再说《楞严》，伪经之伪，从何而来？（之二）

山高云飞

再接再励：

【阿难白佛言：世尊，我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗，四大弟子，共转法轮。
常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心。
则我无著，名为心不？

（于一切相无著，才知心之特点。这里，把不著一切相，说成了隔绝一切，去找单独存在的心，一字之差，谬以千里）

佛告阿难。汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空水陆飞行，诸所物象，名为一切。
汝不著者，为在？为无？


无，则同于龟毛兔角，云何不著？
有不著者，不可名无。
无相则无，非无即相，相有则在，云何无著？
是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。】

（果不其然，无不能住无，不住有又非无，又被自己的思路否定了。）
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通过对比，你就会发现：
只要依阿含部，世尊所说：
依外尘与根而生识。三者同时互依而存。
眼识如是，耳，鼻，舌，身，意识，也如是。
心随六根起识，此识依对应的根来命名，正如火，依草生说草火，依木生而名木火一样。


这是一把金钥匙，用它来如理作意，打开心识之门。

你就不会“闭眼看暗，睁眼见明”，也不会“以手摸脚，四肢皆知”，以胡思乱想来当“大乘佛法”。

所以说，楞严不懂阿毗达磨。这就是其为伪经的又一例证。

山高云飞

注意，这里说楞严不懂阿毗达磨，而不是不知道。他也许只知个名字。

为什么这样说呢？
我最早，还是读“火火马丁”的帖子，在那里发现的。
因为楞严说自己也是阿毗达磨。

原文在什么地方？
还是请那些熟读楞严一遍乃至N遍，一年乃至N年的人来回答吧！

=============
（买一送一）

这时，你再看，有人以此问你：
阿毗达磨是佛说吗？
是，则他也不懂楞严在说啥（不懂，你来辩什么？）。
不是，则楞严非佛说。

山高云飞

（文）【尔时世尊，从其面门，放种种光。其光晃耀，如百千日。普佛世界，六种震动。如是十方微尘国土，一时开现佛之威神，令诸世界合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。】
==============
佛说法时，放光动地，种种神变。这是大乘经典中常见的现象 。

不过，伪经也能这样用。
比如说什么：“尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。”(二佛不并世)
以及佛从顶上，放无数种色的白毫光，(白毫光在眉间)这样的段子来。
这叫吹牛。

相比之下，楞严就有点谦虚，往往落入凡夫之见，如，刚才的“七处征心”。

说远了。

讲故事，文不够，神通凑。

山高云飞

（文）【佛告阿难。一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。
诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成，声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。
皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。
云何二种？
阿难，一者，无始生死根本。
则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自者。
二者，无始菩提涅槃元清净体。
则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。】
==================
连声闻，缘觉二乘，欲成无上菩提，都会在“错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得”。
（成无上菩提，发心为始，行六度圆满，这是通说。
三乘菩提之道，正是三十七道品，其道 同，而其用异，故有三乘）
其所不知的二种根本？是什么？

一者，无始生死根本。
二者，无始菩提涅槃元清净体。
楞严真厉害！
果真如此？往下看。
*****
阿毗达磨才是真相，不揭开这层表面的伤疤，就不能除去心里的病苦。

山高云飞

为了更清晰，关键词找出，句子则是这样的意思：

诸修行人，皆由不知，二种根本，（云何二种？
一者，无始生死根本。
二者，无始菩提涅槃元清净体。）

错乱修习。不能得成，无上菩提，乃至别成，声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。
犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。
============
山先生这一改，文意变了吗？没有。更清楚了。
1，你要知道，前面，楞严兄刚说过：
“有三摩提。名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。汝今谛听。”

