再说《楞严》，伪经之伪，从何而来？（之二）

山高云飞

再说《楞严》，伪经之伪，从何而来？（之二）

不管怎么说，在重重迷雾中，据说，在公元705年，这个《大佛顶首楞严经》问世了。

它的名字，又叫《首楞严经》。
不对，是不是还有一个《首楞严三昧经》在呢?

【相关讨论】
（1）
佛说首楞严三昧经
http://www.bskk.com/thread-3013795-1-1.html
(2)
《法灭尽经》中的《首楞严经》是指的《大佛顶首楞严经》还是《首楞严三昧经》？
http://www.bskk.com/thread-2650841-1-1.html
(3)

《楞严经》
http://www.bskk.com/thread-3015748-1-1.html
（)

很显然，这里面是有规律的。

了解佛教史的，或者看过《律》的，都知道，公认的世尊证道后，一生说法45年，于80岁双林入灭。当年，由大迦叶主持，阿难优波离为首，共五百大阿罗汉，将佛法集为经（四阿含，南传有五部），律，论（阿毗达磨）三藏。流传后世。

到了佛灭后约五百年，大乘佛法大兴，诸多大乘经典相继问世。其中，不乏后人所造佛经。其方式之一，就是用与阿含中同经名，或者以其中的同一件事，“旧瓶装新酒”，来阐发大乘义理。


如前文所例，比较明显的，如《涅般经》，阿含则是如实记录了佛于人间最后一年至入双林入涅般的行迹。
而大乘版，则以佛在双林入涅般事为契机，显真实大涅般之境。反弹琵琶，说佛性，说常乐我净，说菩萨所行。
这就是区别所在。

不过，两个《楞严》对比，就有点尴尬：

都是列于大乘经典，一个讲达十地菩萨才能证入之大定。
另一个，仍采取用佛及弟子阿难的故事作底本，讲了一通兼及回小向大的“佛法概要”。
*****
另外，首楞严三昧，是十地菩萨才能入的。前面链接中有说明。

有人说，此《楞严经》于修行，连临门一脚都算不上。


两相对比，霄壤之别。

山高云飞

（一些杂论1）

既然称之为经，又通过对比 ，可以先发现几个问题：
根据佛陀教言，后出的经典内容，与已有的，先出的经，律，论进行对比，若义理合，事实合，则可认为是可信的。因为佛法是一个完整的认识与修证系统，不会有矛盾与冲突。诸佛无二说故。

1，先说两个涅般经。
大乘版的涅般经，佛入涅般事只是背景。其所阐发义理，与先出的阿含内容相比较，就会发现它们的指向是一致的。而且，编织的痕迹很明显，也可以看出，其在流传过程中，都 有哪些变形。

2，再说两个《楞严经》。
既然是经，则可认为是佛的认知与境界。佛法，通于三界，通于凡夫至佛境。所以，《首楞严三昧》无上无容，显示楞严定之殊胜与特点，以及作用。
并且，与诸经典相印证，如《北本大般涅盘经》卷二十七、梁译《摄大乘论释》卷十一、《止观辅行传弘决》卷三、《华严经探玄记》卷九等。
再看此《楞严经》，虽有佛法之名，但，一旦分析起来，就发现，其动不动掉入人间思惟，忘却三界为何物，其证也不足，其境也难广，处处显出其“小”来。当然，具体事，具体分析就明白了。

3，又如北《涅般经》，虽借事实 ，仔细一看，但并非实说，仅是背景陪衬，重在义理。
而《楞严经》，为了显“真实”，把真正的，历史上的佛教事件，说得张冠李戴，颠倒错乱，这种手法，一直乱到三界才罢休。
**************
还有，佛一生说法，可分为九分教或十二分教。
这些，在第一次五百结集中，被归入经，律，阿毗达磨(论)中。
这是一个完整的系统，经，律，阿毗达磨三者，既各有侧重，又互相印证。
同时，还可以将南北传阿含对读，发现其高度的重合性，又与历史记载相符，历史的真实与法义的真实，更确立了其权威地位。
**********
当然，两千年的流变，我们今天看到的经典，肯定不全是佛陀当年说法的原貌，多少会有变形，但，各方的证据链，足可以帮助我们尽力还原真相。

但是，如果因以此各说有异，用不可知论来否定佛法的真实性，先不说你能否达到目的，作为一个佛教徒来说，三归依，至少巳失去了两个半，不信你试试。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-25 05:59
既然称之为经，又通过对比 ，可以先发现几个问题：
根据佛陀教言，后出的经典内容，与已有的，先出的经，律 ...

