邪师索达吉及喇嘛教之恶见魔说

悲智

邪师索达吉讹传佛陀预言龙树“菩萨”出世

　　★“（释迦佛）预言道：在我涅槃后四百年之时，（他）将转世为圣者龙树且广弘佛法。”（邪师索达吉讲《中论》）
　　★“《文殊根本续》云：‘于吾灭度后，四百年之时，比丘龙出世……’”（邪师索达吉讲《龙树传》）

　　一、诸伪菩萨编造龙树出世时间
　　龙树伪菩萨，于佛灭七百年像法时出世，而非佛灭四百年正法时。别小看这三百年之差，已经是正法与像法的差别了。因佛灭四百年尚为正法时，而佛灭后七百年，正法已流变入灭为像法，篡改龙树出世时间为正法时，可以暗示并伪证龙树是正法的代表。然而，龙树恰于像法时出世，是颠覆佛陀正法、破和合僧的祖师。
　　看看邪师索达吉如何自打嘴巴的。
　　★“马鸣论师，为古印度四大士之一。佛灭度后约六百年，生于西印度。”（邪师索达吉讲《龙树传》）
　　★“（龙树）三位近意子分别为：佛护论师、清辩论师与马鸣论师。”（邪师索达吉讲《龙树传》）
　　禅宗尊马鸣为天竺第十二祖，与迦腻色迦王同时代，佛灭度后约六百年时出世。禅宗尊龙树为天竺第十四祖，晚于马鸣约一百年，即于佛灭后七百年出世。
　　马鸣是龙树的祖师爷爷，根本不是邪师索达吉所说的什么近意子。恰如邪师索达吉既言胜鬘夫人是波斯匿王之女，又言是波斯匿王之妇，都是乱伦！

　　二、邪师索达吉与诸伪经，狠踢《涅槃经》
　　《涅槃经》中明确说，诸菩萨皆不受佛陀付嘱，于佛陀涅槃后皆不能宣通十二部经。
　　比如：
　　★“此大众中虽有无量无边菩萨……我涅槃后不能宣通十二部经。”（《涅槃经》）
　　然而，佛教历史上，很多教派，为了抬高自己的声望地位、伪证自己才是正宗佛法、传承纯正，多有按照自己的意愿编造伪经以妄篡历史、捏造史实，以证其根红苗正、源流早出者。晚于《涅槃经》编造的《楞伽经》，假托佛陀金口悬记龙树出世，狠狠踩踏《涅槃经》即是典型案例。
　　比如：
　　★“南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。”（《楞伽经》）
　　再比如：
　　★“《悲华经》中云：‘有问：如来灭度后，何人当受持正法？阿难，迦叶比丘与汝二人，当于四十余年中受持吾之正教。’……其后，大迦叶尊者趋入涅槃，阿难尊者一如既往地护持正法长达四十年之久……在佛陀涅槃四百年之际，大圣主龙树菩萨终于诞生于世。”（邪师索达吉讲《龙树传》）
　　邪师索达吉所言，亦可见先有声闻受佛付嘱，几百年后才有“菩萨”出世惑乱佛法，不仅颠覆《涅槃经》所说，还讹传大迦叶尊者背弃佛陀付嘱“趋入涅槃”。
　　比如：
　　“然我今日迦叶比丘留住在世。弥勒佛出世然后取灭度。”（《增一阿含经》）

　　三、邪师索达吉常常篡改伪菩萨出世时间
　　★“佛陀涅槃后四百年时，印度贵霜王朝迦腻色迦王”“发心结集三藏”，精通三藏、智慧无比的大乘世友尊者也想参加，对于阿罗汉们质疑他没得阿罗汉果所以没资格参加，世友尊者就说：在我看来，阿罗汉犹涕唾，我是志求佛果的。若不信，我向上抛这个线团，未及坠地，必当证阿罗汉果。于是世友尊者将线团抛向空中，此时空中很多天人接住线团请求说：你是要“次补慈氏”证佛果的，“如何于此欲证小果？”“当时，诸阿罗汉见到这样的情景后，皆在尊者前忏悔，并推请他为上座。在结集的过程中，在法义方面有疑惑的地方，也请尊者裁决。”（邪师索达吉讲《般若摄颂》）
　　首先，迦腻色迦王与世友都是佛灭后六百年事，而非“四百年时”。别小看这二百年之差，已经是正法与像法之差了。因“四百年时”，伪大乘尚未兴起，又何来“大乘”世友尊者？撒谎成性的邪师索达吉，篡改伪菩萨的出世时间非仅一例。
　　其次，按照伪大乘的混乱逻辑，世友为了证明阿罗汉如涕唾痰涎般不可取，竟退转无上菩提之心反取“涕唾”，此显然逻辑不通、与理不合，若不是自打嘴巴，就是在刻意诳惑世人。
　　再次，神通广大、智慧明达的大阿罗汉们岂不如天人之智识，竟皆如凡夫般折服于波旬尚可轻易显现的幻境；阿罗汉本该为释梵诸天应请、应供养、应尊重、应合掌，反倒因为听信天人所言而忏悔；本来人、天恰为“小果”，天人反倒把所证解脱涅槃与佛陀等的极尊圣果说成“小果”，这与黄口小儿斥责大学生愚昧、没文化毫无差别。初果尚且破除疑惑、法眼清净、于法无所畏，反倒自作证涅槃智的阿罗汉于法义有疑，这与大学生不懂幼儿数学有何差别？自觉已圆可达三明六通的阿罗汉，尚不如自觉未圆必无三明六通的菩萨，诸如此类混乱颠倒，实属荒谬无稽。
　　又且，言阿罗汉犹涕唾般不可取的世友，在晚世所出《惟日杂难经》中，又传言已证阿罗汉果；关于世友将“次补慈氏”成佛事，更有晚世所出《师子月佛本生经》中，其被传成将次于弥勒成佛，号师子如来。同样是在这本所谓的《师子月佛本生经》中，频婆娑罗王竟被讹传为“豁然意解成阿那含”。而在《阿含经·阇尼沙经》中明确记载，频婆娑罗王命终时也只是证得须陀洹，死后转生到欲界第一层天即四大天王天，为毗沙门天王之子，并且以天王子的身份来拜见佛陀，表示希望努力升进为一来果，“我希望为一来者而住”。
　　晚世所出伪经谬论，往往都是为了某人某事或某种邪见而炮制伪证，粗制滥造、显见错谬处颇多。阉割佛法的伪大乘者，往往为掩饰所编造的某一个谎言，更捏造无数谎言，如此辗转相讹，乃至前后自相矛盾之处数不胜数，首尾不能相顾。

　　四、邪师索达吉亦知龙树为魔王子孙之论断
　　★“昔日，众多小乘修行人都诬蔑过龙树菩萨是魔的化身；”（邪师索达吉《藏密问答录》）
　　那些被伪大乘贬低为“小乘修行人”的，显然必定是真正佛陀弟子，而所谓的“大乘僧团”，恰是破和合僧的产物。
　　龙树是魔王子孙，正是真正佛陀弟子依法依律所作出的论断，非仅始于今日，乃至昔日；非仅一人，乃至众人，皆作是说。
　　可参见前文《〈中观论〉中的萨迦耶邪见与龙树所造无间罪》。

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邪师索达吉栽赃“小乘”以无分微尘为常住

　　★“小乘认为无分微尘是一切法的基础，胜义谛中此微尘成实存在；外道认为微尘常有、实有不变”。（邪师索达吉讲《金刚经》）

　　因浸淫伪大乘日久而习非成是，邪师索达吉亦习惯于诽谤佛陀正法为“小乘”，岂不知，唯有此“小乘”才是真正的佛陀大乘正法。
　　邪师索达吉栽赃“小乘”以无分微尘为常住法，是一切法的基础。
　　若言有无分微尘成实存在，岂非有我之外道凡夫见？若言无分微尘是一切法的基础，则更加荒谬。无分微尘唯是色法，根本无法含摄一切名色诸法。
　　此等谬说，本无须赘言辟斥，但依“小乘”《阿含经》中之佛语立知其谬。
　　比如：
　　“诸所有色。若过去、若未来、若现在。若内、若外。若粗、若细。若好、若丑。若远、若近。彼一切非我、非我所。如实观察。受、想、行、识亦复如是。”（《杂阿含经》）

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邪师索达吉诽谤《阿含经》为宣说有我的“小乘”经

　　★“因为佛为调化根基不同的众生而宣说八万四千法门，对有些钝根乐小法着相骄慢者，宣说有我的法门，如小乘的《阿含经》、《毗奈耶经》中承认万法为有。”“小乘《阿含经》、《毗奈耶经》中说我在实相中是存在的”。（邪师索达吉讲《金刚经》）

　　邪师索达吉对四双八辈圣者的蔑视与贬低可谓表露无遗：钝根、乐小法、着相、骄慢者，却所言无一真实、皆是诽谤，此皆置之，暂不细论。
　　邪师索达吉自言对十数种的《金刚经》讲义曾予研习，怎么就选择性眼盲看不到经中所言，须陀洹乃至阿罗汉皆是断除我见等一切邪见、离一切诸相的圣者呢？
　　请务必出示证据，《阿含经》哪里宣说“有我”“万法为有”“我在实相中是存在的”了？《阿含经》处处宣说诸法无我，邪师索达吉实乃无知妄言之愚痴人。
　　《阿含经》是海内外僧俗四众，无论南传还是北传，乃至三乘各宗共许、公认为佛陀金口所言之最真实可信的真经，为佛陀诸上座大比丘众、上首大弟子、耆旧长老核心僧团所护持、所传播，是佛法的根基和核心。
　　邪师索达吉因浸淫伪大乘日久而习非成是，上座所护之无上正法反被污成小法、显法，普罗大众之所习魔法反诩成大法、密法，岂不知唯有被其诽谤为“小乘经”的《阿含经》才是真正的大乘真经，四谛八正道才是佛陀唯一大乘正法。
　　比如：
　　“谓八正道，正见乃至正定。阿难！是名正法律乘，天乘，梵乘，大乘”。（《杂阿含经》）

　　佛法唯有一乘，无有大小，声闻乘、缘觉乘、佛乘这“三乘”行人唯有发心不同，在所修法上根本没有所谓的“大乘法、中乘法、小乘法”。那种把四谛八正道说成是“小乘法”，把最为真实可信的真经《阿含经》贬为“小乘经”，并且刻意坚持宣扬在此“小乘法”之外还别有更高的所谓“大乘法”“密乘法”，无论是否别有用心，都是在严重破坏佛法，更是邪教邪说产生的温床。

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邪师索达吉于《百业经》谬说舍卫城处灵鹫山下

　　★“一时，佛在舍卫城。威力无比的萨迦国王恭请在祇陀园（处灵鹫山下，离舍卫城很近）的世尊应供三个月。”（邪师索达吉译《百业经·牧人》）

　　舍卫城及祇陀园，属拘萨罗国，而非六十由旬之外频婆娑罗王的摩竭陀国。摩竭陀国的都城王舍城，才可说处灵鹫山下。
　　括号内的文字，是邪师索达吉特意加上的注释，不加尚好，一加便错。
　　邪师索达吉于印度最大的两个国家与都城混淆不清，并非仅此一例。
　　比如：
　　★“一时，佛在舍卫城。城里有位萨迦国王。”（《百业经·生乐母》）
　　显然，萨迦国王是舍卫城的国王。
　　再看看《百业经》又是咋样胡说的：
　　★“世尊观知五百野蛮人被调化的机缘已成熟，刹那间从祇陀园来到王舍城……萨迦国王说：‘如果他们出家，可以免其死罪，否则不能释放。”（《百业经·野蛮人》）
　　此时，萨迦国王又代替频婆娑罗王，成了王舍城的国王了。

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邪师索达吉瞎说阿罗汉并未获得究竟涅槃

　　★“虽然暂时能获得阿罗汉果位，但会很长时间入于希求自我解脱的灭尽定中，后来还要依靠佛的劝请才能从中出定并进入大乘。”（邪师索达吉讲《般若摄颂》）
　　★“阿罗汉已断尽轮回之因，远离一切痛苦，为什么他还不是究竟寂灭？”（邪师索达吉讲《入行论》）
　　★“小乘阿罗汉并不是究竟果位，他们的涅槃只是一种暂时性的涅槃。”（邪师索达吉讲《入行论》）
　　★“为什么说断除一切烦恼，也无法获得究竟涅槃？”（邪师索达吉讲《入行论》）