2，，错乱修习。不能得成，无上菩提，，，，，，乃至别成，，，，及成，，，。
请自己分析一下，这三句话，是并列关系？是递进关系？还是转折关系？

3，如果这样也算浑水摸鱼的话，那么，当你明白：
楞严兄并不知道，什么是声闻乘，缘觉乘，菩萨乘（大乘），以及它们修行方式的异同。

才会在“经文”中，处处矛盾，这才是关键所在。

------不信，楞严兄很快会把他的无知“供养”给大家的。


=================
不过，D先生断章取义习惯了，又需要把伪经洗白，脑补术一定得有。

山高云飞

（文）【阿难，汝今欲知，奢摩他路，愿出生死。今复问汝。
即时如来，举金色臂，屈五轮指，语阿难言。汝今见不。
阿难言见。
佛言，汝何所见。
阿难言。我见如来，举臂屈指，为光明拳，耀我心目。
佛言：汝将谁见？
阿难言：我与大众，同将眼见。
佛告阿难：汝今答我，如来屈指，为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀？
阿难言：如来现今，征心所在。而我以心，推穷寻逐，即能推者，我将为心。
佛言。咄。阿难，此非汝心。
阿难矍然，避座合掌，起立白佛。此非我心，当名何等。
佛告阿难。此是前尘，虚妄相想，惑汝真性。由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。】
=============

又是“心目”说，且看再次“征心”。

只要拿住佛的这把“金钥匙”：根，境，识三者之间的关系。
即不失本。
记好：根，境，识，三者互缘。
（心，意，识实为一，因角度 不同而说三，若再细分，则生起为心，思量为意，了别为识《俱舍》《解深密经》，余经同，不例）。

这一节，楞严几乎说到了点子上。
但，下面上，又绕了回去。为何？差之毫厘，失之千里。
但，下面上，又绕了回去。为何？差之毫厘，失之千里。

山高云飞

【“尔时世尊。开示阿难。。欲令心入无生法忍。，：，。，，。，，草叶缕结，诘其根元，。，。，，。，，，，执为非心。心，。，即真汝心。，，。，，，，其谁修证，无生法忍。”即时阿难，与诸大众，默然自失。】
===============

1，“草叶缕结，诘其根元，咸有体性”。
这个是色法。缘名与色生识，三者也是互缘关系 。楞严兄硬给“诘”出个“体性”来。

2，但汝于心，微细揣摩。若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同，龟毛兔角，则汝法身，同于断灭，其谁修证，无生法忍？
《阿毗达磨》中，虽不说什么是真心，妄心，但却详细分析了心，心所。
知道了心的运行规律，你还能不明白什么是心吗？
所谓的前尘，即是六境。前尘虽灭，而你的能识的心体会灭吗？比如，你看见一堆火，这堆火灭了，你对火的认知，也不再有，难道你的眼，你的能认知的心，也随之没有了吗？

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亮点来了：

1，“佛告阿难：世间一切，诸修学人，现前虽成，九次第定，不得漏尽，成阿罗汉，皆由执此，生死妄想，误为真实。”

评： 九次第定，指的是四禅，四无色定，和灭尽定。前八种，是佛法中，与外道共的。

而灭尽定，“一切凡夫、须陀洹、斯陀含、干观的阿那含及阿拉汉不入定。
获得八等至的阿那含及漏尽者（阿拉汉）入定。

即如所说：「具二力故，三行安息故，以十六智行、九定行而得自在的慧，是灭定的智」。
而此（灭定的（完成，除了获得八等至的阿那含及漏尽者之外，余者是没有的。所以只是彼等（二者）入定，余者不然。”（《清净道论》
关于灭尽定，《毗婆 沙》《瑜珈论》所说皆同）

能入灭尽定的，还不是漏尽阿罗汉？
自大乘，果然起点高。

山高云飞

2，“是故汝今，虽得多闻，不成圣果。”
评：这个不说了，阿难出家不久，即证初果须陀洹。
（楞严说了，前面四果阿罗汉都不行。你初果还能称圣？就算了吧。
在这里，标准由“我”定！）
=================
再一次曝露：楞严兄不懂阿毗达磨！
（什么是圣者都不知道，修行次第也不知道 ，前面的话，自己再品味去！
“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。”）

【“阿难闻已。重复悲泪，五体投地，，，。虽有多闻，。如人说食，终不能饱，。，发妙明心，开我道眼。”】

评：“阿难”接着“示现”，多闻也是错。
（《金刚经》：“修一切善法，得阿耨多罗三藐三菩提”善法没有从多闻来的？
若比丘有信、有戒、有多闻、能说法、能养众、能在大众（中）广演法言、成就四禅、于八解脱逆顺游行、舍有漏成无漏心解脱、智能解脱、于现法中自身作证，生死已尽、梵行已立、所作已办、更不受有，则梵行具足。（《十上经》）

