邪师索达吉及喇嘛教之恶见魔说

悲智 · 发表于 2021-9-23 20:38

邪师索达吉及喇嘛教之恶见魔说

　　本书内容全部源于悲智所著《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经(2019修订)》一书，仅在其基础上稍加编辑并保持文序不变而成，详见：http://tianjian.org/thread-13899-1-1.html。

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悲智 · 发表于 2021-9-23 20:42

邪师索达吉之中观外道邪见

　　四川甘孜色达喇荣五明佛学院的邪师索达吉堪布，以下简称邪师索达吉。
　　★“不管是我们心的本性、痛苦的本性，还是外在万法的本性，确实不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。”（邪师索达吉《香港理工大学演讲》）

　　万法本自不一不异、不生不灭的邪见，皆因妄生我见──误以为万法存在不一不异、不生不灭的本性，完全背离了佛陀原始阿含教法──缘起生灭法必无我无自性。
　　邪师索达吉之所以有此中观外道邪见，完全因其所信奉之喇嘛教属伪秘密大乘，是在流变伪大乘基础上更增流变、最为下流的产物。而受婆罗门教影响，始于般若中观，后继瑜伽唯识，伪大乘已完全堕入婆罗门教神我外道之中了。

悲智 · 发表于 2021-9-23 20:44

《百业经》谬说依闻佛说法可证独觉

　　四川甘孜色达喇荣五明佛学院的邪师索达吉堪布，以下简称邪师索达吉。

　　在邪师索达吉多年讲译并多次整理的《百业经》中，不仅依闻法而证独觉之谬说反复出现，还常常错误地把独觉、缘觉、辟支佛并列以示不同。
　　比如：
　　★“释迦世尊宣讲了……有些得预流果、一来果、不来果、罗汉果，有些得金轮王位，有些得梵天位，有的得独觉果”。（邪师索达吉译《百业经·干布国王》）
　　★“舍卫城所有人闻世尊详细讲述此等因果报应……有些得预流果、一来果、不来果、罗汉果；有些得金轮王位；有些得梵天位及帝释天位；有些得声闻、缘觉、辟支佛位；”（《百业经·一只大虫》）
　　★“世尊演说如是前后因缘……有的得预流果、一来果、不来果、阿罗汉果；有的得金轮王位；有的得梵天、帝释天位；有的得独觉位；”（《百业经·裸体饿鬼》）
　　★“众眷属谛听世尊演说……有的得到预流果、一来果、不来果、罗汉果位；有的得金轮王位；有的得了梵天、帝释天果位；有的得独觉位；”（《百业经·肉团饿鬼》）
　　★“舍利子给他们传了相应的法……有些得独觉、辟支佛位；有些得金轮王位；”（《百业经·果嘎勒嘎比丘》）
　　……
　　★“如今这个时代中有没有阿罗汉或独觉，我也不是特别清楚”。（邪师索达吉讲《入行论》）
　　这个必须特别清楚啊，如果这个问题都搞不清楚，怎么相信邪师索达吉就能搞清楚根本不可能“一时二佛出世”呢？怎么能相信邪师索达吉所说的★“我们所处的娑婆世界有无数佛陀”不是胡说呢？

　　首先要特别清楚，我们这个时代依然是释迦佛时代，尚有四大声闻及其无量眷属住于世间降伏外道、广宣佛法；并且只要有极其衰微的佛法住世就会有证得阿罗汉的究竟解脱者，乃至佛法灭尽之后、根本没有佛法住世时才会有独自觉悟的辟支佛；还要特别清楚，我们这个时代绝无二佛出世，也绝无独觉者出现之可能，千百年来如过江之鲫般的诸多上师、活佛、喇嘛、堪布、仁波切等自诩已“即身成佛”，更是集体大妄语与大妄想。
　　世无二佛之号，一佛境界无二尊号！再看看伪大乘编造了多少佛号代替了释迦牟尼佛之名号流行世间吧，此乃魔王子孙之李代桃僵计。
　　伪大乘信徒于佛宝则口念并皈依其他诸“佛”、于法宝则信奉伪大乘经、于僧宝则随伪大乘经之邪说大肆贬低、诽谤乃至离弃僧宝阿罗汉，可谓三皈全废。最可悲的是“四皈依”的喇嘛教信徒，直接弄个大妄语者骑在三宝头上，连三皈依的名相都破尽了。

悲智 · 发表于 2021-9-23 20:45

邪师索达吉讹传闻佛说法可证独觉

　　★“如在佛陀时代，很多弟子一闻佛语马上证悟了一来果、无来果、不来果、阿罗汉果，或独觉果位”。（邪师索达吉讲《入行论》）
　　★“世尊在世时是果法期，佛法相当兴盛，得果的现象非常多，经常有众生得阿罗汉果、独觉果、菩萨果。”（邪师索达吉讲《金刚经》）

　　《入行论》是佛灭千年后像法炽盛时由寂天伪菩萨所造，他和邪师索达吉有一共同点，就是都号称是文殊菩萨的化身。像法兴起至今两千年来，动辄随意自称大菩萨的增上慢辈比比皆是，及至后来有眼无珠者，往往误以为自称菩萨者皆真是大菩萨呢。
　　听法得道那还叫独觉吗？这比佛世可证缘觉之说更加离谱。根本不可能在同一时代既有证得阿罗汉又有证得独觉的情况出现，那只能是在伪经或邪师口中才会有的事。
　　邪师索达吉之所以反复说此邪说，皆因其浸淫喇嘛教伪经日久，以致习非成是、不辨正邪。

悲智 · 发表于 2021-9-23 20:45

《百业经》捏造名为“贤者”之佛陀侍者

　　★“（佛）又去迦毗罗卫国宣说妙法……不久，施主（极贤大臣）妻子果真有喜，十月后生下一个非常庄严的孩子。他们举行了隆重的诞生仪式，取名贤者，精心抚养，贤者如海莲般迅速成长。长大后，他学习了八观察及世间的一切学问。佛陀观知贤者出家因缘已成熟，即亲往极贤大臣家提醒说：‘贤者在未降生之前，你已答应给我作侍者，现在可践诺言。’”（邪师索达吉译《百业经·极贤一家》）

　　根据佛教史实，佛陀侍者不仅屈指可数，且从来没有“贤者”这样一位侍者，纯属捏造。
　　佛陀侍者中最著名者，莫过于阿难尊者。阿难尊者，又名阿难陀，他与佛子罗怙罗，都是在佛陀成道时出生的。
　　比如：
　　“释迦牟尼今不舍命。见证无上正智。时净饭王及诸眷属。并劫比罗城人众。闻此语已不胜欢跃。时耶输陀罗。闻世尊菩萨证无上智。生喜悦曰。诞一息。斛饭王亦生一息……此子生时罗怙障月。因此应以为名罗怙罗……此子生日。劫比罗城人众欢喜。可名此子为阿难陀。”（《律》）

　　阿难尊者在佛陀涅槃前共二十五年间，一直给侍世尊左右。
　　比如：
　　“自我得侍二十五年。未曾见佛面色光泽。发明如金。”（《长阿含经》）
　　“我奉侍佛来二十五年。未曾为佛所见诃责。”（《中阿含经》）

　　佛陀回到家乡迦毗罗卫国说法之后，才度化将作佛侍者的阿难尊者出家，这已经是佛陀成道多年之后的事。
　　比如：
　　“佛世尊六年苦行。成觉之后更住六年。满十二岁重还于此（迦毗罗卫）。”（《律》）
　　“世尊作如是念。此阿难陀童子逮最后身。合于我法中而得出家为亲侍者。”（《律》）

　　佛陀度化阿难尊者出家时，子虚乌有的“贤者”尚未入胎，根本没有机会比阿难尊者更早作佛陀的侍者，《百业经·极贤一家》纯属瞎编。

悲智 · 发表于 2021-9-23 20:46

喇嘛教是嗜血的夜叉教

　　喇嘛教所修血食人祭等诸法，为夜叉相应法，而夜叉等邪神更幻化成“佛菩萨”接受喇嘛教信徒的血污献祭。

　　一、喇嘛教的“人祭”
　　喇嘛教与佛教完全背道而行，嗜血好杀成性，不仅“杀生”祭祀，更有“人祭”。特别是六十年前政教合一的旧西藏，是喇嘛教统治的农奴制封闭王国，其野蛮血腥、愚昧贫穷，绝对是普通人无法想象的。身为上层统治者的出家喇嘛也是实质上的农奴主，而95%以上的藏民则是悲惨的农奴，是生命皆被其领主所主宰的“会说话的牲口”，可以被随意买卖、赠送、断手剜眼乃至打杀，人命最贱的只值一条草绳。比如，其《法典》中明确规定：“流浪汉、铁匠、屠夫等三种人，彼等命价值草绳一根。”
　　喇嘛或农奴主，往往为了惩罚、制作法器、坛城供品等种种目的，可以随意取用无辜者的头骨、尺骨、腿骨、人皮、人肉、手脚、湿肠、心脏、人血、胎儿等。
　　先看一看西藏自治区档案馆里保存的50年代初的一封信。
　　致热刀头目：“为达赖喇嘛念经祝寿……急需湿肠一付，头颅两个，各种血，人皮一整张，望立即送来。”
　　再看另一份作为证据的信件内容：
　　“热格：本处需进行天女敬食佛事，需头颅四具、肠子十副、净血、污血、废墟土、寡妇经血、麻风病人血、各种肉、各种心、各种血、阴地之水、旋风土、向北生之荆棘。狗粪、人粪、屠夫之靴等物，务于20日送往次曲康。”
　　据中央台报道，从1958年到1959年春，仅在拉萨西郊一个佛堂里，为了念经放咒，就先后向一个管事头人索要过整人头27个、人头盖骨6个、人腿骨4根、整张人皮1张、人尸1具、人肠14捆、人肉8块、人血9瓶。
　　另外，达赖喇嘛赠送给美国政府两件人皮唐卡，一件人头骨法器，一个用人骨制成手把的转经筒，美国的两位高级官员各自得到一把藏刀，刀鞘就是用人皮制成的。要说明一下的是，人皮制品一般来自年轻女孩或儿童的皮，肤质细腻，老人的皮他们是不愿意要的。
　　凄恻动人的歌曲《阿姐鼓》讲述的就是喇嘛教的惨无人道。“阿姐鼓”是由被喇嘛教选中作为献祭品的年轻处女的人皮制成。而活剥人皮时，必须是在头顶先打一个洞，然后把热油或水银从洞中浇灌下去，才可取下整张人皮。除了用“阿姐”的人皮制作人皮鼓、人皮坐垫之外，人的腿骨还会被制成叫做“罡洞”的笛或号，最好是选用“十六岁处女腿骨”，可吹奏出刺耳的高音来召遣鬼神；眉心骨或头顶骨会被制成念珠，要串成一挂念珠得要108具头骨；几百个眉心骨制成一副人骨袈裟；著名的“嘎巴拉”就是天灵盖骨倒过来镶铜鎏金制成碗，专门用来盛祭祀献供之物，也就是夜叉等鬼神喜嗜的、腥膻污秽的生肉（包括人肉）、鲜血、大小便等，或者双修“无上瑜伽”时，用来收集喇嘛与明妃性交后流出来的淫液，称为红（淫液或经血）、白（精液）菩提心，给受灌的弟子吃。注意，喇嘛教的“菩提心”是可以吃的。
　　被喇嘛教迷了心智的信徒还编造“大成就者的”“自愿奉献的”等种种理由为使用人皮、人骨等制品辩护。为完整保存法体，“大活佛”往往都是塔葬，人骨法器怎么可能来自所谓“大成就者”呢？著名“活佛”，除了塔葬，就是火葬，比如，晋美彭措就是火葬，谁可能有晋美彭措的“嘎巴拉”？谁听说过某件“嘎巴拉”是属于某某上师的头骨？历代达赖、大宝等著名喇嘛，哪个是“自愿奉献”过自己身体制作种种法器而不塔葬的？
　　其实，无论怎么解释，都无法改变使用人皮、人骨等制品本身就是破戒违律的事实。
　　比如：
　　“若用人皮偷兰遮（注：破戒之一种）。”（《律》）
　　“诸居士见讥诃言。诸比丘不净可恶。云何持死人骨着僧坊内。犹如冢间畜死人髑髅犹如畜钵。诸比丘以是白佛。佛言不应尔。亦不应以手捉死人骨。犯者突吉罗（注：破戒之一种）。”（《律》）
　　“世尊曰：诸比丘！不得持髑髅之钵，持者堕恶作。”（《律》）

　　二、嗜杀的喇嘛教
　　人祭与火供等恶习来源于印度婆罗门教。
　　比如：
　　★“于是他们在药叉像前堆了柴薪，把跛子拉到药叉像前准备火供药叉。”（邪师索达吉译《百业经》）
　　“人祭”能被喇嘛教信徒接受，皆因喇嘛教有独创的杀人就是度众生的邪说，还美其名曰“杀度”，又称诛法。
　　杀人在喇嘛教里有着“合法”的地位，甚至喇嘛教自创“杀所行戒”，要求信徒某些情况下必须杀人，若有符合应杀条件而不去杀掉的话，反倒是犯戒。凡是反对、批评、不敬喇嘛教及上师的人，就是喇嘛教的敌人，皆视为必须用各种手段予以杀害的对象。贡嘎上师就谈到有十种情况可以把人直接杀掉，比如诽谤喇嘛教、将堕三恶道、邪见者等。
　　对杀人就是度众生的邪说，邪师索达吉也欲盖弥彰地解释说：★“实际上密宗的双运（注：指性交）和降伏（注：指诛法）并不是一般凡夫的淫乐和杀生的行为”“降伏并非恶劣的杀生手段，而是瑜伽士以无上的大悲心来调化业力深重的有情的殊胜方便”。
　　魔众恶毒啊，魔道杀人都能贴上佛法的标签。然而，无论如何神化“双运”与“诛法”，其本质还是淫行与杀人，都是堕无间地狱的波罗夷重罪。虽然喇嘛教信徒表面友善，但只要与他们的信仰发生抵触，他们就会变得无比仇视乃至彻底杀掉你。现“愤怒相”乃至驱遣鬼神咒杀、诛杀，虽然为喇嘛教所赞所行，却是严重违犯佛陀圣戒的。
　　比如，在《律》中佛陀制戒，驱遣鬼神“咒杀”即“随心遣诸鬼神杀”的行为，犯戒得波罗夷重罪；现愤怒相“若比丘为恐怖他意。便作种种可畏形状”恐怖他人的行为也是犯戒。
　　喇嘛教极善于把杀、盗、淫、妄等邪恶行为神圣化，诛法的“杀度”和男女行淫双身法的“双运”都是典型案例。其实，依凡夫俗智即可清楚知道，遍地“法王”都是大妄语的冒牌货、双身法实质就是性交、杀度实质就是杀人，都是粗暴破坏社会秩序的恶法恶行，于佛法粗浅处都严重违背的妄语、滥交与杀人等恶法被鼓吹成“无上密法”，却引无数贪心冥顽追腥逐臭，真愚不可及也！若是安住正法的真菩萨，怎么会世间善恶都分不清楚呢？佛陀除了依理伏彼种种外道之外，从未曾诛杀过任何业重或邪见有情。佛陀对严重破僧坏法的提婆达多为何不诛杀之呢？“诛法”如此殊胜，达赖喇嘛还置办武装、豢养军队干什么？
　　喇嘛教赞杀邪见、诛杀恶法充斥，这就是缘何上师们在世界各地强奸、性侵丑闻层出不穷、女信众被骗失身屡有发生，大多受害者却隐忍不敢发声指认的原因之一；也是为何全世界崇尚忍辱的佛教徒两千多年没有参与任何战争，而藏地喇嘛庙里私藏枪支（还有淫秽光碟）、武装叛乱、杀人放火多有的根本原因。这也是为何喇嘛教恶行累累诸多佛子却胆怯噤声的原因之一。
　　其实，邪不干正，况鬼神又岂能无故侵害于人，只有恶人才常被鬼神所扰，而善人反倒常得鬼神拥护。在《阿含经》中佛陀说，若能持戒或修四无量心等善法，“弊魔不得其便”，而“邪见颠倒。作十恶业。如是人辈”则是“为鬼神所触娆者。”“修行善法。具十善业。如是一人有百千神护”则是“不为鬼神所触娆者。”可见，一切善恶因果还在自身，真为众生佛法者，又岂会惧怕恶鬼邪神，虽千万人吾往矣。
　　真正的佛教从来不干国政、不乱国制，而某些上师们却有强烈的权利欲望和政治企图，大肆散布藏独言论，煽动民族对立情绪、甚至制造（如拉萨）杀人放火的骚乱。说达赖的政治集团“假和平真暴力”“假神圣真祸教”一点不假。宋太宗对喇嘛教早有先见之明，此等恶法流布世间将贻害无穷：“使邪伪得行，非所以崇正法也。”