（一些杂论2）

同样，如果把后出的经典中的内容，与阿含部的内容相比较，发现，它们仍属同一个系统，根本教义没有改变。
并且，通过它们，可以帮助我们更好地去了解阿含 。
比如，《俱舍论》《大毗婆 沙》等，
这样，既避免了把后出的经典一律排斥在外，而忽略了传承的重要性，又减少了外来非佛教思想的混入。


没有问题的。
说明属于阿含系。

其他的经典也可以用这个方法。
这样，无论南北传，还是先集后出，均可呼应，对佛法求真提供了可靠的思路与保障。

不错。
佛法，正是超越时空的存在。
**********
也就是说，依佛陀留下的四大教法，以四个依判断，结合经，律，阿毗达磨，总会发现真相。

把属于经的，用经来对比。
把属于律的，拿律来核对。
属于阿毗达磨的，用阿毗达磨来分析。
属于历史的，归还给历史。
*********
你会发现，后出的经典，没有超出阿含内容的，都 是其或多或少的发挥。
阿含 中，确实已把佛法全部托出。

*******
其实，楞严真伪，若认真看下去，是不难分辨出的。
只要用相应的经典对比即知。
之所以少有人做，无非以下:
1，身在此山，不知真相。
2，随大流，这似乎很保险。
3，和稀泥。
***
还有对祖师大德的深信不疑，以及惧怕“坠无间阿鼻地狱，千万亿劫求出无期”
大乘佛教“佛法大海惟信能入”的教义也不允许教徒对其经典产生怀疑
“护法”对质疑者的态度，读者应该再清楚不过了吧。
依人不依法，迷信盛行，盲目自大，都有表现。

还有一条。
有人在有意无意地回避，那就是，历史上，伪经泛滥时，竞达到所收录经典总数的三分之一！
............................
***伪经产生无可避免
而很多人坚信某经为真的理由大多都是“某某祖师大德赞叹此经……”或者“大乘佛教有众菩萨天龙八部护持，是不可能混入伪经的，连后人添加的句子都不会有”
前一条先不谈，后一条可以说相当有意思。
在众菩萨天龙八部护持之下，西藏的密教千年不衰，近年更是大红大紫
在寺院有时也能遇到《佛说天地八阳神咒经》这样让人笑掉大牙的东西。

实际上，真东西不怕质疑，也经得起质疑！在质疑声中它会显得更真！
而对质疑者疯狂诋毁的人多少是有些心虚的

至于回避，也是有害怕诅咒，教义的不允许，不想失去心灵支柱等多方面原因
...........
根本的东西被斥为"小乘″，自封的根器越来越高。。。
.................
****
不错！只是可惜大乘经教比阿含经典更早进入汉地，先入为主。当汉地译出《阿含经》时却不能无视与大乘经教上的冲突，只能将阿含经系贬为“不了义”，千百年前一直束高阁，汉地八宗无一派修习阿含，修习阿罗汉道者成了“焦芽败种”，“自了汉”，被大乘修行人看不起

在习大乘时，很大的疑惑点即是“大乘根性”，到底什么是大乘根性?少了这东西就会于佛陀大乘法会充耳不闻?
而这“大乘根性”也并没有一个合理的解释，在大乘经典中万疑皆答的佛陀也没有说明白这是个啥。
除了“自封”实在想不出更合理的解释了
................
有人说，
楞严伪经，就是某些学徒在修行过程中，对佛所说的义理思考不透，而出现偏差，进而总结的心得，以“经”来命名而已。
比如对阿含经中所说的不执著、色不是神神不是色、无我等等理解错误。
思考错了，很容易得出伪经中的结论。
.......................
不过，要真这么说，还真抬举楞严了。
作者听说过阿含没有都很成问题。

历史上，佛法传入中土时，印度许多地方已兴大乘，故传入多大乘经典，四阿含虽陆续译出，但被斥为"小乘″而埋没千年，佛法在流传中，越来越走样了。
所以，许多人不惜身命，前往天竺，以求正法。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-25 06:13
（一些杂论2）

同样，如果把后出的经典中的内容，与阿含部 ...

（原文）【如是我闻：】
==============
这是佛经开头的格式。
不过，内容如何，还得依佛所留四大教法，将之与经律论（阿毗达磨）对比，分析，看是不是符合佛所说法义。是则受持，不是则舍。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-25 06:16
（原文）【如是我闻：】
==============
这是佛经开头的格式。

（原文）
【一时，佛在室罗筏城，祇桓精舍，与大比丘众千二百五十人俱。
皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有，。。。。越诸尘累。
其名曰：大智舍利弗、摩诃目揵连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。】

==========

这位“优波尼沙陀”，也就在楞严会上出现过。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-25 06:19
（原文）
【一时，佛在室罗筏城，祇桓精舍，与大比丘众千二百五十人俱。
皆是无漏大阿罗汉，佛子住持， ...