　　一、诸佛与阿罗汉所证解脱涅槃毫无差别
　　诸佛与阿罗汉皆已断除一切烦恼，所证究竟解脱与涅槃，无二无别，绝无更加优胜可言，这是伪大乘者搞不清楚、不愿意听到、选择性眼盲、极力混淆以掩盖的真相。
　　比如：
　　“如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、（俱解脱）阿罗汉解脱。此三解脱无有差别。亦无胜如。”（《中阿含经》）
　　“阿难！此俱解脱之外，且无更殊胜之解脱。”（《长部》）
　　佛陀三乘共法之中，根本不存在比阿罗汉所证无余涅槃更殊胜、更究竟、更无上的涅槃。
　　阿罗汉必定究竟解脱，不受后有，也根本不存在阿罗汉回小向大、发愿成佛之事。详见前文《〈涅槃经〉编造一切众生定当成佛》。
　　故而，阿罗汉的涅槃不是究竟寂灭，只是一种暂时性的涅槃，实为伪大乘者的妄想法。

　　二、藏文《白莲花经》纯属伪经
　　不仅七世纪像法炽盛时的寂天伪菩萨所造《入行论》胡编乱造，藏文《白莲花经》亦属伪经。
　　比如：
　　★“藏文《白莲花经》云：‘如此所谓诸涅槃，汝虽解脱轮回苦，然尚未得真涅槃，当寻殊胜此佛乘。’涅槃其实分两种，阿罗汉的涅槃虽已脱离三界痛苦，但还不算是真正的涅槃，我们应寻求远离一切所知障和烦恼障的佛乘涅槃。”（邪师索达吉讲《入行论》）

　　三、邪师索达吉瞎说阿罗汉的无余涅槃只是灭尽定
　　邪师索达吉误以为，阿罗汉断除一切烦恼，也无法获得究竟涅槃，并不能入于佛陀所证无余涅槃。故而，邪师索达吉必定要胡乱给阿罗汉命终后找个去处，所以他就找来一个蒙事：阿罗汉所入无余涅槃，只是暂时性的涅槃──灭尽定。
　　邪师索达吉对灭尽定的错误说法实在太多了，前文已多有指摘。比如，入灭尽定者最极七日，邪师索达吉说阿罗汉的涅槃是长时间入于灭尽定中，纯属妄想法。
　　比如：
　　★“阿罗汉在不同的地方入于灭尽定……一万劫之后，佛陀都会从心间发光，加持他们出定，劝导其入于大乘。如麦彭仁波切云：‘一旦必定需证悟，经说十千劫之后，罗汉出定入大乘。’”（邪师索达吉讲《入行论》）
　　可见，被邪师索达吉称为“全知”的传承上师麦彭仁波切（注：晋美彭措“法王”自称是其转世再来），与邪师索达吉一样无知，都已犯下诽谤阿罗汉的恶业。

　　四、证得灭尽定者未必是阿罗汉
　　邪师索达吉在讲《金刚经》时，也承认并说过“阿罗汉灭尽了五蕴”。
　　然而，灭尽定并非死亡、也未灭尽五蕴，只是暂灭受蕴与想蕴的一种禅定而已，又名灭受想定，是三果（阿那含）就可以证得的禅定。换句话说，证得灭尽定者未必是阿罗汉，入灭尽定亦非入无余涅槃。
　　比如：
　　“身证阿那含。成就八解脱。未尽诸漏。”（《杂阿含经》）
　　“若于现法不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天中。于彼出入想知灭定。必有此处。”（《中阿含经》）
　　可见，不得究竟智的三果，即可成就包括灭尽定在内的八解脱。
　　邪师索达吉误以为阿罗汉的无余涅槃是入灭尽定，岂不是说三果就可以入无余涅槃？这就是邪师索达吉把灭尽定与无余涅槃划等号所必然得出的荒唐结论。

　　五、入灭尽定者身体不坏、诸根完具
　　入灭尽定，并非死亡。
　　比如：
　　“比丘入灭尽定者寿不灭讫。暖亦不去。诸根不败坏。”（《中阿含经》）
　　请问，目犍连与莲花色等被打死的阿罗汉，诸根败坏，也是入灭尽定了吗？那些因病痛、厌恶生死等原因而舍寿入无余涅槃的阿罗汉，也是入灭尽定了吗？那些以神通自焚其身而入无余涅槃的阿罗汉，也是入灭尽定了吗？伪大乘人太能瞎掰了。

　　六、未得灭尽定的慧解脱阿罗汉命终亦入无余涅槃
　　慧解脱阿罗汉并未证得灭尽定，灭尽定是定慧俱解脱阿罗汉才有的功夫。
　　请问，慧解脱阿罗汉灭尽五阴身心而入无余涅槃，他又躲在哪里呢？无论哪种阿罗汉，命终之后，人天焚化其尸身，供养舍利，难道都是入了尚有命在“诸根不败坏”的灭尽定啊？邪师索达吉是不是自己都觉得这很荒谬呢？

　　七、阿罗汉必定身心灭尽无余，不受后有
　　烦恼灭尽的阿罗汉，命终必入于无余涅槃，即五阴身心灭尽无余，已脱三界、无有踪迹，不受后有。
　　比如：
　　“我说彼比丘不至东方。不至西方、南方、北方、四维、上、下。便于现法中息迹灭度。”（《中阿含经》）
　　再举几例。
　　佛陀取入于无余涅槃优陀延比丘的髑髅对梵志说：
　　“此髑髅者。无终、无始、亦无生死。亦无八方、上下所可适处。此是东方境界普香山南优陀延比丘于无余涅槃界取般涅槃。是阿罗汉之髑髅也。”“正使诸天、世人、魔、若魔天。终不能知罗汉所趣。”梵志也说：“然我观此阿罗汉。永无所见。亦不见来处。亦不见去处。”（《增一阿含经》）
　　再比如：
　　“尊者陀骠摩罗子即于佛前。入于三昧。”“即于空中。内身出火。还自焚其身。取无余涅槃。消尽寂灭。令无遗尘。譬如空中然灯。油炷俱尽。陀骠摩罗子空中涅槃。身心俱尽。亦复如是。尔时。世尊即说偈言：譬如烧铁丸，其焰洞炽然；热势渐息灭，莫知其所归；如是等解脱，度烦恼淤泥，诸流永已断，莫知其所之；逮得不动迹，入无余涅槃。”（《杂阿含经》）
　　又比如：
　　“尊者婆迦梨求刀自杀”“弊魔波旬欲得知尊者婆迦梨神识所在。”“不见东西南北。四维上下。皆悉周遍而不知神识之处。”“世尊告曰。婆迦梨比丘神识永无所著。彼族姓子以般涅槃。”（《增一阿含经》）
　　故而，邪师索达吉所言阿罗汉入无余涅槃只是入灭尽定，实是无知妄说。

　　八、邪师索达吉等伪大乘者的我见与纠结
　　邪师索达吉这种阿罗汉虽然烦恼与五阴身心灭尽，却一定还在哪里存在的想法，就是一种有我、有实的凡夫颠倒见。
　　没有实实在在的阿罗汉可得，只是断灭一切烦恼者假名为阿罗汉罢了。认为已入无余涅槃的阿罗汉，哪天还会再“出来”进修佛乘，同样是以为阿罗汉与无余涅槃皆实有我的凡夫颠倒见，就像自诩如意宝的“法王”被吹嘘成已经入无余涅槃的佛陀姨母大爱道再来，就是一例，后文当有别论。
　　阿罗汉所入无余涅槃，是伪大乘人最纠结、最难融通理解之事。若阿罗汉与佛陀所入无余涅槃无二无别，皆彻底灭尽烦恼与五阴身心而究竟解脱，那还修佛干什么？成佛还有什么意义？有这种纠结与疑问，正说明伪大乘人必定不是“但愿众生得离苦、不为自我求安乐”的真大乘人，根本谈不上发起了无上菩提之心。
　　若阿罗汉与佛陀所入无余涅槃无二无别，所谓的众生必定成佛必是妄言，阿罗汉回小向大亦为编造，诸如此类，皆可令伪大乘者满脑子浆糊矣。

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《入行论》编造受宿业必非解脱邪说

　　★“断惑若即脱，彼无间应尔，彼等虽无惑，犹见业功能。”（七世纪像法炽盛时寂天伪菩萨所造《入行论》）
　　★“如果比丘仅断烦恼即能得到涅槃解脱，那么在断惑的无间就应得到如是之果。然而那些阿罗汉虽然无有我执烦恼，但仍然可见他们要受宿业的功能，由此可见他们所证并非究竟涅槃。”（邪师索达吉讲《入行论》）

　　一、断尽烦恼，必得解脱
　　《入行论》是佛灭千年后、七世纪像法炽盛时，由寂天伪菩萨所造。像法兴起至今两千年来，动辄随意自称大菩萨的增上慢辈比比皆是，及至后来有眼无珠者，往往误以为自称菩萨者皆真是大菩萨呢。
　　断除烦恼，或烦恼清净无余，即证得究竟解脱涅槃，这是最基本的常识了，就如1+1=2，确定无疑。
　　比如：
　　“佛言。若有罗汉。尽诸烦恼。正见心得解脱。”（《杂阿含经》）
　　“无复烦恼。正智得解脱。”（《杂阿含经》）
　　“一切诸烦恼永尽。是名涅槃。”（《杂阿含经》）
　　另外，阿罗汉与佛陀所证解脱涅槃无二无别。
　　比如：
　　“如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、（俱解脱）阿罗汉解脱。此三解脱无有差别。亦无胜如。”（《中阿含经》）

　　二、《入行论》讹传业尽则苦尽邪说
　　★“阿罗汉虽然没有转生于三界的烦恼，但由于前世的业力没消尽，他们在证果后还要感受宿业报应，这是有目共睹的事情。佛经中明确记载了目犍连、小驼背、恰嘎等阿罗汉以往昔业力而感受痛苦，这一点，你们小乘宗也是承认的，因此，阿罗汉果并非像佛果一样究竟。”（邪师索达吉讲《入行论》）
　　所谓“由于前世的业力没消尽，他们在证果后还要感受宿业报应”，恰恰说明这些伪大乘人骨子里都是婆罗门外道邪见，于断尽烦恼即得解脱涅槃的真实佛法如聋如盲，竟然误以为业力消尽才可得究竟解脱。
　　解脱是断惑证真，而不是业力果报受尽，否则，若必一切行业受尽，圣者就绝无解脱之可能了，命终也必须生天去享受他善行善业的福报快乐，如是辗转永无出期。
　　详见《〈入行论〉讹传业尽则苦尽邪说》与《〈中观论〉讹传行业尽则苦尽之邪见》等后文。

　　三、佛陀于命终入灭前亦受宿业恶报
　　在有余涅槃时要酬其宿债这一点上，佛陀与阿罗汉也是没有任何差别的。以阿罗汉未命终时要感受宿业报应，来伪证阿罗汉未得究竟解脱，结果只能是自打嘴巴。
　　佛陀与阿罗汉一样，在命终入无余涅槃之前，还余有所依住的五阴身心，故而，依然也会有宿世苦乐业报显现，同样要感受琉璃王灭族、头痛三日、背疾、孙陀利谤、木枪刺足、六年苦行、三月马麦、掷石出血等宿业恶报。
　　比如：
　　“时诸比丘复白佛言。大德世尊。先作何业。成正觉后。紫橿木枪。刺佛足伤。佛告诸比丘。如来往昔自作斯业。今还自受。广说乃至颂曰：假令经百劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。”（《律》）
　　“时诸比丘。复白佛言。大德世尊。先作何业。成正觉后。与四百九十八比丘。于边界城。而食马麦。舍利子。大目犍连。受天供养。佛言。诸比丘。如来往昔自作斯业。乃至果报还自受。”（《律》）
　　“由斯业故。经百千岁。常在地狱。受诸苦恼。余残业报。成正觉后。他来谤我。”（《律》）
　　佛陀所受马麦、毁谤等诸业因缘皆为业报，佛陀所言亦皆为真实不二之语。
　　比如：
　　“佛于初夜成最正觉及末后夜，于其中间有所言说，尽皆如实，故名如来。”（《长阿含经》）
　　“如来语终不有二。”（《增一阿含经》）
　　可见，即使成就圆满佛果一样丝毫不昧因果，即使把这些业报说成是佛陀的“示现”，那么佛陀也是在依法示现即使成就佛果也要酬其宿业、不昧因果。若妄言佛陀仅是违法“示现”，并非业报，则为诽谤佛陀，亦为拨无因果的邪说！
　　显然，按照伪大乘的逻辑，若把阿罗汉简单替换为佛陀，同样可以得出佛陀未得究竟解脱的荒谬结论。