　　三、嗜血的喇嘛教信徒
　　对于为什么喇嘛们要用天灵盖骨“喝血”，四川色达五明佛学院的慈诚罗珠解释说：★“天灵盖，里面盛着鲜血”“喝天灵盖里的血，实际上表示断除人的贪心！贪心断除以后，就推翻了整个轮回”。喇嘛教编造喝血可以断除贪心、解脱轮回，实际上却是为了满足、而非断除夜叉的贪心！难怪经常出现喇嘛吸人血的报道，其实都是为了修夜叉相应法的需要。
　　比如，《新加坡联合早报》和瑞士报纸曾报道达赖集团内讧导致的活剥人皮、吸血事件：1997年2月4日，六七个喇嘛闯进了印度达兰萨拉达赖居所附近的Namgyal学院，将院长罗桑嘉措和他的两个学生就地处决。凶手在一小时内将三个喇嘛割喉、吸血、扒皮。这并不是一个普通的谋杀案，这里举行了一场喇嘛教的仪式──人祭！
　　假如喇嘛教从来没有过活剥人皮、吸人血，那么就不应该有3个喇嘛被其他喇嘛扒皮、吸血的神秘人祭事件发生。1997年尚且如此，那60年前旧西藏乃至千百年前称王称霸的喇嘛又将如何呢。
　　请看，元《铁函心史》记载的喇嘛教对一孕妇秘密实施人祭的过程：“执缚孕妇两手，妖僧执两金篦刺入两乳傍，虏主以次金银管插入孕妇乳傍，刺孔吸饮生血，见孕妇大号叫，为佛欢喜。叫渐小，血乾命断，身更雪白，剖腹分脔肉食。留头刳为钵盂，漆而金相，持为饮食器。”孕妇被活吸人血、分食人肉和胎儿之后，头颅也被剖开制成钵盂“嘎巴拉”。
　　有汉地入藏的工作队曾报道说，寺庙的老喇嘛曾拿出一串特殊的肉干给工作队，说这是6岁男童的心，是给上层喇嘛统治者滋补身子用的壮阳补品，还说吃了6岁男童的心会长生不老，而吃不完的人心就晾晒成肉干备用。
　　其实，吃人肉、喝人血等行为不仅有违世法，同样是违背佛陀圣戒的。
　　比如：
　　“从今不应啖人肉。人脂人血人筋。若啖犯偷兰遮。”（《律》）
　　“从今已后。不听饮人血。乃至人髓一切不听。”（《律》）

　　四、喇嘛教所奉为夜叉
　　喇嘛教不仅自食酒肉乃至上师大小便，亦以供佛，可谓惊世骇俗。比如，达赖喇嘛说：★“修行者不但能够将肉和美酒作为心灵用途，甚至能将人类的粪便和尿做为灵性的用途”。
　　实际上，喇嘛教所供奉的“佛菩萨”，皆为夜叉或罗刹等恶鬼邪神化现假冒，他们最喜食世间如大小便、淫液精液以及众生鲜血酒肉等污秽之物。
　　比如：
　　“（夜叉）渴饮血饥唯食肉不吃余食。”（《律》）
　　“或作饿鬼。恒食脓血。”（《增一阿含经》）
　　邪师索达吉在其所译的《百业经》中也有类似注释。
　　比如：
　　★“这个跛子对我们一点用处也没有，干脆把他祭供药叉算了（译者：药叉是需血肉的）。”（邪师索达吉译《百业经》）
　　若以清净素食作供养，这些夜叉等鬼神就会毫无兴趣，上师们的咒语、法术也就不灵了。若众生食肉，或供奉血食，恶鬼等才可乘机作怪。
　　比如：
　　“食狗肉蛇肉人肉种种杂肉。以是故。有诸罗刹恶鬼入国作诸变异。”（《律》）
　　而清净龙天、善神护法于人气臭秽尚且不喜、闻即远离，更是不可能接受喇嘛教的“五肉”“五甘露”等极度污秽、违法违律的供养。
　　比如：
　　“人气上薰如死尸臭。令彼诸天不能鼻嗅。”（《律》）
　　“若有比丘。近龙住处而居止者。种种污秽。或多唾涕。上变下泻大小便利。多诸不净。令使龙嗔。”（《律》）

　　五、喇嘛教祈求夜叉邪神的悲惨下场
　　喇嘛教以血肉、屎尿等夜叉喜嗜之污秽物为祭祀供品，所持真言咒语也都与夜叉等邪神相应，藉由污秽之物乃至活人献祭以呼召恶神前来并祈求帮助。不过，从恶神处祈求并得到帮助，其下场也将是极其悲惨的。
　　喇嘛教的上师们大多死得很惨，“法王”晋美彭措死时表情也很恐怖吓人，喇荣五明佛学院为了掩盖还用白布把其头部全部缠裹住。慈诚罗珠也很能骗，把晋美彭措这种恐怖痛苦地死去吹成是★“密宗特有的”“在密宗的历史上，有些高僧大德生病的方式很恐怖，其圆寂的方式也很残忍”“特意选择残忍的形式来生病或者圆寂，是因为通过这种方式，就可以遣除一些佛法的违缘以及众生的灾难。”不过，他确实说出了喇嘛教上师大多惨死的特有事实。
　　喇嘛教历经千余年妄语积习，已惯于胡乱夸大其词、大吹特吹，可谓撒谎成性。喇荣五明还编造“上师的身体明显缩小了”“法王的心脏却完好无损地保留了下来”等种种后来均被证实是彻头彻尾的谎言。如果晋美彭措真的“身体明显缩小”乃至谣传至婴儿般大小，早就会像九华山不坏肉身那样贴金供奉起来了；连风和影都没摸着的事喇嘛们都敢大吹特吹，偏偏可以炫耀神迹的缩小了的身体、不坏的心脏（实因心脏坏死而命终）却没有留下。
　　“法王”晋美彭措瘫痪在床多年，就算不吃屎喝尿治病也就罢了，可他为何要“示现”诸多密法皆失灵、死前几天还要花大钱做手术、安心脏起搏器呢？他不是说：★“念金刚铠甲咒，功德巨大，可遣除末法时期的一切怪病”吗？何况他还有更多更厉害的密咒密法，还有邪师索达吉大力吹嘘可以遣除一切疾病违缘、成就息增怀诛一切事业的转经轮★“造五无间罪、八堕罪以及犯淫戒杀生等重罪之人，只要使用转经轮，罪业根本不会染污自相续，且能获得圆满的解脱。”此等一切密法在因果业力面前就统统不灵了。

悲智 · 发表于 2021-9-23 20:46

邪师索达吉为喇嘛教“男女双修”编造邪说

　　本来属于印度婆罗门教性力派的男女双身性交邪法被引入喇嘛教，无数愚痴者误把淫欲之乐当做世间最快乐的“大乐”，凡俗者或疑此中有神秘莫测之机，实则未离欲之魔事。

　　一、邪师索达吉为“男女双修”刻意曲解佛戒
　　★“如果一个修行人已达到了很高的修证境界，此时他便可以方便法摄受双身修法。不仅密乘中有如此开许，声闻乘中同样对此作过相同的解释。如果一个修行者已断除了自相续中的烦恼，他也可依方便法在显现上暂时‘破戒’”。（邪师索达吉《双运与戒律》）
　　★“《律藏》中还记载了一个已断除了欲界贪欲的出家人，尽管也与人行过邪淫，但释迦牟尼佛依然没有将他的行为指斥为破戒，因他也无有丝毫贪爱故。这个出家人还仅仅只是断除了欲界贪欲，但佛陀亦对他的行为作了开许。”（邪师索达吉《双运与戒律》）
　　邪师索达吉刻意曲解经律或事实的作法，做得太多了。因不懂而处处说错尚且有情可原，而刻意穿凿经律为魔说辩护，冠以佛法名相而为淫欲、杀生乃至大妄语附会包装，将佛陀正法偷梁换柱以进行欺骗性的诠释，其性质则又该当别论。
　　邪师索达吉还刻意曲解律藏中某比丘尼阿罗汉“被强奸没乐受”故不属于破戒之事，歪曲为佛陀对淫行“作了如是开许”。
　　然而，实际上《律》中的妙贤比丘尼阿罗汉是被强奸的，根本不是主动追求淫乐，且她被强奸时已经离欲，没有生起乐受，她说“我已离欲岂容受乐”，故而不属破戒。
　　比如：
　　“复由妙贤恶业时熟。如瀑流水无能止遏。遂被恶王强见陵辱。如中毒箭生大忧苦……（世尊）告妙贤比丘尼曰。汝实作斯不端严事耶。白言实尔世尊。世尊复问汝受乐不。白言。世尊。我已离欲岂容受乐。佛言。汝今无犯。”（《律》）
　　《律》中确实有一些僧尼被强奸而不犯淫戒的记载。特别注意，这些僧尼都是在被动的情况下被人强奸的，如于露天熟眠、眠不闭户等，因其被迫且无乐受，故佛判其无犯。然而，只要主动行淫、或者被动行淫却生乐受者，皆犯淫戒、犯波罗夷重罪。佛陀甚至严格规定，僧尼与异性人身接触，不论大小死活，无论上下任何部位，凡是故意、主动与皮肉相触者，皆为犯戒。
　　请邪师索达吉出示哪怕一例“佛陀开许”的主动行淫却不犯戒的案例，出示哪怕一例被动行淫有乐不算犯戒的案例也行。邪师索达吉刻意混淆佛陀圣戒，是导人堕无间地狱之大重罪。
　　《律》明确规定，淫为出家根本戒，若被奸生乐受尚且犯戒，况主动行淫！主动行淫者，无论何种情况，无论是否生起乐受快感，皆犯逐出僧团的波罗夷重罪。更何况，喇嘛教是主动追求并时时浸淫于欲乐之中，这绝对是破根本戒的行为。
　　比如：
　　“诸比丘！彼愚人，彼受（乐）或不受（乐）俱波罗夷。”（《律》）
　　波罗夷，戒律中的极恶极重之罪，华译断头，喻如断头，不能再生。又译不共住，谓不能入僧数，不许与僧团共住。又译堕落，谓命终当堕阿鼻地狱。犯此罪者，不名比丘，不名沙门，非释迦子。
　　邪师索达吉所鼓吹的主动追求男女性交快感的唯一“即身成佛”之法，绝对是“赞叹淫欲”的魔说。邪师索达吉刻意曲解经律，诽谤佛陀开许淫欲或男女双修，实为造谤佛谤法大罪业之愚痴行。
　　比如：
　　“佛告比丘。汝愚人。云何说如来习淫无罪。我无数方便说淫之秽污。汝今云何作是语。如来说淫无罪。汝好守护口过。无令长夜恒受其罪。”（《增一阿含经》）
　　出家人只要是主动行淫，受乐与不受乐皆犯波罗夷重罪，这是全世界佛教界公认最为粗显的出家戒律了。出家众犯波罗夷，喻如断头不能再生，弃之于僧数之外不可共住，且必堕落于无间地狱受无量苦。任何主动行淫者，不名比丘，不名沙门，非释迦子。

　　二、邪师索达吉为“男女双修”刻意栽赃佛陀
　　★“要清楚此种（双身）修法确为释迦牟尼佛所传，已有一些行者依此而证得佛果”“说到这一修法的目的，无非是想以方便道证悟佛果。”“有一些修行人就是以此法门而达到无学道之果的。”（邪师索达吉《双运与戒律》）
　　邪师索达吉多次长篇大论地对喇嘛教男女邪淫双身法予以承认和辩护，栽赃说是释尊亲身示现与女人性交传授的，是凡夫“即身成佛”的方便法，其方法就是日夜精进性交、时时处于淫欲“大乐”之中，因其篇幅太长，不予全文引用，网上随便就可以找到其原文，更能找到对其邪说的海量驳斥。
　　邪师索达吉说男女行淫是释尊所传“即身成佛”之法，实属栽赃，乃谬中之谬。遮丑的最好办法就是把丑恶神圣化，恰如把国王的裸体鼓吹为最美的新装。邪师索达吉说，一个凡夫通过双身法可极速、即身成就圆满佛果，还说已有一些行者依此而证得佛果，可谓惑于魔说、谬戾已极。能否请邪师索达吉具体说说到底哪些喇嘛是依性交法成佛的？是无人传授而独自觉悟通过性交而“即身成佛”的吗？弥勒旷劫修行尚未成佛，是否就是因为佛在世时他没学到这种“即身成佛”的性交法呢？邪师索达吉又是咋知道谁通过性交“成佛”的呢？邪师索达吉是自己已经通过性交“成佛”了所以知道的呢，还是别人跟他说的他就相信了呢？