山高云飞

【“即时如来，从胸卍字，涌出宝光。其光晃昱有百千色。十方微尘，普佛世界，一时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难，及诸大众。”】
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（评）：神通666，，，
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【告阿难言：吾今为汝，建大法幢。亦令十方，一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。
阿难，汝先答我，见光明拳。此拳光明，因何所有。云何成拳。汝将谁见。
阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。】
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（评）阿难答对了。根，与境，生识。

山高云飞

｛佛告阿难。如来今日，实言告汝。诸有智者，要以譬喻，而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳。若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不。
阿难言：唯然世尊。既无我眼，不成我见。以我眼根，例如来拳，事义相类。｝
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阿难，坚持住 。
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【佛告阿难。汝言相类，是义不然。何以故。如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。所以者何。
汝试于途，询问盲人，汝何所见。
彼诸盲人，必来答汝，我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。
以是义观，前尘自暗，见何亏损。
阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见。】
================

上一次，说闭上眼，能见。这一次，又说盲人能见暗。

问：若是生来就盲者，他会“见”什么？“见”“暗”吗？

明与暗相对，没见过明，会见过暗？
只有外境，没有眼根，如何产生眼识？

山高云飞

（来源于网络）
问：盲人看到的是一片漆黑吗？或者是我本人并不能体会到的一种颜色缺失感？
6个回答：
　1. 来自Janice Strange的回答（我已经盲了13年）
　　这是一个很好的问题，我们也被问得很多。曾经在盲校里和一些视障视弱学生讨论过这个问题，这是我总结出的回答。
　　先天性失明者>
什么都没有。我从来都没有看见过任何东西，我看不见黑暗因为我根本不知道 黑 是什么。
我看到的是虚无的深渊，因为我从头到尾都没见过任何事物，也无从建立对事物本身的认知。

从来没见过世界的盲人，复明后是什么感觉？
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https://www.zhihu.com/question/28382383?_t_t_t=0.7264601497445256
确实，讨论这个事，有点残忍。
但，依阿含系，依世尊教法，得出，无眼，不能生眼识，这个结论。

与生盲者的表述，是一样的。

那就是:心中，没有明，暗的概念与觉知。还会"见"什么"暗″与"黑″？

佛，才是正遍知者。
闭上眼修楞严的，该醒醒了。

山高云飞

为了简单起见，末学在这过程中，以肉眼为例说眼根。
严格说，肉眼坏，并不是眼根坏。
余五根也是如此。
这些，同样在“阿毗达磨”中讲到。

前面“降魔者”兄曾提及“内视”，末学顺带说了一下天眼。
主要是希望，大家先知道：根，境，识三者之间的关系。（这个太重要 了，后面也得用）
实际中，眼根并不是指我们所说的肉眼，对于天眼来说，仍是眼根的作用。因为上界天人的眼，肯定不是肉眼。

阿那律尊者只是肉眼坏，并不妨碍他修成天眼。

在《楞严》中，并没有提及“六通”，（而阿含 系中，对六通，以及修证次第，则有详细 的解说）估计他也未尝懂，才会说“无眼而视”“无耳而听”来。


对比于阿毗达磨，
说法只拘于人类，不及三界，这也是楞严为伪的特征之一。
顺便说一句：

以此我们可知，天眼看时，与肉眼睁与闭没多大关系。此时的见是天眼所见。

山高云飞

【佛告阿难。诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人，处于暗室，二黑有别，为无有别。
如是世尊。此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。
阿难，若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者。彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事。
是故当知，灯能显色。如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。】
====================
“楞严佛”与“阿难”都 不是盲人，来谈盲人见与不见，这叫“盲人骑瞎马”。正如前面的“闭眼见暗”一样。
不过，以误来解误，好象双方都有理。

为什么这样呢？还是对识的生起分不清。对心的作用分不清。

怎么办呢？
引入一个新的说法，来解决它。

往下看。
（这里，要赞一下楞严兄的能力，没有路，咱自己走出一条来，没准成功了呢？
实际上，正是汉地对阿含的错误认知，根本的东西没掌握，才使得这个摸索偏了千年）

山高云飞

【阿难虽复，得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来，慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。】