（原文）【复有无量辟支、无学，并其初心，同来佛所。】
============
佛法之世，是没有辟支佛的。
无佛之世，自证得解脱，才叫辟支佛。
这是辟支佛的定义。也是佛法常 识。

有人说，你理解有误，这里说的是辟支佛乘的人来，佛法之世无辟支佛，但有辟支佛乘，这不可以吗？
不可以，因为，后面，它又说：
【阿难见佛。。。殷勤启请，。。。于时复有恒沙菩萨。
及诸十方，大阿罗汉。辟支佛等。俱愿乐闻。。】


========

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-25 06:30
（原文）【复有无量辟支、无学，并其初心，同来佛所。】
============
佛法之世，是没有辟支佛的。

经典论证

1，无佛法之世，证得解脱，才是辟支佛。

【佛告阿难曰。
若如来不出时。然善男子不乐在家。自剃须发。在闲静之处。克己自修。即于彼处。尽诸有漏。成无漏行。
是时。阿难白佛言。云何。世尊。彼人自修梵行．三乘之行。彼人何所趣向。
佛告阿难。如汝所言。吾恒说三乘之行。过去．将来三世诸佛。尽当说三乘之法。……
是时。阿难复白佛言。彼人为在何部。声闻部。辟支部。为佛部耶。
佛告阿难。彼人当名正在辟支部。】

《增一阿含经•45.马王品第四十五•第5经》


2，一世无二佛，辟支佛不会与佛同时出现。

【 “尔时此山中有此五百辟支佛。居此仙人山中。如来在兜术天上欲来生时。净居天子自来在此相告。普敕世间。当净佛土。却后二岁。如来当出现于世。是诸辟支佛闻天人语已。皆腾在虚空……诸辟支佛即于空中烧身取般涅盘。所以然者。世无二佛之号。故取灭度耳。一商客中终无二导师。一国之中亦无二王。一佛境界无二尊号。”】
（《增壹阿含经卷第三十二　　力品第三十八之二》）

3，修辟支乘的人，若遇佛法而证果，则变成了声闻弟子。
【“世尊告曰。迦叶。汝今年高长大。志衰朽弊。汝今可舍乞食。乃至诸头陀行。亦可受诸长者请。并受衣裳。
迦叶对曰。我今不从如来教。

所以然者。若当如来不成无上正真道者。我则成辟支佛。
然彼辟支佛尽行阿练若。到时乞食。不择贫富…
…如今不敢舍本所习。”】（《增一阿含经》）

4，(声闻)阿罗汉，辟支佛，佛，都 是证得四谛而解脱。
【。。。。
“若一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，彼一切悉知四圣谛。
何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛；如是知、如是见，如是无间等，亦如是说。

“若得辟支佛道证，彼一切知四圣谛故。
何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛；如是知、如是见如是无间等，亦如是说。

“若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。
何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛；如是知、如是见如是无间等，亦如是说。”
】《杂阿含。卷十五》

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-25 06:53
经典论证

1，无佛法之世，证得解脱，才是辟支佛。

5，佛一音说法，弟子因发心不同，而有三乘之道 。
(1)
《撰集百缘经卷第一 菩萨授记品第一》
（一）满贤婆罗门遥请佛缘
　　佛在王舍城迦兰陀竹林。
时彼南方有一婆罗门。名曰满贤。。。。时彼长者叹未曾有。即便以身五体投地。发大誓愿。持此施食善根功德。未来世中。盲冥众生。为作眼目。无归依者。为作归依。无救护者。为作救护。未解脱者。为作解脱。未安隐者。为作安隐。未涅槃者。令入涅槃。
发是愿已。佛便微笑。从其面门。出五色光。遍照世界。作种种色。绕佛三匝。还从顶入。
尔时阿难前白佛言。如来尊重。不妄有笑。有何因缘。今者微笑。唯愿世尊。敷演解说。
佛告阿难。汝今颇见富那长者供养我不。阿难白言。唯然已见。
于未来世。过三阿僧祇劫。具菩萨行。修大悲心。满足六波罗蜜。当得成佛。号曰满贤。过度众生。不可限量。是故笑耳。

佛说是满贤缘时。有得须陀洹者。斯陀含者。阿那含者。阿罗汉者。有发辟支佛心者。有发无上菩提心者。
尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。


(2)《十诵律。卷37》
佛知众生深信柔软。随其所应为说道法。是众中。有人得暖法者。顶法者。顺道忍法者。三毒薄者。离欲者。世间第一法者。有得须陀洹果斯陀含果阿那含果者。有种声闻乘因缘者。有种辟支佛乘因缘者。有种佛乘因缘者。如是利益无量众生。