　　四、《入行论》诽谤阿罗汉仍住于爱执之中
　　★“因受缘生爱；彼等仍有受，心识有所缘，彼仍住其中。”（《入行论》）
　　★“遇到对境时有苦乐感受，有感受则会产生爱执”“由于阿罗汉有受的缘故，必定仍住于爱执之中，又怎能说是已得究竟寂灭呢？”“有受必定生爱，既然阿罗汉有苦受乐受”“阿罗汉虽远离了无明我执，但对外境的执取并未断，所以得果不究竟。”（邪师索达吉讲《入行论》）
　　寂天伪菩萨太能胡扯了，假若对境时身有苦乐感受必有爱执，那么，若把阿罗汉简单替换为佛陀，同样可以得出佛陀仍住于爱执之中的荒谬结论。
　　佛陀虽然已得无上菩提，但是，只要还没入无余涅槃，身体一样会有苦乐感受。
　　比如：
　　“阿难。如汝所言。今如来身皮肉已缓。今日之体不如本故。所以然者。夫受形体。为病所逼。”（《增一阿含经》）
　　四川喇荣的慈诚罗珠竟编造说“一地以上的菩萨在肉体上不会有痛苦”，伪菩萨们以诸邪见自娱自乐，良可喷饭。
　　实际上，阿罗汉乃至诸佛，身受苦乐而心不受，经中称为不受第二毒箭。
　　比如：
　　“一切诸法不受。得阿罗汉”（《律》）
　　“多闻圣弟子身触生苦受。大苦逼迫。乃至夺命。不起忧悲称怨、啼哭号呼、心乱发狂。当于尔时。唯生一受。所谓身受。不生心受。譬如士夫被一毒箭。不被第二毒箭。”（《杂阿含经》）
　　可见，邪师索达吉所谓阿罗汉“对境时身有苦乐感受必有爱执”，纯属无知与诽谤。

悲智

《入行论》讹传业尽则苦尽邪说

　　★“痛苦不悦意，种种诸畏惧，所求不顺遂，皆从昔罪生。”（寂天伪菩萨《入行论》）
　　★“故心应坚定，奋灭诸罪堕，我若负罪堕，何能超三界？”（寂天伪菩萨《入行论》）
　　★“痛苦、不快乐、各种各类的恐惧，所有的欲求不顺遂，这一切恶报都出自往昔的罪行。”（邪师索达吉讲《入行论》）

　　在《中阿含·尼乾经》中，佛陀破斥了诸尼乾外道“谓人所受皆因本作”的邪见，以及由此邪见而生“诸业尽已。则得苦尽。得苦尽已。则得苦边”的邪见。
　　在《杂阿含·尸婆经》中，佛陀以种种因缘可生身心之苦，破斥了“若人有所知觉。彼一切本所作因”的邪见，以及由此邪见而生“令过去业尽……业尽故苦尽。苦尽者究竟苦边”的邪见。
　　比如：
　　“或从风起苦。众生觉知。或从痰起。或从唌唾起。或等分起。或自害。或他害。或因节气……若彼沙门婆罗门言一切人所知觉者皆是本所造因。舍世间真实事而随自见。作虚妄说。尸婆。有五因五缘生心法忧苦。何等为五。谓因贪欲缠。缘贪欲缠。生心法忧苦。因瞋恚．睡眠．掉悔．疑缠。缘瞋恚．睡眠．掉悔．疑缠。生彼心法忧苦。”（《杂阿含经·尸婆经》）

　　佛陀十二因缘法中，无明惑才是生死根，解脱是断惑证真，而不是业力果报受尽，唯断除无明惑方可解脱生死苦，烦恼若断则大苦聚尽。
　　所谓“我若负罪堕，何能超三界”，恰恰说明这些伪大乘人骨子里都是婆罗门外道邪见，于断尽烦恼即得解脱涅槃的真实佛法如聋如盲，竟然误以为业力消尽才可得究竟解脱。若必一切行业受尽，圣者就绝无解脱之可能了，命终也必须生天去享受他善行善业的福报快乐，如是辗转永无出期。

　　再看看《涅槃经》又是如何狠踢《入行论》这种“所求不顺遂，皆从昔罪生”及罪业尽则苦尽邪说的。
　　★“汝业尽已则得苦尽。我即不尔。烦恼尽已业苦则尽……若说众生受苦受乐。定由过去本业因缘。是事不然……若以断业因缘力故得解脱者。一切圣人不得解脱。何以故。一切众生过去本业无始终故。是故我说修圣道时。是道能遮无始终业。”（《涅槃经》）

　　晚世流变伪大乘诸经虽大肆炮制邪说，却也依或多或少的正说或佛说予以伪装，若非如豺狼披上羊皮一般似是而非，怎能轻易骗倒众多眼盲众生呢。

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邪师索达吉讹传晋美彭措曾“示现”佛陀姨母

　　★“（晋美彭措）法王在多生累劫中示现了种种不同的形象……我等大师释迦牟尼佛的姨母──众生主母；”（邪师索达吉《信源宝藏》）

　　一、佛陀姨母已入无余涅槃，不受后有
　　佛陀姨母，名摩诃波阇波提，又名大爱道、大世主、瞿昙弥、乔答弥等。
　　佛陀姨母是俱解脱阿罗汉，是请求于世尊入灭前先行入无余涅槃的，并誓言此后将永处无为，不受胞胎。
　　比如：
　　“唯愿世尊听我先取灭度”“大爱道复白佛言。我今更不见如来颜色。亦不见将来诸佛。不受胞胎。永处无为。今日违离圣颜。永更不睹。”“我今欲入无为涅槃界。”“世尊复以栴檀木着大爱道身上”“火灭已。复取舍利而起偷婆。”（《增一阿含经》）
　　阿罗汉入无余涅槃后，必不可能再出来“示现”求无上菩提。

　　二、佛陀姨母曾发愿永无老相
　　于过去迦叶佛出世时，佛陀姨母曾发愿永无老相。
　　比如：
　　“以此供养无上福田所有善根。愿我生生乃至寿终身无老相。”（《律》）
　　“大世主乔答弥等寿百二十岁。身无老相。如十六岁童女。”（《律》）
　　晋美彭措是“法王”，早就应该男女行淫双修六个月圆满“即身成佛”了，否则怎么敢称“三界导师”呢，即使实在无法“示现”出三十二相，也应该按照佛陀姨母所发誓愿，“示现”身无老相如十六岁美少年吧。

　　三、喇嘛教“法王”皆犯大妄语
　　二佛不并世，故而，所有号称通过男女行淫双修“即身成佛”的、与佛陀无二无别的“法王”，都是恬不知耻的魔外之徒，所有称赞礼拜、皈依追随这些“法王”的信徒，皆是盲目迷信的魔教子孙。
　　现代版的国王新装反复上演，明明是老丑不堪的粗鄙裸体，却都失心疯般地追腥逐臭、人云亦云，妄说看到了漂亮的衣裳，实为自欺欺人造妄语业。胡搞这些速疾“成佛”闹剧多无聊，踏踏实实地依法依律真实修行多好。

　　四、伪大乘讹传“示现”，编造伪法伪律
　　佛陀正法湮灭近两千年的原因之一，就是伪菩萨辈通过讹传所谓“示现”，编造种种非法非律。
　　不要再扯谎菩萨“示现”之类的鬼话了，任何示现都必须是真实、合法、与法相应、依法依律的，绝不可随心所欲地搞违法违律、昧了因果的“示现”，佛法与圣戒就是被违背规则、非法非律、违背因果、颠倒逻辑的种种所谓“示现”者所破坏的。
　　真要搞“示现”，也不能如凡夫般随心所欲，都要依法依律，更不能昧了因果，那些如晋美彭措自称佛陀姨母等已经“示现”入无余涅槃的，就老老实实地不受胞胎、不受后有，别再又“示现”从无余涅槃出来吓人，那只能是魔王子孙非法非律的“示现”。

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邪师索达吉讹传人无我与法无我

　　一、邪师索达吉讹传人法二无我
　　邪师索达吉割裂诸法无我、讹传人法二无我邪说，并把所谓的人无我称为“小乘空性”或“小乘人无我法”，把所谓的法无我称为“大乘空性”或“大乘人无我法”。
　　比如：
　　★“听到人无我的法门时‘不惊’，听到法无我时‘不怖’，听到人法二无我时‘不畏’……（有些人）对大乘空性无法接受……对小乘空性有很大的执着。”（邪师索达吉讲《金刚经》）
　　★“尊者先为其宣说小乘人无我法，二人喜不自禁，尊者又进一步讲大乘法无我时，二人惊恐万分地说：太可怕了，请尊者切莫如此宣讲。”（邪师索达吉讲《金刚经》）

　　二、邪师索达吉于阿罗汉是否证得“法无我”自打嘴巴
　　邪师索达吉不知初果就已破尽二十种萨迦耶见、证悟诸法无我，故而，必然于阿罗汉是否证悟法无我，难以自圆其说而自相矛盾。
　　邪师索达吉有三种自相矛盾的说法如下：

　　1．尚未证悟法无我
　　★“须菩提相当于解悟，显现上只是理解了这种大乘空性，但还没有真正现见”。（邪师索达吉讲《金刚经》）

　　2．证悟部分法无我
　　★“依中观见，小乘阿罗汉只证悟了人无我和部分法无我”。（邪师索达吉讲《金刚经》）

　　3．证悟法无我
　　★“如果没有通达无我空性，不要说大菩萨，连声闻缘觉也当不成。”（邪师索达吉讲《金刚经》）
　　★“《定解宝灯论》讲义中就曾引用过七个教证、三个理证，说明阿罗汉必须要证悟法无我。”（邪师索达吉讲《金刚经》）

　　邪师索达吉之所以犹疑不定、有互相矛盾的多种说法，根本原因就是，他自己还是未破萨迦耶见的凡夫，所以难辨真伪正邪。

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喇嘛教吃屎喝尿的“尝解脱”

　　★“将这些甘露丸泡在水中，如果是鱼类，则倒在桶里；如果是鸟类，则洒在它们身上，或想办法让它们喝到。密续中经常有见解脱、触解脱、尝解脱，这即是所谓的‘尝解脱’──品尝之后得解脱。”（邪师索达吉《再谈放生》）

　　佛陀正法唯有一门可得解脱，那就是四圣谛。佛陀在世时，见过佛陀的人很多，佛陀从未说过见佛者必定解脱。见缘起法才是解脱之正因，而非见相著相。
　　然而，竟有人大言不惭地说只要看见上师等相必得解脱──“见解脱”：★“上师当为第一见解脱品！”
　　喇嘛教还编造了不用修行，吃屎喝尿即可解脱的“尝解脱”。喇嘛教不仅自食酒肉与上师屎尿，亦以之供佛。达赖喇嘛曾说：★“修行者不但能够将肉和美酒作为心灵用途，甚至能将人类的粪便和尿做为灵性的用途”。
　　不过，喇嘛教所供奉的佛菩萨，皆为夜叉或罗刹等恶鬼邪神化现假冒，此等邪灵最喜食世间如大小便、淫液精液以及众生鲜血酒肉等污秽之物，详见前文《喇嘛教是嗜血的夜叉教》。
　　邪师索达吉所说品尝即可解脱的“甘露丸”，是以糌粑加入“五甘露”、包括人肉等“五肉”，再混合香料而成的丸子，又美其名曰“解脱丸”。
　　“五甘露”，在喇嘛教里为珍贵饮品或供品，被说成是“助生成就的灵药”，其实都是夜叉等邪神所喜食污秽之物：上师的粪便为大香、尿液为小香、人的脑髓、上师精液为白菩提、明妃分泌之淫液或经血为红菩提。比如，达赖喇嘛1954年到北京参加人大会议时，他的屎尿都被收集在金盆里送回拉萨做成“甘露丸”。十世班禅所到之处，其粪便一旦被藏民发现，就会被群而分之，拿回去制作“甘露丸”，诸如此类。
　　喇嘛们到了汉地，往往都会掏出包含大小便的“甘露丸”骗取钱财，说吃了有种种殊胜，如不堕三恶道、能治一切病、得究竟解脱乃至成佛，云云。信奉喇嘛教不知真相的居士们，不仅掏大把银子买回去吃，还到处劝人服用，真是太可怜了！