====================
我们也说：犹冀“如来”，慈音宣示，合掌清心，伫“佛”悲诲。


【尔时世尊。舒兜罗绵，网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众。
我初成道，于鹿园中，为阿若多，五比丘等，及汝四众言。一切众生，不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘，烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果。】
===============

[b什么 叫“初转法轮”？
四谛三转十二行！
问问自称学佛的人，有几个知道的？说不定还会鄙视一下你这个“小乘人”

佛教中的基础知识太重要了，往往被好高鹜远的人所忽视。


接着看楞严版的“鹿苑说法”。

===========
【时憍陈那，起立白佛。
我今长老，于大众中，独得解名。
因悟客尘二字成果。
世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。
如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。
又如新霁。清旸升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。
如是思惟，澄寂名空。摇动名尘。以摇动者，名为尘义。

佛言如是。】
==============
原来，是乔陈那尊者，先悟“客尘”，一动一住，而得解名。

山高云飞

【即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。
谓阿难言：汝今何见。
阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合’
佛告阿难。汝见我手，众中开合。为是我手，有开有合。为复汝见，有开有合。
阿难言：世尊宝手，众中开合。我见如来，手自开合。非我见性，有开有合。
佛言：谁动谁静。
阿难言：佛手不住。而我见性，尚无有静，谁为无住。
佛言如是。
如来于是，从轮掌中，飞一宝光，在阿难右。即时阿难，回首右盼。
又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。
佛告阿难。汝头今日，何因摇动。
阿难言：我见如来，出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。
阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动，为复见动。
世尊，我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动。
佛言如是。
于是如来，普告大众，
若复众生，以摇动者，名之为尘。以不住者，名之为客。

汝观阿难，头自动摇，见无所动。又汝观我，手自开合，见无舒卷。
云何汝今，以动为身，以动为境。从始泊终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。
性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。】
=================

楞严兄的答案，终于补出来 了：原来，有个不动的“见”。
你们是被“所见”而迷，自入轮回。

山高云飞

有几个地方需要澄清一下。
一，这里的眼根，并不是指肉眼。所以，天眼所见，仍属依根起识。
二，对于生盲者，既使眼根不坏，也不会再起肉眼所见识。能否修成天眼，我不知道。
三，对于生盲者，楞严此说已错。

三，若后天盲者，其所谓的"眼识"，只是视力正常前的印象。
否则，无肉眼，对境产生"眼识″，直接否定了阿含系的说法。
后天盲者，眼根不坏，修成天眼，生起眼识，肯定是对的。

四，如果认为后盲者，眼前能见"暗″，有争议的话。可以以余识相推。
比如，一个人嗅觉后天失灵。
他会讨论"闻″到"什么也闻不到″的话题吗？
"什么也闻不到的味″是个什么"味″？又是什么"识″？
那么，这个味，对他有什么意义？讨论没有意义的话题，居然是佛法？