　　三、喇嘛教鼓吹“男女双修”是唯一“即身成佛”之法
　　晋美彭措“法王”鼓吹说性交是“即身成佛”唯一、必须的方法：★“具相的明妃对远离世间八法的密宗大持明者来说是必不可少的，正如《威猛根本续》中所说的：‘一切幻化中，女幻最殊胜。’”显然，晋美彭措赞叹淫欲、赞叹女身是发自内心的。
　　女幻最殊胜？如斯颠倒！佛陀在经律中说：
　　“我于诸法中不见幻惑诳人如女人者。”（《律》）
　　“长老比丘白世尊言。唯愿如来受此女人……世尊告长老比丘。汝为愚惑。乃能在如来前吐此恶意。汝云何转系意在此女人所。夫为女人有九恶法。云何为九。一者女人臭秽不净。二者女人恶口。三者女人无反复（注：反复，指回报、报恩）。四者女人嫉妒。五者女人悭嫉。六者女人多喜游行。七者女人多嗔恚。八者女人多妄语。九者女人所言轻举。是诸比丘。女人有此九法弊恶之行。”（《增一阿含经》）
　　喇嘛教所谓的明妃，又名空行母、智慧女或佛母，就是男女行淫双修法中的女性。何为明妃“必不可少”？如果性交不是“即身成佛”的唯一方法，就无所谓必不可少；如果性交不是“即身成佛”的必须方法，同样无所谓必不可少。有诸内必形于外，千万不要想当然地以为喇嘛教只是嘴上说一下，或者只是在心里对所见美女、明妃等意淫而不实修性交法门，也不要误以为与女人行淫修双身法只是喇嘛教中个别现象，以达赖喇嘛为首的上师们，哪个不是大肆赞叹男女行淫成佛法的？
　　比如：
　　★达赖喇嘛说：“男女共修是必要条件”“以性交做为强大意识专注的方法”，还说：“而最强的感受是在性高潮的时候，这是大乐的修习。”
　　★敦珠“法王”也说：“如果没有具相的明妃，就打不开智慧脉”。
　　★宗喀巴说得更清楚：“舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛”。
　　诸如此类，以习非成是故，津津乐道而不知其丑，恰如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。左道密教喇嘛教所谓之“密”，其本质就是性交──唯一速疾“成佛”之魔道。

　　四、离欲怎生欲乐？
　　邪师索达吉说断除了烦恼、达到了很高境界才会使用男女淫欲“大乐”的双身法作为证悟佛果的成佛法门，这本身就是自打嘴巴的矛盾说法。
　　离欲者不会生起淫欲“大乐”，唯不离欲才会生起男女淫欲“大乐”！
　　若要真的通过追求“大乐”以求证悟，当求比男女行淫秽浊不堪的欲乐更妙更殊胜的离欲而生的初禅清净乐，当更求比初禅乐更妙更殊胜的由定生喜、乐的二禅乐，乃至当更求超越二禅、三禅、四禅、虚空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处之乐的、更妙更殊胜的想受灭的灭尽定乐，真离欲者绝不会求于唯不离欲才有的男女淫欲之乐。上述邪说只是“很高境界”的贪欲者为求淫欲之乐编造的一个借口罢了。
　　魔王波旬境界以五欲为根本，唯有魔王子孙才会赞叹淫欲。喇嘛教以男女性交或男女“轮座”杂交的秘密灌顶仪式淫淫相传（因其过程过于淫秽不堪，此不详述），潜行贪欲淫乐以为“无上瑜伽”密法，误以魔道为无上佛道，以淫身求佛妙果，何其愚痴颠倒。

　　五、喇嘛教的女人依性交可成“女佛”
　　佛陀曾反复警示告诫：“夫处女人之身……求作魔王者。亦不可得也。求作如来者。亦不可得也。”（《增一阿含经》）
　　然而，喇嘛教中成“女佛”者数不胜数。比如，晋美彭措认证其外甥女门措“已证得无上大圆满本性”，即已经即身成“女佛”；邪师索达吉说“修大圆满六月”后得癌症而死的明慧比丘尼已经“成佛”；达赖喇嘛也说：★“当进行双运时，男性行者有较高的证量就可以帮助女性行者证悟佛果；”“在无上瑜伽续中，即使是第一步的接受灌顶，都必须在男性和女性佛交抱的面前成办。”
　　哪里有什么“女佛”啊，喇嘛教里的所谓“女佛”只是“女魔”罢了，不能依法依律的盲目凡夫哪里识得是佛还是魔呢？
　　那么，是要相信主动行淫即犯波罗夷、造堕无间地狱重罪的佛陀圣言量，还是相信连简单粗浅佛法都错谬不堪的邪师索达吉所说的、女人性交可以即身成“女佛”的白日梦呓呢？现见法的圣者，于释尊正法律净信无间而无所畏，千手魔王波旬哪怕化现三十二相佛之金身、舞弄天花乱坠、催动天地倒转，亦绝不会为之所动分毫。而愚痴凡夫于正法律无有净信，犹疑不定，但有魔说，即狐疑不决而为眩惑，乃至正邪不辨、堕入魔网。

　　六、喇嘛教的畜生依性交可成“畜身佛”
　　淫欲至重者乃畜生界，欲界诸天已无男女交合之事，色界诸天已无男女之相，无色界更无色身可得，若言唯有性交方可速疾成佛，畜生成佛者必众多矣。
　　佛陀正法律曾反复明确指出，成佛必于人中得，非人与畜生不得成佛。
　　比如：
　　“佛世尊皆出人间。”（《增一阿含经》）
　　“佛与辟支佛。必在人中得漏尽故也。”（《律》）
　　佛陀制戒“不得度龙”等畜生类，因“畜生于我法中不生”“于我法中无所长益”“从今龙不应与出家受具足。若与出家受具足。犯突吉罗罪。一切非人亦如是。”（《律》）
　　畜生类不仅不得具足戒，甚至不得禅定与道果，又如何能与诸佛“同其戒律”而成佛，岂非笑谈？
　　然而，喇嘛教处处颠覆佛说，其所信奉的牛首、马首、猪首、羊首、狗首、象首、狮首、虎首、狐首、狼首、鹿首、蛇首等，种种兽形人身之男女兽交本尊佛像比比皆是。
　　实际上，魔王波旬眷属，大多为种种兽头人身。
　　比如：
　　“弊魔波旬将诸兵众数千万亿。种种形貌。兽头人身不可称计。”（《增一阿含经》）
　　当然，这些兽首人身像大多来源于印度婆罗门教。比如，密教的象首财神，来源于印度婆罗门教的象神；牛首大威德金刚，同样来源于印度婆罗门教的生殖崇拜。牛是强大繁殖力的象征，所以，印度婆罗门教视牛如神，神圣不可侵犯。
　　千万不要误以为兽交雕像只是用来表法的，喇嘛们实际上也与各种畜生搞兽交双修的，等于是畜生也在修“即身成佛”的双身法。
　　比如：
　　★宗萨仁波切曾说：“若你修这个教授，然后你向某一个方向走去，你所碰到的第一个异性，不管是什么样子，你都要有勇气去拥抱她。也许你会碰到只患有极严重皮肤病的母狗，是的！在那个情况下，她就是空行母。你若有勇气真诚的去亲吻，去拥抱这只母狗的话，那你对空行母，可以说是稍微有一点了解。”
　　★诺那活佛的弟子陈健民也说：“成佛者必须以大乐配合大空，其配法有直配（人与人）与横配（人与畜牲）二种……用畜生者，能生大乐都应用也。”
　　除了可以与畜生兽交双修外，夜叉女、鬼女等非人乃至女尸皆是某些喇嘛的行淫双修的对象。
　　比如：
　　★陈健民说：“了知此要，即尸林、鬼女修之（与女尸或女鬼修双身法）”。
　　假若按照达赖喇嘛所说：★“在这些男女交合的情况中，如果有一方的证悟比较高，就能够促成双方同时解脱或证果。”那么，若以畜生身成佛或证果，将完全违背佛陀所说畜生类“不得禅定道果”之铁律。

　　七、喇嘛教编造“中阴身”成佛
　　在喇嘛教中，除了充斥畜生身等双身本尊或佛像之外，还妄言亡者在中阴中可见男女交抱行淫的双身佛，此时亡者亦可以“中阴身”成佛。
　　在美国搞出沸沸扬扬性侵案的嗜酒喇嘛索甲仁波切，曾编著《西藏生死书》，其中讲的就是如何开导亡者以“中阴身”成佛，完全颠覆了佛陀所说成佛“必在人中”的铁律。若行者平时依此魔书之邪说不断熏修，亡时其妄想心识自会虚妄显现并妄见种种淫欲幻境，此心生起便堕恶道。又若生人据此魔说开导亡者，亡者或于中阴境界依引导语而致意识幻现出种种男女相拥交合情境，欲想一生便堕恶道；亡者或依引导语而被误导犯下“未证言证”的大妄语罪业，立堕无间地狱；或信受此等魔说之喇嘛教徒，亦必同时犯下诽谤释尊大乘阿含了义正法为“不究竟”之罪业。实际上，即便证得初果、二果的圣者命终尚且必须再来欲界受生，而无法以“中阴身”证得究竟解脱，凡夫又如何能以“中阴身”证得无上菩提而成佛呢？不过，反正是亡者因堕入恶道而死无对证，喇嘛教自可以随意捏造数不胜数的“中阴身”成佛的虚假案例。

　　八、喇嘛教无三十二相也“成佛”
　　一切诸佛必先具三十二大丈夫相而后成佛，喇嘛教信徒还是先照照镜子看看自己长啥样，若没有三十二相者，想“即身成佛”即为妄想。
　　比如：
　　“有三十二大人之相……若出家学道者。便成佛道。”（《增一阿含经》）
　　“诸佛世尊皆同一类。同其戒律、解脱、智慧而无有异。亦复同空、无相、愿。有三十二相、八十种好。而庄严其身。视无厌足。无能见顶者。皆悉不异。”（《增一阿含经》）
　　首先，邪师索达吉所言修男女性交密法者可以“以无余肉身而成佛”或“虹身”成佛等，等于说成佛者可以不具足三十二相之人身，典型的昧于因果之断灭邪见。
　　其次，在喇嘛教中，自谓已修成或妄想即身修成男佛、女佛的诸上师们，乃至牛头马面等畜生形之男女兽交本尊畜生“佛”们，哪个具有三十二相之人身了？不具三十二相人身，即身成佛纯属妄想，亦属昧于因果之断灭见。
　　邪师索达吉还瞪眼瞎说：★“一生即获得金刚持如来之果位，且具足相好圆满之佛身”。（《双运与戒律》）请问，包括邪师索达吉在内的任何一位上师或“虹身大成就者”，哪位具有顶成肉髻现发髻形的无能见顶相、身金光、常光一丈、口四十齿、广长舌、眉间白毫等三十二相中的任何一相了？邪师索达吉等诸上师尚且不具一相，何来具足三十二相圆满佛身？为啥喇嘛教的“法王”们都不照照镜子呢？
　　另外，观想自己与三十二相之佛或夜叉邪神所化本尊合一，尚不如鬼神或千手魔王波旬化作三十二相之佛来得更真实些，若观想成佛即谓成佛，则纯属鬼力入心的痴心妄想，诸上师亦皆因此成大妄语，必堕无间地狱。

　　九、喇嘛教捏造“虹身成佛”
　　喇嘛教的上师们是无论如何“生”不出来三十二相的，只能编造所谓“虹身成就”或舍利等虚假成佛之相欺骗世人。比如，喇荣五明的慈诚罗珠堪布说：★“虹身成就属于什么样的层次呢？就是成佛的层次。”其实，在西藏、尼泊尔等地，因为特殊气候的原因，漂亮的彩虹常常可见，藏地人内心本不以为奇，喇嘛教却常常刻意谎称神迹或“虹光”以欺骗无知者，他们捏造“虹身成就”的虚假案例实在太多了，被揭穿造假的晋美彭措就是一例。
　　喇嘛教还经常捏造“天降舍利”之类的谎言愚弄信众，甚至很多喇嘛整袋地拿“舍利”来贱卖，而这种人造舍利在拉萨几元钱一斤，甚至网上标注“佛陀”的舍利都不限量供应，却还真有人信以为真。
　　佛陀早就明确说过：“若有欲界人身四大诸根时。无有欲界天身。色界天身。乃至有想无想处天身。”（《长阿含经》）也就是说，一切尚有人身存在者，皆不可能依观想修出一个与所谓本尊一样的实有身体，也不可能生前修出一个所谓的“虹光身”，这些都只是自欺欺人的魔说与妄想罢了。
　　退一步讲，即使是阿罗汉入灭时，也已灭尽了五蕴之身而无有生处。
　　比如：
　　“复示一髑髅。耆域三叩不知所之。白佛言。我不知此人所生之处。佛言汝应不知。何以故。此是罗汉髑髅无有生处。”（《律》）
　　退一万步，假设喇嘛教真的有所谓“虹光身”，亦皆为有身可得，以得“虹光身”为成佛，即为著于身见、我见之凡夫人。再者，假设有“虹光身”，不仅依然为五蕴之身，而且不离于色法，根本无法超出色界，又何来成佛呢？何况幻现“虹光身”等虚妄之相，魔道亦可为之，外道也能以不留色身、羽化飞升等种种特殊方式而亡，道家谓之“尸解”的很多离世方式甚至是喇嘛教所做不到的。另外，欲界诸天乃至鬼神之身与光，世人尚皆不可见，若真有肉眼可见之“虹光身”，其低其劣岂不显然。
　　比如：
　　“以汝无有天眼故也。是故不见释．梵．四天王及五百天人。及二十八大鬼神王……设当得天眼者。便能见释．梵．四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。”（《增一阿含经》）
　　假使喇嘛教可以如汉地佛子般做到肉身不坏，也绝不是成佛或得道的证据，离欲得定的外道徒众同样会有此成就。比如，被称作“圣女”的近代法国天主教徒贝尔纳黛特修女，就是佛教之外成就肉身不坏的案例之一。而邪师索达吉竟然说：★“判断一个学密者是否成就的常用方法之一即是观察圆寂时的状况”，这种“依相”而不依法的做法，与盲目凡夫何异？若真依法来衡量，于解脱道尚且如聋如盲乃至拒绝、诋毁的喇嘛教徒，却皆厚颜无耻地纷纷自言“成佛”，咄咄魔事岂非显然。
　　放眼四海，各种邪教千千万，哪家不是自诩神通广大、神迹多多。所以，喇嘛教徒误以夜叉等恶神于其身体上所现种种魔幻而谓得无上道，耽著欲乐的上师亦绝无禅定、神通可言，退一步讲，即使实有神迹，亦属魔力加持。可见，“依相”而不依法衡量正邪者，难免堕于魔道。