　　其实，食用“五甘露”与“五肉”等，即吃人肉、喝人血、啖人脑、吸人髓等行为，不仅有违世法，同样是违背佛陀圣戒的。
　　比如：
　　“从今不应啖人肉。人脂人血人筋。若啖犯偷兰遮。”（《律》）
　　“从今已后。不听饮人血。乃至人髓一切不听。”（《律》）
　　然而，喇嘛教所说，处处颠覆佛说。
　　比如：
　　★“这是修行境界达到很高层次之人的做法，享用五肉的人必须对众生有超度能力”。（邪师索达吉《吃肉之过患》）

　　显然，邪师索达吉所说“很高层次”的人，都是败坏世法、毁破圣戒的人，从未断过肉食乃至临终都要吃肉包子的晋美彭措，当然也是终生享用“五肉”“很高层次”的人。
　　喇嘛教历经千余年妄语积习，已惯于胡乱夸大其词、大吹特吹，可谓撒谎成性，诸上师亦极尽吹捧“甘露丸”之能事。
　　比如，敦珠“法王”二世曾狂吹：
　　★“见到、意想到、闻到、尝食到、影子照射到或触及到，如芝麻般大小极少量之殊胜甘露法药，刹那间本来需堕入三恶道之众生皆能转升三善道”。
　　这与邪师索达吉胡乱吹嘘电动转经轮的功德如出一辙。
　　★“如果有人死亡，你实在来不及超度，或者没有人超度，或者这个人不信佛教，在他头的方向放一个转经轮，那他根本不会堕入三恶趣。”（邪师索达吉《转经轮的功德》）

　　只要亡人头前放个装满伪经邪咒的转经轮，善恶业报、因果不虚之铁律即可被有为法打破，何等无稽。实际上，佛陀正法中根本没有超度这回事，即便是当今南传佛教，也依然没有经忏或超度这类活动。
　　另外，《无修成就食解脱》一书对“甘露丸”的吹捧则更加荒诞：
　　★“庸俗猪狗者，口触甘露丸如豌豆大，来世获得十八暇满身，即生证得遍知大觉果（成佛）”。
　　诸佛皆三大阿僧祇劫勤苦修行才圆满成佛，却远远不如猪狗吃屎“成佛”来得快，没有比这更荒唐、更恶毒的了。
　　淳朴的藏民以为上师的屎尿真的可以治病呢。但是，上师的屎尿也不是想得到就可以得到的，往往要送大供养来换取，一般至少要一头羊，甚至一头牛！而上师们得病却绝对不会以吃屎喝尿来医治，包括邪师索达吉在内的上师们，即便是不远千里也要到成都乃至上海、北京等地大医院去住院医治的。十数年来，邪师索达吉即使经常注射杜冷丁止痛或住院治疗，也绝不会去吃“甘露丸”或上师屎尿来医治。那位心坏了的晋美彭措在去世十几年前就说：“我备受心脏病的折磨”“尤其是现在，难以确诊的严重疾病正在发作”等等，他也是长期住院乃至以很恐怖的方式死在医院的。

　　喇嘛教邪恶特点之一，就是该群体上下皆擅于撒谎造谣以眩惑众生。比如，邪师索达吉于其编造的《晋美彭措传》中就无耻地吹嘘，莲华生大师曾“授记”晋美彭措“年寿八十六”，然而事实是戳穿谎言的利器，晋美彭措大把花钱努力医治，最终还是没有活过七十一。
　　其实，晋美彭措是否如人所言“瘫痪”多少年本身并不重要，他就算不吃屎喝尿治病也就罢了，可他为何要“示现”诸多密法皆失灵、死前几天还要花大钱做手术、安心脏起搏器呢？他不是说：★“念金刚铠甲咒，功德巨大，可遣除末法时期的一切怪病”吗？何况他还有更多更厉害的密咒密法，还有邪师索达吉大力吹嘘可以遣除一切疾病违缘、成就息增怀诛一切事业的转经轮呢，怎么在因果业力面前统统不灵了呢？
　　比如：
　　★“造五无间罪、八堕罪以及犯淫戒杀生等重罪之人，只要使用转经轮，罪业根本不会染污自相续，且能获得圆满的解脱。”（邪师索达吉《转经轮的功德》）
　　这种颠覆正法的邪见，谁信谁堕落！
　　晋美彭措的外甥女门措上师，同样患有严重疾病、身体状况极度恶劣，她也与晋美彭措、邪师索达吉等上师们一样，要去住院治疗而不是去吃能起死回生的“甘露丸”。而晋美彭措去世后，门措身为女辈，竟坐上最高法座、成为统领数千男众的喇荣五明院长，其本身就是严重违背“八敬法”等诸多佛戒的魔行。诚可谓咄咄魔事，层出不穷！
　　比如：
　　“诸比丘！于女人不得敬礼、迎送、合掌、恭敬，行者堕恶作。”（《律》）

　　佛陀反复教导应于一切世间苦乐、净秽等法修不净想、无常想乃至患厌一切世间不可乐想等。而喇嘛教处处颠覆佛陀正法，反倒于肮脏龌龊之不净法修习净想、可乐想，贪著不舍，何其颠倒。
　　若依法住智于一切世间诸法修不净想、无常想等而离一切相，当下即是离于染净的涅槃境界，所谓知幻即觉、不假方便；但若不依法住智而依伪大乘的所谓“胜义谛”或“大乘空性”等观修“染净一如”，反倒堕入萨迦耶见，成为轮回之因。皆因万法本自不二、不异、一如的观念，恰是建立在妄执有常住“我”基础上的邪见，正是佛陀反复破斥的我见。
　　上师们自诩是“染净一如”的大成就者，他们也用这种邪说欺骗信徒们不要分别净秽，不要怕吃屎喝尿，以此大搞个人崇拜、欺骗迷惑众生。可是，却从来没有哪一位上师每天吃屎喝尿，且如同吃饭一样香。上师们自己不吃屎喝尿，却恶毒地欺瞒、诓骗信徒们吃他们的屎、喝他们的尿，还有比喇嘛教上师更阴险、更歹毒的吗？上师们还用是否热心吃自己的大小便来判断弟子的忠诚。比如，诺那上师说：★“汝信心好，余见汝尝我小便，面无难色，可以知矣。”没有比这更厉害的精神控制和精神枷锁了。

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《百业经》狂吹舍卫城人口

　　★“一时，佛在舍卫城。城郊有二千万仙人精通一切经论，且得四禅五通。”（邪师索达吉译《百业经·迦叶主尊》）
　　★“晋美彭措‘法王’言：据阿底峡尊者说，他的故乡班格拉城有十万户人家，其还不在印度六大城市之中，由此推知，印度六大城市之一的舍卫城中，至少有几千万户人家。”（邪师索达吉译《百业经·干布国王》）

　　千年之前，别说舍卫城，即便全印度也没有几千万户人家，那时的整个中国也没有，乃至现代世界上人口最多的城市，同样没有几千万户人家，更遑论仅舍卫城“城郊”就有“仙人”二千万，纯属狂吹。
　　伪经狂吹成性，即使在最简单的显见常识上都敢于胡吹，实在没有什么是不敢吹的。
　　《百业经·干布国王》一文，同样是粗制滥造、错谬满篇，《〈百业经〉谬说依闻佛说法可证独觉》与《〈百业经〉讹传入灭尽定的阿罗汉被杀》等前文已多有涉及，于其它错谬后文或再有指摘。

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《入行论》讹传“心不自见心”邪说

　　★“心不自见心，犹如刀剑锋，不能自割自。”（寂天伪菩萨《入行论》）
　　★“自心不能见自心，就像刀剑锋刃不能自己割自己一样。”（邪师索达吉讲《入行论》）
　　★“自己将自己毁灭，那就有自己对自己起作用的过失。自己对自己起作用，如宝剑锋自割，轻健者自骑等等，这是不能成立的。如果自己可以对自己起作用，那么作者与作业则成了一体；或者相反，因为有了能作所作，一体也成了他体。因此，自己毁灭自己不能成立。” （邪师索达吉讲龙树之《中观论》）

　　一、《入行论》邪说严重背离佛陀正法
　　于佛陀原始正法中，无论凡夫、圣者乃至诸佛，皆从未间断、毫无暂灭、刹那不停地自心取自心、自心修自心、自心见自心、自心舍自心。

　　1．自心取自心
　　一切含识之我执众生，皆由识心对识心自身执著缘取，乃至喜贪攀缘五阴身心与诸名色而致生死。所谓我执，即识心妄认并执取识心自身乃至五阴身心为自我，可谓自心取自心。
　　任何众生的自心取自心，都是前念已灭且后念未生的当下一念，对这一念本身的自我攀缘，根本不存在后一念对前一念的执著缘取，只是未得禅定者的心念刹那生灭，故而难以觉知当下的自心取自心的我执罢了。
　　任何觉知心皆是意识心，对自己“无想”的一念觉知本身就是想心，“入无想定者。想知不灭。”（《中阿含经》）禅宗所谓的不思善不思恶或前想已灭且后想未生的所谓“无想”之时，对子虚“本来面目”的觉知之心，本身就是想知之意识心，实为意识心对其自身的觉知，只是愚痴者不识罢了。
　　比如，得非想非非想定或非想非非想天之众生，唯有自知为非想非非想之一念，此一念对其一念本身执著缘取、自我觉知，乃至八万四千大劫之中不生第二念。得无想定或无想天的众生亦复如是，唯有自知念无想界之一念，此一念对其一念自身执著缘取、自我觉知，乃至五百大劫之中不生第二念，“无想天寿五百劫。以是故说一念中知五百劫。”（《律》）
　　三界最极处非想非非想天之众生，之所以依然不能解脱生死，亦皆因其识心坚固妄执并时时攀缘识心为自我而不舍离。识心对识心自身存在的自我攀缘觉知，即识心对其自心的随时返观、觉知、执持、念取、攀缘，谓为识食，乃至非想非非想天众生亦毫无暂灭，是导致生死的根本。
　　比如：
　　“此识最为原首。令人致此生．老．病．死。”（《增一阿含经》）
　　“彼云何为识食？所念识者，意之所知。梵天为首，乃至有想无想天，以识为食，是谓名为识食。”（《增一阿含经》）
　　“若于识食，有贪、有喜、有爱，于其有识之住、有增长。有识住增长，有名色之显现，由有名色之显现，有诸行之增上。有诸行之增上，有未来之后有再生。”（《相应部》）
　　识食在经中被比喻为盗贼，即宗门所谓的偷心。欲断除识食而得究竟解脱，就要对觉知自我并对自我时时攀缘执著的识心，防护巡逻、捕捉苦治。
　　比如：
　　“云何观察识食。譬如国王。有防逻者。捉捕劫盗。”（《杂阿含经》）

　　2．自心修自心
　　无论内道与外道、正道与邪道，乃至无论修行与不修行之一切众生，无常生灭的识心既是能熏修之心，又是所熏修之心，皆由识心熏修识心自身而得升沉乃至解脱。所谓修心，即识心熏修识心自身，可谓自心修自心。
　　比如：
　　“心意识久远长夜正信所熏。戒．施．闻．慧所熏。神识上升。向安乐处。未来生天。”（《杂阿含经》）
　　“彼心、意、识日夜时刻，须臾转变，异生异灭。”（《杂阿含经》）
　　所熏习的心意识，即是无始劫来或入胎、或生天、或堕地狱乃至涅槃时灭尽的识心，佛陀又常称其为识神、神识、外识或欲识等，即外道所言常住神我。

　　3．自心见自心
　　于佛陀正法之中，即便是阿罗汉乃至佛陀，在尚未入涅槃之前，依然会时时以心观于身、受、心、法等四念处。所谓以心内观于心，即随时保持对自心的自知、自见、自觉，使念念之中不起贪著系缚，可谓自心观自心、自心见自心。
　　比如：
　　“漏尽比丘修习善修习四念住。”（《小部》）
　　“过去．未来．今现在佛悉断五盖恼心。慧力羸．堕障碍品．不向涅槃者。住四念处。”（《杂阿含经》）
　　“云何比丘观心心法而自娱乐。于是。比丘有爱欲心。便自觉知有爱欲心。无爱欲心。亦自觉知无爱欲心。”（《增一阿含经》）
　　详见《〈入行论〉中无想外道邪见“悉不住心前”》一文。

