尊者等五百阿罗汉对佛陀所说法与律进行结集时，所用即为巴利圣语，所集即为现在的巴利圣典。其中，阿难尊者诵出法藏，优波离尊者诵出律藏。除此之外，任何所谓梵文本之“佛”经与律，皆为晚世所伪造。
比如：
“尊者阿难诵如是等一切法藏。文句长者集为长阿含。文句中者集为中阿含。文句杂者集为杂阿含。所谓根杂力杂觉杂道杂。如是比等名为杂。一增二增三增乃至百增。随其数类相从。集为增一阿含。杂藏者。所谓辟支佛阿罗汉自说本行因缘。如是等比诸偈诵。是名杂藏……尊者优波离即作是念。我今云何结集律藏。”（《律》）
一切法藏，即所谓的经藏，北传汉文唯有《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》与《增一阿含经》等四部《阿含经》，与南传巴利圣典中经藏相对应的则为《长部》、《中部》、《相应部》与《增支部》，另有北传未译之《小部》，即《杂藏》。
四、梵文原本之经律，皆为伪造
佛陀反对使用梵语，更反对把佛语转译为梵语。然而，佛陀入灭数百年后，在佛世乃至阿育王时代并不得势的梵语，随着婆罗门教的复兴而逐渐流行起来，到佛灭后像法时，梵文已渐渐占据了垄断地位。
某些佛教徒为了弘扬佛法，竟随顺时俗而改用梵语，甚至不惜违背佛制，把部分经律由巴利圣语转译为婆罗门外道之梵语。更有如佛陀所预言的，在像法后千百年间，大量梵文乃至汉文、藏文等为原本的伪大乘经──相似像法出于世间。
比如：
“阿难！今正法唯住五百年。”（《律》）
“有诸相似伪宝出于世间。伪宝出已。真宝则没。如是。迦叶。如来正法欲灭之时。有相似像法生。相似像法出世间已。正法则灭。”（《杂阿含经》）
而且潘麟邪师已经不打自招了:后人伪造的破坏佛法的伪宝“大乘经论，几乎全部是用梵文书写的”，“直至纪元前后，大乘佛教出现，大乘经典几乎全部是用梵语写成，大乘僧人也全部使用梵语为传教讲法语言。”；最为真实可信的佛陀原始教法真宝“小乘佛法中的经律论三藏，使用的全是巴利文。”
综上所述，梵语是外道语，巴利语才是佛语、圣语，潘麟邪师纯粹是不怀好意的颠倒黑白乱说二者的历史地位。且任何只有梵文写成的经律，必是伪经伪律。换句话说，所有无巴利文原本的梵文、汉文、藏文等经律，即如潘麟邪师极力所推崇的所谓的大乘经典等皆为伪造。

潘麟邪师无知乱说现在有诸佛

麟邪师在《<心经>直解》中说:
“‘三世诸佛’的‘三世’是指过去，现在，未来。‘诸佛’是指不是一个佛，过去、现在、未来，都有很多很多人成佛。”
“诸佛”，确实不是一个佛，因为过去、未来时间久远，皆有无量恒河沙数诸佛。
比如:
“佛告婆罗门。未来佛者。如无量恒河沙。”(《杂阿含经》)
“佛告婆罗门。过去世佛亦如无量恒河沙数。”(《杂阿含经》)
但是，假若现在有佛，现在佛必定只有一尊，即只有在佛陀成道后到涅槃前的说法度众、佛陀在世时，才可以说此时的佛陀为唯一的现在佛。
同理，过去、未来虽然皆有无量恒河沙数诸佛，但这些佛也都是一尊一尊依次出现的，根本不会有同时出现多尊佛的现象。
比如：
“欲使一时二佛出世。无有是处。”（《长阿含经》）
“实无理由于一世界，同时出现二位阿罗汉、等正觉者。”《（长部）》
“于一世界，同时有二人应供、等正觉者之出现，实不可能有此机会、亦不可得期待也。”（《长部》）
“诸比丘!无是处，不可能有，谓：于一世界，有二应供、正自觉者非前非后出世，无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：于一世界，有一应供、正自觉者出世，则有是处。”（《增支部》）
释迦牟尼佛已经涅槃，下一尊弥勒佛出世将是亿万年之后的事，潘麟邪师所吹嘘的当今那些证得“佛果之人，大成就者”，绝不可能是佛，必定都是犯未证言证大妄语的魔子魔孙，成佛是假，必堕无间是真。

潘麟邪师痴人说梦：诸佛并现世

麟邪师在《<心经>直解》中说:
“末法时期之后，佛法自人间消失，世人从此再也无缘听闻佛法，直至四十九亿七千万年后，弥勒佛降生示现成佛，广度众生，那时我们又有机会听闻佛法了。此说存在两个过失：
第一个过失是‘与史不符’……自大乘于历史上出现后，佛法才进入真正的成佛时期……自公元十世纪至今，是所谓的“末法时期”......需要特别强调的是，自公元十世纪至今，得大成就者（即证到佛果或菩萨果位）与日俱增，越来越多。”
“第二个过失是‘与理不符’……如果某个时期有人成佛，而于另外一些时期又不能成佛了。这显然与理不符，在理上讲不通。”
弥勒已蒙佛授记，当在未来成佛，此为决定不移之事，潘麟邪师为了给伪大乘的多佛同时出现世间的理论以及其所谓的现在“与日俱增，越来越多”佛果之人、大成就者们，找一个藏身之所、容身之地，竟然不惜质疑、否定佛陀所说的铁律，妄说佛陀所说弥勒将在未来顺次成佛之事“与史不符”、“与理不符”，真可谓是削足适履——因为邪师自己破鞋般的歪理邪说与弥足珍贵的佛陀教法相违背，不反躬自思自己的问题，竟然贬低、诽谤佛陀的教法“不是究竟圆满之说”，邪师无赖般丑恶的嘴脸可谓是暴露无遗。
佛陀是真语者、实语者，诸佛世尊终无二言。每一位佛陀成正觉后，都将要授记未来的下一尊佛陀的成佛时间、名号、弟子等相关事迹，此乃诸佛常法、铁律，不容置疑。释迦牟尼佛授记弥勒当在其后成佛，亦复如是。
比如:
“世尊告诸比丘。如来出现世时必当为五事。云何为五。一者当转法轮。二者当度父母。三者无信之人立于信地。四者未发菩萨意使发菩萨心。五者当授将来佛决。”（《增一阿含经》）
“佛复告曰。弥勒。汝于未来久远人寿八万岁时。当得作佛。名弥勒如来．无所着．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。”（《中阿含经》）
“彼众弟子有无数千万。如我今日弟子数百。彼时。人民称其弟子号曰慈子。如我弟子号曰释子。”（《长阿含经》）
“弥勒出现世时。声闻三会。初会之时九十六亿比丘之众。第二之会九十四亿比丘之众。第三会九十二亿比丘之众。皆是阿罗汉。诸漏已尽。”（《增一阿含经》）
而且，即使是伪大乘经典，也同样记说，弥勒蒙佛授记，将紧随释迦牟尼佛之后，顺次作佛。如果说被潘麟邪师贬低为小乘法的《阿含经》，只是点到为止的搧了他一个嘴巴，那么，被潘麟邪师奉为大乘了义最究竟圆满的万经之王《妙法莲华经》，则打得潘麟邪师满嘴是血、满地找牙。
比如:
“弥勒当知。汝复受记五十六亿七千万岁。于此树王下成无上等正觉。”（《菩萨处胎经》）
“尔时诸佛各告侍者：诸善男子！且待须臾，有菩萨摩诃萨，名曰弥勒——释迦牟尼佛之所授记，次后作佛。”（《妙法莲华经》）
再者，释迦牟尼佛已经涅槃，要想下一尊佛陀出世，就只能是亿万年之后的弥勒佛了，要想在弥勒之前还有人成佛，那纯粹是痴人说梦。潘麟邪师所说的诸多现今的“佛果之人、大成就者”们，如果想插队的话，很抱歉，对不起，你们来晚了，只能往后排了。并且，诸多想插队的所谓“佛果之人、大成就者”们非但最近一年两年无望，就是再等一千年两千年、一万年两万年也都是没有希望，最快也要等到下一劫了。因为，除了弥勒将在未来成佛之外，不可能再有任何人在我们现在所处的贤劫成佛。
比如:
“于此贤劫有三人之导师，为拘留孙、拘那含牟尼及导师迦叶。予今成正觉者，弥勒亦将成正觉者。此等之此五人佛，为贤世间之慈愍者。”（《小部》）
所以，潘麟邪师所谓的“与日俱增，越来越多”的“佛果、大成就者”之辈，大妄语已成，成佛无望，成魔罢了！

信口开河，编造一切众生定当成佛

潘麟邪师在《<心经>直解》中说:
“所有众生最后都要成佛，这是所有众生的唯一归宿，他们别无可去。”
“佛经（特别是大乘佛经）在在处处明言，一切众生皆有佛性，因有佛性故，皆可成佛。我们人类自然是众生中的一员，既然一切众生因有佛性，皆可成佛，”
首先，潘麟邪师必定不知道的是，三乘行人发心不同、事业有别，但所修之法却唯有一乘，所证解脱亦毫无差别，无二更无三。故而，所谓的度众生，自己已经得度者，随众生心愿度其至三乘道，皆令得究竟解脱并入于无余涅槃而灭度之，并非必度其成佛。
比如：
“所谓四双八辈。是谓如来圣众。应当恭敬。承事礼顺。所以然者。是世福田故。于此众中。皆同一器。亦以自度。复度他人至三乘道。”（《增一阿含经》）
已得自度的阿罗汉等四双八辈圣者，即可度人成阿罗汉，乃至亦可度人成佛，这是伪大乘信徒绝难相信之事。四双八辈声闻圣者虽然可以度人成佛，但是，所谓的声闻圣者回小向大，乃至一切众生定当成佛，却属伪大乘的妄想法。
阿罗汉必定不受后有，故而，根本不存在阿罗汉回小向大、发愿成佛之事。不仅阿罗汉必定不受后有，三果又名阿那含或不还果，也绝对不会再来欲界受生，更不存在当来成佛之事。
佛陀从无始劫来直至此世最后身成佛，三界之中所往生处无所不遍，唯除五不还天，又名净居天或首陀会天。之所以如此，皆因五不还天是不还果圣人所居，若生此等诸天，必得解脱并入无余涅槃而不再来，绝对不可能再有成佛之事。
比如：
“世尊告诸比丘。我自思念。昔一时于罗阅城耆阇崛山。时生是念。我所生处。无所不遍。唯除首陀会天。设生彼天。则不还此。”（《长阿含经》）
“或复沙门．婆罗门当可所生之处。然我不生者。则非其宜。已生净居天。不复来此世间。”（《增一阿含经》）
“然除净居天外。若轮回净居天者，予不再来此世界。”（《中部》）
可见，佛陀若过去世往生净居天，必定不可能再有成佛之事，那些已生或当生净居天的三果圣者，也同样必定不存在成佛之事。
初果与二果亦复如是，皆正向解脱，直向得阿那含与阿罗汉。初果经极七返，二果经一来此世受生后，必定得究竟解脱并入于无余涅槃，不受后有，绝无发愿成佛之事。
佛灭五百年后入像法时，较早篡造的是般若部经，此时尚未建立一切众生定当成佛之说，更不存在无量众生发无上菩提心之事。所谓的度众生，依然是随众生心度其成三乘道，根本目的就是，皆令一切众生入无余涅槃而灭度之，而非皆令定当成佛。恰如皆令一切众生达解脱彼岸而渡之，而非皆令发愿成船长、不求彼岸而劝化之；亦如皆令一切众生脱离火场而救度之，而非皆令发愿成消防员、不求出离火场而劝化之。
比如：
“少所众生发阿耨多罗三藐三菩提心。于发心中少所众生行菩萨道。于是中亦少所众生得阿耨多罗三藐三菩提。”（《大般若经》）
“尽诸世界所有众生。如是一切。我皆令入无余涅槃而灭度之。”（《金刚经》）
即便大肆贬低诽谤阿罗汉的《维摩诘经》，却也有实事求是之处，即已断除烦恼得究竟解脱的阿罗汉，必不再受后有，绝不存在再发无上菩提心、再受后有成佛之事。
比如：
“我（大迦叶）等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪。犹能发意生于佛法。而今我等永不能发。”（《维摩诘经》）
“如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益永不志愿。是故文殊师利。凡夫于佛法有返复。而声闻无也。所以者何。凡夫闻佛法能起无上道心不断三宝。正使声闻终身闻佛法力无畏等。永不能发无上道意。”（《维摩诘经》）
“若见无为入正位者。不能复发阿耨多罗三藐三菩提心……起于我见如须弥山。犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心生佛法矣。是故当知一切烦恼为如来种。譬如不下巨海不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海。则不能得一切智宝。”（《维摩诘经》）
所谓的“所有众生最后都要成佛，一切众生皆有佛性”等，此皆为潘麟邪师辈编造讹传的妄想法。