　　十、喇嘛教妄言凡夫依性交可“即身成佛”
　　★“一个凡夫是可以即身成就圆满佛果的”“若能依宗喀巴大师所传之显密圆融修法修持，最快可六个月成就佛果”。（邪师索达吉《见性成佛与即身成佛》）
　　诸佛所修、所证之法悉皆平等，皆于三大阿僧祇劫得证无上菩提，诸佛皆尔，这是经、律中反复宣说的铁律，连释迦佛祖亦概莫能外，一群集体妄想、愚痴颠倒的凡夫岂能依性交之法“即身成佛”？因大妄语即身堕入无间地狱反倒是有份的。
　　比如：
　　“我于三阿僧祇劫所行勤苦。成无上道。”（《增一阿含经》）
　　“（释尊）经三无数大劫。舍头目手足。广行惠施。成等正觉。”（《律》）
　　而一个阿僧祇劫，就是一千万亿亿亿亿亿大劫，可谓无数大劫、旷劫久远。而晚世魔造伪大乘经辗转相讹，编造疾速成佛以眩惑众生，无数贪痴众生因此堕于魔道。
　　于魔道之中，“即身成佛”已极属平常，更有宣扬六月、七日乃至当下成佛者屡见不鲜，甚至宣扬“虽不修在七世内必定成佛”，实则都是疾速堕地狱罢了。其实，即使退一步讲，假设真有“即生成佛”之法，释尊又何必无量无数大劫勤苦修福修慧呢？魔教连最简单的逻辑都违背了，岂可能有佛道速成班呢？魔道“飞机”真的很快，入无间地狱如射箭，绝人慧命于须臾，那才真叫快得没法比呢。
　　释尊等诸佛，都是兜率天内院“一生补处”最后身菩萨而来，皆是最后身菩萨方可“即身成佛”。释尊灭后，唯弥勒处“一生补处”最后身菩萨位，尚于兜率内院待天寿尽时降世成佛，而邪师索达吉竟然说“一个凡夫是可以即身成就圆满佛果的”，纯属诳惑众生的无稽之谈。

　　十一、喇嘛教妄言“一时二佛”
　　★“不仅我们所处的娑婆世界有无数佛陀，别的刹土也同样”。（邪师索达吉《见性成佛与即身成佛》）
　　若不作此魔说，则根本无法圆谎诸多喇嘛教信徒皆可“即身成佛”之邪说。
　　若言真正即身成就觉行圆满的大觉佛陀，从释尊降生即身成佛，下一例即身成佛者，就要一直等到弥勒佛出世，此间数亿年，将无二佛出世。在释迦灭后、弥勒出世中间，要再觅个即身成佛的，是绝对不可得的。
　　诸佛所说“终无二言”“欲使一时二佛出世。无有是处”“世无二佛之号……一国之中亦无二王。一佛境界无二尊号。”（《增一阿含经》）
　　一切诸佛必是无佛无法时代独自觉悟的“自觉”者，喇嘛教诸上师竟然臆造说，只要从他们那里听闻得到一个“无上瑜伽”男女性交密法，就可以六个月成佛，可谓宇宙大笑话。
　　于今佛法依然住世之时，通过闻法而成佛，那还叫独自觉悟的“自觉”者大觉佛陀了吗？一时二佛出世，绝无此事！

　　十二、喇嘛出家也行淫
　　幻想立牌坊的婊子绝不会是少数。
　　喇嘛教信徒往往为了护持魔法而谎称喇嘛教没有出家人在搞男女双修，此时他们就又忘记了那些妄言已修大圆满男女双修法成佛的出家上师了。
　　来看看达赖喇嘛是怎么狠抽他们嘴巴的吧：★“在修行道上已达到很高程度的瑜伽行者，是完全有资格进行双修，而具有这样能力的出家人是可以维持住他的戒律。”
　　注意，这里达赖喇嘛所说的“戒律”并非佛陀所制比丘戒，而是指喇嘛教自行编造的伪律三昧耶戒，皆是完全颠倒佛陀圣戒的邪戒，即要求喇嘛必须常常修习男女性交法门才不犯戒，非作不可，若不与女信徒行淫，那才是犯戒。喇嘛教指鹿为马、鱼目混珠的伎俩已经达到炉火纯青的地步了。
　　若说喇嘛教都是在家的上师和“法王”们才能修男女双修的“即身成佛”之法，则于佛陀正法律更加乖离，因为一切诸佛不仅皆具三十二大丈夫相，而且必定皆现出家相以“同其戒律”、并于人间而得成佛。
　　比如：
　　“有三十二大人之相……若出家学道者。便成佛道。”（《增一阿含经》）
　　诸佛根本不可能以女相或者在家相而示现成佛，若说披服白衣、娶妻生子的上师和“法王”们修双身法可得成佛，那恰是赤裸裸的魔说。

　　十三、喇嘛强奸又性病
　　想知道“满口仁义道德，满腹男盗女娼”是什么样人吗？看一下喇嘛教的诸上师就够了。喇嘛教诸上师借口为修“无上瑜伽”男女行淫法，除了古今常有著名上师嫖娼狎妓之丑事曝光外，因现代交通便利，诸上师更是如鱼得水，往往游走全世界与无数中、西方或美丽或多金的女人滥交，他们不断寻找机会与新的异性邪淫或与多位异性杂交，既致使性病泛滥，又导致性侵与诱奸不断，甚至连幼女也不放过，诚如佛陀所言：“凡欲火染心。无恶不作。不避恶业。”（《律》）
　　比如，1958年前后，哲蚌寺的喇嘛达卡热，奸淫了连尼姑在内的60多位妇女，毒打多人致死；几年前，红教宁玛派贝诺“法王”印证的弟子贝玛堪布，在台湾因奸淫比丘尼而被捉在床，台警方将其移送台北地检署侦办；另据《壹周刊》报道，也是红教宁玛派在台湾传法的敦都仁波切主持多个道场、性侵多名女子，经常与女信徒一起过夜，还说女信徒跟他男女双修是“必经的过程”，当然也有魔力入心的女信徒表示“把身体奉献给仁波切也算是供养”，却不知道这种以性为供养已犯邪淫戒，未来必受恶报；另据《旧金山自由报》报道，《西藏生死书》的作者，嗜酒的喇嘛索甲仁波切，是敦珠“法王”的弟子，曾经在1994年被多名女性控以强奸罪，要求赔偿一千万美元，后经其信徒努力，才达成庭外和解，以赔钱遮羞而结案，也可见诸淫贼上师是何等贪婪敛财而多金。
　　此类喇嘛性侵事件极多，受害女性大多因忌惮被诛咒、名节败坏或家庭破碎等而隐忍，但是仅曝露出来的这冰山一角已令人发指。因喇嘛教打着佛教的幌子，却喝酒、吃肉、杀生、性侵乃至无恶不作，到处玷污佛门清誉，让世人误以为佛教中人皆是如此淫恶，并把喇嘛所造罪恶统统算在佛教头上，陷佛门四众于不义，令真正佛子蒙羞。真佛子者，皆有义务澄清喇嘛教乃附佛外道的事实，维护佛教纯正与清白。
　　我国青藏蒙等地区，因为喇嘛教流传的缘故，在解放前往往普遍流行梅毒、淋病等性病，喇嘛因此死掉的也很多，解放后也是政府消灭梅毒的重点地区。美国藏学家戈伦夫曾指出：“（60年之前的旧西藏）90﹪的藏人有性病”；在《蒋经国自述》一书中，在其参观青海塔尔寺之后曾描述：“那里喇嘛的私生活非常的坏……那里的妇女，认为和喇嘛发生了性的关系，是最光荣，同时也可以赎去一切罪恶的。所以，那些喇嘛，差不多都染有梅毒。”在《冯玉祥将军自传》中也谈到蒙古因受喇嘛教统治：“事实上形成一个乱交的社会。同时男女卫生都不讲究，染上淋病、梅毒以后，惟有听其自然。当时活佛即患梅毒，烂塌了鼻子。据说目前检查结果，蒙古青年十七岁至二十五岁者百分之八十五都患有花柳病；二十五岁以上者，所占百分比自然更大了。”
　　另外，几十年前已经开始有上师与弟子得艾滋病的报道。
　　比如，据洛杉矶时报报道，喇嘛教噶举派在美最大宗派领袖，长期酗酒的上师创巴仁波切，于1987年心脏病发作身亡时，指定Tendzin作为继承人。Tendzin于1985年染上艾滋病，至1990年死于爱滋病之间，他在其上师创巴的要求下一直隐瞒其染上艾滋病的事实，继续坚持与座下男女弟子超过百名进行无保护性交双修，即不戴安全套邪淫，由此而将艾滋病传染给诸多弟子。
　　再比如，美国拥有诸多道场的某著名女上师，因与男信徒行淫双修而感染艾滋，信徒们闻风而散，所有道场关门了事。
　　为什么会有众多的女性前仆后继地被骗财骗色呢？因为她们往往都迷信与上师修双身邪淫是一种荣幸，可以得到上师加持而消业或增加法力乃至成佛。达赖喇嘛就曾说：★“当进行双运时，男性行者有较高的证量就可以帮助女性行者证悟佛果；同理，女性行者如果有较高的证量也可以协助男性行者证悟。”强奸案的索甲仁波切也声称，只要被害人跟他作爱就能强化她的灵性，能跟一个喇嘛上床是一种很大的福气。
　　其实，得性病仅是学喇嘛教的现报之一，甚至藏地经常有动物受人传染梅毒而屁股烂坏的情况。现在有些人误以为学喇嘛教只要不搞男女双修就不会得性病，殊不知其上师与明妃若都有性病的话，还把精液屎尿等体液做成“甘露丸”给信徒们花大钱买去吃，信徒们一样还是有机会得性病。

　　十四、“男女双修”颠覆佛法何其多
　　喇嘛教把男女行淫当作唯一速疾“即身成佛”的大圆满无上瑜伽，颠覆诸多佛说铁律。
　　佛陀说欲成佛者必先具三十二相，喇嘛教却搞个无论相貌多么丑陋龌龊皆可“即身成佛”；
　　佛陀说成佛必生时以三十二相的人身得，喇嘛教却搞个死后以“无余肉身”或“虹身”而“成佛”；
　　佛陀说成佛必经三大阿僧祇劫，喇嘛教却搞个凡夫可依男女性交“即身成佛”；
　　佛陀说成佛必于无佛无法时代独自觉悟，喇嘛教却搞个修学“活佛”所传密法可“即身成佛”；
　　佛陀说一时绝无二佛出世，喇嘛教却搞个一佛世界同时有无数凡夫“即身成佛”；
　　佛陀说女身必不得作佛，喇嘛教却搞个诸多女人与上师通过性交而成“女佛”；
　　佛陀说成佛必在人中得，喇嘛教却搞个畜生身或中阴身“成佛”；
　　佛陀说欲成佛者必现出家相，喇嘛教却搞个在家上师依性交而“成佛”；
　　佛陀说成佛必先离欲，喇嘛教却编造说佛陀亲自与女人性交、教授性交成佛法；
　　佛陀说成佛必经生兜率天为“一生补处”菩萨，喇嘛教却搞个凡夫可依性交当生“成佛”；
　　……
　　释尊和结集经藏的阿难尊者绝不会出尔反尔、自打嘴巴，诸如此类严重违背佛陀正法律的邪说，都是魔王子孙所编造的伪经魔法里才有的事。

悲智 · 发表于 2021-9-23 20:47

晋美彭措不知藏文与三宝完全隔绝、无关

　　★“藏文的语言表达能力之强在全世界前所未有。印度梵文，是经过三世诸佛金刚语加持，其文法确实具有不少殊胜的特点，藏文语法也同样具有许多闪光之处。我以为在整个世间文字中加持力最大的语言，首屈一指的应该是印度梵文，其次应该承认为藏语。”（晋美彭措“法王”讲、邪师索达吉译《甘露滴》）

　　任何与喇嘛教有关之事，从破三皈依的“四皈依”，到五逆四重之大妄语、破和合僧、诛法、男女性交双修等最黄最暴力之事，乃至吃屎喝尿（“甘露丸”）这般龌龊的东西，都可以自娱自乐地被上师们吹嘘得无比殊胜，可谓妄语成习。
　　世间任何种族的语言文字，都是意识思维的外壳，其语言文字本身就是信息的载体，并直接与相关信息场不间断地沟通着，这就是以人类语言即可呼召鬼神乃至畜生的原因。当然，任何语言文字也都可以与三宝的强大信息场沟通，但藏文除外。
　　佛法边地的藏地雪域本无文字，直到七世纪时藏文才由人工所造。一千多年来，喇嘛教以藏文所记皆满满伪经与邪见、所修皆地狱与罗刹相应法（藏族自己也说自己是罗刹女的后裔），所犯五逆四重等无间罪比比皆是，每日哄哄地以藏文念诵各类伪经邪咒，经千余年持续不断地与罗刹等鬼神法界信息沟通，以至藏文已与三宝完全隔绝、无关。
　　拜科学进步所赐，科学已经明确证明，喇嘛教本质上并非佛教。比如，台湾大学校长李嗣涔教授，算是台湾科学界领袖人物，组织科研团队与全世界科学界、宗教界、特异超能人士广泛合作，历时二十余年，运用最先进科学手段，得出经得起科学界反复验证、重复测试的结论：
　　1．与佛教有关的圣号、名相等，除藏文外，无论用世界何种语言文字，中、日、英乃至缅甸文书写、诵念，皆有明确感应，或显万道金光之大光明（实验光强照度甚至达到约4万勒克司）、或现佛菩萨金光身相、或打开佛界之门乃至可以随意与佛界沟通、交流、前往佛界游观等等；
　　2．不幸的是，与佛教有关的圣号、名相等，以藏文书写却皆无感应，甚至藏文的“佛”字亦绝无感应，与佛法信息场完全绝缘；
　　3．与喇嘛教相关的名号、名相等，除藏文外，以任何文字语言乃至汉语书写、念诵，皆无响应，说明以汉语学喇嘛教哪怕学到头白齿黄也根本就是白玩；
　　4．与喇嘛教相关的名号、名相等，以藏文书写、念诵，也有异象响应，有或声或光出现，但与佛教的金色大光明不同、亦不显佛菩萨身相，等等。（注：实验中，甚至鬼界也有响应，为“很暗的红黑”。）

　　由此四点可见，喇嘛教根本上不仅绝非佛教，而且其层次与境界之低、之下、之狭、之劣，可谓显而易见。
　　李嗣涔教授详细科学报告的文字或视频皆可在网络中搜索得到，或可参见《中国人体科学》杂志相关报告。该确凿无疑的科学结论，对那些于佛陀正法律尚未得净信的凡夫，算是一件无可辩驳的铁证事实，而对那些于法得不坏净信、法眼清净的圣者，此则于分辨正邪或可有可无，因法眼清净之圣者可谓“火眼金睛”，百邪无以逃其状、万魔不能遁其形！

　　再看看邪师索达吉又是怎么吹嘘藏文的。
　　★“大悲圣尊观音菩萨化现为国王形象的法王松赞干布在世期间，派遣译师囤弥桑布扎（文殊菩萨的化身，赴印度学习梵文，首创藏文者）前往印度学习声明、文字等，从而使西藏没有文字的历史就此告终，创立了前所未有的文字。”（邪师索达吉译《大圆满前行引导文》）
　　与喇嘛教相关之事，都被妄语成习的上师们自娱自乐地吹成无比殊胜。