(3)《根本说一切有部毗奈耶。卷九》
尔时世尊。观察大众意乐烦恼根性差别。随其所宜而为说法。既闻法已。有得暖顶忍世间第一法。或得预流一来不还果者。或有出家尽诸有漏获阿罗汉。或于声闻菩提。或于独觉菩提。或于无上菩提心生希愿。复令大众于三宝所生极信心。尔时世尊。为大利益。广调伏已舍之而去。

≈≈≈≈≈≈
6，
在《根本说一切有部律》中，把佛及弟子们的事与前生因果相连，这样，提及辟支佛的地方还有很多，均是在无佛之世。
一方面，可以为证，另一方面，也减少了文章的搜索量。

《根本说一切有部毗奈耶破僧事》
（ 卷4）
时菩萨须袈裟。于无比城中有一居士。财宝富盛仓库盈溢多诸眷属。如薜室罗末拏天王。时彼居士。于其同类种族中取女为妻。既得为妇共相娱乐。俗礼和合因生一子。如是乃至生于十子。皆悉出家证辟支佛道。尔时其母。与此十子疏布衣服。时彼十子共白母曰。我今便入涅槃不须此物。尔时十辟支佛白母言。净饭王子释迦牟尼。当得阿耨多罗三藐三菩提。愿母将此衣服可施与彼。必当获得无量果报。作是语已。即于宫中现十八变，火化而灭，入无余涅槃。
（ 卷九 ）
城中有一摩纳婆。名曰端正。。。。 重前启曰。王若许者我欲出家。愿王放许。王曰。先共立契我当放去。若出家后有所证悟。复来报者我当听去。彼白王言。不敢违王命。遂便辞拜往静林中。无亲教师，及轨范者。便自策励，证独觉菩提。
（ 卷十）
于时世尊告诸苾刍。汝等应知。提婆达多善根已续。于一大劫生于无隙大地狱中。其罪毕已后得人身。展转修习。终得证悟钵剌底迦佛陀（辟支佛）。名为具骨。（此事又见《增一阿含》）
（ 卷十二）
佛告诸苾刍。若佛如来未出世时。当有辟支佛出现于世，利益苍生。
因行而过。彼贫人见威仪庠序。便自念云。由我先世，不知戒施，不能供养此人。致令此身贫穷孤露。若彼德人受我施者。我当施与。时辟支佛观知其念。为利益故。持钵向前，乞其饼食。
（ 卷十三 ）
1，乃往古昔。于一边国。名鸡罗吒。有王治化。当时无佛。唯有独觉出现世间。时有独觉圣者。为乞食故。至此城中诣国王宅。王见生嗔。便以弹丸打其脊背。时彼尊者降自贡高。知彼非器舍之而去。诸苾刍。昔时王者。即欢喜是。。。。
2，世间常法。若佛不出于世。当有辟支佛现教化。时有一辟支佛巡门乞食。至长者家入其门内。长者见彼威仪端正言辞柔软。心生欢喜。便将新粳米饭及炙雉二头并苷蔗一枚。以施独觉。
3，时日曜太子。既至山中，系念思惟。证独觉果。。。。。尔时佛告诸苾刍曰。时辟支弟。今阿难陀是。缘过去世供养辟支迦。当发愿言。未来世中与佛作弟。亲承供养，多闻总持。所以今时，为我昆季，聪明第一。
（ 卷十八 ）
佛告诸苾刍。汝等谛听。乃往昔时，无佛出世。只有辟支佛。时时怜念贫乏。自资少于卧具饮食。时世唯有辟支佛。此时辟支佛游行。往至波罗痆斯城。居至一陶家轮舍所。亦有自余商人等。同共止息。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-25 07:04
5，佛一音说法，弟子因发心不同，而有三乘之道 。

《撰集百缘经卷第一 菩萨授记品第一》

7，只要学过阿含 的，都 会认为，佛世无辟支佛：

（1）《阿毗达磨俱舍论卷第十二》
诸佛独觉，出现世间。为劫增时，为劫减位。
颂曰。
　　减八万至百　　诸佛现世间
　　独觉增减时　　麟角喻百劫
　　论曰。从此洲人寿八万岁。渐减乃至寿极百年。于此中间诸佛出现。
何缘增位无佛出耶。有情乐增难教厌故。何缘减百无佛出耶。五浊极增难可化故。
言五浊者。一寿浊。二劫浊。三烦恼浊。四见浊。五有情浊。劫减将末。寿等鄙下如滓秽故。说名为浊。由前二浊。如其次第。寿命资具极被衰损。由次二浊。善品衰损。以耽欲乐自苦行故。或损在家出家善故。由后一浊衰损自身。谓坏自身身量色力念智勤勇及无病故。
***********
独觉出现，通劫增减。然诸独觉有二种殊。一者部行。二麟角喻。
部行独觉，先是声闻，得胜果时，转名独胜。
有余说。彼先是异生。曾修声闻顺决择分。今自证道得独胜名。
由本事中说。一山处总有五百苦行外仙。有一猕猴曾与独觉相近而住。见彼威仪。展转游行至外仙所。现先所见独觉威仪。诸仙睹之咸生敬慕。须臾皆证独觉菩提。若先是圣人不应修苦行。
麟角喻者。谓必独居。二独觉中麟角喻者。要百大劫修菩提资粮。然后方成麟角喻独觉。