　　4．自心灭自心
　　于佛陀正法之中，听闻佛法的是识心，建立正见正信的是识心，生起善心乃至持戒布施的是识心，定慧增长的是识心，放弃对五阴执著的是识心，识破此识心本来非我之虚伪面目的还是识心自身，放弃对识心自我执著与攀缘而得究竟解脱的依然是识心自身。识心舍弃识心自身而致识心坏灭之时，正是诸法灭尽入无余涅槃之日，可谓自心舍自心、自心灭自心。
　　比如：
　　“何由无名色，永灭无有余。应答识无形，无量自有光。此灭四大灭，粗细好丑灭，于此名色灭，识灭余亦灭。”（《长阿含经》）
　　“由识之灭，而有名色灭……此乃全苦蕴之灭。”（《相应部》）
　　换句话说，若要解脱生死轮回，识心就要认清识心自身是无常、非我的生灭法，以识心不计、不住、不著识心自身故，识心自我舍弃、自我毁灭而灭尽无有，此为入无余涅槃。
　　比如：
　　“不计识，不染识，不住识，不乐识是我者，便不复更受当来识。”（《中阿含经》）

　　二、《入行论》邪说与伪大乘邪说亦极相抵牾
　　妄执有常住真心而堕入萨迦耶邪见的伪大乘诸经，同样宣扬“自心取自心”。
　　比如：
　　★“自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立。”（《楞严经》）
　　唯此“自心取自心”中之心，并非佛陀正法中之识心，而是所谓“非幻”之真心。即所谓，凡夫众生皆由不知五阴皆是常住真心，故而才有真心妄取“非幻”之真心而致轮回之幻法生起。假若真心不取“非幻”之真心，也就不会有幻法之轮回安立了。
　　可见，无论是依佛陀正法，还是依流变伪大乘邪说，《入行论》中“心不自见心”之说皆为邪说。所谓自己不能对自己起作用、自己不能毁灭自己，也只是龙树与寂天等伪菩萨们自愚自乐的妄想法。

悲智

邪师索达吉不知入灭尽定者不可移动

　　★“敦珠法王的传记中也说，他小的时候，在洛若附近挖出了一个入灭尽定的阿罗汉。挖出来以后，他有点害怕，又将那位阿罗汉藏进山洞，重新用土石封好。”（邪师索达吉讲《入行论》）

　　既没有长期入灭尽定超过七日的阿罗汉，入灭尽定者又绝不可移动。
　　比如：
　　“（尊者）入灭尽定。时妇遥观无有喘息。谓之已死。正梯而下以手擎持。虽尽气力竟不能动。便命家人共来擎举。亦不移动。”（《律》）
　　“其妇惊怖欲持死尸弃深坑内。尊者入灭尽定不能移动。”（《律》）
　　若敦珠“法王”说“挖出”入灭尽定的阿罗汉，而后又“藏进山洞”，显然是绝对不可能的事。

悲智

《入行论》无知于俱时因果

　　★“因时若有果，食成啖不净；”（寂天伪菩萨《入行论》）
　　★“若因位真实有果，那世人吃食物时，岂不是在食不净粪，这种观点世人谁会承认呢？”（邪师索达吉讲《入行论》）

　　足见寂天伪菩萨是未见十二因缘法之凡夫。
　　十二因缘法为俱生俱灭之俱时因果，此有则彼有，此灭则彼灭，无明乃至老、死等诸法一有俱有、一灭俱灭。十二因缘之中，生死诸法之根本因缘是无明，无明有，则一切诸法俱生。无明灭，则五阴身心乃至诸大苦聚与之俱灭。
　　比如：
　　“谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭。乃至纯大苦聚灭。”（《杂阿含经》）

　　十二因缘法中之行阴与识阴亦为俱时因果，行阴必与依其所存之识阴俱生俱灭，若行阴灭尽，则识阴乃至五阴诸法必俱时随之灭尽，即入无余涅槃。
　　比如：
　　“无行故无识，行灭乃识灭。”（《相应部》）
　　“行灭乃识灭，识灭乃名色灭……如是此是全苦蕴灭。”（《相应部》）

　　十二因缘法中之识阴与名色亦为俱时因果，识阴必与其所依存之名色俱生俱灭，若识阴灭尽，则一切五阴名色必俱时随之灭尽，即入无余涅槃。
　　比如：
　　“何由无名色，永灭无有余。应答识无形，无量自有光。此灭四大灭，粗细好丑灭，于此名色灭，识灭余亦灭。”（《长阿含经》）
　　“无明灭乃行灭，行灭乃识灭，识灭乃名色灭……如是此是全苦蕴灭。”（《相应部》）

　　寂天乃凡夫之流，唯知存在此阴灭则异阴相续之异时因果，而不清楚此阴生或灭，必致彼阴生或灭之俱时因果。当然，这也在情理之中，凡夫怎么可能清楚因时即有果、因果俱时生的十二因缘圣道之真实义呢。

悲智

邪师索达吉瞎说三果境界

　　★“阿那含的修证成就是断除见惑五种结、色受结（悲智注：应为色爱结），无受结（悲智注：应为无色爱结）、掉举、无明、我慢和欲界九品修惑中的七至九品，若把无色界最上的非非想天的烦恼断除，即可成就阿罗汉果。”（邪师索达吉释《金刚经》）

　　三果，音译阿那含，意译为无来、不还、不来等。证得三果的圣者，除了三结断尽之外，还断除了欲界的贪、嗔二结，称为五下分结断。
　　比如：
　　“阿那含者。五下分结已断已知。谓身见．戒取．疑．贪欲．嗔恚。”（《杂阿含经》）

　　若因种种因缘，三果人当生不能再进证阿罗汉果而命终的话，必于天上般涅槃，不再来此欲界人、天受身。
　　比如：
　　“得阿那含，于天上般涅槃，不复还生此世。”（《杂阿含经》）

　　邪师索达吉所说的上面那段话混乱得令人崩溃，实际上只要断除见惑等五下分结就已经是三果了，而色爱、无色爱、掉、慢、无明等属于五上分结，是阿罗汉才应该断除的。
　　“欲界九品修惑中的七至九品”本来就属于五下分结，若再单独特别提出与见惑五种结并列，十足的总别不分、逻辑错乱。
　　“若把无色界最上的非非想天的烦恼断除”，就更说得莫名其妙了，这些烦恼不还是前面提到的无色爱、掉、慢、无明等结使吗？若从圣凡角度辨析，非非想天乃至其下任何欲界、色界与无色界诸天的烦恼，若俱说，则皆是凡夫未断的十结，单独特别提出非非想天的烦恼与十结并说，实在逻辑混乱、荒谬之极。

　　★“若已无余断除欲界或上界贪欲，即是第三不来向。”（邪师索达吉讲《俱舍论》）
　　实际上，若已无余断除欲界贪欲，即是第三不来果，与上界贪欲没有任何关系。

　　★“中般涅槃，获得不来果者首先依靠禅定转生于色界”。（邪师索达吉讲《俱舍论》）
　　实际上，证得阿那含根本是靠智慧断五下分结而未必得禅定，乃至有未得禅定的慧解脱阿罗汉。就如《杂阿含经》中问某阿罗汉为何未得初禅，他回答“我是慧解脱也”。
　　再有，中般涅槃，是三果人于命终后，在尚未转生于色界之前，便断余惑，证阿罗汉，入般涅槃。

　　★“预流果、一来果、不来果三者只能于欲界中获得，阿罗汉果可以在三界中获得。”（邪师索达吉讲《俱舍论》）
　　★“上二界（悲智注：欲界之上的色界、无色界）无有见道，因其无有出离心之故，佛经中说，见道是以欲界为开端，上界为究竟。”（邪师索达吉讲《俱舍论》）
　　★“上二界的有情贪执禅乐，无有苦受，以此必定不会产生厌离心，所以不会于其相续中出现圣道。”（邪师索达吉讲《俱舍论》）
　　★“大梵天的慢心很重，依此心不能获得圣者果位。”（邪师索达吉讲《俱舍论》）

　　随便举一例，上面种种谬论即皆不成立。《杂阿含经》中记载，色界初禅天的大梵天王，曾因闻佛说法而见道并证三果。
　　比如：
　　“瞿迦梨即问之言。汝为是谁。答曰。我是梵天主（注：或译为梵天王）。瞿迦梨言。佛记汝得阿那含耶。梵天主答言。实尔。”（《杂阿含经》）
　　再比如：
　　“（佛）说圣谛之理竟时，一万梵天之心，离执着而由漏解脱。”（《小部》）

　　可见，不来果“只能于欲界中获得”“上二界无有见道”、大梵天“不能获得圣者果位”等等，皆是邪师索达吉广读邪“论”所形成之谬见。
　　当然，邪师索达吉所言“阿罗汉果可以在三界中获得”同样是胡言乱语，与不来果“只能于欲界中获得”和“上二界无有见道”等说法，明显自相抵牾，实在无须赘述。

悲智

《入行论》中无想外道邪见“悉不住心前”

　　★“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”（寂天伪菩萨《入行论》）
　　★“如果一切有实与无实之法，皆不住于心前，那时也不会有其他成实之相，心无有任何成实之所缘，即是离戏之最寂灭境界。”（邪师索达吉释《入行论》）

　　一、妄执有“实法”则堕萨迦耶见
　　诸法皆苦、空、无我、无实，绝无有一法为有实法。
　　★“如果通达了空性以后，无论对有实法、无实法都不会有所住了”。
　　这是邪师索达吉在讲《金刚经》时引用寂天这个错偈时所说。
　　假若通达空性无我法，竟然还会认为存在“有实法”，则依然是未得法住智、执著“我相”的邪见外道。
　　看看邪师索达吉又是怎么错上加错来解释“有实法”的吧。
　　★“这里主要是抉择中观的究竟空性见，本论中此偈极为重要。意思是说，如果山河大地等有实法、空性龟毛兔角等无实法，皆不住于心前，此外的二俱、非二俱也不存在，心无有任何成实之所缘，这即是最寂灭、最圆满究竟的境界。”（邪师索达吉释《入行论》）
　　也真够难为邪师索达吉的了，寂天伪菩萨明明造了一个错偈，邪师索达吉却想拼命替他圆错。山河大地等本是无我、无实的，绝不可说是“有实法”。

　　二、诸法诸相非是系缚
　　无想外道误以为诸法诸相为系缚，故而，生起诸法诸相“悉不住心前”即可解脱之邪见。
　　然而，诸法诸相并非生死系缚，于根、尘等诸法不如实知之无明，及根尘间之贪欲才是生死系缚。
　　比如：
　　“非眼系色。非色系眼。乃至非意系法。非法系意。尊者摩诃拘絺罗。于其中间。若彼欲贪。是其系也。尊者摩诃拘絺罗。譬如二牛。一黑一白。共一轭鞅缚系……非黑牛系白牛。亦非白牛系黑牛。然于中间。若轭．若系鞅者。是彼系缚。”（《杂阿含经》）
　　诸圣皆以智慧取于外相，既离于乐着，又不起憎恶，系念而住，非“悉不住”。
　　比如：
　　“若有比丘黠慧才辩。善巧方便。取内心已。然后取于外相。彼于后时终不退减。”（《杂阿含经》）
　　“多闻圣弟子眼见色。于可念色不起乐着。不可念色不起憎恶。系念而住。无量心解脱．慧解脱如实知。于彼已起恶不善法无余灭尽。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。”（《杂阿含经》）
　　即使是大觉佛陀，亦缘六根与六尘而生六识想相，唯无欲染而已。
　　比如：
　　“世尊有此眼，世尊以眼见色，世尊无欲染，世尊善得心解脱。耳……鼻……舌……身……世尊有此意，世尊以意识法，世尊无欲染，世尊善得心解脱。”（《相应部》）
　　“世尊眼见色若好．若恶。不起欲贪。其余众生眼若见色若好．若恶。则起欲贪。是故世尊说当断欲贪。则心解脱。乃至意．法亦复如是。”（《杂阿含经》）
　　假若诸法诸相为生死系缚，那么佛陀就无法教人修梵行得解脱。
　　比如：
　　“若眼系色。若色系眼。乃至若意系法。若法系意。世尊不教人建立梵行。得尽苦边。以非眼系色。非色系眼。乃至非意系法。非法系意。故世尊教人建立梵行。得尽苦边。”（《杂阿含经》）