悲智 · 发表于 2021-9-23 20:47

邪师索达吉狂吹婆罗门外道语──梵语

　　★“贤劫千佛全部是用梵语转法轮”。（邪师索达吉释《中观论》）

　　一、“贤劫千佛”纯属编造
　　我们现在这一劫，名为贤劫。贤劫唯有五尊佛，释迦佛是贤劫的第四尊，未来还将有贤劫的最后一尊弥勒佛出世。
　　比如：
　　“于此贤劫有三人之导师，为拘留孙、拘那含牟尼及导师迦叶。予今成正觉者，弥勒亦将成正觉者。此等之此五人佛，为贤世间之慈愍者。”（《小部》）
　　所谓的“贤劫千佛”乃至过去、现在、未来三大劫中各有一千尊佛之说，本来就是伪大乘所编造的流变伪说。
　　详见《邪师索达吉讹传“贤劫千佛”流变伪说》和《〈华严经〉编造“贤劫千佛”之说》等文。

　　二、梵语──婆罗门外道语
　　佛陀在世时，梵语既非民众语，亦非官方语，是中古时代的—种古文雅语，相当于我国文雅的文言文，其使用并不普遍。相对于民间所用之民众语、俗语，梵语又称雅语。
　　婆罗门外道典籍四部《吠陀经》都是用梵文写成的，梵文也几乎成为婆罗门外道专用的宗教文字，故而，佛陀又称梵语为外书语、外道语。
　　佛陀反复强调，不可以将佛语转译为婆罗门外道语──梵语。
　　比如：
　　“不听以佛语作外书语，犯者偷兰遮。”（《律》）
　　“诸愚人！汝等为何言愿我等将佛语转为雅语耶？……诸比丘！不得将佛语转为雅语，转者堕恶作。诸比丘！许以各自言词学习佛语。”（《律》）
　　“佛言。我法中不贵浮华之言语。虽质朴不失其义。令人受解为要。”（《律》）
　　不仅不可以把佛语转译为梵语，即便用梵语之音韵念诵佛语，也是被佛陀所禁止的。
　　比如：
　　“有二婆罗门。一名瞿婆。二名夜婆。于佛法中笃信出家。本诵外道四吠陀书。出家已以是音声诵佛经。时一人死。一人独在。所诵佛经。忘不通利。更求伴不得。心愁不乐。是事白佛。佛言。从今以外书音声诵佛经者突吉罗。”（《律》）
　　“佛作是念。比丘诵经长牵音韵作歌咏声。有如是过。由是比丘不应歌咏引声而诵经法。若比丘作阐陀声诵经典者得越法罪。（义净译注：言阐陀者。谓是婆罗门读诵之法。长引其声。以手指点空而为节段。博士先唱诸人随后）。”（《律》）
　　可见，伪大乘与喇嘛教中的长腔、唱赞、梵呗等，实际上正是婆罗门外道那一套。另外，《吠陀经》也常译为《围陀经》或《韦陀经》，而伪大乘“贤劫千佛”最后一尊佛的韦陀菩萨，实是婆罗门外道之韦陀天，就如伪大乘所供奉的伽蓝菩萨，只是本土民间的关公信仰杂入了佛教而已。

　　三、巴利语──释迦佛传法之佛语
　　释迦佛传法的区域是在中印度一带，佛陀传法时所用各种当地方言中，最常用的是当时中印度最普遍的一种俗语，也就是现在所说的巴利语，又叫做佛语、圣语。即便为诸天说法，佛陀同样会首先使用巴利圣语。
　　比如：
　　“即时四大天王。与无数百千眷属后夜来。见佛头面礼佛足一面立。佛以圣语说四谛法苦集尽道。二天王解得道。二天王不解。佛更为二天王。以驮婆罗语说法……是二天王一解一不解。佛复作弥梨车语。”（《律》）

　　四、经律结集为巴利圣典
　　佛陀制定戒律禁止使用梵语，“不听以佛语作外书语”“不得将佛语转为雅语”。故而，佛陀入灭三个月后，大迦叶尊者等五百阿罗汉对佛陀所说法与律进行结集时，所用即为巴利圣语，所集即为现在的巴利圣典。其中，阿难尊者诵出法藏，优波离尊者诵出律藏。除此之外，任何所谓梵文本之“佛”经与律，皆为晚世所伪造。
　　比如：
　　“尊者阿难诵如是等一切法藏。文句长者集为长阿含。文句中者集为中阿含。文句杂者集为杂阿含。所谓根杂力杂觉杂道杂。如是比等名为杂。一增二增三增乃至百增。随其数类相从。集为增一阿含。杂藏者。所谓辟支佛阿罗汉自说本行因缘。如是等比诸偈诵。是名杂藏……尊者优波离即作是念。我今云何结集律藏。”（《律》）
　　一切法藏，即所谓的经藏，北传汉文唯有《长阿含经》《中阿含经》《杂阿含经》与《增一阿含经》等四部《阿含经》，与南传巴利圣典中经藏相对应的则为《长部》《中部》《相应部》与《增支部》，另有北传未译之《小部》，即《杂藏》。

　　五、梵文原本之经律，皆为伪造
　　佛陀反对使用梵语，更反对把佛语转译为梵语。然而，佛陀入灭数百年后，在佛世乃至阿育王时代并不得势的梵语，随着婆罗门教的复兴而逐渐流行起来，到佛灭后像法时，梵文已渐渐占据了垄断地位。
　　某些佛教徒为了弘扬佛法，竟随顺时俗而改用梵语，甚至不惜违背佛制，把部分经律由巴利圣语转译为婆罗门外道之梵语。更有如佛陀所预言的，在像法后千百年间，大量梵文乃至汉文、藏文等为原本的伪大乘经──相似像法出于世间。
　　比如：
　　“阿难！今正法唯住五百年。”（《律》）
　　“有诸相似伪宝出于世间。伪宝出已。真宝则没。如是。迦叶。如来正法欲灭之时。有相似像法生。相似像法出世间已。正法则灭。”（《杂阿含经》）
　　综上所述，梵语是外道语，巴利语才是佛语。且任何只有梵文写成的经律，必是伪经伪律。换句话说，所有无巴利文原本的梵文、汉文、藏文等经律，皆为伪造。

悲智 · 发表于 2021-9-23 20:47

《广论》种种错谬与讹传

　　一、《广论》谬说欲界天以上众生定无新得圣道者
　　★“又有欲天。昔人世时。由其修道习气深厚。堪为新证见谛之身。然上界身。则定无新得圣道者。”（宗喀巴《广论》）
　　经律之中，欲界、色界天人新得圣道者比比皆是，宗喀巴竟误以为欲界天以上的天道众生“定无新得圣道者”，其愚痴岂非显然。
　　《律》中记载的大鱼等畜生转生天界后证得初果，即是反证之一。
　　比如：
　　“傍生之趣火力增强饥渴所逼。于世尊所敬重逾深。即便命过生四大王众天……尔时世尊。随彼天子意乐根性。为其说法令悟谛理。是时天子既闻法已。即于座上得预流果。”（《律》）
　　乃至比欲界天更上界的色界天，一样是可以闻法证果的。差别在于，色界的梵天众生都是离欲的，听法时若见道，必得至少三果，又名阿那含或不还果，即不再还来欲界受生。
　　佛陀成道后，色界初禅天的大梵天王还曾是凡夫，这在长部《坚固经》中也有记载，后来闻佛说法，佛陀记其证得阿那含。梵天王曾去劝化破坏佛法的提婆达多同伙瞿迦梨，瞿迦梨就讥讽梵天王，世尊已经记你得不还果了，你咋还来呢？梵天王一听，这人真是没治了。
　　比如：
　　“瞿迦梨言。汝是谁。梵天答言。娑婆世界主梵天王。瞿迦梨言。世尊不记汝得阿那含耶。梵天王言。如是。比丘。瞿迦梨言。汝何故来。”（《杂阿含经》）
　　再比如：
　　“（佛）说圣谛之理竟时，一万梵天之心，离执着而由漏解脱。”（《小部》）
　　假若谁还想坚持宗喀巴《广论》“然上界身。则定无新得圣道者”之谬论，请务必先确定《楞严经》中无色界天与会并得圣道之说为邪谬。
　　★“无色界天。于如来前同时稽首而白佛言……”（《楞严经》）
　　★“普会大众天龙八部有学二乘……远尘离垢获法眼净。”（《楞严经》）

　　二、《广论》不识“八识论”之错谬
　　★“（十二缘起法中之）识者。经说六识身。然此中主要。如许阿赖耶者。则为阿赖耶。如不许者。则为意识。”（宗喀巴《广论》）
　　宗喀巴竟不知十二缘起法中之“识”具体所指，搞不清楚到底是否存在子虚乌有的阿赖耶识，实质上就是分不清“八识论”是完全错谬的。详细请免费下载拙作《千年魔网──“八识”邪说大起底》。

　　三、《广论》讹传“八苦”伪说
　　★“此八种苦。是薄伽梵于多经中。明苦谛时数所宣说。”（宗喀巴《广论》）
　　“八苦”纯属典型的伪大乘流变伪说之一，阿含正法中根本就没有“八苦”这个词！
　　宗喀巴总别不分，把五取蕴苦（总称），与生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得等诸苦（注：皆属五取蕴苦，为别称）并列起来，讹称为所谓的“八苦”，而于“四圣谛”刻骨入髓般现观的圣者，看到此“八苦”之谬说就如金针刺目般心痛。于此“八苦”之说讹传信受者，必“苦谛”不成就之凡夫。于此后文当有详说。

　　四、宗喀巴所犯之无间重罪──破和合僧
　　伪大乘破和合僧的鼻祖，是包括喇嘛教在内的伪大乘“八宗”的共同创教祖师，即佛灭七百年后像法时的伪菩萨龙树。龙树不仅邪见满满，且自诩是得一切智的新佛（所谓第二佛陀）犯四重之大妄语，还别立僧团犯五逆之破和合僧。为区别于原来即有的佛陀正法僧团，龙树令其弟子受伪大乘新戒、著赤色新式袈裟等，最后龙树因无间恶业成熟而被斩头身亡。关于龙树之种种邪见与所犯五逆四重之无间罪，后有专文细说。
　　进入像法又过一千三百年之后，也就是伪大乘所说的“末法”时期，同样号称第二佛陀的宗喀巴，亦如龙树一般再别立僧团，且为了区别于其它伪大乘僧团，宗喀巴令其弟子受伪密乘新戒、著黄色新式袈裟等，无论对佛陀僧团还是对伪大乘僧团，黄教创教祖师宗喀巴都已犯下破和合僧之无间重罪。
　　另外，龙树或宗喀巴及其信徒穿著赤、黄等色袈裟，也都是严重违律的行为。
　　比如：
　　“应取三种坏色中之一坏色，即青色、泥色或黑褐色也。若比丘不取三种坏色中之一坏色而著用新衣者，波逸提。”（《律》）
　　“（袈裟）染坏色者谓坏其白色。若不染坏而受用者。得罪同前。”（《律》）
　　不仅黄教，喇嘛教之红教、白教、花教等信徒，也无一例外造下了破和合僧之无间罪业。

悲智 · 发表于 2021-9-23 20:48

《百业经》讹传入灭尽定的阿罗汉被杀

　　★“一日五百罗汉出游到王宫附近的公园里，在树下结跏趺坐入灭尽定……恶毒的干布国王把五百罗汉全部残杀了。”（邪师索达吉译《百业经·干布国王》）

　　《百业经》作者编造的这个故事大致如下：佛陀说过去时，有五百阿罗汉在树下结跏趺坐入灭尽定，干布国王偕王妃眷属去花园游乐，王妃眷属看见了“安详坐禅的罗汉”，便恭敬合掌祈求传法，其中一位长者对她们宣说了佛法。国王听见男人的声音，因嫉妒而生起大嗔恨心，恶毒的国王把五百阿罗汉全部残杀了。佛陀讲完这个故事后，闻法者有的证得了独觉果。
　　该故事于法多有不合之处。

　　首先，入灭尽定者，感受想思之心一时俱灭，无见闻觉知，无出入息，在普通凡夫眼中与死无异，王妃不可能以为是“安详坐禅的”，反倒会以为这些僧人皆已坐化命终。
　　比如：
　　“尊者宾头卢即入灭尽三昧。无出入息。在老母前死。时。老母以不见出入息。即怀恐怖。衣毛皆竖。”（《增一阿含经》）
　　再比如：
　　“（名为想的尊者）结加趺坐。速入想知灭定。彼时。若有放牛羊人、取樵草人。或行路人。入彼山林。见入想知灭定。便作是念。今此沙门于无事处坐而命终。我等宁可以燥樵、草拾已。积聚覆其身上而耶维之。即拾樵、草积覆其身。以火然之。便舍而去。彼尊者想过夜平旦。从定寤起。抖擞衣服。所依村邑游行。如常着衣。持钵入村乞食。”（《中阿含经》）（注：耶维，即荼毗，焚烧。）

　　其次，入灭尽定者，对外在一切皆无反应，祈求传法也绝不会有回应，更不可能宣说佛法。

　　再次，入灭尽定者，不可能被杀害，且其所加被穿着的衣物或携带的物品乃至所住宅舍同样不可损毁。
　　比如：
　　“入灭尽定……若（注：就好像）有大力天神守护。则不能害。”（《律》）
　　“时邬波离遥见诸尼疾疾而来。便作是念。观此诸尼形势匆速。必有异意欲害于我。宜可观察即便入定。观见诸尼各怀嗔恚欲来相害。于时尊者情生匆速。不以神力加被大衣。便即敛心入灭尽定。诸尼既至以刀乱斫。铁锥木钻遍体镵刺。尔时尊者由定力故。更无喘息与死不殊。诸尼议曰。我等已杀恶行怨家。报仇既了宜可归寺。作此语已舍之而去。时具寿邬波离从定而出。见衣损坏即还住处。”（《律》）
　　“彼罗汉入灭尽正受。王作无量方便。杀彼圣人。终不能得。入灭尽三昧力故。不伤其体。”（《杂阿含经》）

　　最后，独觉是因无佛无法的时代独自觉悟而得名，前文已有详细解说，《百业经》反复讹传有人在佛世时听闻佛陀说法而得独觉，错得实在太离谱了。

悲智 · 发表于 2021-9-23 20:48

邪师索达吉谬说迦叶尊者入灭尽定而待弥勒出世

　　★“按照小乘观点，阿罗汉是最高的境界，他可以入很长时间的灭尽定。比如迦叶尊者在鸡足山即是入于灭尽定，加持色身一直不灭，当弥勒佛出世时，弥勒佛会手托迦叶尊者的法体，给四众弟子观看”。（邪师索达吉讲《入行论》）
　　★“迦叶尊者将佛教传承交付于阿难尊者后，于鸡足山入定，直到弥勒佛出世时才出定。”（邪师索达吉讲《俱舍论》）