*******
言独觉者。谓现身中，离禀至教，唯自悟道。以能自调，不调他故。

何缘独觉言不调他。非彼无能演说正法。以彼亦得无碍解故。又能忆念过去所闻诸佛所宣圣教理故。又不可说彼无慈悲。为摄有情现神通故。又不可说无受法机。尔时有情，亦有能起世间离欲对治道故。
虽有此理。由彼宿习，少欣乐胜解，无说希望故。又知有情，难受深法。以顺流既久，难令逆流故。又避摄众故。不为他宣说正法。怖諠杂故。

（2）《大智度论》卷十八：
问曰：
若辟支佛道亦如是者，云何分别声闻、辟支佛？
答曰：
道虽一种，而用智有异。若诸佛不出、佛法已灭，是人先世因缘故，独出智慧，不从他闻，自以智慧得道。
如一国王，出在园中游戏。清朝见林树华果蔚茂，什可爱乐。王食已而卧，王诸夫人婇女皆共取华，毁折林树。王觉已，见林毁坏，而自觉悟：一切世间无常变坏，皆亦如是。思惟是已，无漏道心生，断诸结使，得辟支佛道，具六神通，即飞到闲静林间。如是等因缘，先世福德、愿行、果报，今世见少因缘，成辟支佛道，如是为异。
复次，辟支佛有二种：一名独觉，二名因缘觉。因缘觉如上说。
独觉者，是人今世成道，自觉不从他闻，是名独觉辟支迦佛。
独觉辟支迦佛有二种：
一、本是学人，在人中生；是时无佛，佛法灭。是须陀洹已满七生，不应第八生，自得成道。是人不名佛，不名阿罗汉，名为小辟支迦佛，与阿罗汉无异；或有不如舍利弗等大阿罗汉者。
大辟支佛，亦于一百劫中作功德，增长智慧，得三十二相分：或有三十一相，或三十、二十九相，乃至一相。于九种阿罗汉中，智慧利胜，于诸深法中总相、别相能入；久修习定，常乐独处。如是相，名为大辟支迦佛，以是为异。

3，《瑜伽师地论卷。第三十四》
云何独觉习？
谓有一类依初独觉道。满足百劫修集资粮。
过百劫已，出无佛世。无师自能，修三十七菩提分法。证法现观得独觉菩提果。永断一切烦恼成阿罗汉。
复有一类，或依第二或依第三独觉道。
由彼因缘，出无佛世。无师自能，修三十七菩提分法。或证法现观乃至得阿罗汉果。或得沙门果。至极究竟毕竟离垢毕竟证得梵行边际。证得最上阿罗汉果。
当知此中由初习故成独觉者名麟角喻。
由第二第三习故成独胜者名部行喻。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-25 07:13
7，只要学过阿含 的，都 会认为，佛世无辟支佛：

（1）《阿毗达磨俱舍论卷 ...

也就是说，“小乘”也好，“大乘”也好，都 不会认为辟支佛与佛同时来会。
哪里有呢？伪经中才会有。


有人又说：你说一佛不二世，辟支佛也是佛的话。
那么，为何经中说，可以有五百辟支佛同在？辟支佛是佛吗？

这就要从翻译上来说了。
佛，指的是无师自悟者 。从这点上，辟支佛与佛是相同的。只是“佛陀”证更圆满。
一般说“佛“，指后者。
“辟支佛是佛”指的是“辟支佛是无师自悟者”。

不要搞偷换概念的游戏。

无师自悟者当然会有很多，也能教 化众生。但佛陀只能出现一位，一世无二师故。
佛欲出世，连辟支佛都 选择离开，又怎会来见佛？

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-25 07:15
也就是说，“小乘”也好，“大乘”也好，都 不会认为辟支佛与佛同时来会。
哪里有呢？伪经中才会有。

再思考一下。
可见，佛世是没有证辟支佛果的。这是辟支佛的定义。

还有一个问题，有人说，辟支佛不是佛，一世无二佛，为何不能与佛同世？而一世可有多个辟支佛？
这可以从三归依上来说，也能通。
无佛之世，辟支佛度化众生，只是随缘，只显神通不说法。故多多益善。