不打自招，潘麟邪师自供大乘非佛说

潘麟邪师在《<心经>直解》中说:
“在佛陀去世后的五百年内，小乘修行之极果，无非成为一名罗汉。在所谓的‘正法时期’，恰恰没有真正的成佛教法，没有大乘菩萨之成佛六度。”
“根据佛教发展史实，佛陀去世直至纪元前后的五百年内，印度流传的只有小乘佛法，那时根本没有出现大乘佛经和大乘教法，也没有中国禅宗的明心见性、当下成佛的顿悟法门，更没有大乘密宗的即身（生）成佛之教法。”
“自大乘于历史上出现后，佛法才进入真正的成佛时期。而这个时期，恰好是所谓的‘像法时期’。所谓的‘像法时期’，是说此时期佛法只流于形式，失去了真精神。”
“从这个角度讲，所有的菩萨都是不存在的，即他们都不是历史中的现实人物，他们就像小说里的那些人物一样：但有其名，并无其实。”
“佛陀的常随众们——千二百五十人是历史上确有的人物，特别是佛陀的十大弟子，在历史文献上多有记述。但佛经中的所有菩萨们，在佛经之外的其它印度宗教和哲学流派的古文献中，没有他们的半点身影。也就是说，这些菩萨们，仅仅作为小说式的人物存在于佛经之中。”
真实的佛法历史如同一把斩邪利剑、一柄破假钢锥，邪师越是绞尽脑汁地想去掩盖，真相的利刃尖锋，总会在不经意间调皮般地脱颖而出，将邪师及其谎言，割刺得体无完肤。
1.自供正法时期没有人成佛
正法时期诸多比丘确实是都修成罗汉，没有人修成佛，这正是佛陀原始真实教法的本意。正如潘麟邪师所说:“在佛陀去世后的五百年内，小乘修行之极果，无非成为一名罗汉。在所谓的‘正法时期’，恰恰没有真正的成佛教法，没有大乘菩萨之成佛六度。”
正法，就是佛法最真、最纯、最正的教法，正法时期佛陀的弟子们，也是按照佛陀真正的教法，谨遵佛陀的教诲，踏踏实实、老老实实的修成四沙门果包括阿罗汉果得究竟解脱。佛陀所谓的度众生，是随众生心度其成三乘道，根本目的就是，皆令一切众生入无余涅槃而灭度之，而非皆令定当成佛。恰如皆令一切众生达解脱彼岸而渡之，而非皆令发愿成船长、不求彼岸而劝化之；亦如皆令一切众生脱离火场而救度之，而非皆令发愿成消防员、不求出离火场而劝化之。所以五百年正法时期无有众生成佛，正是佛陀真正教法的原原本本的最正确体现。
潘麟邪师不知不觉、鬼使神差般，不打自招，说出了佛法流传的真相——从正法时期即开始流传至今的被诸多邪师所刻意贬低的小乘佛法，才是能度众生得究竟解脱的阿罗汉果的佛法，才是最真正的佛法！
2.自供正法时期尚未有大乘经典流传
同时，正如潘麟邪师所自供的，“那时根本没有出现大乘佛经和大乘教法，也没有中国禅宗的明心见性、当下成佛的顿悟法门，更没有大乘密宗的即身（生）成佛之教法。”细究原因，只有一个，那就是由于当时为正法住世，得道证果的四双八辈圣者众多，佛法正见占有绝对的制高点，不可能有伪经、邪论产生的土壤，以至于诸多“伪大乘”经典还没有被编写伪造出来！
而且，也从另一个角度证明，伪大乘的经典根本不是如现在所传说的，是在阿含圣典结集的同时，由诸多大菩萨组织结集的。关于大乘经典的结集，比较流行的说法是这样的:佛涅槃后七日，在王舍城南方的一座山上（更有吹得厉害的说是在铁围山），集会了10万菩萨，由文殊菩萨结集了大乘论藏，弥勒菩萨结集了律藏，金刚手菩萨结集了大乘经藏。
如果所谓的大乘经典已经在10万大菩萨的组织下与阿含圣典差不多同时（或者说稍早于）结集完毕，根本不可能在五百年间没有流传，这五百年间，这10万大菩萨都干什么去了呢？其实，原因很简单——这些大菩萨根本就不存在！就如同潘麟邪师所自供的那样:“从这个角度讲，所有的菩萨都是不存在的，即他们都不是历史中的现实人物，他们就像小说里的那些人物一样：但有其名，并无其实。”“佛陀的常随众们——千二百五十人是历史上确有的人物，特别是佛陀的十大弟子，在历史文献上多有记述。但佛经中的所有菩萨们，在佛经之外的其它印度宗教和哲学流派的古文献中，没有他们的半点身影。也就是说，这些菩萨们，仅仅作为小说式的人物存在于佛经之中。”足见大乘经及其中所记说的诸多菩萨皆为后期像法时期所伪造。
3.自供大乘为像法、大乘非佛说
潘麟邪师再一次不打自招，说出大乘为像法，是相似伪宝，不是真宝的真相。“自大乘于历史上出现后，佛法才进入真正的成佛时期。而这个时期，恰好是所谓的‘像法时期’。所谓的‘像法时期’，是说此时期佛法只流于形式，失去了真精神。”
这个理论荒谬得很，好比是一两黄金仅可以买一艘能载四个人的帆船，三钱黄铜却可以买一百艘能载五千人的航空母舰。——在正法时期依真宝阿含仅能修成罗汉，在像法时依像法伪宝却能同时修成无数的佛果。这根本就是不可能的事！这真是撒谎吹牛不打草稿啊！
诸行皆是无常生灭变易之法，佛陀正法流布世间，亦必兴极而衰，会归磨灭。在经律之中，佛陀曾反复记说正法住世唯有五百年。
比如：
“阿难！今正法唯住五百年。”（《律》）
“阿难。若女人不得于此正法．律中。至信．舍家．无家．学道者。正法当住千年。今失五百岁。余有五百年。”（《中阿含经》）
佛陀也曾记说，正法会因诸多伪经的出现而流变为相似像法。
比如：
“有诸相似伪宝出于世间。伪宝出已。真宝则没。如是。迦叶。如来正法欲灭之时。有相似像法生。相似像法出世间已。正法则灭。”（《杂阿含经》）
历史发展也正如佛陀所预言。佛陀入灭五百年后渐入像法时期，流变像法如潘麟邪师所说的“禅宗的明心见性、当下成佛的顿悟法门”，“大乘密宗的即身（生）成佛之教法”辗转兴起并风行于世，同时兴起历时近千年的伪造“佛经”运动，不仅大肆杜撰数不清的伪宝即相似像法伪经，而且极尽歪曲、贬低佛陀大乘正法《阿含经》为“小乘”之能事。随着伪宝即相似伪经相继而出并横行于世，真宝即佛陀正法《阿含经》，渐渐被伪宝替代而隐没，以至及今近两千年间，遍读诸部《阿含经》之佛子已寥若晨星，也正应了佛陀所记“相似像法出世间已。正法则灭”之预言。
综上所述，依据潘麟邪师的数条供词我们可推证:大乘经典皆为后人于像法时期伪造，定然非是佛说！
而潘麟邪师所说的:“此时期佛法只流于形式，失去了真精神”，正可为伪大乘的真实情况做一句考语:像法时期伪大乘所拥有的，多是持咒、念佛、做法事等诸多形式，夸夸其谈，华而不实，已经不复佛陀时期以及正法时期佛陀弟子注重真修实证的朴实宗风。

乱泼脏水，妄言末法时期

潘麟邪师在《<心经>直解》中说:
“自公元十世纪至今，是所谓的‘末法时期’”，
“如今佛法修行者，由于受到所谓‘末法时期’的‘亿万人修行，难有一人成就’等思想之影响，”
“‘末法时期’是时下中国乃至世界佛教界内盛行的一个观念。这个观念来自佛经。据佛经记载，释迦牟尼佛的教法，在世间流传可分三个时段：正法时期、像法时期和末法时期。”
潘麟邪师于其著作中三番五次的散布“末法时期”的谣言，其实，在真实的佛法中，根本就没有“末法时期”这种说法，这纯粹是潘麟邪师及伪大乘等人为了恐吓、蛊惑其信徒而编造的谎言。放出“末法时期亿万人修行，难有一人成就”的风，引诱眼盲无智之人走入到念佛往生、当下成佛，即身（生）成佛的深坑中难以自拔，这就是其险恶用心！不吹高点，吹玄点，没人信啊。
真正的佛法中，只有正法时期与像法时期，正法住世五百年，之后为像法时期。
比如:
“阿难！今正法唯住五百年。”（《律》）
“阿难。若女人不得于此正法．律中。至信．舍家．无家．学道者。正法当住千年。今失五百岁。余有五百年。”（《中阿含经》）
“有诸相似伪宝出于世间。伪宝出已。真宝则没。如是。迦叶。如来正法欲灭之时。有相似像法生。相似像法出世间已。正法则灭。”（《杂阿含经》）
所以，潘麟邪师之流，尽可在其所自创的“末法时期”中自娱自乐，大可不必将此脏水泼给真正的佛陀教法，因为佛陀从来没说过有末法时期。

讹传六道邪说

潘麟邪师在《<金刚经>的智慧》中说:
“即使再好一点就是投胎生为天人，但还是在六道中，仍然没有脱离六道轮回，”
“证果人天（人天指六道轮回中的三善道中的前二善道），”（括号中为潘麟所加注释）
“无生是不生不灭，跳出三界之外，停息六道轮回。”
“佛法认为有十法界——六凡法界加四圣法界，六凡就是六道，包括地狱、饿鬼、畜生、人道、阿修罗、天人，四圣就是罗汉、缘觉、菩萨和佛。”
潘麟邪师于真实佛法不知不见，多次在其著作中，如鹦鹉学舌般人云亦云地讹传六道邪说，甚是可悲。
真实佛法中唯有五趣，“即：地狱、畜生、饿鬼、人、天。”（《增支部》）阿修罗并非独立一趣。六道或六趣轮回，纯属流变；说阿修罗是善道，更是瞎说。
一、佛陀正法中唯说五趣
佛陀原始正法之中，根本没有六道或六趣之说，反复所说唯有五趣或五道。
比如：
“我于无始世已来。经历众苦轮转五道。”（《律》）
“于大千世界。五道诸趣生。”（《杂阿含经》）
“以天眼净。见诸众生随所业缘。往来五道。”（《长阿含经》）
“诸比丘！有五趣。何等为五趣耶？即：地狱、畜生、饿鬼、人、天。”（《增支部》）
“如是众生转五趣轮。或堕地狱．畜生．饿鬼及人．天趣。常转不息。”（《杂阿含经》）
二、错说阿修罗为三善道之一
潘麟邪师在《<金刚经>的智慧》中说:
“阿修罗道是六道中的第二道，简称‘修罗道’。天人、阿修罗、人，统称为‘三善道’。还有三恶道：畜生道、饿鬼道、地狱道。三善道和三恶道加在一起就是六道。”
诸天之外的诸鬼神众，皆属三恶道。就如摄属于畜生趣的龙神并非独立一道，摄属于鬼趣的阿修罗亦非独立一道，佛陀正法中绝无阿修罗道或阿修罗趣之说，所以，也根本不可能有六道或六趣之说。
阿修罗神亦为鬼神类，为鬼趣所摄，并非于五趣之外别有独立之阿修罗趣。
比如：
“大神名者。谓阿修罗”。（《中阿含经》）
“有一阿修罗鬼，时时来此大德之前听法”。（《小部》）
佛陀正法之中，唯有人与天二善道，根本没有所谓的三善道，连三善道这个词都没有，阿修罗本来就是因为作恶才堕入其中的，作恶所生之处怎么可能属于善道呢。
比如：
“世人多恶。不孝父母。不事师长。不修斋戒。不济穷乏。减损诸天众。增益阿须伦众。”（《长阿含经》）
在流变之初，阿修罗尚且属于四恶道之一。
比如：
“四恶道地狱饿鬼畜生阿修罗道。”（《大宝积经》）
综上可知，因为阿修罗并非独立的一个善道，故而，根本没有所谓的六趣，唯有五趣。潘麟邪师纯粹是不明佛法，无知讹传六道邪说。
而且关于罗汉、缘觉、菩萨是不是圣人，潘麟邪师所说也是自相矛盾，前面刚说:“在佛家，贤者就是菩萨和罗汉，圣者就是佛；”这里又说:“四圣就是罗汉、缘觉、菩萨和佛。”没办法，邪师嘴大，想咋说就咋说。