　　三、诸圣皆以观修诸相而得究竟解脱
　　诸圣皆以正念观于诸相，而得究竟解脱。
　　比如：
　　“云何知．云何见。疾得漏尽。我已说法言。当善观察诸阴。”（《杂阿含经》）
　　“当观察此五阴之本。皆不牢固。所以然者。当观此五盛阴时。在道树下成无上等正觉。”（《增一阿含经》）
　　可见，即便是大觉佛陀，亦依观五阴无我而成佛道。
　　佛陀正法中，亦应时时以四念处观于诸法，即观于身、受、心、法等五阴诸法，皆为苦、空、无常、无我，正念而住。
　　比如：
　　“所谓四念处。何等为四。身身观念处。受．心．法法观念处。若于四念处远离者。于贤圣法远离。于贤圣法远离者。于圣道远离。”（《杂阿含经》）
　　修四念处者，可得究竟解脱。
　　比如：
　　“实不管任何人，于七日间如是修此四念处者，得二果中之一果，即于现法得究竟智（注：阿罗汉），或有余者，期待不还来（注：阿那含）。”（《长部》）

　　四、漏尽阿罗汉乃至诸佛，亦修四念住
　　即使得究竟解脱的漏尽阿罗汉，为现法乐住故，会继续修习四念住，身、受、心、法等诸法诸相，悉皆住心前，并非“悉不住心前”。
　　比如：
　　“漏尽比丘修习善修习四念住。”（《小部》）
　　“于五受阴。当观生灭。于六触入处。当观集灭。于四念处。当善系心。”（《杂阿含经》）
　　“若比丘诸漏已尽。所作已作。舍离重担。离诸有结。正智心善解脱。彼亦修四念处也。所以者何。不得者得。不证者证。为现法乐住故。”（《杂阿含经》）
　　诸佛亦继续住四念住，以正念住于身、受、心、法等诸法，并非于诸法“悉不住心前”。
　　比如：
　　“过去．未来．今现在佛悉断五盖恼心。慧力羸．堕障碍品．不向涅槃者。住四念处。”（《杂阿含经》）
　　“行住坐卧。眠觉语默。皆随正智住。是正智。”（《杂阿含经》）

　　五、漏尽阿罗汉乃至诸佛，亦皆修入出息念
　　入出息念，又名安那般那念，若多修习，可令四念住圆满，得究竟解脱。
　　比如：
　　“修习、广修入出息念者，令圆满四念处。”（《中部》）
　　“安那般那念。多修习已。能令四念处满足。”（《杂阿含经》）
　　入出息念，既是有学住，又是无学住，乃至是如来住。
　　比如：
　　“佛告诸比丘。若有正说。圣住．天住．梵住．学住．无学住．如来住。学人所不得当得。不到当到。不证当证。无学人现法乐住者。谓安那般那念。此则正说。”（《杂阿含经》）
　　故而，即便漏尽阿罗汉乃至诸佛，为现法乐住故，亦会继续依出入息念而住四念处。
　　比如：
　　“若比丘是阿罗汉……修习、多修习入出息念定，可资现法乐住及正念、正知。”（《相应部》）
　　“世尊过三月后由宴默起，对诸比丘曰：‘诸比丘！若异学修行者向汝等如是问：‘友等！沙门瞿昙多依何而住，住雨安居耶？’诸比丘！若如是问者，汝等对彼异学修行者应如是答：‘友等！世尊多依入出息念定，住于雨安居。’”（《相应部》）
　　于结夏安居三个月中，佛陀多依入出息念而住。

　　六、“悉不住心前”实是无想外道邪见
　　诸法“悉不住心前”可得寂灭涅槃，这正是婆罗门无想外道的邪见和修法。若无念不住，则失正念正定，此则为患。
　　比如：
　　“我心中生无念患。因此无念患故。便失定而灭眼。眼灭已。我本所得光明而见色。彼见色光明寻复灭。”（《中阿含经》）
　　即使努力修习诸法“悉不住心前”，也只是作意于不念一切相，想念于不念一切想，乃至觉知已达不念一切想，此皆不能灭尽意识心、想知心、作意心本身。
　　比如：
　　“比丘入无想定者。想知不灭。”（《中阿含经》）
　　“一者、不念一切想，二者、念无想界。是谓二因二缘生无想定。”（《中阿含经》）
　　若不依法住智念住并观破诸相，而依寂天伪菩萨所谓的“悉不住心前”，根本上是以妄执“有实法”之心，念求于外道之无想境。
　　喇嘛黄教的宗喀巴也有类似的无想外道邪见。
　　比如：
　　★“灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。”（宗喀巴《三主要道》）
　　此无想外道之偈，错谬同前，恕不赘述。

悲智

《中观论》的无想外道邪见

　　★“然有辟支佛，依寂静起智。”（龙树伪菩萨《中观论》）
　　★“而（应成派）月称论师则强调了‘无依’和‘寂静’这两点，如《显句论》云：辟支佛智不依善知识，唯依五蕴身心之寂静。”（邪师索达吉讲《中观论》）

　　以为“唯依五蕴身心之寂静”即可得究竟涅槃，正是无想外道的邪见与修法，即使如此修得色界身心最寂静的无想定，或者得无色界身心最寂静的非想非非想定，依然不得解脱、不出轮回。
　　实际上，三乘行人皆以正智观破五阴才可发真无漏，得究竟寂灭。即使是独自觉悟的辟支佛，也是依正观诸法缘生缘灭，得悟十二缘起法而究竟解脱，故而，又称缘觉，或称独觉。
　　比如：
　　“往雪山作出家仙人而出家，依观‘无常、苦、无我’之三相，增长观智力，善成独觉。”（《小部》）
　　“王子须菩提复作是念。我今当断此罗网。出家学道。是时。须菩提观此五受阴身。所谓此色苦。此色习。此色灭。此色出要。痛．想．行．识苦。识习。识灭。识出要。尔时。观此五阴身已。所谓习法皆是尽法。即于座上得辟支佛。”（《增一阿含经》）
　　可见，辟支佛也是以正念正住观于诸法而得解脱，并非依寂静。

悲智

喇嘛教违律使用之嘎巴拉

　　★“上师的行李中没有任何昂贵物品，仅有一个水瓶、一只椰子碗、一个木质曼荼罗盘以及一个嘎巴拉（天灵盖）。”（邪师索达吉译《密宗大成就者奇传》）

　　嘎巴拉，或音译劫波罗，意译为髑髅，喇嘛密教中常常特指用人头骨制成的碗，专门用来盛祭祀献供之物，也就是夜叉等鬼神喜嗜的、腥膻污秽的生肉（包括人肉）、鲜血、大小便等，或者男女行淫双修“无上瑜伽”时，用来收集喇嘛与明妃性交后流出来的淫液，称为红（淫液或经血）、白（精液）菩提心，给受灌的弟子吃。
　　喇嘛密教使用人头天灵盖骨制成嘎巴拉碗盛鲜血来喝的恶习，根本上源自于印度婆罗门外道对湿婆的崇拜，信奉湿婆的信徒手中也都执持使用嘎巴拉。传说湿婆或大自在天化现为六欲天的伊舍那天，左手执持盛有鲜血的嘎巴拉碗而饮，象征饮尽生死流转之血，喇嘛密教也完全继承了这种说法。
　　比如：
　　★“（密宗）许多佛像的手里拿着天灵盖，里面盛着鲜血”“喝天灵盖里的血，实际上表示断除人的贪心！贪心断除以后，就推翻了整个轮回”。（四川五明慈诚罗珠《藏传佛教简介》）

　　然而，如婆罗门外道般使用人头骨制成的嘎巴拉作为钵、杯、碗等物品，本身就是破戒的行为。
　　比如：
　　“诸居士见讥诃言。诸比丘不净可恶。云何持死人骨着僧坊内。犹如冢间畜死人髑髅犹如畜钵。诸比丘以是白佛。佛言不应尔。亦不应以手捉死人骨。犯者突吉罗。”（《律》）
　　“世尊曰：诸比丘！不得持髑髅之钵，持者堕恶作。”（《律》）
　　详见前文《喇嘛教是嗜血的夜叉教》。

悲智

喇嘛教毁破三皈之“皈依上师”

　　★“依止上师是修学密宗的关键，但这不只是密宗的特色，在显宗中要取得成就，同样也须归依上师。因为上师不是个人，而是将佛法僧三宝总集为一身。”（邪师索达吉《密宗断惑论》）

　　一、皈依上师即破“三皈依”
　　佛陀正法唯有三皈依，而喇嘛教诸上师把自己骑在三宝头上，编造出个“四皈依”，这是曾经政教合一的喇嘛教上师们（严重违犯佛陀所制“出家人不涉入政治”的戒律），为了在精神上愚弄控制信徒、保持权威地位和既得利益自编自创的。
　　唯有佛宝、法宝、僧宝这三宝，没有四宝，更没有超越佛陀叫做上师的第四个叫“如意宝”或“大宝”的可以做皈依处。
　　诺那上师在解释“四宝”皈依时曾赤裸裸地说：
　　★“就是皈依喇嘛、皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依四宝之意。”（《密宗的根本功課——四皈依》）
　　对于自诩最高、最快、最密的喇嘛教，皈依“三宝”只是一个障眼法，夹杂其中的是对凌驾于三宝之上的夜叉罗刹等鬼东西作邪恶的“无上皈依”，这才是他们的根本目的──破坏“三皈依”！
　　四皈依害得无数无知者，还没有踏入佛门就已堕入魔道，不仅不得三皈依体，乃至五戒等一切皆不得，已非佛子，遑论得解脱乃至无上菩提。
　　“四皈依”实为至邪至恶之魔法，看似方便实则下流，从根本入门处阉割佛法、毁人慧命。

　　二、上师都是具体个人，没有“三宝总集”
　　佛是无上师，喇嘛教偏偏要在无上师之上，再骑个“三宝总集”的上师；佛是无上的，又名“无上士”，上师偏偏要把自己置于佛上，何其颠倒。
　　佛陀都没自称是三宝的总集，上师们却敢自称是总括佛在内、比佛还厉害的“三宝总集”。上师再怎么总集，也都是具体的个人，都是厚颜无耻自称配得上凌驾佛法僧三宝之上的凡夫。
　　上师明明都是五蕴败坏之身的、具体的个人，所谓的“上师不是个人”纯属瞪着眼睛瞎说。
　　比如：
　　★“若舍一位根本上师，再依止一百位上师也不会成就。”（晋美彭措讲《百业经》）
　　★“对上师三宝要用心去恒时依止，不但是今日、今生，而且是生生世世依止一位上师。”（邪师索达吉注《百业经》）
　　任何人已皈依某具体上师后，也根本不会把其他任何具体的“三宝总集”当做自己的皈依上师。翻开纷诤扰攘的喇嘛教千余年史卷，史家验证与记录的完全就是红、黄、白、花等大小教派诸多具体“三宝总集”之间，为争夺政治与宗教权利而互相倾轧斗争、武力征伐并追杀暗杀以铲除其他“三宝总集”的血腥交恶史，历史上太多著名的“三宝总集”手里沾满其他“三宝总集”鲜血的事件了。

　　三、喇嘛教狂吹上师超过了一切诸佛
　　★“上师与佛的色身和法身无二无别”“从功德上讲，上师与佛没有差别；但从恩德上而言，上师超过了一切诸佛。”（邪师索达吉《上师瑜伽速赐加持》）
　　邪师索达吉这位上师，与佛的色身无二无别地有三十二相吗？谁看到包括邪师索达吉在内的任何一位上师，具有顶成肉髻现发髻形的无能见顶相？诸如此类。邪师索达吉等诸上师一相尚且不具，遑论具三十二相。若斯非魔，何处更有魔在？纯粹一群大妄语的魔子魔孙嘛！若邪师索达吉与佛无二无别地正遍知，为何处处瞎说、颠三倒四地自打嘴巴？
　　邪师索达吉曾诽谤“佛陀没有内脏”，那么，邪师索达吉这个上师与佛的色身无二无别地“没有内脏”？以二佛不并世故，邪师索达吉就算把天说破了，诸上师也绝不会与佛相等，高于佛更是痴人说梦！
　　比如：
　　“无能与如来等者。况欲出其上。”（《长阿含经》）
　　那些数不清的、没心没肺“没有内脏”的上师们，强调一定要把自己摆放在诸佛之上，他们还不厌其烦地叨咕自己比佛如何优胜。
　　比如，那位比三宝还“大”的大宝“法王”曾说：
　　★“上师甚至比佛陀更好”。
　　而达赖喇嘛甚至不惜诽谤诸佛：
　　★“你的上师，比诸佛慈悲，甚至比释迦牟尼佛还慈悲。”“供养上师，比供养无量诸佛更为重要。”“你必须如此忆想：过去诸佛在世的时候，我被他们遗弃了。”“我们对著上师说：‘你是上师、本尊，除了你，我无处可皈依。’”
　　还假装皈依三宝做什么？可见，上师们以大妄语诽谤诸佛、欺骗世人皈依上师才是真，皈依“三宝”只是上师们欺世盗名的幌子罢了！