但，佛出世就不一样了：
诸佛出世，必说法，建立僧团，受三归依，归依佛，归依法，归依僧。
大家学一佛所说法，证解脱之道。也可展转相授，同一师，同一法，纯净无杂。

若辟支佛也在呢？
因为辟支佛所证的与佛所证的法，是一样的四谛。也无师自证，也能教人解脱。
那么，人们也会归依辟支佛去学解脱。两个导师在世，两个团体，这不乱了么？合成一个，改成归依佛，归依辟支佛，归依法，归依僧？
这个四归依，要比那个带归依上师的四归依，后果严重得多。

山高云飞

（文）时波斯匿王，为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍羞，无上妙味。兼复亲延，诸大菩萨。

城中复有长者居士，同时饭僧。伫佛来应。
佛敕文殊，分领菩萨，及阿罗汉，应诸斋主。
=================================

下面就是： “佛告阿难：是诸比丘，适来从我，室罗筏城，循乞抟食，归祗陀林，我已宿斋。”

============================
评：
1，如果楞严一会说法，大家怎么吃的这顿饭，前后可对不上号。
2，按某些人的说法：如来和大菩萨，大阿罗汉们，又在“示现”吃饭了。
3,照前文，"恒沙菩萨″，也去受请了。


4，后面这句话，是在当天阿难乞食被咒禁，由文殊菩萨带回佛前说的。
5，请吃饭还分人。法会中有的人没受请。。。。

看“阿难”这记性！

山高云飞

文）【唯有阿难，先受别请。远游未还，不遑僧次。既无上座，及阿阇黎。途中独归。其日无供。】

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按：
波斯匿王经中自称“今年六十二”，而经律之中波斯匿王皆言与佛同岁，故而，
佛陀此时亦应六十二岁。
比如：
“世尊八十岁，我亦八十岁，我对世尊致最胜之恭敬”（《中部》《中阿含 。卷59.法庄严经》）

1，按楞严说，这一年讲了楞严经。
2，楞严后面又说，琉璃王灭释族。这是世尊八十岁时事，波斯匿 王已死。这是预言吗？
有人说佛有神通，说无不可。
也有人说，一场 法会，说了十八年。





佛陀涅槃时，阿难尊者常侍佛陀已二十五年，也就是说，阿难尊者是在佛陀五十五岁时，
成为佛陀常随侍者的（《中阿含 。卷八。侍者经》）。
比如：
“自我得侍二十五年。未曾见佛面色光泽。发明如金。”（《长阿含经》）
“我奉侍佛来二十五年。未曾为佛所见诃责。”（《中阿含经》）。
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阿难的远离（“既无上座，及阿阇黎。途中独归”。阿难是佛待者，再说这句话是什么意思，律中待考。），为下文故事展开作好了铺垫。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-26 20:23
文）【唯有阿难，先受别请。远游未还，不遑僧次。既无上座，及阿阇黎。途中独归。其日无供。】

========== ...

一，

【佛在王舍城。自恣竟欲二月南山国土游行。
是时佛告阿难。汝语诸比丘。佛王舍城自恣竟。欲二月南山国土游行。谁欲从佛。若欲去者集待佛。。

佛以是因缘集僧。集僧已。佛种种因缘赞戒赞持戒。赞戒赞持戒已语诸比丘。
从今听比丘，有五法成就，满五岁，不受依止。
何等五。一知犯。二知不犯。三知轻。四知重。五诵波罗提木叉利广说。
虽复受戒岁多。不知五法。应尽寿依止他住。】

（《十诵律》第二十一卷 七法中受具足戒法第一）
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二，

【 佛与少比丘游行南方。渐渐还王舍城。佛以是事集比丘僧。
问阿难言。从我南行比丘何以太少。阿难具以事答。
佛种种赞少欲知足赞戒赞持戒已。
告诸比丘。成就五法得离依止。戒成就，定成就，慧成就，解脱成就，解脱知见成就。皆如得授人戒中说。】
（《五分律》第十七卷 第三分初受戒法之三）
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三，

【有五法失依止。。。。复有五事。一者，死。二者，去。三，休道。四，不与依止。五，若五岁若过五岁。】

（《四分律》第三十四卷 第二分受戒揵度法之四）
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综上所述，阿难是可以独行的。
但楞严会说于佛六十二岁，此时，阿难侍佛已七年，也可以单独出行了。

不过，楞严说阿难“不遑僧次。既无上座，及阿阇黎。“
难道不知阿难已是佛的侍者？

楞严作者不懂律，也不熟悉阿含，也以为是小乘经而不阅，才处处要”回小向大“的。

楞严，堆砌佛法名相的地方很多。

破楞严

楞严经“阿难。是善男子，尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出。犹如钻火，欲然其木。名为暖地。又以己心成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍。名为顶地。心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出。名为忍地。数量销灭。迷觉中道，二无所目。名世第一地。”