错说大觉佛陀（补）——诽谤佛陀会退堕成众生

潘麟邪师在《光明大圆满》中说:
“即我们本来是佛，恒时安处于大圆满之境中，因某种原因，我们自大圆满之境中坠落下来，成为了现今这个低级而愚痴的众生。”
潘麟邪师妄说佛陀还会退堕成愚痴的众生，此实可谓对佛陀最最恶毒的诽谤，而且也是从最根本上否定了佛陀的教法，如果佛陀都可能退堕成愚痴的众生，那么所有的修行人修学佛法，寻求解脱，将变得毫无意义。因为，即使修行者修成了大觉佛陀，还有可能退堕成愚痴的众生，还将要继续受轮回之苦。可见，潘麟邪师纯粹是无知乱说，恶意谤佛谤法。
1.佛陀已得究竟解脱，我生已尽，必定不受后有
阿罗汉已经究竟解脱，已达“我生已尽”、“不受后有”的境界，根本不可能再经历任何的生死。
比如:
“乃至见法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。成阿罗汉。心善解脱。”（《杂阿含经》）
“现法中自身作证。生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。即成阿罗汉。”（《长阿含经》）
佛陀亦为阿罗汉之一，而且更加觉行圆满，同样必定不受后有。
比如:
“彼世尊是阿罗汉、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”（《长部》）
“五比丘一切漏尽。得阿罗汉道。尔时世间有六阿罗汉。”（《弥沙塞部和醯五分律》）
“阿难。我今最后生．最后有．最后身．最后形．得最后我。我说是苦边。”（《中阿含经》）
“又彼沙门瞿昙如是色貌名称。真实功德。天．人赞叹。闻于八方。为如来．应．等正觉．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。于诸世间．诸天．魔．梵沙门．婆罗门中。大智能自证知。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。”（《杂阿含经》）
2.过去诸佛皆已入无余涅槃界，必定不可能再受生
经律之中在在处处皆言，过去诸佛皆已入于无余涅槃，如薪尽火灭，不受后有。
比如:
“阿难。过去诸佛尽非灭度乎。譬如灯炷。油尽即灭。如从宝藏．定光至今七佛及弟子众。尽非般涅槃乎。”（《增一阿含经》）
“世尊告曰。我向者作是念。过去诸佛世尊取灭度。遗法不久存于世。” （《增一阿含经》）
“佛事周已入无余涅槃。如薪尽火灭。” （《增一阿含经》）
“时彼世尊化缘已尽。入无余涅槃如薪尽火灭。”（《根本说一切有部毗奈耶》）
可见，过去诸佛皆已于无余妙涅槃界而般涅槃，五蕴身心已灭尽无余，必定不可能再受生。潘麟邪师说佛陀会从涅槃中出来，再退堕成愚痴的众生，此纯粹是潘麟邪师对佛陀恶毒的诽谤，也是潘麟邪师的妄想法。

扁舟一叶

颠三倒四说禅宗祖师

潘麟邪师在《光明大圆满》中说:
“有一居士，不说年几（《五灯会元》卷一作‘年逾四十’）。及至礼师（中国禅宗第二代祖慧可），不称姓名，云：‘弟子身患风疾，请和尚为弟子忏悔。’……师知是法器，而与剃发，云：‘汝是僧宝，宜名“僧璨”。’（《祖堂集》卷2）
隋开皇十二年（592），有沙弥道信（后为中国禅宗第四代祖师），年始十四，来礼祖（中国禅宗第三代祖师僧璨）曰：‘愿和尚慈悲，乞与解脱法门。’……祖屡试以玄微，知其缘熟，乃付衣法。（《五灯会元》卷1）
上述两则禅宗第二祖与第三祖之悟道因缘，恰好妙解了此段‘无缚无解者，是为入不二法门’之经文。”
潘麟邪师自诩为大导师、大解脱者，但其所说，往往于最最浅显，最为常识之处皆犯有各种低级错误，足见其为不学无术，无知无识之辈。
禅宗初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，这可以说是最最基础的佛学常识了，就这样一个简单的三祖和四祖悟道因缘，却被潘麟邪师说的颠三倒四，错将第三祖说为第二祖，第四祖说为第三祖。而且自己在前文明明说是第三祖和第四祖，回头马上就说是第二祖和第三祖，足见潘麟邪师所说内容多为极其不负责任的信口胡说，是若可信孰不可信？

错说五眼

一、错说肉眼
潘麟邪师在《光明大圆满》中说:
“肉眼：根据手在身体外缓慢移动过程中，手心的异常感觉（冷热、吸斥、滑滞等）与否，来判断自己或对方身体何部位有疾病，及疾病之轻重等，此名曰‘手感探病’；通过一个小小的技巧，用肉眼即可看到他人头部和身体周围有光辉（人体场），并根据体光之厚薄、明暗、色泽等来判断此人的能力高低，身体素质好坏等情况。如此等等之超常能力，名曰‘肉眼’。”

1.冷热、吸斥、滑滞等触感非眼可知，非关眼事。
潘麟邪师于佛法不明，不知道五根各取本界，不取异境界，冷热、滑滞等触感属于身根的境界，必定与眼根无关。
比如:
“五根异行．异境界。各各自受境界。眼根。耳．鼻．舌．身根。此五根异行．异境界。各各受自境界。意为彼尽受境界。意为彼依。”（《中阿含经》）
“此之五根。种种境界。各取本界。不取别界。所谓眼耳鼻舌身根。何者界处摄。何者依处。佛言。婆罗门。若此五根。种种界处。各取本界。而不取别。所谓眼界。乃至身界。是诸根等。意能摄受。然此五根。以意为依止。”（《根本说一切有部律》）
实际上，眼根只能感知色法，能够感知冷热、滑滞等触感的是身根。
比如:
“云何比丘诸根寂静。于是。比丘若眼见色……若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。”（《增一阿含经》）
即使是大觉佛陀，亦概莫能外，同样是以眼见色，乃至以身知触，亦不能够以眼感知冷热、滑滞等触感。
比如:
“世尊以眼见色……耳……鼻……舌……身……世尊有此意，世尊以意识法”。（《相应部》）
“帝释！我说以眼知色有可亲近及不可亲近之二者。帝释！以耳知声……乃至……帝释！以鼻知香……乃至……帝释！以舌知味……乃至……帝释！以身知触……”（《长部》）
所以，潘麟邪师说通过手的感知进而可以使眼看到光辉，相当于是诸根与其境界错乱，显然是根本不可能的。足见此为潘麟邪师的无知乱说。
2.肉眼没有神通，没有超常能力
说肉眼有神通，具有超常能力，纯粹是邪师之辈的无知狂吹。一切神通，皆以无障碍方为“通”，神足通、他心通、天眼通等概莫能外。肉眼本即秽浊，本身即是障碍必非通，故有“天眼通非碍，肉眼碍非通”的偈诵。
所以，根本就不存在如潘麟邪师所说的“用肉眼即可看到他人头部和身体周围有光辉（人体场），”诸如此类等等之超常能力。


二、错说天眼
潘麟邪师在《光明大圆满》中说:
“‘天眼’：人们误以为两眉之间为天眼所在之位置，其实天眼不在身体的任何部位。不止于此，历代都有流行各种‘开天眼’之术，皆为傍门左道。天眼者，心灵之眼也，即人们与生俱来的洞察、直觉、明了之心灵功能。只要心智正常之人，其心灵无不有洞察、直觉、明了之功能，此功能即为天眼。故天眼不存在开不开之问题，只存在如何提高之问题。”
1.眼根不具有洞察、明了的心灵功能
潘麟邪师不明法理，不知天眼亦属于净色所造的眼根，妄说眼根具有心灵功能，其实，眼根与洞察、自觉、明了的心灵功能，根本就是风马牛不相及。
前文已经说过了，五根各各领受自境界，不取别界。
比如:
“五根异行．异境界。各各自受境界。眼根。耳．鼻．舌．身根。此五根异行．异境界。各各受自境界。意为彼尽受境界。意为彼依。” （《中阿含经》）
“此之五根。种种境界。各取本界。不取别界。所谓眼耳鼻舌身根。何者界处摄。何者依处。佛言。婆罗门。若此五根。种种界处。各取本界。而不取别。所谓眼界。乃至身界。是诸根等。意能摄受。然此五根。以意为依止。”（《根本说一切有部律》）
所以，天眼虽然有超过肉眼的超常功能，但也属于眼根，眼根只能领受色尘，并不具有洞察、自觉、明了之心灵功能，有此功能的为意根，意根才可以领受上述法尘。
比如:
“佛告彼比丘。眼是内入处。四大所造净色。不可见有对。”（《杂阿含经》）
“眼视色。耳闻声。鼻嗅香。舌尝味。身觉触。意知法。” （《中阿含经》）
“尔时眼根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护于眼根。耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身了细滑。意知法。随起识病。流驰万端。尔时意根则非清净。” （《增一阿含经》）
2.天眼要经过修行，才能开，才能得
所谓的开天眼，其实只是修得天眼的一种形象的说法。除了少数之人具有业报所得的天眼之外，其他没有天眼的人，要想获得天眼，必须以禅定力为基础，经过进一步修行才能开，才能得。所以，根本不是如潘麟邪师所说的不存在开不开之问题。
比如:
“于转轮王居士宝出现。彼现业报所生之天眼，由此，彼见有主、无主之宝藏。”（《中部》）
“种种具足福业之报。而得天眼。见诸宝藏。空．有悉见。”（《中阿含经》）
“有比丘初夜．后夜捐除睡眠。精勤不懈。专念道品。以三昧力。修净天眼。以天眼力。观于众生。死此生彼。”（《长阿含经》）
“若比丘依初禅善修天眼通。是人则能从阿鼻地狱上至阿迦尼吒天。其中众生死此生彼。皆悉能见。若人依第二第三第四禅亦如是。”（《十诵律》）

三、错说慧眼
潘麟邪师在《光明大圆满》中说:
“慧眼：慧眼也分为三小类——追眼、预眼和判眼。能直觉出过去发生之事物，谓之‘追眼’；能直觉出未来发生之事物，谓之‘预眼’，能直觉出他人及其他众生之思想心念等，谓之‘判眼’。”
1.错说能直觉出过去发生之事物谓追眼
潘麟邪师太能胡诌乱造了，竟然编造出翻遍大藏经都找不到的“追眼”这个潘氏独创名词。能够直觉、了知过去所发生的事物，根本就不是所谓的追眼的功能，乃是宿命通的功能。
比如:
“云何无学宿命智证通。谓圣弟子知种种宿命事。从一生至百千万亿生。乃至劫数成坏。我及众生宿命所更如是名．如是生．如是性．如是食．如是受苦乐．如是长寿．如是久住．如是受分齐。我及众生于此处死．余处生。于余处死．此处生。有如是行．如是因．如是信。受种种宿命事。皆悉了知。是名宿命智证明。”（《杂阿含经》）
2.错说能直觉出未来发生之事物谓预眼
同理，所谓的预眼也是邪师潘麟所胡诌乱造的新名词。能够直觉、了知未来所发生的事物，根本就不是所谓的预眼的功能，乃是天眼通的功能。
比如:
“以净天眼过天．人眼。见诸众生。死时．生时。好色．恶色。上色．下色。善趣．恶趣。随业受生。皆如实见。此诸众生身恶行。口．意恶行。诽谤贤圣。邪见因缘。身坏命终。生地狱中。如是众生。身善行。口。意善行。不谤贤圣。正见成就。以是因缘。身坏命终。得生天上。” （《杂阿含经》）
3.错说能直觉出他人及其他众生之思想心念等谓判眼
同理，所谓的判眼也是邪师潘麟所胡诌乱造的新名词。能直觉出他人及其他众生之思想心念等功能，根本就不是所谓的判眼的功能，乃是他心通的功能。
比如:
“彼以定心。清净无秽。柔濡调伏。住无动地。一心修习。证他心智。彼知他心有欲无欲．有垢无垢．有痴无痴．广心狭心．小心大心．定心乱心．缚心解心．上心下心。至无上心皆悉知之。譬如有人以清水自照。好恶必察。比丘如是。以心净故。能知他心。”（《长阿含经》）