关键在于，生盲者，会产生"眼识″吗？
从阿含部，到现代人的资料，都说没有。因为无外境(尘)。

而楞严说，有个"黑暗识"。那么，这个"黑暗识"，产生的外境，又是什么？

把"没有"等同于"黑暗″，这是偷换概念。

山高云飞

就以这个为主，说一说：
（《解深密经》心意识相品第三）
【“广慧当知，于六趣生死，彼彼有情，堕彼彼有情众中，或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生，身分生起。】
释：这是在六道中，生命刚刚开始的那一刻，即结生心（《阿毗达磨》），于人，又叫入胎识。
================
【于中最初，一切种子心识成熟，展转和合，增长广大，依二执受：
一者、有色诸根，及所依执受，
二者、相名分别言说戏论习气执受。】
释：简单说，说是依无始时来，很高着于诸根对名（精神层面）色(物质层面)的认知。
【有色界中，具二执受，无色界中，不具二种。】
释：色界中众生，有此二者。生于无色界，没有此二者。
【广慧，此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身，随逐执持故。】
释：它也可称阿陀那识，因为它对四大所成之身，始终不离。
【亦名阿赖耶识。何以故？由此识于身，摄受藏隐，同安危义故。】
释：又叫阿赖耶识。于身以为一体故。
【亦名为心。何以故？由此识色、声、香、味、触等积集滋长故。】
释：又叫心。能积集，生长由色，声，香，味，触而生的种种了别。
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（续）【“广慧，阿陀那识为依止、为建立故，六识身转，谓眼识、耳，鼻，舌，身，意识。】
释：从阿陀那识（心）为基础，生起了六种识：眼识、耳，鼻，舌，身，意识。
【此中有识，眼及色为缘生眼识，】
释：以色为外境（尘），依眼（根），生起眼识。三者互相依存，缺一不可。
【与眼识俱随行，同时，同境，有分别意识转；】
释：伴随眼识，同时，同一取境，有起分别作用的意识而生起。
【有识，耳、鼻、舌、身及声、香、味、触为缘生耳、鼻、舌、身识，与耳、鼻、舌、身识俱随行，同时同境，有分别意识转。】
释：同样，余四识，也是这样进行。
【广慧，若于尔时一眼识转，即于此时，唯有一分别意识，与眼识同所行转；】
释：与眼识同时生起的，有一意识。
【若于尔时二、三、四、五诸识身转，即于此时，唯有一分别意识，与五识身，同所行转。】
释：如果有二（种）至五（种）识生起，也只有一意识同时生起。
====================
【“广慧，譬如大瀑水流，若有一浪生缘现前唯一浪转，若二若多浪生缘现前有多浪转，然此瀑水，自类恒流，无断无尽。】
释：正如一大急水，波浪起灭，而瀑流不断，永无断尽。
【又如善净镜面，若有一影，生缘现前，唯一影起，若二若多影生缘现前，有多影起，非此镜面，转变为影，亦无受用，灭尽可得。】
释：又如干净镜面，一个外景，就显出一个影子，多景，就显多个影子。影子在变化，镜面没有变化。
【如是，广慧，由似瀑流，阿陀那识为依止、为建立故，若于尔时，有一眼识生缘现前，即于此时一眼识转；若于尔时，乃至有五识身，生缘现前，即于此时五识身转。】
释：心识瀑流也如是，生起一眼识，则有眼识变化 ，生起多至五识，则有五识变化。
广慧，如是菩萨，虽由法住智为依止、为建立故，于心意识，秘密善巧，然诸如来，不齐于此，施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。
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更详细点的，是《瑜伽师地论》，以眼为例：

“眼：谓四大种所造。”
（这个眼，不但指肉眼，泛指众生的眼，包括天眼，由四大构成，眼根在眼内。）

彼所缘者。谓色。有见有对。
（眼所攀缘的外境，外尘，由色法构成。能见，有隔碍的特点）
此复多种。略说有三。谓显色,形色,表色。

显色者。谓青黄赤白。光影明闇。云烟尘雾。及空一显色。
（此例，是从颜色，明暗，来源等说的）
形色者。谓长短方圆。粗细，正不正，高下色。
（此例，是从外形等 方面说的）
表色者。谓取舍屈伸。行住坐卧。如是等色。
（此例，是从变化的角度说的）

又显色者。谓若色显了,眼识所行。
形色者。谓若色积集，长短，等分别相。
表色者。谓即此积集色，生灭相续。由变异因，于先生处，不复重生，转于异处。或无间或有间。或近或远差别生。或即于此，处变异生。是名表色。

又显色者。谓光明等差别。
形色者。谓长短等积集差别。
表色者。谓业用为依转动差别。
（详细 说明其分类）
有了攀缘的外境，色，尘（显色，形色，表色），
有了所依，（所用的工具）眼，眼根。
这时的眼，只能算取境。

眼识生起，还有：“要眼不坏。色现在前。能生作意。正复现起。所生眼识。方乃得生”。
加上作意（意识）的参与，才生起眼识。
===============
也就是说，眼识的生起，是个复杂 的过程。
简化为：
尘，根，识，互为依缘。
它也要依众缘而生，一个也不能少。
这也是缘起法;此起则彼起，此灭则彼灭，没有单独存在的事物。
比如，三角形，少了一条边，就不叫三角形一样。

仅仅生起眼识，接下来，是心的作用：
复次由眼识生。三心可得。如其次第。谓率尔心。寻求心。决定心。
（心识生起的次序）
初是眼识。二在意识。
（眼识生起，才是率尔心，后面的意识，起寻求心，再起决定心）
决定心后。方有染净。此后乃有,等流眼识。善不善转。而彼不由,自分别力。乃至此意,不趣余境。经尔所时。眼意二识。或善或染,相续而转。
（决定心后，才生起染净分别随逐，眼意一起开始种种造作）