四加行，佛经上说是为见道而修的加行，可见41心加此四加行，都是见道前的境界，也就是说，45心，都是异生位，也就是凡夫境界，四加行后，见道，然后直入初地。“异生法中此最胜故，名世第一法”。
按楞严所说，却是讲见道后的境界。所以，绝大部分的佛经，都是讲世第一法在见道之前，只有楞严经讲的世第一法，是见道之后，这个已经与世第一法的定义违背了。

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楞严经：“是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。睹佛闻法，亲奉圣旨。得大神通，游十方界。宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。云何现业。阿难。如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。
阿难。是善男子。欲爱干枯，根境不偶。现前残质，不复续生。执心虚明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界。干有其慧，名干慧地。欲习初干，未与如来法流水接。”

干慧地前有三修行渐次。其中“得大神通，游十方界”是第二渐次。

“尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍。”获无生法忍是第三渐次。

获无生法忍后，才是干慧地。“欲爱干枯，根境不偶。现前残质，不复续生。执心虚明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界。干有其慧，”

大家知道，无生法忍，绝大部分佛经，明确指明，是第七地菩萨入第八地的标志。
华严经：“入一切法如虚空性。是名得无生法忍。又佛子。如是成就法忍。菩萨即时得是第八菩萨不动地。”
YOGA师地论：“八地菩萨谓入一切法第一义智成满得入故，得无生法忍故”
大智度论七地：“無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達無礙不退，是名無生忍。”
也就是第八地菩萨才有无生法忍。但在楞严经，几乎是最初级的干慧地，就已经有无生法忍。而且离初地还有几十个阶位。

我们看看大般若经的干慧地是什么意思。总的地是这样排的“乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地。”
“雖有智慧，不得禪定水，則不能得道，故名乾慧地。於菩薩則初發心乃至未得順忍。”干慧地是最初的，没有得禅定水，所以干慧，也就是还在欲界
后面的不详细列了，只列离欲地：“離欲地者，離欲界等貪欲諸煩惱，是名阿那含；於菩薩離欲因緣故，得五神通。”
也就是到第六的离欲地，才离欲。干慧地，连禅定都没有，还有欲，离离欲还非常远。这点，与楞严的说法，完全是一个天一个地！

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楞严经：“阿难。从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。”

经文指出，十地菩萨后面，起金刚心，成等觉位。等觉相当于金刚心的干慧地，从等觉到下一位的妙觉，要把金刚心的干慧地开始的54位，重复十二遍，也就是648心，才成妙觉。这个说法，确实石破天惊，没有在任何一本佛经可以找到。因为绝大部分佛经的说法，都是十地菩萨法云地，已经是菩萨的最高位，受佛灌顶，是一生补处，准备成佛。成佛的标志，就是起金刚定，断尽无明，入如来地。这也是楞严经与其他佛经非常不同的一个地方。

总而言之，楞严55阶位，在其他佛经都没有找到。根据华严经、大涅盘经、大般若经、以及YOGA师地论成唯识论等经论，都没有55阶位，都是讲菩萨位的菩萨，总有十住，此十住菩萨修十行，按十地的层次一一升近佛位。把十住十行十地按循序排列，基本只在中国僧人写的论中才可以看到。其实，这种排列，是有违各佛经十住菩萨依十地修十行真义！

破楞严

原经文中弥勒菩萨介绍经验的那段，还讲什么“远离依他及遍计执”入圆成实，真是狗屁啊！楞严经作者也真够胆的，佛经没看懂就敢造伪经，就凭文字功夫好

认为楞严没问题的只有两种人，一，不懂佛法，只看楞严。二，懂佛法，但没看楞严。为什么这么多唯识家反楞严，因为唯识讲佛法很透彻，看完了再看楞严，就是狗屁

考据的事情我不懂，单我有更简单的判定方法，就是看楞严经中的佛理的谬误处是多不胜数，就已经百分一百确定是伪经。

反对者不要说我诽谤佛经有什么罪过，首先这个楞严经的作者，我说他的罪过已经肯定他此时此刻在地狱最深层受罪了。这些话我说多少次都不怕，因为我肯定作者也没能耐从地狱上来找我！

山高云飞

破楞严 发表于 2018-12-3 13:36
原经文中弥勒菩萨介绍经验的那段，还讲什么“远离依他及遍计执”入圆成实，真是狗屁啊！楞严经作者也真够胆 ...