四、错说法眼
潘麟邪师在《光明大圆满》中说:
“法眼：能以心灵力改变事物之形状结构和运行方式者，皆可归入法眼范畴。如皇冠瑜伽的开顶——将他人头顶百会穴区域之头骨迅速化开指甲或手心大小，即属于法眼功能（改变头骨的形状和结构）。前三个层次的神通（肉眼、天眼和慧眼）只是洞察和直觉事物，法眼则是改变事物。”
根据潘麟邪师对“法眼”的解释，可以很清楚的知道，潘麟邪师必定为未得法眼的凡夫。无论其如何吹嘘自己是何等的大解脱者，也只不过是自欺欺人罢了。
法眼，并非如潘麟邪师所说的，是能以心灵力改变事物之形状结构和运行方式的功能，法眼其实是指初果已经能够彻悟缘起法，在法理上没有疑惑，没有障碍，没有了尘垢，所以也被称作是远尘离垢之法眼净。得法眼，就是得初果须陀洹。
比如:
“离诸尘垢。得法眼生。与无间等。俱三结断。所谓身见．戒取．疑。此三结尽。名须陀洹。”（《杂阿含经》）
“尊者阿难说是法时。彼比丘尼远尘离垢。得法眼净。彼比丘尼见法．得法．觉法．入法。度狐疑。不由于他。于正法．律。心得无畏。”（《杂阿含经》）
“说是颂已。时邬波底沙即便离垢。证得法眼。法中之眼。得见法已。心无疑惑。情无畏惧。”（《根本说一切有部毗奈耶出家事》）
“如是王子骞荼与帝师之子提舍，则于其座，远离尘垢，证得法眼：‘凡任何集起之法，皆是灭法。’”（《长部》）
“即于座上。得诸法清净无垢法眼。是人见法得法知法净法。度疑悔不信他。不随他。立道果中得无所畏。”（《十诵律》）
“佛为五人随意说法。亦得远尘离垢诸法眼生。见法得法知法信净。度疑不信他。不随他除疑悔。住初果中得无所畏。” （《十诵律》）
所以，证得法眼，也被称作见法，证悟缘起法。
比如:
“居士优波离即于其座，远尘离垢，生起法眼，即：‘凡由缘生起法，彼一切亦由缘离散而归于灭法也。’”（《中部》）
“若见缘起便见法。若见法便见缘起。”（《中阿含经》）
“实从世尊又说‘见缘生者，彼即见法，见法者，彼即见缘生。’”（《中部》）
可见，法眼根本就不是什么神通，法眼更不是如潘麟邪师所说的是比肉眼、天眼、慧眼更厉害、更高级的能够改变事物的神通。
因为，必须在禅定的基础上继续进修，才可以引发各种神通。
比如：
“若人依初禅。善修习如意足得神通。是人则能从阿鼻地狱乃至阿迦尼吒天。身自在往来……若有依初禅得天耳……若比丘依初禅。善修知他心通……若比丘依初禅善修宿命通……若比丘依初禅善修天眼通。是人则能从阿鼻地狱上至阿迦尼吒天。其中众生死此生彼。皆悉能见。”（《律》）
然而，仅证得法眼的初果圣者，由于没有任何禅定，所以根本就不会有任何的神通。初果一旦证得禅定，立即就是三果。
比如:
“如是。圣弟子所有集法。一切灭已。离诸尘垢。得法眼生。与无间等。俱三结断。所谓身见．戒取．疑。此三结尽。名须陀洹。不堕恶趣法。必定正觉。趣七有天人往生。作苦边。彼圣弟子中间虽起忧苦。听彼圣弟子离欲．恶不善法。有觉有观。离生喜乐。初禅具足住。不见彼圣弟子有一法不断。能令还生此世者。此则圣弟子得法眼之大义。”（《杂阿含经》）
“诸比丘！正如是，当圣弟子生起远离尘垢之法眼时，诸比丘！与见俱生之己身见、疑、戒禁取之三结即断。又，从贪、嗔之二法脱出。彼离欲，离不善法，有寻、有伺具足，离所生喜乐之初静虑而住。诸比丘！此时圣弟子或有死事，彼无可能有被此结所系而再来此世之圣弟子。”（《增支部》）
可见，初果须陀洹圣者即使仅证得初禅，立即就是不来此世的三果。
所以潘麟邪师说得法眼可以改变事物，例如“开顶——将他人头顶百会穴区域之头骨迅速化开指甲或手心大小，”等等，皆是无知狂吹。


五、错说佛眼
潘麟邪师在《光明大圆满》中说:
“佛眼不仅可以在强烈意志下改变一些事物，更可以在无意之中，在无我、无为之中，令周围之人、事、物向更好更高的方向转化与提升……还有一些患者与其共处半天或数天，其各类疾病不知不觉间获得了好转或痊癒等。各种吉祥之事和神奇现象，层出不穷，皆为佛眼境界之体现，皆为圣贤无意间加持（影响）之例证。故佛眼之神通，般若之妙用，妙在润物于无声，化物于无形。”
佛眼，是指诸佛照破诸法实相，而以慈心观众生，一切皆见之眼。
比如:
“如来佛眼。无事不见。无事不闻。无事不识。”（《摩诃僧祇律》）
“然佛世尊昼夜六时。常以佛眼观察世间。谁增谁减谁遭苦厄。”（《根本说一切有部毗奈耶》）
“尔时世尊默然受之。即以佛眼普观世间。见诸众生根有利钝。有畏后世三恶道者。有能受法如大海者。”（《弥沙塞部和醯五分律》）
“于是予知梵天之恳愿，及因对有情之慈愍、以佛眼熟视世间。”（《中部》）
由于佛陀通达因果律，清楚的知道众生的业报必成熟于自身五阴，即所谓果报必自受，所以根本不可能以“强烈意志去改变一些事物”，同时，即便是大觉佛陀，也无法以“佛眼”加持改变他人业报。
比如：
“世尊闻长寿童子身婴重病。晨朝着衣持钵。入王舍城乞食。次第到长寿童子舍。长寿童子遥见世尊。扶床欲起。乃至说三受。如叉摩修多罗广说。乃至病苦但增无损。”（《杂阿含经》）
所以，潘麟邪师所说的，由于佛眼的加持，“其各类疾病不知不觉间获得了好转或痊癒等”，纯粹是胡扯。
而且，潘麟邪师所说自相矛盾，“更可以在无意之中，在无我、无为之中，令周围之人、事、物向更好更高的方向转化与提升”，既然已经使人、事、物发生了“转化与提升”，怎么还能称作无为呢？

错说四生

潘麟邪师在《光明大圆满》中说:
“卵生（如鸟等）、胎生（如人、动物等）、湿生（如蚊、鱼等）、化生（如蝴蝶自青虫转化而来、青蛙自蝌蚪转化而来等）——这是佛陀归纳出的现象世界中不同出生方式或生存环境的众生；”
潘麟邪师总喜欢自作聪明的解释各种佛法名词，但是往往开口便错。
一、卵生（如鸟等）
实际鸟类也不全都是卵生，鸟类实际是四生皆有。
比如:
“有四种金翅鸟。何等为四。一者卵生。二者胎生。三者湿生。四者化生。是为四种。”（《长阿含经》）
二、胎生（如人、动物）
1.人。其实也并不全都是胎生，还有的是化生，劫初之人即是化生。
比如:
“彼云何名为化生。所谓诸天．大地狱．饿鬼．若人．若畜生。是谓名为化生。”（《增一阿含经》）
若据佛学大词典，人具有全部胎、卵、湿、化四种出生方式。
比如:
“人趣与畜生趣各具四种。人之胎生如今世人，人之卵生由世罗与邬波世罗及鹤卵而生，如鹿母所生之三十二子与般遮罗王之五百子等是也。人之湿生如昙驮多与遮卢及邬波遮卢，鸽鬘，庵罗卫等是也。人之化生，唯为劫初之人。”
可见，潘麟邪师所说很不严谨。
2.动物。说动物都是胎生，这个错误就更低级了，动物种类繁多，涵盖四生，并非所有的动物都是胎生，这可以说是最基本的生物常识了。实际在动物界中，胎生只占很少的一部分。且不说其他的，龙与金翅鸟就四生都有。
比如:
“佛告比丘。有四种龙。何等为四。一者卵生。二者胎生。三者湿生。四者化生。是为四种。有四种金翅鸟。何等为四。一者卵生。二者胎生。三者湿生。四者化生。是为四种。” （《长阿含经》）
足见潘麟邪师所说之荒谬，并毫无逻辑可言。
三、湿生（如蚊、鱼等）
鱼，在佛法中划归为卵生，潘麟邪师竟然无知将鱼划归为湿生。
比如:
“彼云何名为卵生。所谓卵生者。鸡．雀．乌．鹊．孔雀．蛇．鱼．蚁子之属。皆是卵生。是谓名为卵生。”（《增一阿含经》）
四、化生（如蝴蝶自青虫转化而来、青蛙自蝌蚪转化而来等）
潘麟邪师显然是不了解化生的含义，进而无知乱说。化生是指无所依托，借业力本无而忽生之意。而且，凡化生者，不缺诸根支分，死亦不留其遗形，即所谓顿生而顿灭，故于四生中亦最胜。
可见“无而忽生”“死不留遗形（尸体）”是化生众生非常明显的特征，根据这两个特点极易区分是否为化生众生。
比如:
“若受化生，无外种故，身才殒逝，无复遗形；如灭灯光，即无所见。”（《大藏经》）
所以，无论从生物学的角度还是佛法的角度来说，蝴蝶和青蛙都是卵生的，而且，更主要的原因，蝴蝶和青蛙死后都遗留有尸体，显然不符合化生众生的特征。足见潘麟邪师是无知乱说。
根据佛学大词典:“五趣之中，地狱、天及一切中有均唯属化生，人、傍生、鬼等三趣则有一部分为化生，如劫初之人为化生，龙、金翅鸟为傍生之化生者，鬼通胎、化二种，故五趣中以化生为最多。”可见畜生之中，化生的唯有龙和金翅鸟。

错说众生

潘麟邪师在《光明大圆满》中说:
“有色（以人眼为界的可见生命体）、无色（以人眼为界的不可见生命体，如中阴身——即死后之身等）、有想（有主观能动性的生物，如人类）、无想（无主观能动性的生物，受本能——佛家称之为‘业力’驱动的生物，如动物等）、非有想非无想（又名‘非想非非想’，指某种极度消沉的状态，小乘佛法修行者或‘外道’——佛家对其他各类世间的流行法门之称谓——中容易出现的一种心如死灰般的枯寂禅定境界）——这是佛陀归纳出的现象世界中处在不同意识境界或曰生命境界中的众生。”
一、错说有色众生
潘麟邪师说:“有色（以人眼为界的可见生命体）”，言外之意就是人眼不可见的皆非有色，这种说法是错误的。其实，有色是指欲界与色界中有色身的众生，即有所谓的物质身体、四大所造的身体。其范围下自地狱上至色究竟天（阿迦尼吒天）。
比如:
“若有色者。彼一切四大及四大造。”（《中阿含经》）
“彼云何为色。所谓四大身及四大身所造色。是谓名为色。”（《增一阿含经》）
“欲界众生有十二种。何等为十二。一者地狱。二者畜生。三者饿鬼。四者人。五者阿须伦。六者四天王。七者忉利天。八者焰摩天。九者兜率天。十者化自在天。十一者他化自在天。十二者魔天。色界众生有二十二种。一者梵身天。二者梵辅天。三者梵众天。四者大梵天。五者光天。六者少光天。七者无量光天。八者光音天。九者净天。十者少净天。十一者无量净天。十二者遍净天。十三者严饰天。十四者小严饰天。十五者无量严饰天。十六者严饰果实天。十七者无想天。十八者无造天。十九者无热天。二十者善见天。二十一者大善见天。二十二者阿迦尼吒天。”（《长阿含经》）
其中人眼（即人类的肉眼）可见的唯有畜生与人，余下的大部分众生皆是人眼不可见的，但其依然是有色的众生。足见潘麟邪师的这种说法非常的不科学，不严谨。
二、错说无色众生
潘麟邪师说:“无色（以人眼为界的不可见生命体，如中阴身——即死后之身等）”
1.无色众生是指四无色界天
前文已说，人眼（即人类的肉眼）可见的有色众生唯有畜生及人，还有大部分的有色众生是人眼不可见的，所以，人眼不可见的并非都是无色众生。
无色众生其实是指四无色界天的众生。
比如:
“无色界众生有四种。何等为四。一者空智天。二者识智天。三者无所有智天。四者有想无想智天。” （《长阿含经》）
2.中阴身的众生有色身
中阴身的众生肉眼虽然不可见，但中阴身的众生是有色身的，并且具有头、手、足等诸根支分，所以中阴身的众生根本不是无色众生。
比如:
“此中蕴形有其二种。一者形色端正。二者容貌丑陋。地狱中有容貌丑陋如烧杌木。傍生中有其色如烟。饿鬼中有其色如水。人天中有形如金色。色界中有形色鲜白。无色界天元无中有以无色故。中蕴有情或有二手二足。或四足多足。或复无足。随其先业应托生处。所感中有即如彼形。若天中有头便向上。人傍生鬼横行而去。地狱中有头直向下。”（《根本说一切有部毗奈耶杂事》）
可见，潘麟邪师关于无色众生纯粹是无知乱说。
三、错说无想众生
潘麟邪师说:“无想（无主观能动性的生物，受本能——佛家称之为‘业力’驱动的生物，如动物等）”。
其实动物根本就不是无想众生，而且动物也并非如潘麟邪师所说的无主观能动性，动物其实也有主观能动性，也能够皈依佛，皈依法。
比如:
“我今归依佛法。是谓畜生中受二归依。龙王为首。”（《四分律》）
实际上，无想众生是指无想天的众生。
比如:
“复有众生。无想无所觉知。无想天是。是五众生居。”（《长阿含经》）
四、错说非有想非无想
潘麟邪师说:“非有想非无想（又名‘非想非非想’，指某种极度消沉的状态，小乘佛法修行者或‘外道’——佛家对其他各类世间的流行法门之称谓——中容易出现的一种心如死灰般的枯寂禅定境界）”
潘麟邪师纯粹是不懂装懂，妄说非想非非想为“小乘”及外道所修禅定，其实，非想非非想定为共法，即无论“大乘”、“小乘”或外道皆修习的禅定，是九次第定（九次第住）中仅次于最高的灭尽定（想受灭）的第二高禅定境界，由于诸定次第获得，即欲得灭尽定，必先得非想非非想定。
比如:
“九次第住：于此有比丘，离欲、离诸恶不善法，有寻有伺，由离生喜、乐成就初静虑而住。……[乃至]……第二静虑……第三静虑……成就第四静虑而住，超一切想，灭诸有对想，无作意种种想，‘虚空定无边！’成就空无边处而住；超一切空无边处，‘识是无边也！’成就识无边处而住；超一切识无边处，‘成无所有！’成就无所有处而住；超一切无所有处，成就非想非非想处而住；超一切非想非非想处，成就想受灭而住。”（《长部》）
而且，非想非非想定也是外道所能够证得的最高禅定。因为非想非非想天为三界的最高处，为三有（欲有、色有、无色有）之顶，所以也被称作有顶天、有第一。
比如:
“非想非非想处之诸天，是有之最上。”（《增支部》）
“下由阿鼻（无间）地狱，上极有顶天，”（《小部》）
“云何有第一。复次。阿难。有众生度一切无所有入处。非想非非想入处具足住。若起彼有者。是名有第一。”（《杂阿含经》）
实际上有想无想定并非仅是“小乘”及外道所修，其实阿罗汉甚至是大觉佛陀亦修有想无想定。
比如:
“舍利弗即住如来前坐。正身正意。系念在前。而入初禅。从初禅起。入二禅。从二禅起。复入三禅。从三禅起。复入四禅。从四禅起。复入空处．识处．不用处．有想无想处。从有想无想起。入灭尽定。从灭尽定起。入有想无想处。从有想无想起。入不用处．”（《增一阿含经》）
“世尊即入初禅定。从初禅起。入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅起。入第四禅。从四禅起。入空处定。从空处定起。入识处定。从识处定起。入不用定。从不用定起。入有想无想定。从有想无想定起。入灭想定。”（《长阿含经》）
“于是，世尊即入初禅；由初禅起而入第二禅；由第二禅起而入第三禅；由第三禅起而入第四禅；由第四禅起而入空处定；由空处定起而入识处定；由识处定起而入无所有定；由无所有定起而入非非想定；由非非想定起而入灭想定。”（《长部》）
可知，潘麟邪师纯粹是无知乱说上述的各类众生及相关的禅定。