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“如眼识生。乃至身识。应知亦尔。”

同眼识一样，五识的生起，都 有这样一个过程 。

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为什么要一再说明这个呢？
一，楞严的分析，只停留在较浅的叙述与分析上，往往是在细节上产生分歧，将结论引入另途。
二，楞严的分析，并没有涉及余识，只从眼识得出结论。
三，楞严的分析，并没有深入分析心的运作，将前者混 在一起，自行发明了结论。

总之，越走越远，偏离了佛法，也偏离了常识。
如：闭眼“看”“暗”，
生盲人“见”“暗”。

都 出来了。
同样，依经所述，
一，虽然心中起的诸识，攀缘于外境，在不断地生起，灭去，

二，但，心识之流，不会中断，

三，心之本体，并没有任何变化。

也就是说，变化的诸识，都是心的作用。
不动的，是心体。

山高云飞

由于心识的变化，实在太快，常人没法分辨出极具体过程。

怎么个快法，经中，佛或用比喻，或简单说说。
在《阿毗达磨》中，有了答案。
心识之流被分为每个刹那。一秒钟，有数亿个刹那生灭。每一刹那，诸识如何生起，心如何变化，都讲得很清楚。

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有人说，看，山先生又"原形毕露"了，开始贩卖他的小乘思想。(对这种刚吃过几囗大乘早饭，呼吸着大乘空气，使用大乘电脑的大乘人，大言不惭的大增上慢人，大可以侧身避开，让我说自己的话，他走他的大乘之路去吧。)

这说明了什么？

真正佛说，在阿含系。
无论在南北传，大小乘，说法一致。
为什么 ？
法尔如是。

山高云飞

【即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。
谓阿难言：汝今何见。
阿难言：我见如来，百宝轮掌，众中开合’
佛告阿难。汝见我手，众中开合。为是我手，有开有合。为复汝见，有开有合。
阿难言：世尊宝手，众中开合。我见如来，手自开合。非我见性，有开有合。
佛言：谁动谁静。
阿难言：佛手不住。而我见性，尚无有静，谁为无住。
佛言如是。】
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我们知道，由根，境，产生了识，
楞严兄巧妙一绕，出来个“见性”，并证明了“见性”不动。

如果这个成立，那么，还有“听性，闻性，尝性，触性”，也不动。

识呢？识跑哪去了？识，跟这个“见性”，有什么关系？

山高云飞

｛【如来于是，从轮掌中，飞一宝光，在阿难右。
即时阿难，回首右盼。又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。
佛告阿难。汝头今日，何因摇动。
阿难言：我见如来，出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。
阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动，为复见动。
世尊，我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动。
佛言如是。

于是如来，普告大众，
若复众生，以摇动者，名之为尘。以不住者，名之为客。
汝观阿难，头自动摇，见无所动。
又汝观我，手自开合，见无舒卷。

云何汝今，以动为身，以动为境。从始泊终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。】｝
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跟着楞严跑，你找到了一个“不动”的“见性”。从这个不动的见性，去找你的真心。

山高云飞

你有没有发现一个现象：《楞严经》中佛陀说法时特别好动，这在其他经典中非常少见

尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶
即时，如来举金色臂，屈五轮指
尔时，世尊开示阿难及诸大众……于师子座摩阿难顶，
尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指
即时，如来于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。
如来于是从轮掌中飞一宝光，在阿难右，即时阿难回首右盼。又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。
即时，如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言……佛即竖臂，告阿难言
尔时，世尊怜愍阿难……以阎浮檀紫金光手摩阿难顶
即时，如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾，于大众前绾成一结……如是伦次绾迭华巾总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难
如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：“如是解不？”“不也，世尊。”旋复以手偏牵右边，又问阿难
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这个倒没注意。
只是觉得在这一集里，神通666.。。