　　四、皈依上师是喇嘛教所独有
　　邪师索达吉所说“在显宗中要取得成就，同样也须归依上师”，那纯粹是为了混淆视听而刻意栽赃。显宗根本没有皈依一个骑在“三宝”之上的上师，伪大乘中也没有，这是喇嘛教所独有，何必拉别人做垫背。
　　皈依三宝，何必弄个不伦不类的比佛还高明的“三宝总集”来皈依？若皈依“三宝总集”的上师，又何必再装模作样皈依三宝以掩人耳目、混淆视听呢？把种属概念并列，总别不分，头上安头，本身就是逻辑混乱，荒诞狂妄。

　　五、不可观察上师过失是典型的邪教特征
　　上师们明知道自己根本就不具足威仪行处，故而强调绝对不可观察其过失，这些都是明显搞个人偶像崇拜、神化自我、“依人不依法”的邪教特征，严重违背了佛陀“依法不依人”的教诲。
　　邪师索达吉还说，若已得灌顶（注：无实质内涵的虚假形式）传法后，才发现自己的上师不具足上师的资格，也不能说上师过失，否则堕“金刚地狱”云云。这不是赤裸裸的恫吓吗？已经发现诸上师是破坏佛法的魔王子孙了也不可以说，纵容其继续毁人慧命，这是典型的邪教特征！
　　★“要视师如佛，将上师作真佛想。”（邪师索达吉《前行》）
　　唯有凡夫才会对他人生大师想，乃至仰望上师、视师如佛。
　　比如：
　　“见具足之人，仰望其他大师者，无如是处。”（《中部》）
　　“凡夫之仰望其他大师者，有如是处。”（《中部》）
　　佛陀明确教导，对任何说法者都要依法依律认真鉴别：
　　“当于诸经推其虚实。依律、依法究其本末。若其所言非经、非律、非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经、依律、依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。”（《长阿含经》）
　　视上师如佛，甚至视上师超越佛，这还是喇嘛教所独有。邪教往往更需要弟子的痴信，这样更有利于洗脑。
　　佛就是佛，邪师就是邪师。视上师如佛违背如实，长养盲目自欺的恶习，是典型迷信式洗脑，使未来世亦将不断遇到邪师而不能明辨。

　　六、无人可作皈依上师
　　★“金刚上师多是普贤王如来的化现。”（晋美彭措讲《百业经》）
　　★“若舍一位根本上师，再依止一百位上师也不会成就。”（晋美彭措讲《百业经》）
　　★“对上师三宝要用心去恒时依止，不但是今日、今生，而且是生生世世依止一位上师。”（邪师索达吉注《百业经》）
　　金刚上师都厚颜无耻地大妄语，大肆吹嘘自己就是佛，且只能永远皈依他一人，所谓的“上师不是个人”纯属指鹿为马。
　　然而，佛陀临涅槃时，付嘱阿难尊者说，佛陀正法内外无别，既没有冥授密言，也没有密教密咒，更没有任何弟子可以作为皈依上师。
　　比如：
　　“阿难！我说无别内外之法。阿难！于如来法中无有‘师’。”（《相应部》）
　　佛陀在世时，也从未付嘱任何人，在佛灭后可以作为诸比丘的依止上师。
　　比如：
　　“摩竭陀大臣雨势复问曰：‘唯然！阿难，无一比丘与世尊等等。颇有一比丘为沙门瞿昙在时所立：此比丘，我般涅槃后，为诸比丘所依！谓令汝等今所依耶？’尊者阿难答曰：‘雨势，都无一比丘为世尊所知见，如来无所著等正觉在世所立：此比丘，我般涅槃后，为诸比丘所依。谓令我等今所依者。’”（《中阿含经》）
　　佛陀千叮咛万嘱咐，唯有自依止、法依止、莫异依止，也就是除了依靠自己和法以外，不要再依止任何其他具体的人。
　　比如：
　　“阿难！依我为汝等所说之法与律，于我灭后，当为汝等之大师。”（《长部》）
　　“阿难！当自作洲，自作归依，勿归依他人；以法为洲，法为归依而住，勿归依他人。”（《长部》）
　　“若我现在或复去世。如是应知自为洲渚自为救护。法为洲渚法为救护。无别洲渚无别归依。”（《律》）

　　七、佛、法与四双八辈声闻僧众才是皈依处
　　即便《涅槃经》等伪大乘经也不得不如是说：阿罗汉为最胜者，人天之皈依处，而无量无边菩萨皆不能宣通十二部经。
　　比如：
　　★“阿罗汉者。断诸烦恼。舍于重担……出现于世。能多利益怜愍世间。为世间依。安乐人天。于人天中。最尊最胜。犹如如来。名人中胜。为归依处。”（《涅槃经》）
　　★“我今所有无上正法悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者。当为汝等作大依止。犹如如来为诸众生作依止处。”（《涅槃经》）
　　★“此大众中虽有无量无边菩萨……我涅槃后不能宣通十二部经。”（《涅槃经》）
　　可见，于今之世，任何自诩菩萨乃至已成佛者，皆祸乱佛法之魔王子孙，并非皈依之处。而皈依僧宝，又指的是皈依四双八辈僧众，而不是皈依某一个具体的人，甚至某一具体的阿罗汉都无资格做皈依上师，因为根本就没有“皈依上师”这回事。

　　1．迦叶尊者不接受他人皈依
　　弊宿婆罗门欲皈依迦叶阿罗汉，尊者不受，令其皈依已经灭度的佛陀和众僧。
　　比如：
　　“我今信受。归依迦叶。迦叶报言。汝勿归我。如我所归无上尊者。汝当归依。婆罗门言。不审所归无上尊者。今为所在。迦叶报言。今我师世尊。灭度未久。婆罗门言。世尊若在。不避远近。其当亲见。归依礼拜。今闻迦叶言。如来灭度。今即归依灭度如来及法．众僧。”（《长阿含经》）

　　2．舍利弗尊者不接受他人皈依
　　梵志陀然欲皈依舍利弗尊者，尊者不受，令其皈依佛陀和比丘众。
　　比如：
　　“舍梨子。我从今日始。舍端正妇。自归尊者舍梨子。尊者舍梨子答曰。陀然。汝莫归我。我所归佛汝应自归。梵志陀然白曰。尊者舍梨子。我从今日自归于佛．法及比丘众。”（《中阿含经》）

　　3．阿难尊者不接受他人皈依
　　佛灭后，某异学梵志欲皈依阿难尊者，尊者不受，亦令其皈依已经灭度的佛陀及比丘众。
　　比如：
　　“佛般涅槃后不久……异学梵志白曰。我今自归于阿难。尊者阿难告曰。梵志。汝莫自归于我。如我自归于佛。汝亦应自归。异学梵志白曰。阿难。我今自归于佛．法及比丘众。”（《中阿含经》）

　　4．迦遮延尊者不接受他人皈依
　　某婆罗门欲皈依迦遮延尊者，尊者不受，亦令其皈依已经灭度的佛陀及比丘众。
　　比如：
　　“我今自归迦遮延及比丘僧。尽形寿不杀。迦遮延曰。汝今莫自归我。我所自归者汝可趣向之。婆罗门曰。尊者迦遮延。为自归谁。时。尊者迦遮延便长跪向如来所般涅槃处。有释种子出家学道。我恒自归彼。然彼人即是我师。婆罗门曰。此沙门瞿昙为在何处。我今欲见之。迦遮延曰。彼如来已取涅槃。婆罗门言。若如来在世者。我乃可百千由旬往问讯之。彼如来虽取涅槃。我今重自归作礼及佛．法．众。”（《增一阿含经》）
　　再有，摩偷罗王欲皈依迦旃延尊者，尊者不受，亦令其皈依已经灭度的佛陀及比丘众。
　　比如：
　　“‘大王！卿勿归依我、卿宜归依我所归依之彼世尊。’‘尊者迦旃延！然彼应供，等正觉者之彼世尊，今住于何处耶？’‘大王！应供、等正觉者之彼世尊，今已涅槃。’‘尊者迦旃延……彼世尊若已般涅槃，则我归依彼般涅槃之世尊，归依法、归依僧伽。’”（《中部》）
　　凡此种种，足见“皈依上师”与“四皈依”之说，实为从佛法入门处毁破“三皈依”，若信奉“四皈依”魔说者，已堕魔道，非佛弟子。

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喇嘛教“上师印证”邪说

　　★“成就的印证也离不开上师。佛陀在世时，应由佛陀来印证；佛陀涅槃之后，若没有师父给你印证，这都叫做天然外道，不是佛教。”（邪师索达吉讲《上师瑜伽速赐加持》）

　　一、诸圣皆自知、自觉、自作证
　　在佛陀正法中，初果乃至诸佛，诸圣皆是自知、自觉、自作证，乃至自觉涅槃、自知不受后有，根本无需他人印证。
　　比如：
　　“于现法中自知自觉自作证。”（《中阿含经》）
　　佛陀从未说过得道必须由佛陀来印证，这个规定是邪师索达吉强行栽赃给佛陀的。
　　恰恰相反，经律之中，证果者前往佛陀处而自作记说的案例数不胜数。
　　比如：
　　“具寿首楼那得阿罗汉，如此心生思念：‘我当于世尊处，作自记别。’”（《律》）
　　“尊者罗云已成罗汉。便从坐起。更整衣服。往至世尊所。头面礼足。在一面住。白世尊曰。所求已得。诸漏除尽。”（《增一阿含经》）
　　“有众多比丘，来至世尊之处，白世尊言：‘我等知‘生已尽，梵行已立，应作已作，更不再生’，已达于完全智。’”（《相应部》）
　　“长者白佛言。世尊。依四不坏净。于上修六随念。我今悉成就。我常修念如来事。乃至念天。佛告长者。善哉。善哉。汝今自记阿那含果。”（《杂阿含经》）
　　“佛告童子。汝今自记斯陀含果。”（《杂阿含经》）
　　“四十天子各于佛前自记说须陀洹果”。（《杂阿含经》）
　　另外，也有很多证果者在其他圣者前而自作记说的案例。
　　比如：
　　“尊者阿难言。善哉。（给孤独）长者。汝自记说是须陀洹果。”（《杂阿含经》）
　　“尊者阿那律告（摩那提那）长者言。汝今自记阿那含果。”（《杂阿含经》）
　　“四十天子于尊者大目犍连前。各自记说得须陀洹果。”（《杂阿含经》）
　　“尊者摩诃迦旃延语长者言。善哉。（诃梨聚落主）长者。能自记说。得阿那含。”（《杂阿含经》）
　　可见，“上师印证”邪说，与毁破三皈依的“皈依上师”邪说一样，都是诸上师辈为了巩固其权威与利益所虚构的。

　　二、“上师印证”邪说的危害
　　若按照“成就的印证也离不开上师”这种邪说，任何人若没有或者找不到能给自己印证的上师，就必定是外道凡夫了，故而，必会使盲目凡夫做“依人”想，做“依上师”想。若必以上师之“印证”为证，正属盲野狐印证瞎野干，若遇真狮之子，盲眼反不识得。
　　再看看喇嘛教，遍地的大小“法王”“活佛”都是互相认证，甲若认证乙彻证圆满佛果，乙就认证甲是某某佛菩萨的化身转世，并皆依此狂吹立传，编造种种来头，到处招摇撞骗。
　　比如：
　　★“现在的很多活佛，有些是母亲认定的，有些是舅舅认定的，有些是这个那个认定的，还有些通过政府关系花钱买‘活佛证’……遇到信徒时很可能会无恶不作……现在这样的人非常多。”（邪师索达吉讲《入行论》）
　　身为舅舅的晋美彭措，认证其外甥女门措“已证得无上大圆满本性”或曰“即身成佛”，就是活生生的案例。
　　佛陀圣弟子修到哪个境界，自己都是很清楚的，只是对高尚寂静的证悟不会到处向凡夫宣扬罢了。
　　所有到处寻找他人为自己印证的人，都是依人而不能依法自作证的瞎眼汉；所有宣扬若不依人印证即属外道的人，一定是非法非律的愚痴凡夫；所有宣扬诸如四皈依、上师加持、上师传承、上师印证等邪说者，皆祸乱佛法的魔外之徒。