错说诸圣之错说缘觉（补）

潘麟邪师在《光明大圆满》中说:
“缘觉为另一类小乘佛法行者，此类行者因修学佛陀所教导的‘十二因缘’而悟道，故名‘缘觉’。”
二佛不并世，故而唯有无佛之世才有辟支佛（缘觉），若佛出世则必无辟支佛同在世间，此乃经律反复宣说的世间常法。佛陀说法时缘觉与会，或听闻佛陀教导证得缘觉，都是诸多邪师惯常之错谬。
梵语pratyeka-buddha，音译为钵剌底迦佛陀，简译为辟支佛，是于无佛无法之世独自觉悟缘起法的圣者。若意译，则旧译为缘觉，新译为独觉。辟支佛=缘觉=独觉，三者实为同一个词的或音译，或意译，或旧译，或新译，唯译法不同，含义则毫无差别。
二佛不并世、世无二佛之号，故而辟支佛必独自觉悟而不会在有佛有法的时代出现，只有无佛无法之时，才会有辟支佛出现利益众生，此乃经律反复宣说的世间常法。也就是说，释迦佛教法完全灭尽之前，绝无辟支佛出现之可能。
比如：
“欲使现在有二佛出世。无有是处。”（《长阿含经》）
“欲使一时二佛出世。无有是处。”（《长阿含经》）
“无佛出世。尔时复有辟支佛出世。”（《增一阿含经》）
“辟支佛者无师自觉。”（《增一阿含经》）
律文亦如是说。
比如：
“若佛如来未出世时。当有辟支佛出现于世利益苍生。”（《根本说一切有部毗奈耶》）
“世间常法。若佛不出于世。当有辟支佛现教化。” （《根本说一切有部毗奈耶》）
“若无佛出世。当有独觉。在于人间。怜愍有情贫穷之类。” （《根本说一切有部毗奈耶》）
“常法如是。世间无佛。当有独觉。饶益哀愍诸困厄者。” （《根本说一切有部毗奈耶》）
总之，缘觉亦即独觉，必于世间无佛时无师自悟十二因缘法得解脱，若因听闻修学佛陀所教导的“十二因缘”而悟道，那又怎么可以叫独觉呢？

妄言莲花生为佛陀

潘麟邪师在《光明大圆满》中说:
“‘佛’有狭义与广义之别：狭义之佛为人类历史中某个已经成佛之人，如印度公元前六世纪诞生的释迦牟尼佛，或公元八世纪来西藏弘传大圆满法门的印度莲花生大师等；”
潘麟邪师别出心裁，将佛分成狭义与广义，纯粹是胡说八道。
佛根本就没有什么狭义、广义之分，佛就是指那些经过三大阿僧祇劫勤苦修行得无上正等正觉者，有三十二相，八十种好，为“如来．应．等正觉．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。”已经涅槃的过去诸佛如释迦牟尼佛、迦叶佛、俱留孙佛等，未来当有弥勒佛等。
而且，弥勒已蒙佛授记，当在未来成佛，此为决定不移之事，潘麟邪师就是吹上了天，也不可能有人在释迦牟尼佛之后、弥勒之前成佛，所有在此期间自称成佛者，皆为犯下大妄语罪。
佛陀是真语者、实语者，诸佛世尊终无二言。每一位佛陀成正觉后，都将要授记未来的下一尊佛陀的成佛时间、名号、弟子等相关事迹，此乃诸佛常法、铁律，不容置疑。释迦牟尼佛授记弥勒当在其后成佛，亦复如是。
比如:
“世尊告诸比丘。如来出现世时必当为五事。云何为五。一者当转法轮。二者当度父母。三者无信之人立于信地。四者未发菩萨意使发菩萨心。五者当授将来佛决。”（《增一阿含经》）
“佛复告曰。弥勒。汝于未来久远人寿八万岁时。当得作佛。名弥勒如来．无所着．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。”（《中阿含经》）
“彼众弟子有无数千万。如我今日弟子数百。彼时。人民称其弟子号曰慈子。如我弟子号曰释子。”（《长阿含经》）
“弥勒出现世时。声闻三会。初会之时九十六亿比丘之众。第二之会九十四亿比丘之众。第三会九十二亿比丘之众。皆是阿罗汉。诸漏已尽。”（《增一阿含经》）
而且，即使是“大乘”经典，也同样记说，弥勒蒙佛授记，将紧随释迦牟尼佛之后，顺次作佛。如果说被潘麟邪师贬低为“小乘法”的《阿含经》，只是点到为止地搧了他一个嘴巴，那么，被潘麟邪师奉为“大乘”了义最究竟圆满的万经之王《妙法莲华经》，则打得潘麟邪师满嘴是血、满地找牙。
比如:
“弥勒当知。汝复受记五十六亿七千万岁。于此树王下成无上等正觉。”（《菩萨处胎经》）
“尔时诸佛各告侍者：诸善男子！且待须臾，有菩萨摩诃萨，名曰弥勒——释迦牟尼佛之所授记，次后作佛。”（《妙法莲华经》）
释迦牟尼佛已经涅槃，要想下一尊佛陀出世，就只能是亿万年之后的弥勒佛了，要说在弥勒之前还有人成佛，那纯粹是痴人说梦。所以，潘麟邪师所说的莲花生等必定不是佛。

扁舟一叶

错说风大

潘麟邪师在《光明大圆满》中说:
“‘风大’有二义，一者外风大，指空气与呼吸；二者内风大，指人和一切生物体内的气脉和气脉内活动的能量。”

四大是地水火风，又名四界、四大种、四种，因它们周遍于一切色法，所以叫做大，又能生出一切的色法，所以叫做种。这样一个基本的佛法名词、基本的佛法常识，却被潘麟邪师解释得乱七八糟。
呼吸，包括出息与入息，根本就不是潘麟邪师所说的外风大，呼吸实际属于内风大。
比如:
“云何风界。诸贤。谓风界有二。有内风界。有外风界。诸贤。云何内风界。谓内身中在。内所摄风。风性动。内之所受。此为云何。谓上风．下风．腹风．行风．掣缩风．刀风．跻风．非道风．节节行风．息出风．息入风。如是比此身中余在。内所摄风。风性动。内之所受。诸贤。是谓内风界。”（《中阿含经》）
“云何名为风种。又风种有二。或有内风．或有外风。所谓唇内之风．眼风．头风．出息风．入息风。一切支节之间风。此名为内风。”（《增一阿含经》）
而且潘麟邪师说空气为外风大也很不严谨，四大各有特性，“地性坚，水性润，火性热，风性动，”因为风性为动，所以只有流动的空气才可以称作风，静止不动的空气根本就不能称作风，这可以说是最基本的佛法常识与自然常识了，潘麟邪师却没能解释清楚。
比如:
“彼云何名为外风。所谓轻飘动摇．速疾之物。此名为外风。” （《增一阿含经》）
“有时外风界起。风界起时拨屋。拔树。崩山。山岩拨已便止。纤毫不动。诸贤。外风界止后。人民求风。或以其扇。或以哆逻叶。或以衣求风。” （《中阿含经》）
同时潘麟邪师所说:“内风大是指人和一切生物体内的气脉和气脉内活动的能量。”也是错误的，人体或生物体内的能量实际属于内火大。
比如:
“云何内火界。谓内身中在。内所摄火。火性热。内之所受。此为云何。谓暖身．热身．烦闷．温壮．消化饮食。如是比此身中余在。内所摄火。火性热。内之所受。诸贤。是谓内火界。” （《中阿含经》）
“今我此身有内火界而受于生。此为云何。谓热身．暖身．烦闷身．温庄身。谓消饮食。如斯之比。此身中余在内。内所摄火。火性热内。于生所受。是谓比丘内火界也。” （《中阿含经》）

错说灭尽定

潘麟邪师在《光明大圆满》中说:
“‘灭受想定’是小乘佛法修行的最高境界——大阿罗汉所得之禅定，于此定中，五蕴（色受想行识）如冬季大雪覆盖枯草一般令其不生不起，不显不彰。灭受想定又名灭尽定，即以巨大的意志力强行压制五蕴，如石压草，令其不动不生。罗汉所病在于不明修行之妙，全在任运自然，而是以后天之力，强行造作出一个看似无烦恼之境界，强行构画出一个看似不生不灭之境界。”

潘麟邪师贬低、诋毁灭尽定为“小乘”佛法修行的最高（禅定）境界，皆因其有眼无珠，不知道灭尽定为无论是“大乘”还是“小乘”佛法中所有禅定的最高境界，亦为大觉佛陀所修的禅定的最高境界。

一.灭尽定为所有禅定的最高境界
九次第定由佛法与外道皆可修证的“四禅八定”和佛法独有的灭尽定组成，其中灭尽定为最高境界，须三果以上的圣者方可证得。
比如:
“九次第住：于此有比丘，离欲、离诸恶不善法，有寻有伺，由离生喜、乐成就初静虑而住。……[乃至]……第二静虑……第三静虑……成就第四静虑而住，超一切想，灭诸有对想，无作意种种想，‘虚空定无边！’成就空无边处而住；超一切空无边处，‘识是无边也！’成就识无边处而住；超一切识无边处，‘成无所有！’成就无所有处而住；超一切无所有处，成就非想非非想处而住；超一切非想非非想处，成就想受灭而住。”（《长部》）
“友！复次，比丘者遍超无所有处，具足非想非非想处而住。友！如是为世尊差别所说之次第灭尽。
友！复次，比丘者遍超非想非非想处，具足想受灭而住，以慧观而诸漏尽。友！如是为世尊不立差别所说之次第灭尽。” （《增支部》）
“比丘度一切非有想非无想处想，知灭身触成就游，慧见诸漏尽断智……如是彼诸定中，此定说最第一、最大、最上、最胜、最妙。得此定、依此定、住此定已，不复受生老病死苦，是说苦边。”（《中阿含经》）