如果真的此佛好动的话，不如理解为，楞严说了十八年，活动活动身子。

山高云飞

【｛尔时阿难，及诸大众。闻佛示诲，身心泰然。
念无始来，失却本心。妄认缘尘，分别影事。
今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。
合掌礼佛。
愿闻如来，显出身心，真妄虚实，现前生灭，与不生灭，二发明性。】
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确实，按楞严的说法，这么一琢磨，还真有那么一回事。如果你也认为，有个见性，它不动，心也不动，这不挺正常吗？
什么叫似是而非？
什么叫多闻有害？有人已按楞严教导，不求多闻，只读楞严了，以求一朝开悟。楞严不通，是你自己无能，你要是敢怀疑它，你就是魔子魔孙辈的。
可他忘了，真正的佛法，是严密的，一体的，只有角度不同，而与事实不离。
所以，它经得起任何的质疑。

这里的问题是，既有眼之见性，听，闻，尝，触有没有其性？与见性有何不同？

这也是按阿毗达磨的方法思考，所应做的。
不要放过每一句，每一个词，精准定位，发现真相所在。

要知道 ，五识的生起，可是互不相涉的。阿含部说法， 不会顾此失彼。

山高云飞

按内容分，楞严法会，已告一段落。
阿难不但回归组织，方知多闻无用。
阿难们，也在实践中，征到了“见性”。
“闻佛示诲，身心泰然”。

可是，当你仔细推敲其说，前面所说这些问题矛盾，就会摆在你面前，对比诸说，再问自己:佛法中，为什么是这样？哪一个是对的?


第一次小结

一，依经对比：
1，佛世有没有辟支佛？并参与世尊法会？
2，佛初转法轮，竟不是四谛！

二，依律对比：
1，阿难乞食于旃陀罗家，已在五非处。
2，阿难事如何，不犯戒，没有“将毁戒体”一说。

三，依阿毗达磨对比：
1，能证九次第定的，竟没有阿罗汉？
2，根，境，识相缘。盲人能“见”“暗”？
3，发明“心目”一词，到 底是心见，还是眼见？
4，找到“见性”。
5，“心目”，“见性”这两者，与六识、（八识）之间的关系？
6，不知根，境，识，心，意区别。
7，不如理思维。

四，叙述与事实相违：
1，开始的一顿饭，大家不知怎么吃的？
2，阿难此时未成道果。
3，大迦叶，须菩提“心不均平”。
4，阿难多闻有错。
5，摩登伽女，变成了“淫女”，相应，“淫舍”“淫席”“淫躬”。


这一章的主要问题，就有这么多，
希望对楞严深有体会的修习者，能有个准确的解答，或反驳。“以定学人之心”。
因为有几则，可是佛教中的根本知见呀。

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至于在文 中，出现的不知通还是不通的句子，就留给好事者，继续研究 吧。

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忽然想到。
若请精通梵文的佛学中人，将楞严再给译回去，不知什么效果？

工作量大的话，可节选，有偿翻译。

如：【晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。】
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楞严此中，要说明色与空，身与心的关系。
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阿含系中，简单明了。
如：因无明与贪爱为本，众生而起轮回，故
“一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大，为自身相，六尘缘影，为自心相，譬彼病目，见空中华，及第二月。——《圆觉经》
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世尊告曰：“彼云何名为六界之法？比丘当知：六界之人禀父母精气而生。
云何为六？所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。是谓，比丘，有此六界。
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（简说，这里的空，是与色相对的，有质碍的为色（地，水，火，风），无碍者为空。
。）”=

楞严之晦涩，非其为伪经，是你脑补级别太低故。
楞严之晦涩，非其为伪经，是义理高深，非汝所知故。
楞严之晦涩，非其为伪经，是违其说之典，皆小乘故。
楞严之晦涩，非其为伪经，是众所推崇，注解纷纷，皆以为真故。
楞严之晦涩，非其为伪经，是你宣传，诵读遍数不够故。
楞严之晦涩，非其为伪经，是外道魔军之异见，非佛弟子故。

楞严乘的人说，不要听山先生无知之言，那都是他"色杂妄想″，从脚后跟里，夹杂着想出来的！

山先生则说，楞严之晦气，是山先生等人，知则知之，不知为不知，对比经律论，求其真面目的必然结果！

脑补乘，终于把佛教史实，改编加工成了，
具有浪漫，惊险，玄幻，圆满情节的红尘遇仙(佛)记。