　　自像法以来，伪大乘诽谤佛陀真实大乘正法为“小乘”已有两千年了。
　　前文已经说过，入灭尽定最极七日，邪师索达吉说迦叶尊者是长时间入于灭尽定中直至弥勒出世，纯属妄想法。

　　邪师索达吉还有自打嘴巴的另一种错谬说法，即迦叶尊者已入涅槃。
　　★“此处依《俱舍论》之观点，即迦叶尊者已入涅槃，并通过加持保存骨锁至弥勒佛出世。”（邪师索达吉《俱舍问答》）
　　★“《妙法莲华经》中说：迦叶尊者已经趋入真正涅槃，并非入于灭尽定。实际上，迦叶尊者仅入灭尽定而未真实涅槃的说法并不合理，按照小乘观点，阿罗汉入于灭尽定时，血肉等是不毁坏的，而迦叶尊者除骨锁外，其他身肉等并未保留”。（邪师索达吉讲《俱舍论》）
　　★邪师索达吉在其《俱舍论讲记》中还说：“（迦叶尊者）于山中身披佛陀所赐袈裟作吉祥卧式入灭”，并且还说★“敦珠法王的《藏密佛教史》、无垢光尊者的《三休息总说》”等也都是这样宣说的。
　　敦珠“法王”与无垢光等愚痴凡夫瞪眼瞎说，邪师索达吉就继续跟着以讹传讹。
　　请问，邪师索达吉从哪里讹闻的“迦叶尊者除骨锁外，其他身肉等并未保留”呢？

　　另外，《妙法莲华经》不仅根本没说“迦叶尊者已经趋入真正涅槃”，恰恰相反，是胡乱授记迦叶尊者不入涅槃、将来成佛！
　　实际上，邪师索达吉以上两种说法都是错误的。
　　比如：
　　“世尊告迦叶曰。吾今年已衰耗。年向八十余。然今如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽。众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘、君屠钵汉比丘、宾头卢比丘、罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。大迦叶亦不应般涅槃。要须弥勒出现世间。”（《增一阿含经》）
　　“然我今日迦叶比丘留住在世。弥勒佛出世然后取灭度。”（《增一阿含经》）

　　可见，一直到弥勒出世，迦叶尊者既不会入涅槃，也不可能长期入于灭尽定，只要佛法还在世间，四大声闻都要在世间游化、降伏外道、广度众生。
　　《增一阿含经》中还说，“弥勒伸右手指示迦叶。告诸人民。过去久远释迦文佛弟子。名曰迦叶。今日现在。头陀苦行最为第一。”
　　所谓“今日现在”，就是今日依然健在之义，弥勒与迦叶尊者见面时，迦叶尊者依然没有入涅槃呢。
　　所以说，今日现在，迦叶尊者既没有入涅槃，也没有长期入于灭尽定，此两种谬说皆是邪师索达吉等无知辈之讹传。

悲智 · 发表于 2021-9-23 20:49

《中观论》中的萨迦耶邪见与龙树所造无间罪

　　一、《中观论》中的萨迦耶邪见
　　★“内外我我所，若尽灭无有，诸取即为灭，取灭则生灭。”（龙树伪菩萨《中观论》）
　　★“如果把将内五蕴执为我以及将外在诸法执为我所的萨迦耶见灭尽无余，那么诸取也就灭尽了，诸取灭尽，则生也就灭尽了。人们执内相续所摄的五蕴法为我，执外在蕴界处所摄的法为我所。如果灭尽了我和我所，我执和我所执就全都灭尽……这里的‘身见’指坏聚见（萨迦耶见），就是依靠五蕴假立之我而生起的我见。”（邪师索达吉释《中观论》）
　　龙树伪菩萨的《中观论》，通过曲解“我见”与“我所见”二者的含义，从而达到夹杂萨迦耶见的目的。
　　首先，认为存在常住不坏的真心、真我、自性、如来等，正是佛陀所说的“我见”。
　　不仅众生身心内五阴不是常住“我”，而且众生所拥有、面对的外五阴也不是常住“我”，更不存在独立于一切内、外五阴的、如《楞严经》所说“缘所遗者”的、非五阴的常住“我”。
　　龙树伪菩萨的《中观论》，只是通过狭隘地否定众生身心的内五阴不是我，暗度陈仓地给伪大乘能生一切内、外五阴的真心、自性等常住“我”留出了藏身之处。
　　其次，因不存在五阴或非五阴等任何形式的常住“我”，所以，认为内、外五阴都是由常住“我”所生起、所主宰的我所，正是佛陀所说的“我所见”。我所，是一切内、外五阴相对于常住“我”而言的概念，而不仅仅是相对于众生身心内五阴假我而言的概念。
　　龙树伪菩萨的《中观论》，只是通过狭隘地否定众生身心的内五阴不是我，从而仅仅说外五阴不是内五阴的我所，暗度陈仓地给一切内、外五阴皆为常住“我”所主宰所出生留出了藏身之处。
　　最后，身见或萨迦耶见，并非仅仅是依五阴假立之我而生起的我见，哪怕是非五阴等任何形式的真心、自性等常住“我”，也都在佛陀正法绞杀之列。

　　二、龙树伪菩萨所造五逆四重之无间罪业
　　首先，龙树伪菩萨犯五逆重罪之破和合僧
　　龙树伪菩萨出生于佛灭七百年后像法时，曾遍习婆罗门教义，后因淫乱宫闱被追杀而于佛教中出家，却觉得佛陀教法未尽圆满，因而自称新佛、创立新教并别立伪大乘僧团，从而犯下五逆重罪之破和合僧。
　　为示与原有佛陀正法僧团相别异，龙树伪菩萨令其弟子受伪大乘新戒、著赤色新式袈裟等，袈裟从此变色，并依然为当今伪大乘“八宗”僧团所坚持。当然，龙树伪菩萨也没逃掉无间恶业当生成熟的果报，最终被斩头身亡。这些，在鸠摩罗什所译《龙树菩萨传》中也可见一斑。
　　比如：
　　“佛经虽妙以理推之故未尽。未尽之中可推而说之以悟后学。于理不违于事无失。斯有何咎。思此事已。即欲行之立师教诫更造衣服。今附佛法所别为异。方欲以无所推屈表一切智相。择日选时当与诸弟子。受新戒着新衣……”（《龙树菩萨传》）
　　另外，伪大乘信徒披服赤、黄等色袈裟，本身就是违律行为。
　　比如：
　　“应取三种坏色中之一坏色，即青色、泥色或黑褐色也。若比丘不取三种坏色中之一坏色而著用新衣者，波逸提。”（《律》）
　　“（袈裟）染坏色者谓坏其白色。若不染坏而受用者。得罪同前。”（《律》）
　　其次，龙树伪菩萨犯四重之大妄语
　　为了自创新教，龙树伪菩萨诈称新佛，犯大妄语，造无间业。
　　比如：
　　“佛经虽妙以理推之故未尽……即欲行之立师教诫更造衣服。今附佛法所别为异。方欲以无所推屈表一切智相。择日选时当与诸弟子。受新戒着新衣……王始怪问。此是何人在我前行。（龙树）答曰我是一切智人。”（《龙树菩萨传》）
　　所谓一切智人，即是圆满觉悟的大觉佛陀。
　　比如：
　　★“佛一切智人自然无师……问曰。有一切智人。何等人是。答曰。是第一大人三界尊。名曰佛。”（龙树伪菩萨《大智度论》）
　　邪师索达吉还编造说龙树是依靠男女双运的性交法修成佛的：★“（龙树）具有一切殊胜的如来之身……龙树菩萨此生依靠密集之道，已经现证了双运金刚持的果位。”（邪师索达吉讲《龙树传》）
　　晋美彭措“法王”也说依靠与女人性交双运可以成佛：★“不依靠空行母，不能获得金刚持的果位，这在新续和旧续皆为共同一致的观点。”（《无上瑜伽》）
　　伪秘密大乘的喇嘛教诸“上师”，真正继承了龙树“自言是佛”的大妄语传承，千百年来自称“即身成佛”的“上师”数不胜数。
　　龙树伪菩萨诈称新佛，严重违背佛陀所说的“欲使一时二佛出世。无有是处”（《长阿含经》）“世无二佛之号……一佛境界无二尊号。”（《增一阿含经》）之铁律。
　　顺便一说，就如喇嘛教诸“上师”大多因无间恶业成熟而死得很惨，龙树伪菩萨最终也是被斩头而惨死。
　　然而，龙树明明是因恶业成熟而横死的，邪师索达吉却讹传他是出于慈悲而成全想杀死他的王子。
　　比如：
　　★“（王子喜不自禁，立刻挥起）宝剑，向（龙树）尊者的头颅砍去，然而头颅却并没有被砍掉。尊者和蔼地向目瞪口呆的王子解释道：‘往昔我在刈割茅草时，曾割断过一只小虫的脖颈，因为这个罪过，所以用吉祥草便可以砍断我的头颅。’王子遵言而行，果然如愿割断了尊者的头颅。”（邪师索达吉讲《龙树传》）
　　此说荒谬之一：佛陀反复说业报必成熟于有情自身五阴，而非成熟于草叶、空中、海中、山岩中等特定的外在无情。
　　比如：
　　“比丘当知。有情作业还有情受。非无情受。”（《律》）
　　恶业成熟致死亡来临时，无论如何死，必死为究竟。换句话说，怎么死都是可能的，唯有必死是无疑的。
　　比如：
　　“一梵志飞在空中。欲得免死。然不免其死。即在空中而命终。第二梵志复入大海水底。欲得免死。即于彼命终。彼第三梵志欲得免死。入须弥山腹中。复于中死。彼第四梵志入地至金刚际。欲得免死。复即彼而命终。
　　尔时。世尊以天眼观见四梵志。各各避死。普共命终。尔时。世尊便说此偈：
　　非空非海中。非入山石间。
　　无有地方所。脱止不受死。”（《增一阿含经》）
　　邪师索达吉讹传必须以吉祥草才可斩杀龙树，纯属诳惑众生的妄想法。
　　此说荒谬之二：大觉佛陀必不可杀，也绝不可能横死。
　　比如：
　　“若如来横死。无有是处。”（《律》）
　　“世尊终不为他所杀。”（《律》）
　　“若佛为他因缘死。亦无是处。”（《律》）
　　依此亦可见，龙树自诩一切智的大觉佛陀，实为犯大妄语。

　　三、龙树伪菩萨种种邪说随举
　　1．《中观论》讹传行业尽则苦尽之邪见
　　★“生死根即行，诸智者不为。愚者即行者，智非见性故。”（龙树伪菩萨《中观论》）
　　★“‘诸智者不为’，圣者已证悟了真如法性，不会再造转生轮回的业。不要说堕落三恶趣的恶业，就是转生天界的善业，智者也根本不会造。”（邪师索达吉释《中观论》）
　　佛陀十二因缘法中，无明惑才是生死根，唯断除无明惑方可解脱生死苦，烦恼若断则大苦聚尽。若依龙树之流行业尽则苦尽的邪见，以过去行业无尽故，则一切众生永无解脱之日。
　　十善业含摄一切诸善行善业故，佛陀说行十善业，可得无明漏尽成阿罗汉乃至诸佛，而龙树等辈却妄言智者不造善行善业，实乃令人瞠目的愚人邪见。
　　比如：
　　“佛告婆罗门长者。谓离杀生。乃至正见。十善业迹因缘故……欲求断三结。得须陀洹．斯陀含．阿那含果。无量神通。天耳．他心智．宿命智．生死智．漏尽智皆悉得。”（《杂阿含经》）
　　“以其持戒之人所愿者得。若善男子．善女人。欲求作声闻．缘觉．佛乘者。悉成其愿。吾今成佛由其持戒。五戒．十善。无愿不获。”（《增一阿含经》）
　　详见后文《〈中观论〉讹传行业尽则苦尽之邪见》，暂不赘述。
　　2．龙树伪菩萨讹传大迦叶尊者已入无余涅槃
　　★“复次长老摩诃迦叶。于耆阇崛山。集三法藏。可度众生。度竟欲随佛入涅槃。清朝着衣持钵入王舍城乞食已。上耆阇崛山语诸弟子。我今日入无余涅槃。”（龙树伪菩萨《大智度论》）
　　大迦叶尊者根本没有入无余涅槃。
　　比如：
　　“然我今日迦叶比丘留住在世。弥勒佛出世然后取灭度。”（《增一阿含经》）
　　3．龙树伪菩萨不知智就是识
　　★“依智者。智能筹量分别善恶。识常求乐不入正要。是故言不应依识。”（龙树伪菩萨《大智度论》）
　　智，必是想与知，就是识，根本不存在不是识的智。
　　比如：
　　“佛言。先有想生然后智。由想有智。”（《长阿含经》）
　　“智慧所知，即是识所识，是故此二法合不别，此二法不可别施设。”（《中阿含经》）
　　唯有愚痴凡夫，才会把智与识割裂开来，当作并列的、不同的、对立的法。详见拙作《千年魔网──“八识”邪说大起底》中，对“转识成智”和魔说“四依法”之“依智不依识”等邪说的破斥。
　　4．龙树伪菩萨不知无想定中想知不灭
　　★“无心三昧者。即是灭尽定或无想定。”（龙树伪菩萨《大智度论》）
　　在经中，曾多次对无想定与灭尽定进行对比，反复强调无想定中想知不灭，唯有入灭尽定者想及知灭。
　　比如：
　　“比丘入灭尽定者。想及知灭。比丘入无想定者。想知不灭。”（《中阿含经》）
　　唯有灭尽定可暂灭六识，一切未证灭尽定之众生，皆不可能须臾暂灭意识，无论眠熟、闷绝还是诸禅之中概莫能外，哪怕证得无想定或非想非非想定，也同样是有想、有知、有意识的，都不可称为无心。
　　凡此种种，完全继承婆罗门外道思想的龙树伪菩萨，实乃一介具足萨迦耶邪见且造无间罪业之凡夫，无论诈称佛陀，还是自称菩萨，都名实相悖。

悲智 · 发表于 2021-9-23 20:49

邪师索达吉以伪经为男女双运性交邪法辩护

　　★“《大乘密严经》中，也有一句与密宗双修类似的教言：‘与诸明妃众，离欲常欢娱，此之观行法，萨埵之境界。’意思是，远离贪欲的人与明妃们一起享乐，这样的行为，实际上是菩萨的境界。可见，双运、降伏并不是凡夫人所能做的”。（邪师索达吉《什么是密宗？》）

　　邪师索达吉多次长篇大论地对藏地男女邪淫双身法予以承认和辩护，栽赃说是释尊亲身示现与女人性交传授的，鼓吹男女双运性交是凡夫唯一“即身成佛”之法。详见前文《邪师索达吉为喇嘛教“男女双修”编造邪说》。
　　邪师索达吉口中所谓的降伏，其实就是杀人的诛法。
　　连性交与杀人这等最黄最暴力之事，都能被撒谎成性的“上师”们忽悠成最殊胜的成佛之法，世界上实在没有哪个外道堪比喇嘛教更黄、更暴力、更能忽悠了。详见前文《喇嘛教是嗜血的夜叉教》。