二.大觉佛陀初成正觉以及入涅槃皆要出入灭尽定
灭尽定灭尽一切想受觉知，又名灭尽三昧、灭受想定、灭谛三昧。大觉佛陀在初成正觉以及入无余涅槃时，皆要出入灭尽定。
比如:
“入灭谛三昧已。七日入灭尽定。此世间涅槃。我念取七日乐。此是灭谛地。”（《善见律毗婆沙》）
“世尊即入初禅定。从初禅起。入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅起。入第四禅。从四禅起。入空处定。从空处定起。入识处定。从识处定起。入不用定。从不用定起。入有想无想定。从有想无想定起。入灭想定……世尊从灭想定起。入有想无想定。从有想无想定起。入不用定。从不用定起。入识处定。从识处定起。入空处定。从空处定起。入第四禅。从第四禅起。入第三禅。从三禅起。入第二禅。从二禅起。入第一禅。从第一禅起。入第二禅。从二禅起。入第三禅。从三禅起。入第四禅。从四禅起。佛般涅槃。”（《长阿含经》）
可见，根本就没有比灭尽一切想受觉知、已证得有余涅槃的灭尽定更加殊胜的三昧了。潘麟邪师贬低灭尽定为小乘佛法的最高境界，实为无知妄说。

错说五蕴为五盖

潘麟邪师在《光明大圆满》中说:
“‘五蕴’又名五阴或五盖，是印度文化中一个重要的生命哲学概念，同样也是佛法中的一个重要概念。”

“五蕴”，如此重要的一个“生命哲学概念”、“佛法概念”，潘麟邪师因其无知，竟然将其与“五盖”的概念弄混淆了。
五蕴又名五阴，是指众生的身心，为色、受、想、行、识五蕴（五阴）。
比如:
“五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。”（《长部》）
“云何为阴。若所有诸色。若过去．若未来．若现在。若内。若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切总说色阴。随诸所有受．想．行．识亦复如是。彼一切总说受．想．行．识阴。是名为阴。”（《杂阿含经》）
“诸比丘！所有色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名为色蕴。所有受之……所有想之……乃至……所有行之过去、未来、现在、内、外、粗、细……乃至……名为行蕴。所有识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名为识蕴。诸比丘！此等名为五蕴。”（《相应部》）
五盖是指能够覆盖心性，令善法不生的欲贪盖、掉悔盖等五种烦恼。
比如:
“有五盖。何等为五盖耶？即：欲贪盖、嗔恚盖、惛眠盖、掉悔盖、犹豫盖。诸比丘！此为五盖。”（《增支部》）
“世尊告诸比丘。有五障．五盖。烦恼于心。能羸智慧。障阂之分。非明．非正觉。不转趣涅槃。何等为五。谓贪欲盖．瞋恚盖．睡眠盖．掉悔盖．疑盖。如此五盖。”（《杂阿含经》）
可见，五蕴与五盖根本就是完全不同的两个概念，潘麟邪师纯粹是本着毁坏众生慧命的目的，在一本正经地胡说八道。

错说因果

潘麟邪师在《光明大圆满》中说:
“众生界（现象界）所有事物皆受严格的因果律支配。只要在因果铁律的掌控下，就不可能解脱。解脱的前提是必须切断因果链条，超越因果循环。”

一、众生需依因果律修行得解脱
因果律及十二因缘法为最根本、最重要的佛法道理，定非如邪见满满、妄语成性的潘麟邪师之辈所能窥其堂奥，由其颠倒错乱的解说亦可窥豹一斑。
潘麟邪师说“只要在因果铁律的掌控下，就不可能解脱。”恰恰说错了，实际众生能够解脱，正是在因果律的掌控下，正是利用了因果律、遵循了因果律而得解脱。
声闻、缘觉、佛陀三乘行人皆依四圣谛得解脱。
比如:
“阿罗汉，彼一切悉知四圣谛；辟支佛道证，彼一切知四圣谛故；若得无上等正觉（佛陀），彼一切知四圣谛故。”（《杂阿含经》）
十二因缘法实际就是四圣谛的集谛与灭谛。
比如：
“何为苦集圣谛。由无明之缘而有行……如此而有此纯苦蕴之集。诸比丘！此说为苦集圣谛。诸比丘！何为苦灭圣谛。然则，由无明之无余离贪灭，而有行之灭……如是而有此纯苦蕴之灭。诸比丘！此说为苦灭圣谛。”（《增支部》）
作为三乘行人皆依之得解脱的最根本的佛法——十二因缘法，实际为俱生俱灭之俱时因果，此有则彼有，此灭则彼灭，无明乃至老、死等诸法一有俱有、一灭俱灭。
比如：
“谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭。乃至纯大苦聚灭。”（《杂阿含经》）
十二因缘法中之行阴与识阴亦为俱时因果，行阴必与依其所存之识阴俱生俱灭，若行阴灭尽，则识阴乃至五阴诸法必俱时随之灭尽，即入无余涅槃。
比如：
“无行故无识，行灭乃识灭。”（《相应部》）
“行灭乃识灭，识灭乃名色灭……如是此是全苦蕴灭。”（《相应部》）
十二因缘法中之识阴与名色亦为俱时因果，识阴必与其所依存之名色俱生俱灭，若识阴灭尽，则一切五阴名色必俱时随之灭尽，即入无余涅槃。
比如：
“何由无名色，永灭无有余。应答识无形，无量自有光。此灭四大灭，粗细好丑灭，于此名色灭，识灭余亦灭。”（《长阿含经》
“无明灭乃行灭，行灭乃识灭，识灭乃名色灭……如是此是全苦蕴灭。”（《相应部》）
潘麟邪师为邪见至深之凡夫，妄言“只要在因果铁律的掌控下，就不可能解脱。”不知晓十二因缘之中，生死诸法之根本因缘是无明，无明有，则一切诸法俱生。无明灭，则五阴身心乃至诸大苦聚与之俱灭。众生欲得究竟解脱，必须依因果律，灭尽无明，方可得究竟解脱。即使是大觉佛陀，同样也是要以发菩提心、愿成佛道度众生出生死苦为“因”，在因果律的掌控下，经三大阿僧祇劫勤苦修行，最终得成阿耨多罗三藐三菩提之“果”。
比如:
“当发誓愿。无愿不果。”（《增一阿含经》）
“若长老比丘不发誓愿者。终不成佛道。” （《增一阿含经》）
“菩萨报曰。我已曾于三阿僧祇劫。常行苦行求无上菩提。于一切众生拔诸苦难。”（《根本说一切有部毗奈耶破僧事》）
可见，大觉佛陀也是依循因果铁律而得成就究竟解脱之圣果。
二、颠倒乱说解脱的因果
潘麟邪师说:“解脱的前提是必须切断因果链条，超越因果循环。”
这恰恰又是颠倒乱说。入于无余涅槃是为究竟解脱，方可以称为“超越因果”。所以，可以说“超越因果”是“无余涅槃”的同义词，超越因果的无余涅槃，实为众生寻求解脱的“果”，而不是如潘麟邪师所说的以其为“因”修行得解脱。
而且，只要还没入无余涅槃，无论取得任何之解脱，甚至是修成大觉佛陀，也定然不可能超越因果。
佛陀在命终入无余涅槃之前，还余有所依住的五阴身心，故而，依然也会有宿世苦乐业报显现，同样要感受琉璃王灭族、头痛三日、背疾、孙陀利谤、木枪刺足、六年苦行、三月马麦、掷石出血等宿业恶报。
比如：
“时诸比丘复白佛言。大德世尊。先作何业。成正觉后。紫橿木枪。刺佛足伤。佛告诸比丘。如来往昔自作斯业。今还自受。广说乃至颂曰：假令经百劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。”（《根本说一切有部毗奈耶药事》）
“时诸比丘。复白佛言。大德世尊。先作何业。成正觉后。与四百九十八比丘。于边界城。而食马麦。舍利子。大目犍连。受天供养。佛言。诸比丘。如来往昔自作斯业。乃至果报还自受。” （《根本说一切有部毗奈耶药事》）
“由斯业故。经百千岁。常在地狱。受诸苦恼。余残业报。成正觉后。他来谤我。” （《根本说一切有部毗奈耶药事》）
佛陀所受马麦、毁谤等诸业因缘皆为业报，佛陀所言亦皆为真实不二之语。
比如：
“佛于初夜成最正觉及末后夜，于其中间有所言说，尽皆如实，故名如来。”（《长阿含经》）
“如来语终不有二。”（《增一阿含经》）
可见，即使成就圆满佛果一样是在因果律的控制之下，丝毫不昧因果，即使把这些业报说成是佛陀的“示现”，那么佛陀也是在依法示现即使成就最为究竟解脱的佛果也要在因果律的控制之下，酬其宿业、不昧因果。

错解“在彼敷坐”

潘麟邪师在《<心经>直解》中说:
“‘尔时’，那个时候。‘观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐’，观自在菩萨在灵鹫山上找了个地方坐下。不久前我在东印度恒河岸边的灵鹫山上朝圣，见满山荒芜，荆棘丛生，就想：当年观自在菩萨‘在彼敷坐’是怎么坐的呢？这里无处可坐呀。”
“‘在彼敷坐’的意思就是：（在灵鹫山上）找了个空地盘腿坐着。”

潘麟邪师于戒律无知，不明“敷坐”的含义，胡说其意义是“找了个空地盘腿坐着”。意思就是说（观自在菩萨）直接盘腿坐在地上，席地而坐。
其实，“敷坐”是“敷座而坐”的简称，意即敷设、布置好敷具、坐具，然后盘腿坐在上面。
依律，为了不弄脏身体、衣服、以及床褥等，比丘应蓄坐具。欲坐时，应该敷设好坐具，然后坐在上面。比丘不允许直接坐在床上，褥上，更何况地上。
比如:
“佛在舍卫城。尔时诸比丘不敷坐具。坐僧床褥垢腻污之……佛种种呵责已。告诸比丘。不应不敷坐具坐僧床褥。犯者突吉罗。今听诸比丘。护身护衣护僧床褥。故畜坐具。”（《弥沙塞部和醯五分律》）
“佛住舍卫城。尔时难陀优波难陀不敷坐具而坐。以衣盛烂果腻饼而污衣。弟子嫌言。我勤苦浣染治而不爱护。诸比丘以是因缘往白世尊。乃至佛言。从今日入白衣家内衣应如是。云何如是。若床有尘土不净。不敷物不得坐。若见亲旧应语言令敷。若彼言此沙门憍恣难事者。当自拂拭敷坐具洗手而坐。”（《摩诃僧祇律》）
草、叶、床、被褥等皆可作为坐卧用之敷具，佛陀及比丘比较常用的坐具为尼师檀。
比如:
“敷具者。床绳床草敷木叶敷及道人所有敷具。皆名敷具”（ 《毗尼母经》）
“言敷具者。谓床座被褥枕囊小褥等。”（《根本萨婆多部律摄》）
“时世尊往至众多比丘所。敷尼师檀坐。”（《摩诃僧祇律》）
“佛从坐起向自房。到坐处敷尼师檀结加趺坐。亿耳向佛房。到已头面礼佛足。坐处敷尼师檀结加趺坐。是二人夜多坐禅默然。”（《十诵律》）
佛陀未成道时，在菩提树下，条件比较艰苦，佛陀也不是直接坐在地上，而是敷草而坐。
比如:
“时菩萨气力已充。复诣尼连禅水侧。入水洗浴身已出水上岸。往菩提树下。时去树不远。有一人刈草。名曰吉安。菩萨前至此人所语言。我今须草见惠少多。吉安报曰。甚善不为爱惜。即授草与菩萨。菩萨持草。更诣一吉祥树下。自敷而坐。直身正意系念在前。”（《四分律》）
“复有一人。名曰常住。授与菩萨吉祥草已。即诣菩提树下自敷斯草。其草不乱。便即右旋。于此草上。结跏趺坐。端身正念。便即发要期之心我若诸漏不尽。终不起于此座。”（《根本说一切有部毗奈耶出家事》）
佛陀在成道后于众中说法及坐禅时，也是敷坐具如尼师坛等而坐。
比如:
“世尊于禅定中。以天耳闻诸比丘论说之声。即从座起。往诣食堂。敷坐具于众前坐。”（《杂阿含经》）
“世尊其夜过已。入于僧中。敷尼师坛。于众前坐。告诸比丘。” （《杂阿含经》）
“尔时。世尊晨朝着衣持钵。入舍卫城乞食。乞食已。还精舍。举衣钵。洗足已。持尼师坛。着右肩上。至安陀林。布尼师坛。坐一树下。入昼正受。” （《杂阿含经》）
可见，潘麟邪师不明戒律，乱说观自在菩萨坐在空地上。