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邪师索达吉瞎说清净信会退转

　　★“信心分为四种──清净信、欲乐信、胜解信、不退转信。清净信：我们偶尔步入佛殿里，或者听到念佛的声音，不知道什么原因，心里特别欢喜，这就是清净信……不过，这种信心很容易退，过段时间听别人说这个不好、不如法，自己马上就会变，因而是不可靠的信心。”（邪师索达吉讲《前行》）

　　若是清净信，必定是不退转信，清净信=不退转信。所谓清净信容易退转，是不可靠的信心，乃至所谓“信心分为四种”，皆为无知杜撰，也说明邪师索达吉是毫无圣道证悟经历与体验的凡夫。
　　以金刚智杵击碎二十种萨迦耶见，必得清净信而证初果，也必定同时证得：
　　断三结：断除身见及与见俱生之疑、戒禁取。所谓身见，即妄计五蕴身心有常住“我”为主宰的我见、我所见等二十种萨迦耶见；
　　四不坏净：于佛、法、僧成就不坏净信+圣戒成就；
　　见四圣谛：于四圣谛成就无间等，得无间等果。

　　得清净信，必定是任何初证此境界者前所未有、极其非凡的心智体验，可谓刻骨铭心。真正得清净信的初果圣者必清清楚楚、自知自觉，绝对不会说清净信不可靠、容易退转之类的无知昏话。
　　四谛成就证得初果，必定同时成就四种不坏的清净信心，即必定于佛、法、僧三宝得净信成就+圣戒成就，简称四不坏净。所谓不坏净，就是生生世世直至解脱都坚固不坏、不可破、不退转的清净信。
　　比如：
　　“若四大──地、水、火、风有变易增损，此四不坏净未尝增损变异。”（《杂阿含经》）
　　“信心清净。是则不退。”（《杂阿含经》）
　　“婆私吒女即于坐上。见四真谛。见法到法。知法度疑彼岸。自已证法。不随他教。信不退转。”（《杂阿含经》）
　　“如佛所说四不坏净。我悉成就。我今成就佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒成就。”（《杂阿含经》）
　　“三结使尽。成须陀洹。不退转法。必至涅槃。极迟。至七死七生。”（《增一阿含经》）

　　可见，初果所成四种不坏净信，是必定不会退转的。故而，一切圣者必定净信成就，自知净信三宝、圣戒成就。而那些不知净信为何物，不知清净信就是不退转信者，必是愚痴凡夫。

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《百业经》捏造“小眼沙弥”为舍利子侍者

　　★“狗猛扑过来，将尊者（舍利子）咬得鲜血直流……小狗死后，其神识投生为施主妻子腹中的胎儿……过了九个月，施主的妻子生下一个庄严的男孩，因他的眼睛非常小，故取名为小眼……（舍利子）尊者对施主说：‘小眼未出生前，您已答应将他送予我作侍者，像您这样的大长者不会言而无信的，现在就将小眼给我吧。’……证果后小眼仍作舍利子尊者的侍者……我（小眼沙弥）发愿今生以沙弥身份承侍尊者。”（邪师索达吉译《百业经·小眼沙弥》）

　　一、尊者舍利子唯有两位沙弥
　　根据佛教史实，尊者舍利子一生唯有两位沙弥侍者，一位是著名的沙弥准陀，一位是著名的佛子罗睺罗，根本没有“小眼沙弥”这样一位侍者，纯属伪经炮制者所捏造。
　　比如：
　　“具寿舍利子有二求寂。一是准陀。二罗怙罗。”（《律》）（注：求寂，即沙弥。）
　　谁要硬说佛子罗睺罗就是那位“小眼沙弥”，那可太厚颜无耻了。佛子罗睺罗暂置勿论，但论沙弥准陀。

　　二、尊者舍利子侍者沙弥准陀为其亲弟
　　尊者舍利子的侍者沙弥准陀，经律之中有时又译为均头、纯陀、周罗纯陀、周陀、周那等。
　　而这位沙弥准陀，根本不是某位施主的儿子，而是尊者舍利子的亲弟弟。
　　比如：
　　“万甘达之子，贤明舍利子……名周罗纯陀，为尊师弟子……奉事于吾兄，了达最上义。奉事于吾兄，身骨集吾钵，世间居上首，亲近正觉尊。”（《小部·尊者纯陀唱偈》）
　　万甘达，是舍利子和周罗纯陀的父亲。
　　尊者舍利子的亲弟周罗纯陀所唱这首偈颂是说，他随其亲兄尊者舍利子出家，并为其亲兄作侍者，直至其亲兄入涅槃，尊者纯陀以钵收取其亲兄身骨舍利。

　　三、直至舍利子涅槃，沙弥准陀为其侍者
　　直至尊者舍利子入涅槃，沙弥准陀一直侍奉尊者舍利子。尊者舍利子涅槃后，沙弥准陀为其焚烧供养并以钵收取身骨舍利，此为南北经律反复共说，可谓信史。
　　比如：
　　“尊者舍利子于摩伽陀国那罗聚落已般涅槃。所有身骨。求寂准陀持付阿难陀。”（《律》）
　　“时求寂准陀。为邬波驮耶焚烧供养已。取遗骨舍利。”（《律》）（注：邬波驮耶，即亲教师，指尊者舍利子。）
　　“具寿舍利弗住摩竭提之那罗聚落，因患重疾病而困苦。纯陀沙弥为具寿舍利弗之侍者。时，具寿舍利弗因其疾病而般涅槃。”（《相应部》）
　　“尊者舍利弗住摩竭提那罗聚落。疾病涅槃。纯陀沙弥瞻视供养。尔时。尊者舍利弗因病涅槃。时。纯陀沙弥供养尊者舍利弗已。取余舍利。”（《杂阿含经》）

　　四、佛陀回乡时，舍利子已有准陀与罗睺罗二沙弥
　　佛陀成道六年之后返回家乡迦毗罗卫国，而后不久，即命尊者舍利子度化佛子罗睺罗出家，并制戒听许尊者舍利子可畜罗睺罗与更早出家的准陀二位沙弥。
　　比如：
　　“佛世尊六年苦行。成觉之后更住六年。满十二岁重还于此（迦毗罗卫）。”（《律》）
　　“佛便将（罗睺罗）还所住告舍利弗。汝可度之。舍利弗白佛。世尊先制不得畜二沙弥。我已有周那不复得度。佛言。今听如汝等能教诫者畜二沙弥。”（《律》）
　　而后不久，佛陀随缘而制戒，不得度年龄小于十五岁者为沙弥。
　　比如：
　　“不满十五岁人。不应作沙弥。若作得突吉罗罪。”（《律》）
　　而《百业经》中所捏造的“小眼沙弥”，其前世曾堕狗身并咬伤过尊者舍利子，等此狗死后再入胎九月后转生为“小眼”，长大后出家为“小眼沙弥”。根据幼儿数学，要完成这个过程，无论如何都在佛陀返回家乡迦毗罗卫国之后数年，而此时，尊者舍利子早已畜有罗睺罗与准陀二位沙弥了，依律，子虚乌有的“小眼沙弥”，根本没有机会作尊者舍利子的侍者，更遑论终生作侍者。
　　比如：
　　“尊者舍利弗游于摩瘦本生之处。身遇疾病。极为苦痛。时。唯有均头沙弥供养……今尊者舍利弗取般涅槃。”（《增一阿含经》）

　　可见，《百业经》中所谓的某施主之子“小眼沙弥”，为尊者舍利子终生作侍者，纯属捏造。

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邪师索达吉编造目犍连无法观察到其亡母生处

　　★“目犍连尊者的母亲转生到聚光佛的刹土，此刹远离娑婆世界，尊者无法以自力观察到，只有去求问释迦牟尼佛才知道；”（邪师索达吉释《入行论》）

　　据《律》所记，目犍连尊者完全是依自力观察到其母亲转生到他方世界的，邪师索达吉所言纯属邪说。
　　比如：
　　“若父母悭贪。能令舍施。若无智慧。令有智慧。如此之事。乃名报恩。是时目连作是念已。复更思念。如前佛说。我未曾作。即入定观察。先亡之母。生于何处即以天眼。见其亡母生摩利支世界。”（《律》）

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邪师索达吉胡扯四双八辈皆会退转

　　★“得果修退舍圣戒……从果中退失也会舍戒，有学道的一来果和不来果，以及无学道的阿罗汉果均有退失的现象”。（邪师索达吉讲《俱舍论》）

　　于前文《邪师索达吉瞎说清净信会退转》中，邪师索达吉编造初果（须陀洹）会退转为凡夫，现在又编造二果（一来果）、三果（不来果）、四果（阿罗汉）均会退失道果，实为大谬。详见前文《楞严伪谬5-19．阿罗汉退失道果》。
　　另外，无论何种因缘，一切圣者皆无舍戒之事，所谓“从果中退失也会舍戒”之说，纯属无知妄言。果位尚且必定不退，更不可能因退失果位而舍戒了。
　　比如：
　　“若见谛人故犯戒。舍戒罢道者。终无是处。若凡夫人故犯戒。舍戒罢道者。必有是处。”（《中阿含经》）
　　“舍戒还俗。失正法．正律。”（《杂阿含经》）

　　四谛成就证得初果，必定同时成就四不坏净，即必定于佛、法、僧三宝得净信成就+圣戒成就，所成圣戒必定坚固不坏、不可破、不退转。
　　比如：
　　“如佛所说四不坏净。我悉成就。我今成就佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒成就。”（《杂阿含经》）
　　“三结使尽。成须陀洹。不退转法。必至涅槃。极迟。至七死七生。”（《增一阿含经》）

　　可见，一切圣者必皆成就不坏圣戒，定不存在舍戒之事。

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邪师索达吉胡扯麦彭仁波切是文殊化身

　　邪师索达吉经常胡扯这位是文殊化身，那位是文殊化身，喇嘛教里文殊化身可谓数不胜数。
　　比如：
　　★“麦彭仁波切即是文殊菩萨的化身”。（邪师索达吉讲《定解宝灯论》）

　　喇嘛教遍地的大小“法王”“全知”“活佛”都是互相认证，乙认证甲已经彻证圆满佛果，甲就认证乙是文殊菩萨转世，正可谓瞎野狐印证盲野干。
　　邪师索达吉也不得不承认：★“现在的很多活佛，有些是母亲认定的，有些是舅舅认定的，有些是这个那个认定的，还有些通过政府关系花钱买‘活佛证’……遇到信徒时很可能会无恶不作……现在这样的人非常多。”
　　再看一看邪师索达吉传承上师麦彭仁波切的邪见。比如：
　　★“阿罗汉在不同的地方入于灭尽定。有些色身不显，身体一点也没有，就像《阿含经》所讲的那样；有些以不坏的加持力所印持，身体如如不动，于山洞、岩石、大海等处入定。但无论是哪种入定，一万劫之后，佛陀都会从心间发光，加持他们出定，劝导其入于大乘。如麦彭仁波切云：‘一旦必定需证悟，经说十千劫之后，罗汉出定入大乘。’”（邪师索达吉讲《入行论》）

　　请邪师索达吉详细说明一下，“就像《阿含经》所讲的那样”到底是哪样？请不要打着最具公信力的《阿含经》旗号宣扬邪说，那是在栽赃、诽谤佛陀正法。伪大乘者既极尽诽谤真宝《阿含经》为“小乘”，又诈称攀附《阿含经》，其目的无外乎伪装自己是正宗佛法以诳惑众生。
　　把阿罗汉入于无余涅槃，谬说成只是在不同的地方入于灭尽定，是诽谤阿罗汉未得究竟解脱的邪见，被邪师索达吉称为“全知”的传承上师麦彭仁波切（注：晋美彭措“法王”自称是其转世再来）与邪师索达吉可谓是一样的无知。
　　入灭尽定后，可以“色身不显，身体一点也没有”，纯属邪师索达吉的妄想法，根本没有的事。
　　入灭尽定后，生命已没有任何“四食”依住，故而，入灭尽定以七日为限，即最多七日。
　　比如：
　　“入灭谛三昧已。七日入灭尽定。此世间涅槃。我念取七日乐。此是灭谛地。”（《律》）
　　入灭尽定，根本不可能如邪师索达吉、麦彭等愚痴辈所妄想的十千劫。

　　可参见《邪师索达吉瞎说阿罗汉并未获得究竟涅槃》与《〈地藏经〉编造佛陀付嘱地藏菩萨事》等前文。