悲智 · 发表于 2021-9-23 20:49

邪师索达吉谬说灭尽定中存在意识

　　★“灭尽定时，没有真正的心，但也并非全部的心灭尽，细微的意识是存在的。”（邪师索达吉释《俱舍论》）

　　非想非非想定，八万四千大劫中唯有“我是非想非非想者”这一念微细意识存在。而灭尽定中，包括非非想定八万四千大劫中唯有之一念微细想亦皆灭尽。
　　比如：
　　“比丘入灭尽定者。想及知灭。”（《中阿含经》）

悲智 · 发表于 2021-9-23 20:50

《俱舍论》谬说见道初果与二果圣者亦得禅定

　　★“于从灭定无烦恼，慈无量心与见道，罗汉果中出定者，作利害果立即受。”（《俱舍论》）
　　★“对于从见道中刚刚出定者作利害之事果报也将立即感受，因为他已经获得了断除一切见断的新转依无垢智慧……对从一来果与不来果中刚起定者作利害之事不会立即感受果报，原因是他们断除见断的新转依无垢智慧已陈旧”。（邪师索达吉释《俱舍论》）

　　一、初果圣者必未得禅定
　　见道位的初果，必定是尚未得禅定的，若新见道者哪怕只证得断尽欲界一切烦恼的初禅，就必定是断五下分结的三果（阿那含）以上圣者，必非初果。
　　比如：
　　“若汝修习此定极善修者。汝于二果必得其一。或于现世得究竟智。或复有余得阿那含。”（《中阿含经》）
　　“为舍断五下分结（成阿那含果）有何等道，何等道迹耶？阿难！在此，比丘由离依，由舍诸不善法，由止息一切身之粗恶，而离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺、由离生喜乐，成就初禅而住之。”（《中部》）
　　可见，所谓见道者初果“出定”，就像说石女生儿一样，根本就是不存在的事。

　　二、一来果圣者同样未得禅定
　　二果，又名斯陀含果或一来果。
　　邪师索达吉所说的一来果“起定”，也是妄想法，原因与见道位的初果尚未得禅定是一样的。

　　三、智慧越“老旧”，智慧越高深
　　首先，不同圣者之间，智慧只有高低深浅之分，却没有新旧之别。绝不可说，某人得道时间久，其智慧就比新得道者智慧高。
　　其次，同一圣者的智慧，必定正向增长，智慧越“老旧”，智慧越高深。
　　不同圣者之间的智慧，虽然无法依新旧来衡量高低深浅，然而，同一圣者的智慧却必定正向增长，得道越久者，其智慧相较之前则越高深。
　　新证初果的圣者，如果因根基、放逸或寿尽等种种因缘，当生不能再继续进证二果乃至阿罗汉的话，即使禀赋根基最差或放逸不精进的初果，最多也绝对不会超过七往返生于天上人间，即可得证涅槃，且于此期间绝对不会再堕落到三恶道中。
　　比如：
　　“得须陀洹。不堕恶趣法。决定正向三菩提。七有天人往生。究竟苦边。”（《杂阿含经》）
　　“正使放逸，圣弟子决定正向三菩提，七有天人往来，作苦边（涅槃）。”（《杂阿含经》）
　　一切圣者都是“决定正向”于究竟解脱，不仅初果永远不会退转为凡夫，二果也必定不会再退转成初果。二果命终，再来此世转生时或有隔阴之谜，纵然如此，一来此世亦必定不退且必得究竟解脱。
　　比如：
　　“成斯陀含。来至此世。必尽苦际。”（《增一阿含经》）
　　断五下分结的三果、断尽五上分结的四果，亦悉如是得不退法。
　　比如：
　　“断五下分结尽（三果）。化生于彼而般涅槃。得不退法。终不还此。”（《中阿含经》）
　　“漏尽阿罗汉以更不复受有。净如天金。三毒五使永不复现。”（《增一阿含经》）
　　故而，初果新见道的智慧，必定会随着时间而正向增长为二果乃至漏尽阿罗汉的智慧，智慧越“老旧”，则智慧越高深。
　　初果新见道的智慧，哪怕最劣最放逸者，若经最极七有人天往来，其智慧必定正向增长至决定得无漏解脱。最后身的智慧之力，已强大到必得无漏，乃至未得漏尽解脱之前，必无断命因缘。
　　比如：
　　“最后生人诸漏未亡。必无容有中间命断。”（《律》）
　　“善贤念曰。彼腹中者可杀弃之。即便授与堕胎之药。然而此子是最后生。虽知服毒反成良药。”（《律》）
　　可见，所谓“一来果与不来果”，其见道的“无垢智慧已陈旧”而衰弱无力，同样为颠倒说、非法说。

悲智 · 发表于 2021-9-23 20:50

邪师索达吉讹传“上师加持”邪说

　　★“修行必须依靠一种特殊的加持”“现在很多人希望通过密宗、禅宗的修行认识心的本性，这首先需要上师的加持。”“上师的加持更为殊胜。也可以说，我们的成就与上师的加持是离不开的，任何一个开悟、任何一种境界，完全依靠上师而获得。”“不断祈祷上师的加持。”（邪师索达吉《上师瑜伽速赐加持》）

　　喇嘛教“四皈依”，是破三皈依的邪说。而与此破三皈依邪说相关联的，还有邪师索达吉所宣扬的另一邪说，即修行必须依靠“上师加持”。

　　邪师索达吉不仅编造修行必须依靠“上师加持”，还胡扯说，佛陀已经涅槃两千五百多年了，唯有“上师”才有加持力。邪师索达吉为了抬高他自己这位“上师”甚至不惜贬低佛陀。

　　假如任何开悟必须完全依止并依靠“上师”的加持才能获得，则世间永远不会出现无师自觉的辟支佛或大觉佛陀了。

　　假如辟支佛或大觉佛陀也是依止并依靠他人的加持而得成就，也就不能被称为于无佛无法时代的独自觉悟者了。

　　假如“加持”可以使人解脱的话，身为佛陀堂弟、多闻第一的阿难尊者，应该早就于佛陀在世时经佛陀加持而得阿罗汉道了。

　　真正的修行，必自依、法依而不依人，且一切圣者都已“见法得法。觉法度疑。不由他信。不由他度。”

　　《律》中有这样一个公案：造五逆重罪之一“杀母”、命终堕无间地狱的邬波驮耶，其生前“杀母”后虽一生精勤忏悔、依法修行、度人无数，但因犯五逆故而必不得圣戒、不证道果，反倒是其“诸弟子证阿罗汉”。

　　可见，见道解脱合该自依止、法依止，即依法自度，不仅与他人或外力“加持”无关，也根本没有“加持”可以使人开悟之事，邬波驮耶诸弟子证阿罗汉亦非由邬波驮耶加持而得。欲求他人与外力“加持”而得开悟解脱者，必是心有外求之外道凡夫辈。

　　真正修行讲的都是“师父领进门，修行靠个人”，而邪教的普遍特征之一就是，大肆宣扬仅靠自己依法修行无法获得成就，妄言一切证悟必须依靠“上师”的加持，从而为其信徒戴上精神枷锁、成为其精神奴隶。

　　邪师索达吉所说的开悟与成就“完全依靠上师而获得”，与“XX大法”的李大师所编造的“修在自己，功在师父”如出一辙，都是完全违背佛陀依自、依法、不依人教诲的魔说。

　　欲证道则必自依、法依、不依于他，若不相信唯自依、依法才能见道与解脱，则证果的基本条件都失去了，必是不可能得圣道的愚痴凡夫。

　　对依自、依法才可证果的怀疑，是造成人们不能证果的最关键原因之一。证得初果必须要断除身见、戒禁取见和疑这三个结。疑结的烦恼会障碍修行，若听信邪师索达吉等辈魔说而怀疑依自、依法就可得道，对依靠自己即可证果失去了信心，那就绝无修成得道的可能了。而那些还在怀疑自己是否已经证果，疑惑自己是否得圣道者，一定还是不具足四不坏净的凡夫。

　　佛陀说：“若见谛人舍离此内。从外求尊．求福田者。终无是处。若凡夫人舍离此内。从外求尊．求福田者。必有是处。”（《中阿含经》）

　　见谛的圣者，绝对不会舍离自依止、法依止，更不会外求“上师”，因为这些必定是凡夫所为。

　　另外，以佛陀正法律为师，依法不依人，是佛陀涅槃前的最后教诲。

　　比如：

　　“依我为汝等所说之法与律，于我灭后，当为汝等之大师。我昔为诸比丘。制戒波罗提木叉。及余所说种种妙法。此即便是汝等大师。如我在世。无有异也。”（《长部》）

　　身心与因果皆不相代，自己一切所作皆必成熟于自身五阴，即所谓果报必自受，即使是佛陀，也无法以所谓的“加持”改变或代受他人业报，一切咒术亦为枉然。

　　比如：

　　“世尊闻释氏沙罗疾病委笃。晨朝着衣持钵。入迦维罗卫国乞食。次到释氏沙罗舍。释氏沙罗遥见世尊。扶床欲起。乃至说三受。如差摩迦修多罗广说。乃至患苦但增不损。”（《杂阿含经》）

　　“（老病死等）来至此身。不可障护。亦不可以言语．咒术．药草．符书。所可除去。”（《增一阿含经》）

　　“为人咒病。或诵恶术。或为善咒。或为医方．针灸．药石。疗治众病。入我法者。无如是事。”（《长阿含经》）

　　故而，若必欲求所谓“加持”的话，唯有自己与佛陀正法律，才具有真正无上的加持力。换句话说，还是佛陀所教导的，自依止、法依止、莫异依止。

悲智 · 发表于 2021-9-23 20:50

邪师索达吉曲解讹传“三转法轮”义

　　★“释迦牟尼佛在不同根基的所化众生前，示现了三转法轮的弘法历程：第一转法轮的受众主要是小乘根基的众生，佛陀为他们重点宣说了四谛法门；第二转及第三转法轮的对象主要是大乘种姓的利根者。佛陀在二转法轮的过程中，重点宣说了般若空性……至于如来藏的观点则是佛陀在第三次转法轮时所着重宣讲的内容”。（邪师索达吉《如来藏与外道思想之关系》）

　　佛陀三转法轮，针对的既非不同根基的人，所讲亦非般若空性、如来藏等不同内容的伪大乘法，而是佛陀在鹿野苑为五比丘，紧紧围绕三乘唯一大乘正法四圣谛三转十二行法轮，简称三转法轮。
　　所谓三转十二行法轮，如《杂阿含经》所记：
　　一转法轮（共四行）：“此苦圣谛……此苦集．此苦灭．此苦灭道迹圣谛。”
　　二转法轮（又四行）：“苦圣谛智当复知……苦集圣谛已知当断……此苦灭圣谛已知当知作证……此苦灭道迹圣谛已知当修。”
　　三转法轮（再四行）：“此苦圣谛已知。知已出……此苦集圣谛已知。已断出……苦灭圣谛已知．已作证出……苦灭道迹圣谛已知．已修出。”
　　佛陀在鹿野苑度五比丘，于三乘共法四圣谛三转法轮，为经中所反复记说，可谓信史。
　　比如：
　　“此处仙人园鹿野苑。如来于中为五比丘三转十二行法轮。而说偈言：此处鹿野苑，如来转法轮，三转十二行，五人得道迹。”（《杂阿含经》）
　　再比如：
　　“五比丘当知。此四谛者。三转十二行。如实不知者。则不成无上正真．等正觉。以我分别此四谛三转十二行。如实知之。是故成无上至真．等正觉。”（《增一阿含经》）
　　四圣谛是三乘唯一了义大乘正法，三乘诸圣皆依此三乘共法而证解脱乃至成佛。
　　比如：
　　“又三结尽。得须陀洹，一切当知四圣谛……阿罗汉，彼一切悉知四圣谛；辟支佛道证，彼一切知四圣谛故；若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。”（《杂阿含经》）
　　“我已于四圣谛三转十二行生眼．智．明．觉。故于诸天．魔．梵．沙门．婆罗门闻法众中。得出．得脱。自证得成阿耨多罗三藐三菩提。”（《杂阿含经》）
　　伪大乘把三乘唯一正法四圣谛贬低为“小乘法”，妄想并宣扬在此“小乘法”之外还有更高的所谓“中乘法”与“大乘法”者，无论是否别有用心，都是曲解“大乘”与“三乘”等概念以严重分裂佛法的邪说魔行。

悲智 · 发表于 2021-9-23 20:51

邪师索达吉数学太差，谬以七返为一来果

　　★“一来果可分两种，一是极七返，一是家家者。‘极七返’指在欲界或色界转生七次，便可获得涅槃的圣者。‘家家者’在两界转生的次数不定，有二生家家、三生家家、不等生家家等各种分类。按《现观庄严论》的观点，一来果有3个僧伽位，即1个一来向、2个一来胜果。”（邪师索达吉讲《金刚经》）

　　一、一来果，必非极七返
　　一来等于七来，这是邪师索达吉才有的高等模糊数学！
　　邪师索达吉显然是把二果的一往来，与初果的极七返搞混淆了。
　　唯有初果才或是极七返，最多于欲界人天转生七次；或是家家，欲界人天转生少于七次、多于一次；或是一种，仅需再来欲界人天转生一次，必定可成道迹、可证涅槃。共三种情况，也不是邪师索达吉所说的两种。
　　比如：
　　“三结使尽。成须陀洹。不退转法。必至涅槃。极迟。至七死七生。若求方便勇猛意者。家家、一种便成道迹。”（《增一阿含经》）
　　邪师索达吉所言一来果，实为二果斯陀含，必非极七返。
　　证得二果的圣者，除了三结断尽之外，欲界的贪、嗔、痴思惑烦恼也已经淡薄，只是还没有完全断尽。若因种种因缘，当生未再证得三果或阿罗汉而命终的话，最多不超过一往欲界天上和一来人间受生，即可证得究竟涅槃。
　　比如：
　　“谓三结断。贪、恚、痴薄。是名斯陀含果。”（《杂阿含经》）
　　“得斯陀含。一来此世便尽苦际。”（《长阿含经》）
　　“多闻圣弟子三结已尽。淫、怒、痴薄。得一往来。天上、人间一往来已。则得苦边。”（《中阿含经》）
　　故而，邪师索达吉所言一来果，不仅必非“极七返”，也必非从家至家多次转生此世的“家家”，此两种情况都是错误的。

　　二、初果与二果，必不转生色界
　　初果与二果必不在“色界转生”，而是仅仅在欲界人天中转生。因为初果与二果皆未断尽欲界思惑，只能于欲界人天往来。
　　另外，《现观庄严论》乃晚世伪托弥勒菩萨所造伪论，邪师索达吉等辈之所以闻思错乱不堪，正是由于其受晚世所出种种谬“论”毒害太深而为饱毒者，又不肯认真学习被他贬低、诽谤为“小乘”“不了义”的佛陀真实教法，故而无法对种种谬论予以分辨。