讹传人无我与法无我

潘麟邪师在《光明大圆满》中说:
“小乘声闻，通达无自我之理而得解脱；大乘菩萨不仅通达无自我之理，且深明无法我之理。故小乘声闻所得解脱为不究竟，唯通达人无我与法无我之理的大乘菩萨为究竟解脱。”

潘麟邪师把诸法无我，虚妄地割截为两部分，编造出所谓的无自我、无法我以及人无我与法无我。二无我之说，是典型的流变伪说。
初果就已经破尽二十种萨迦耶见，内外粗细等五阴诸法无我，换句话说，内外诸五阴既非我、又非我所生，常住“我”丝毫没有藏身之处。
比如:
“多闻圣弟子不见色是我．异我．相在。不见受．想．行．识。是我．异我．相在。”（《杂阿含经》）
“于五取蕴观察无常苦空无我。如是知已。以智金刚杵摧二十种有身见山。获预流果得不坏信。”（《根本说一切有部毗奈耶杂事》）
四双八辈圣弟子的智慧正向增上，四果阿罗汉必定已证得诸法无我之理，反倒是潘麟邪师之流“未得二无我”，人既不空，法亦有我，内外诸五阴既是常住“真心、我”、又是“真心、我”所生。潘麟邪师之辈极擅颠倒是非，是典型的贼喊捉贼。

讹传观世音菩萨为过去佛陀所化现

潘麟邪师在《<心经>直解》中说:
“观世音菩萨不是菩萨，他是佛。佛经中记载：在久远劫之前，有一古佛，名曰‘正法明如来’，他曾度化了无量无边的众生。”
“也就是说，观世音菩萨不是菩萨，是比释迦牟尼久远得多就已成佛，此世的菩萨身份只是一个化现而已。”
“佛陀充分肯定观世音的证悟和境界（因为他本来是佛嘛），足可以成为一切众生的大导师，”

一、观世音菩萨根本就不存在
“家家阿弥陀，户户观世音”实为汉地佛教界一个最大的乱相。其实，在真实的佛法历史中，这位天下闻名的观世音菩萨根本就不存在。他只不过是伪造大乘经典者广泛造神运动中的一个产物，从其形象的演化过程亦可见一斑。中国早期（魏晋南北朝）观世音造像，都是以带胡须的“伟丈夫”的形象出现。随着佛教中国化的日益发展，唐宋以后的观世音则变为慈祥典雅、秀美妩媚的女菩萨。真实的历史人物之形象，各种文献所记载，应该大致相同，间或小有出入，但肯定差别不大，绝对不会出现变男为女，有胡须变成无胡须如此巨大的差异。潘麟邪师其实也是心知肚明，在其著作《<心经>直解》中，不打自招供述如下:
“从这个角度讲，所有的菩萨都是不存在的，即他们都不是历史中的现实人物，他们就像小说里的那些人物一样：但有其名，并无其实。”
“佛陀的常随众们——千二百五十人是历史上确有的人物，特别是佛陀的十大弟子，在历史文献上多有记述。但佛经中的所有菩萨们，在佛经之外的其它印度宗教和哲学流派的古文献中，没有他们的半点身影。也就是说，这些菩萨们，仅仅作为小说式的人物存在于佛经之中。”
二、妄说佛陀还能退堕化现成菩萨
诸佛已得究竟解脱，我生已尽，必定不受后有，根本就不可能再退堕成菩萨，再以菩萨的身份来人间度众。
阿罗汉就已经究竟解脱，已达“我生已尽”、“不受后有”的境界，根本不可能再经历任何的生死。
比如:
“乃至见法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。成阿罗汉。心善解脱。”（《杂阿含经》）
“现法中自身作证。生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。即成阿罗汉。”（《长阿含经•25.裸形梵志经》）
佛陀亦为阿罗汉之一，而且更加觉行圆满，同样必定不受后有。
比如:
“彼世尊是阿罗汉、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”（《南传律》）
“五比丘一切漏尽。得阿罗汉道。尔时世间有六阿罗汉。”（《弥沙塞部和醯五分律》）
“阿难。我今最后生．最后有．最后身．最后形．得最后我。我说是苦边。”（《中阿含经》）
“又彼沙门瞿昙如是色貌名称。真实功德。天．人赞叹。闻于八方。为如来．应．等正觉．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。于诸世间．诸天．魔．梵沙门．婆罗门中。大智能自证知。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。”（《杂阿含经》）
“佛亦如是。已断生死。永不复生。 ”《长阿含经》
所以，说佛陀还会“倒驾慈航”，变为菩萨，再来人间传法度众生，纯粹是胡扯。
三、妄说已经入涅槃的过去诸佛还能再化现成菩萨
过去诸佛皆已入无余涅槃界，必定不可能再受生，再从涅槃中出来化现成菩萨。
经律之中在在处处皆言，过去诸佛皆已入于无余涅槃，如薪尽火灭，不受后有。
比如:
“阿难。过去诸佛尽非灭度乎。譬如灯炷。油尽即灭。如从宝藏．定光至今七佛及弟子众。尽非般涅槃乎。”（《增一阿含经》）
“世尊告曰。我向者作是念。过去诸佛世尊取灭度。遗法不久存于世。” （《增一阿含经》）
“佛事周已入无余涅槃。如薪尽火灭。”（《根本说一切有部毗奈耶破僧事》）
“时彼世尊化缘已尽。入无余涅槃如薪尽火灭。”（《根本说一切有部毗奈耶杂事》）
可见，过去诸佛皆已于无余妙涅槃界而般涅槃，五蕴身心已灭尽无余，必定不可能再受生。潘麟邪师说佛陀会从涅槃中出来，再化现成菩萨，此纯粹是潘麟邪师对佛陀恶毒的诽谤，也是潘麟邪师的妄想法。
综上可知，潘麟邪师所说的观世音菩萨必定是子虚乌有，根本就不可能是佛陀的化现。

风中缘

9月份潘麟即将在武汉光谷举办第三届生命与国学高峰论坛，预计会有3000人出席，据说海内外有不少相关人士出席，不知道我们能不能去看看，了解一下

法雨

风中缘 发表于 2018-8-20 11:06
9月份潘麟即将在武汉光谷举办第三届生命与国学高峰论坛，预计会有3000人出席，据说海内外有不少相关人士出 ...

不要去，要远离！

尔时。世尊告诸比丘。于外法中。我不见一法能令未生恶不善法生。已生恶不善法重生令增广。未生善法不生。已生善法令灭。如说恶知识．恶伴党．恶随从。诸比丘。恶知识．恶伴党．恶随从者。能令未生邪见令生。已生邪见者重生令增广。未生正见不生。已生正见令退。如是未生邪志．邪语．邪业．邪命．邪方便．邪念．邪定令生。已生者重生令增广。未生正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定令不生。已生者令退。——《阿含经》

潘麟开篇就错、张口就乖，岂止是只有1%与佛说的不一样！他那么多的邪说，谁能全消化，那岂不是把各种毒药搀在一起毒害众生。一个人连毒药都消除不了，还妄谈什么消除邪见。如果真的是99%的纯净水，我们就可以不顾那1%的砒霜“渴不择饮”了吗？有人说只取其精华即可。可是，水与毒药混合在一起，只喝水而不喝毒药，怎么做到？谁能做到呢？何况是只有1%的纯净水加99%的砒霜呢。

风中缘

法雨 发表于 2018-8-20 11:24
不要去，要远离！

尔时。世尊告诸比丘。于外法中。我不见一法能令未生恶不善法生。已生恶不善法重生令增 ...

既然这么大的危害，为啥没有相关政府机构作出相应行动，取缔他呢，还让他从15年活跃到现在，门徒越来越多

法雨

风中缘 发表于 2018-8-21 17:49
既然这么大的危害，为啥没有相关政府机构作出相应行动，取缔他呢，还让他从15年活跃到现在，门徒越来越多 ...

法轮功被取缔这么多年还有人在学，很多要靠自己。有的人善根深厚一听到就远离了，有的人业障深重，深陷泥潭。这里只是劝善，制裁由国家相关部门。网友可以依法依律鉴别，也可以举报潘邪恶。

风中缘

法雨 发表于 2018-8-21 18:35
法轮功被取缔这么多年还有人在学，很多要靠自己。有的人善根深厚一听到就远离了，有的人业障深重，深陷泥 ...

感恩，已经知晓了，阿弥陀佛

法雨

风中缘 发表于 2018-8-28 17:36
感恩，已经知晓了，阿弥陀佛

‘’世无二佛之号……一佛境界无二尊号。”（《增一阿含经》）与释迦佛号并行世间之诸多“佛”号，皆为流变伪作，实为魔王之李代桃僵计。

阿弥陀佛一号也是后世伪造，建议法友深入学习真宝《阿含经》。

扁舟一叶

讹传“三身”邪说

潘麟邪师在《光明大圆满》中说:
“佛法讲三身：法身、报身与化身。”
佛陀唯有人间生身，所谓佛还有法身与报身等三身，亦晚世伪大乘流变之说。
一、佛灭后七百年时尚未有报身之说
佛有法身的说法见于《涅槃经》。《涅槃经》伪造于佛灭后七百年像法时，佛有常住不坏法身的概念也由此时炮制而出，但佛有报身之说，此时却尚未形成。
比如：
“我于经中说如来身凡有二种。一者生身。二者法身。言生身者。即是方便应化之身。如是身者。可得言是生老病死长短黑白……法身即是常乐我净……若佛出世及不出世。常住不动无有变易。”（《涅槃经》）
对于身见彻入骨髓的伪大乘者以及诸多依附伪大乘的邪师之辈，佛陀唯有生身与法身二种身，并不能释疑佛陀入灭后之去向：佛陀入灭时五阴生身已坏灭无余，诸佛与众生同一无相法身故，法身非释迦独有，那么释迦入灭哪去了呢？唯有再编造一个释迦独有且殊胜永存不灭之身，才可释怀身见者之甚深疑虑，报身之说由此而生。
二、任何一位圣凡众生，唯有一业报之身
无论在时间上、空间上，任何一位圣凡众生，只能有一个业报之身于一时一地，这是佛说铁律。
比如：
“有过去身时。唯是过去身。无未来．现在。有未来身时。唯是未来身。无过去．现在。有现在身时。唯是现在身。无过去．未来身。”（《长阿含经》）
“有欲界人身四大诸根时。无欲界天身。色界天身。乃至有想无想处天身。如是展转。至有想无想处天身时。无有欲界人身四大诸根。及欲界天身。色界天身。至不用处天身。”（《长阿含经》）
可见，佛有法、报、化三身之说，实属无知杜撰，潘麟邪师有眼无珠，进而以讹传讹。

错解“三转法轮”

潘麟邪师在光明大圆满中说:
“佛家有‘三转法轮’之说，即将佛陀讲法49年（一说为45年）分为主要三个阶段，谓之初转法轮，中转法轮和后转法轮；或一转法轮，二转法轮和三转法轮。佛家不同教派对哪些经典属于初转法轮时所说，哪些属于中转法轮又有哪些属于后转法轮时所说，历代皆有不少争议。”
其实，佛陀从菩提树下成道开始，最初为五比丘讲法，直到最后入涅槃，在45年间所讲的法，都是围绕四圣谛在讲，先后所讲的法根本没有任何差别，是为佛陀一味说法。
比如:
“又三结尽。得须陀洹，一切当知四圣谛……阿罗汉，彼一切悉知四圣谛；辟支佛道证，彼一切知四圣谛故；若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。”（《杂阿含经》）
“世尊得阿耨多罗三藐三菩提。乃至涅槃时。于一中间四十五年。为天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。是为一味。”（《善见律毗婆沙》）
后世编造伪大乘经典者以及诸多邪师，不怀好意，为了贬低阿含正法，胡编乱造，将佛陀一生讲法分成所谓的阿含时、华严时、涅槃时等若干不同时期。潘麟邪师继之讹传此等邪说，不明就里，胡乱解释“三转法轮”的含义。其实“三转法轮”，根本就不是说将佛陀一生的讲法分成初、中、后等三个阶段，而是指佛陀在鹿野苑为五比丘，紧紧围绕四圣谛三转十二行法轮，简称“三转法轮”。
比如:
“五比丘当知。此四谛者。三转十二行。如实不知者。则不成无上正真．等正觉。以我分别此四谛三转十二行。如实知之。是故成无上至真．等正觉。”(《增一阿含经》)
“诸比丘！『苦圣谛者如此』……应遍知此苦圣谛者……乃至……已遍知。
诸比丘！『苦集圣谛者如此』……应断此苦集圣谛……乃至……已断。
诸比丘！『苦灭圣谛者如此』……应现证此苦灭圣谛，……乃至……已现证。
诸比丘！『苦灭道圣谛者如此』……应修习此苦灭道圣谛……乃至……已修习。
诸比丘！然我于此四圣谛，以如此三转十二行相，如实智见已完全清净故，诸比丘！我于天、魔、梵天世界，沙门、婆罗门、人、天众生界，称现等觉无上等正觉。”(《南传律》)