贤友所言甚是。
（一）
（1）菩萨道中，登地后的十地，诸说一致。
地前，
暖顶忍 世第一法，是在唯 识中所讲。
而十信，十住 ，十回向，则见于华严。
而楞严硬把两者给塞一块。当初，我也没发现这个问题，还引过杨维中先生之文 呢。
为什么 ？
我渐渐发现，差不多自唐 以降，对佛经的解释，基本上是展转相抄，或是自说自话。想知佛经本意，难之又难。
而最能看出佛法原貌的唯 识之精准 ，却不招人喜欢。
大家都 把佛法往浅里说，学佛法乃至成佛，跟白拣的一样。
（2）无生法忍。
我记得地前也有，与八地的有区别。具体出处待核对。
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这里是不谈“相似佛法”的，先说这些。可以别处谈。

我只想说的是，楞严，不仅不是正法，也不是像法，也不是末法。
它，基本上可以说是在灭法。

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（二）
如今 ，这个假佛经正在各种力量的推动下，不断蔓延，反对它的声音却很小，也形不成一股合力。
在维护楞严方面，支持者想尽了一切办法，诡辩，打压 。
所以，要想让更多的学佛人明白真相，学到真正的佛法，踏上解脱之路 ，阻力不是一般的大。

要从多个地方，多角度去驳斥它才有效。
而且，要驳楞严，必需是一一抓其硬伤，一击而成，不能让它有任何诡辩的余地，否则 ，其反弹之力会更强，则前功尽弃。

多地方，指多个论坛。
我在这里，国学复兴论坛，佛音论坛，佛教网等 ，正作相关基础知识准备，再者，以免话题因其他原因 而中断。

多角度 ，指从佛法的经，律，阿毗昙 三者对比上。

而佛法基础知识的普及 ，却是当前之急，以免：

-----你跟他讲道理，他跟你说实修。
你跟他说常识，他说你不懂大乘。
你跟他说事实，他跟你扯神通。
你跟他说法义，他跟你说莫着相。
你跟他说对错，他说要听大德的。
你跟他谈佛法，他跟你吹根器。。。

他们被 各种洗脑，水火不进了快。。。

山高云飞

这是在佛教网/珍惜法身慧命/分辨正邪/版　
http://www.shixiu.org/thread-328980-1-1.html

　　与“随佛愿”的讨论帖：

基础知识，聊聊“辟支佛”与“辟支佛乘”


大家可以看看，佛学基本知识　，怎样成了各种“水老鹤”！

调御自身

大部分人都时间不足，可以试试觉行的《觉醒之路》
https://share.weiyun.com/5awSnzB

涛涛

调御自身 发表于 2018-12-23 13:17
大部分人都时间不足，可以试试觉行的《觉醒之路》
https://share.weiyun.com/5awSnzB ...

法友推荐的《觉醒之路》，是依法而说吗？ 有法友提出，错谬不少啊。请慎重，勿轻率推荐。

山高云飞

调御自身 发表于 2018-12-23 13:17
大部分人都时间不足，可以试试觉行的《觉醒之路》
https://share.weiyun.com/5awSnzB ...

多谢贤友推荐。上面的打不开，找到了这个（应贤友之意改下帖）：

谢任叶泽

美篇号 4361418

色非如来、受想行识非如来
https:/3w.meipian.cn/c/4361418

先看一看。。。。

涛涛

山高云飞 发表于 2018-12-23 19:56
多谢贤友推荐。上面的打不开，找到了这个：

谢任叶泽

下载了《觉醒之路》电子版，P72 云：“实实在在讲，人们不要以为某某法师讲缘起法讲得很好，若想彻底慧解缘起非得具足天眼明、宿命明、漏尽明不可！”

觉行的这句话，有问题啊。照他所说，要彻底慧解缘起法，必须得具足三明！ 经律中有这样说吗？ 我晕。

建议法友们依法依律， 检视觉行所著之《觉醒之路》，而不是盲目推崇。

山高云飞

涛涛 发表于 2018-12-23 21:02
下载了《觉醒之路》电子版，P72 云：“实实在在讲，人们不要以为某某法师讲缘起法讲得很好，若想彻底慧解 ...

是的。
刚看了个开头，至少“三转法轮”讲得不清楚 。
远没有原经文及其他论中明白。


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同样的时间，我们要以经文为主，其他作品可以参考，以帮助我们理解经文为善。
不能颠倒主次。

调御自身

不論覺行的《覺醒之路》還是法遵的《滅苦之道》，都不算完全可信。
兩位都是難得修滅苦法的出家人，但因為滅苦法淹沒了太久，所以，兩位的書儘管大致上隨滅苦法上走，細節少不免有錯謬。
星雲和旗下的佛光山，更是心靈雞湯，高度甚至不如中國的《荀子》呢。

山高云飞

破楞严 发表于 2018-12-3 13:36
原经文中弥勒菩萨介绍经验的那段，还讲什么“远离依他及遍计执”入圆成实，真是狗屁啊！楞严经作者也真够胆 ...

不过，我在其他论坛上，看有些学唯识的，竟也拿楞严作证据，阐明自己的观点，这也是一景。