错说贝叶经

潘麟邪师在《<瑜伽经>直解》中说:
“约公元前六世纪前后，印度人开始陆续将典籍书写在经过裁剪和防腐处理的芭蕉叶上。自芭蕉叶的书写诞生后，就成为印度典籍书写的主流。但芭蕉叶书写并没有完全取代贝壳书写，贝壳书写仍然在小范围内被保留着，伴随着蕉叶书写，持续到中国纸张传入为止。在中国的纸张未传入印度之前，书写于贝壳和芭蕉叶之上的经典，统称为‘贝叶书’或‘贝叶经’。”
潘麟邪师总喜欢不懂装懂地望文生义，竟然胡诌贝叶经是因为经典是书写于贝壳及芭蕉叶上，所以叫“贝叶经”。其实，贝叶经之所以叫贝叶经，是因为早期的经典是使用经过加工过的贝多罗树叶（简称贝叶）所书写，所以叫贝叶经，贝叶经与贝壳及芭蕉叶没有任何关系。
贝多罗树，梵语pattra ，又名多罗树、扇椰子，属棕榈科乔木，岸树、高竦树。学名Borassus flabelliformis。该树盛产于印度、缅甸、锡兰、马来群岛及热带非洲。树高七十余尺，花大而白，果熟即赤，状若石榴，可食。贝多罗树与印度人的生活关系比较密切。
贝多罗树有如下几个特点。
其一，贝多罗树的树头、树干如被截断，则不再生芽，经律中常用这个特性作比喻。
比如:
“不缚者谓三缚。贪欲缚．瞋恚缚．愚痴缚。彼阿罗汉比丘诸漏已尽．已断．已知。断其根本。如截多罗树头更不复生。于未来世成不起法。”（《杂阿含经》）
“色已断已知。受．想．行．识已断已知。断其根本。如截多罗树头。无复生分。于未来世永不复起。”（《杂阿含经》）
“为他所胜不可重收。譬如斩截多罗树头。不更能生增长高大。”（《根本说一切有部》）
“若比丘尼于八堕法中。随所犯一一法。非比丘尼。非沙门尼。非释女。失灭比丘尼法。如截多罗树头毕竟不生不复增长。”（《十诵律》）
其二，贝多罗树的高度大致相同，“例高十丈余”，佛经中常以此为“定量”，表述高度，一般上限至“七多罗树”。
比如:
“有千辐金轮。轮高七仞为一多罗。多罗者。独挺树。以树为限。高七多罗。纯以紫磨金为轮。”（《增一阿含经》）
“迦叶唱此偈后，为示知自己为佛弟子，置头于佛之足甲云：‘尊师、世尊、予师！予为世尊之弟子！’于是由一多罗树高、二多罗树高、三多罗树高乃至七多罗树高，七度升降，礼拜如来，退坐一隅。”（《小部》）
“……又于大海七百由旬之水减退，而于大海存七多罗[树高]之水、又六多罗[树高]、又五多罗[树高]、又四多罗[树高]、又三多罗[树高]，又二多罗[树高]、又于大海存一多罗[树高]之水，又于大海存七人[高]之水，又六人[高]、又五人[高]、又四人[高]、又三人[高]、又二人[高]、又一人高、又半人[高]、又唯腰[高]、又唯膝[高]、又唯踝[高]之水而存于大海。”（《增支部》）
“其后海水稍尽。至七多罗树．六多罗树。乃至一多罗树。”（《长阿含经》）
“入光界三昧，升于七多罗树高之空中，更放七多罗树高之光，令辉耀，令光炎后，再现于大林重阁讲堂。”（《长部》）
其三，贝多罗树叶简称贝叶，因其宽大、平滑坚实，经过加工后可用于书写，是无纸时代，当时印度等各国常用的书写载体。
比如:
“城北不远有多罗树林，周三十余里，其叶长广，其色光润，诸国书写莫不采用。”（《大唐西域记》）
“‘予今作一偈，记于贝叶之信上，煮鸟之肉，用白布包裹叶书与肉，加盖王印送去。若彼为贤者，于读信之后，知为鸟肉，必定归来。否则彼即不归。’王作河水满之偈，记于树叶之上。
河水满时得饮水 谷草茂时得藏身
远行旅人我呼唤 如鸦归来然则食
王以此偈记于树叶之上送交菩萨。”（《小部》）
“时绀容夫人。夜读佛经复须抄写。告大臣曰。桦皮贝叶笔墨灯明。此要所须便宜多进入。”（《根本说一切有部毗奈耶》）
而且，一至十世纪，古印度佛教徒携带大批写有经、律、论三藏之贝叶经，前往中亚及我国之新疆、西藏和尼泊尔等地区弘扬佛教，此等地区之佛教徒亦往印度学习佛教，带回大量之贝叶经，唐代高僧玄奘西去取经，取回来的也是贝叶经，如《大慈恩寺三藏法师传》卷六：“法师（玄奘）操贝叶开演梵文。”又《贞元新定释教目录》卷十六：“将敷贝叶之文用启莲宫之会。”贝叶耐磨轻便，千百年后字迹仍可清晰辨认。
在印度，早期的“贝叶经”写本几乎已失传，流传在中国的“贝叶经”也少之又少，仅在西安大雁塔、峨眉山、普陀山、中国国家博物馆等处存有少量版本，“贝叶经”已被定为国家一级文物。玄奘从印度带回来657卷“贝叶经”，在长安组织翻译，这些“贝叶经”被珍藏在大雁塔中。
直到今天，南传佛教地区依然有使用贝多罗叶写书者。
同时，贝叶经也是我国傣族珍贵的文化遗产。目前保留在西双版纳的贝叶文化经籍，从书目看多达5000多部，2000多种。按内容和形式，大体可分为19大类。即：哲学历史类；政治经济类；生产生活类；民情民俗类；语言文字类；文学艺术类；宗教信仰类；佛教经典类；天文历法类；法律类；医理医学类；体育武术类；书画艺术类；制品工艺类；建筑设计类等。范围和内容十分广泛而丰富，涉及傣族社会历史文化和生产生活的方方面面。可以说，它是傣族传统文化的集大成，傣族智慧的万有文库。
总之，诸多教内及教外，历史及现实的实物皆可证明，贝叶经根本就不是如潘麟邪师无知乱说的是“书写于贝壳和芭蕉叶之上的经典”。

讹传转识成智

潘麟邪师在《<瑜伽经>直解》中说:
“包括佛教在内的印度各修行流派皆主张通过修行而‘转识成智’。当成佛之时，阿赖耶识诸业种皆被转化和净化为佛种，各染识也转化为智慧：前五识转化为‘成所作智’，第六识转化为‘妙观察智’，第七识转化为‘平等性智’，第八识转化为‘大圆镜智’。又从这四智中转化出或抽象出一种更为根本的智慧——法界体性智。如同前七识只不过是第八识的延伸和发用，由前七识转化而来的三智‘成所作智’‘妙观察智’和‘平等性智’，也是‘大圆镜智’的延伸和发用。”
潘麟邪师眼盲无智，不知阿赖耶识等八识尚且为子虚之妄想法，又何来转八识成四智？更何况，转识成智本即无知之邪说。
一、智，就是识，根本不存在非识之智
智，根本就是识，完全不存在不是识的智，这在佛陀正法中乃基本常识。
1．智，必是想与知，若离分别想与知，则无智可言
比如：
“佛言。先有想生然后智。由想有智。”（《长阿含经》）
智，必是想与知，故而，正智与正知往往作为同义词互相替代。
正智，就是正知。
比如：
“行住坐卧．眠寤语默皆正知之。”（《中阿含经》）
“行住坐卧。眠觉语默。皆随正智住。”（《杂阿含经》）
“彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊……彼正智者、正见者、应供者、正等觉者之世尊”。（《长部》）
2．智完全就是识
智，完全就是想与知，故而，亦完全属于识，此二法不可分别施设。即，智与想俱，想皆识想，智完全就是识！
比如：
“都无识想。不起想念。”（《增一阿含经》）
“所谓想者。想亦是知。”（《增一阿含经》）
“佛言。先有想生然后智。由想有智。”（《长阿含经》）
“智慧所知，即是识所识，是故此二法合不别，此二法不可别施设……知者我以智慧知。”（《中阿含经》）
智与识丝毫不可分割，且经中往往互相替代，乃至“智识”作为一个词连用。
比如：
“智识广博，名闻甚高。”（《长部》）
“愚冥无智，不识善恶。”（《长阿含经》）
“愚冥无识，犹如禽兽。”（《长阿含经》）
3．智与识不可分割
智就是识，依智必是依识。唯有愚痴凡夫，才会把智与识割裂开来，当做并列的、不同的、对立的法，实为无知之说。
二、智就是识，根本不用转
只有并列的、对立的、完全不同的两个生灭败坏之法，才存在互相转变成之可能。
比如：
“转女人身。受男子形。”（《中阿含经》）
男与女是并列的、对立的、完全不同的两种身形，才可以此灭彼生、转女成男：女身灭，男身生。
智就是识，此二法合不别，此二法不可分别施设，如何转识成智：识灭而智生？转识成智，与说“转潘麟邪师成人”同样荒谬，即潘麟邪师不是人。

七觉花

正静法师评潘麟邪师祸乱佛法

　
　 2018年6月，笔者有幸到福建省福鼎市某寺院禅修，接受住持正静法师（化名）的指导。

　　法师为人谦和，生活朴素，淡泊名利，勤于修行，慈悲化导诸方有缘，入佛门，习禅定，明法理，趣解脱。
　
　　在谈及邪师潘麟时，正静法师并不陌生，为在场的弟子们娓娓道道来。他说，大约一年前，他的一名俗家女弟子，言谈怪异，在道场四处宣扬一位叫“潘麟导师”的学说，称其多么神奇高深，能快速解脱，引起了他的关注。在了解潘麟的讲法之后，法师立即明白潘麟所讲并非佛法，而是邪说，就想法引导那位女弟子认清潘麟之邪说，并阻止她在道场内传播。

　　正静法师说：“佛法讲慈悲，讲不杀生，这也是最基本的戒律之一，然而潘麟却打着佛学的幌子，教导信徒们要主动杀生，积极杀生，理由竟然是为了将被杀者超度到善道。杀生行恶，居然还贴上慈悲的标签，多么地无耻加歹毒。这是典型的大邪见！”

　　正静法师接着说：“潘麟的痴迷弟子，居然相信他的‘开顶’邪说，天真地以为，修炼潘麟的功法，多少天之内，就能在头顶处开一个洞，从而能达到开悟、解脱之神奇功效。之所以那些人被潘麟蒙骗，除了潘麟邪师擅于伪装，巧言令色之外，更重要的原因，是他们没有静下来学习真正的佛法，不知道佛陀的教导，不明白修行解脱的根本所在是断除内心的无明，而不是外在的那些异相感应。显然，潘麟是假借佛法之名，行魔道之实的大邪师！”
　　
　　正静法师还说：“佛陀一直教导弟子们不可盲信任何权威，遇到问题，要大胆质疑，如理思维、求证。但在潘麟这里，却完全相反，他要求弟子们只能反复听诵他的讲法，不能怀疑，不能讨论，‘没有修行，只有认同’，只有对他保持绝对的服从、认同，才能得到他的真传。这哪里是什么解脱者？十足的大骗子、独裁者，为了拴住信众大捞钱财，如此卑鄙无耻。”

　　论及佛法修行与名闻利养，正静法师深有感触地说：“真正的佛法，是与名利绝缘的。佛陀出家修行，证得解脱，为了让他人也得到解脱的利益，无偿地把佛法介绍给每一位有缘人，完全都是为众生受益，不是为自己。再看看潘麟，搞一个教法培训，少辄收几千，多则收取几万甚至十万的费用，全都是为了搞肥自己的腰包，这哪是在传佛法呢？哪是讲什么解脱道呢？完全就是搞名闻利养，搞生死轮回，利用佛法做买卖，祸乱佛法，罪过无边！”　

　　最后，正静法师说：“潘麟邪师，打着国学、佛学以及生命科学的旗号，宣传歪理邪说，祸乱佛法，毒害众生，若他再不悬崖勒马，忏悔改过，决定逃不过因果的报应惩罚，被政府抓起来只是迟早的事情。”

　　真心希望受潘麟邪教毒害的那些信众们，能早一天认清潘邪的丑恶嘴脸，早日脱离邪教，回归正道。　

附：潘麟邪师之更多邪见，详见：《邪师潘麟之邪见错说》https://dwz.cn/xBwulefY　
【音频在线】： http://url.cn/58O4bFf

三奇鸣

邪师潘麟之邪见错说
http://www.tianjian.org/forum.html?mod=viewthread&tid=16744

涛涛

《潘麟邪教大起底》音频在线
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