悲智 · 发表于 2021-9-23 20:51

邪师索达吉讹传三恶趣不是识处

　　★“欲界三恶趣都不是识处，前面讲过，所谓的识处是以爱的方式可以增长其心识的，但三恶趣众生对于自己所居之处产生极大厌离”。（邪师索达吉讲《俱舍论》）
　　★“识处应当是识所乐住的地方”“指众生想从他处来而不想去往他处之地”“三恶趣众生由业力逼迫而住，非是情愿住于此”。（邪师索达吉《俱舍问答》）

　　佛陀正法中，七识住，是众生神识在三界中的七个住止处，与爱不爱、乐不乐或想不想住于此处毫无关系。
　　七识住的第一个识住处，就是包括三恶趣在内的整个欲界众生所住止处，三恶趣恰是识处，这是经中反复记说的。
　　比如：
　　“有有情是身异、想异。譬如人、一分天、一分恶趣，是第一之识住。”（《增支部》）
　　“有此等之七识住。七者云何？诸比丘！有种种身、种种想之诸有情，所谓一部之人与一部之天是（一切之）堕处（恶趣），此是第一识住。”（《小部》）
　　“何者为七种识住？阿难！有种种身、种种想之有情，即人、一类天神与一类堕地狱者，此为第一识住。”（《长部》）
　　“七识住：友！有诸有情，具种种身，备种种想；犹如诸人及一类天、一类险难处者，此为第一识住；”（《长部》）
　　为了对某一邪见掩饰或圆谎，更刻意捏造新的邪说以诓骗众生，这是邪师的典型特征之一。

悲智 · 发表于 2021-9-23 20:51

《俱舍论》讹传色界无鼻舌二识

　　★“欲界具有十八界，色界之中十四界，香味以及鼻舌识，此四种界未所属。”（《俱舍论》）
　　★“欲界具有十八界，色界具有除香、味、鼻识、舌识以外的十四界……因五境中的香与味在色界不存在，由缘外境所生之鼻识和舌识亦就不存在了。在色界没有香与味二者，因为它们是段食性，只有远离了对段食的贪执才能转生到色界”。（邪师索达吉讲《俱舍论》）

　　一、色界意生众生六根具足
　　有六根生起之众生，必定生于六尘境界，缘此六根与六尘必有六识生起。
　　比如：
　　“此世坏时。若有众生生晃昱天（注：二禅之光音天）。彼于其中妙色意生。一切支节诸根具足。”（《中阿含经》）
　　再比如：
　　“何者是意所成之我得耶？谓：有形之（色身），具足大小支节、诸根圆满，此为意所成之我得。”（《长部》）

　　二、四禅之内，皆有六识
　　色界四禅天之内众生，不仅对于六尘都有觉知和分辨识别的能力，且六识俱在，毫无暂灭。
　　比如：
　　“尔时梵界有二天子……我等当共诣如来所香花供养。”（《律》）
　　“世尊处中蹑琉璃道。索诃世界主大梵天王。于其右边蹈黄金道。手执微妙白拂价直百千两金。并色界诸天而为侍从……尔时世尊循宝阶下。去此十二踰善那。人气上薰如死尸臭。令彼诸天不能鼻嗅。世尊知已化作牛头旃檀香林。令气芬馥闻者欢喜。”（《律》）
　　可见，色界初禅天主大梵天王及其诸天是有鼻根能嗅香识臭的。
　　再比如：
　　“地上自然有地肥。极为香美。胜于甘露。欲知彼地肥气味。犹如甜蒲桃酒。比丘当知。或有此时。光音天自相谓言。我等欲至阎浮提。观看彼地形还复之时。光音天子来下世间。见地上有此地肥。便以指尝着口中而取食之。”（《增一阿含经》）
　　可见，色界二禅天的光音天众生是有舌根能尝诸味，即能识别欲界段食的香与味的。

　　三、色界众生离欲贪，而非离色想、离色贪
　　离欲贪，是证得色界初禅的必要条件，故而，一切色界众生必定皆已断除对欲界五欲的贪爱。
　　比如：
　　“有五欲功德。谓眼识色爱．乐．念。耳识声．鼻识香．舌识味．身识触爱．乐．念。”（《杂阿含经》）
　　“此等有五欲功德。何者为五？眼所识之诸色，可爱、可喜、可赏、可意而随伴可染之欲；耳所识之声；鼻所识之香；舌所识之味；身所识之诸触；是可爱、可喜、可赏、可意而随伴可染之欲。”（《中部》）
　　“云何欲受。五欲功德因缘生受。是名欲受。云何离欲受。谓比丘离欲．恶不善法。有觉有观。离生喜乐。初禅具足住。是名离欲受。”（《杂阿含经》）
　　色界众生也并非仅仅断除了对段食香、味二欲的欲贪，而是完全断除了对色、声、香、味、触等五欲的欲贪食念。
　　比如：
　　“云何食念。谓五欲因缘生念。云何无食念。谓比丘离欲．离恶不善法。有觉有观。离生喜乐。初禅具足住。是名无食念。”（《杂阿含经》）
　　然而，色界众生仅仅是离欲贪、破欲有、除欲爱、断欲漏，并非离色想、离色贪、破色有、除色爱、断有漏。故而，色界众生依然有色、声、香、味、触等种种色想，并没有离对五尘的色有贪。
　　即使是色界见道圣者三果（阿那含），同样只是断除五下分结的欲贪，并没有断除五上分结的色贪，色贪是阿罗汉才必须断除的结使。
　　比如：
　　“复有五法。谓五下结。身见结．戒盗结．疑结．贪欲结．嗔恚结。复有五法。谓五上结。色爱．无色爱．无明．慢．掉。”（《长阿含经》）
　　“阿那含之心远离微俱之欲贪结、嗔恚结、微俱之欲贪随眠、嗔恚随眠及其一起之诸烦恼。阿罗汉之心远离色贪、无色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠及其一起之诸烦恼及外之一切相。”（《小部》）
　　显然，《俱舍论》把离欲贪与离色贪搞混淆了，才会有色界无鼻、舌二识之邪见。

悲智 · 发表于 2021-9-23 20:52

邪师索达吉讹传肉眼“通”

　　★“肉眼：在资粮道时获得，其因是前世供灯、修等持。肉眼能照见一百由旬到三千大千世界以内的粗细众色。”（邪师索达吉讲《金刚经》）
　　★“（藏王的国师酿·登珍桑波）具有肉眼通，能遥视到印度有静命论师、布玛莫扎，并把他们请来藏地。”（邪师索达吉讲《前行广释》）

　　一、肉眼碍非通
　　伪大乘擅于狂吹的习性，把肉眼流变为子虚乌有的“肉眼通”。
　　一切神通，皆以无障碍方为“通”，神足通、他心通、天眼通等概莫能外。肉眼本身即是障碍必非通，故有“天眼通非碍，肉眼碍非通”的偈诵。
　　假若肉眼可以无障碍地照见三千界内粗细众色，那肉眼就成“通”非碍的天眼了；三明六通，也应该改成三明“七”通了。

　　二、佛陀肉眼亦非通
　　假若资粮道时即可获得照见三千界内粗细众色的肉眼“通”，佛陀肉眼就不至于碍非通──极远可见一由旬了。
　　比如：
　　“世尊由肉眼而成具眼者云何……世尊属于身体由宿世之善行业而生起彼自然之肉眼，于日中夜间普见一由旬。”（《小部》）
　　“（最后身）菩萨生时。眼能彻视见一由旬。于是颂曰：清净业行报，受天妙光明，菩萨目所见，周遍一由旬。”（《长阿含经》）

　　三、化生岂有肉眼？
　　★“无有女人无胎生，皆由莲花苞中生，诸身无别金黄色，顶髻等相随好饰，五眼六通悉具足，愿生无量功德刹。”（邪师索达吉讲《极乐愿文》）
　　1．化生无有肉眼
　　伪大乘编造的“极乐世界”，其众生皆莲花化生，既然为化生，那就根本没有肉眼。恰如一切天人皆为化生，谁要说天人化生也有肉眼，那纯属无知。
　　比如：
　　“天身无有皮肤．骨体．筋脉．血肉。”（《长阿含经》）
　　何况，唯有大觉佛陀才具有佛眼，才可以说“五眼六通悉具足”，所谓“极乐世界”的众生“五眼六通悉具足”，纯属狂吹露馅了。
　　2．天身即可随意色
　　极乐众生所谓“诸身无别金黄色”也是师心自用的妄想法，欲界天身可比这高级得多了。
　　比如：
　　“天有十法……十者身随意色。好青则青。好黄则黄。赤．白众色。随意而现。”（《长阿含经》）
　　众生执著各不同，金黄色只是《极乐愿文》作者的个人贪执罢了。
　　3．“极乐世界”不如阿修罗城
　　★“极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。”（《阿弥陀经》）
　　伪作《阿弥陀经》者，为“极乐世界”抄袭阿修罗城的装修，却丢掉“三宝”。
　　比如：
　　“须弥山北大海水底有罗呵阿修罗城。纵广八万由旬。其城七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。以七宝成。”（《长阿含经》）
　　七宝只剩四宝，显然，信了净土，失了“三宝”。
　　4．释迦佛国境界无二佛之号
　　佛陀反复强调世无二佛之号、一佛境界无二尊号，无量愚痴凡夫不仅视而不见，还在释迦佛国境界中于“阿弥陀佛”等“佛”号持诵不疲，三皈已破而不知。
　　比如：
　　“世无二佛之号……一国之中亦无二王。一佛境界无二尊号。”（《增一阿含经》）
　　5．密教净土更为荒谬
　　喇嘛教是在伪大乘像法基础上更增流变的所谓密乘，两千年来的种种流变、万千邪师编造的种种邪说，在喇嘛教中几乎皆可见其踪迹，更有其超越伪大乘而独有的诛法、行淫等剧毒魔法，可谓最为污秽下流处。密教净土亦复如是，较之显教净土所杂邪说更为荒谬。

　　依时相较，佛陀阿含正法相当于江水最为纯正之清澈源头，伪大乘则为泥沙俱下之中游，喇嘛密教则为饱毒污浊之下游。佛法流变两千余年，谬以何止千里万里。喇嘛教中的种种魔说，皆源头中所未曾有之毒素和杂质，就如唐古拉山数万年前的冰雪（长江水源）中根本不含剧毒化学物质，而长江下游所含之毒却数以万吨计，无知者往往会想当然地误以为此毒来自源头，就如喇嘛教徒妄言男女双修行淫等魔法是佛陀所亲传一样。

悲智 · 发表于 2021-9-23 20:52

《百业经》编造安宁母为波斯匿王之妇

　　★“胜光国王掌管的舍卫城和梵施国王执政的鹿野苑因矛盾交兵作战……时梵施国王之妃生下了一个非常端庄的女孩……（胜光国王）祈求梵施国王将王女许配给自己作王妃……故取名‘安宁母’……安宁母长大后，胜光国王遣使请求梵施国王同意迎娶回国。梵施国王也不食言，在双方选定的吉日良辰，胜光国王亲去鹿野苑迎娶安宁母，回到舍卫城后，依本国习俗举行了隆重的婚礼。”（邪师索达吉译《百业经》）

　　一、波斯匿王只有二位夫人
　　胜光国王即舍卫城的波斯匿王，然而，所谓鹿野苑的梵施国王女安宁母却是子虚乌有的虚构人物。
　　波斯匿王一生只有胜鬘与行雨两位夫人。
　　“释种大名之女号曰胜鬘。今欲送与憍萨罗国胜光大王（即波斯匿王）。为第一夫人……胜光大王有二夫人。一是胜鬘。一是行雨。”（《律》）
　　经律之中，对波斯匿王的胜鬘与行雨两位夫人的来历都有详细介绍。

　　二、胜鬘夫人，迦毗罗卫城的一位贫穷婢女
　　比如：
　　“佛在劫比罗城多根树园。尔时释子大名有一聚落……大名曰。若尔此女留住园中。每于日日常采多花。结作胜鬘持来与我。因号此女名曰胜鬘。女于后时。取己食分诣彼园所。遇佛世尊入城乞食。胜鬘于路见佛色相。深起敬心瞻视尊颜。渴仰而住便作是念。由我昔来于真福田未曾供养。是故我今获斯贫贱。若佛世尊受我食者。我此饭食持将奉施。尔时世尊知彼女心。即便舒钵告言善女。如汝所念欲施食者可置钵中。于时胜鬘将己饭食。以恭敬心置佛钵内。顶礼佛足作如是言。愿我此福得舍婢身。”（《律》）
　　“彼胜光王。严驾四兵出行游猎。其所乘马忽尔奔驰控制不禁。遂至劫比罗国入大名园内。胜鬘见已便作是言。善来大王。王问胜鬘。此是谁园。答曰。是大名园。”（《律》）
　　劫比罗城，即迦毗罗卫城。

　　三、行雨夫人，迦毗罗卫城摩诃那摩与一位婢女所生女
　　因波斯匿王向释迦族求女作妇，释迦族无奈之下以行雨嫁与波斯匿王，从此埋下行雨之子恶生王（又名琉璃王）诛灭释迦族的祸根。
　　比如：
　　“汝等勿忧，予有自己之女名禹翅刹那（行雨），乃那竭门多下婢之胎所生，年方十六，无上美丽、光艳非常，由父方而论，亦为刹帝利所生。以之与王，告为刹帝利之女，有何不宜……禹翅刹利生产王子……王子殿下应附以毗琉璃之名。”（《小部》）

　　四、波斯匿王临命终时依然只有二位夫人
　　波斯匿王八十岁时，于其子恶生王谋逆篡位中丧命，他临命终时依然只有胜鬘与行雨二位夫人。
　　比如：
　　“太子今欲登位不。恶生曰。是我所欲。于时长行便与诸臣共策为主。敕二夫人向老王处。于是胜鬘行雨问长行曰王今何在。答曰。王在释迦妙光园内。时二夫人徒步而去。寻觅老王……王于中路逢行雨等。王便问曰。汝等何故徒步远来。答言。大王。长行大臣策立恶生驱出我等。步涉而来寻觅大王。”（《律》）
　　舍利子听到佛陀欲入涅槃，就先于佛陀入灭，此时正是恶生王将欲谋逆前夕，《律》中同样记载波斯匿王依然只有胜鬘与行雨二位夫人。
　　比如：
　　“尔时世尊出王舍城。往憍萨罗国。人间游行至室罗伐城给孤独园。时具寿阿难陀于舍利子遗身之骨香花供养……时胜光王及胜鬘夫人行雨夫人。并诸长者邬波索迦毗舍佉邬波斯迦及余人众。咸持香花奇妙供具。诣长者宅俱申供养。或有曾因舍利子故得证道者。追念昔恩亦来供养。”（《律》）
　　可见，《百业经》中所谓来自鹿野苑的梵施国王之女安宁母，为波斯匿王妇，实为子虚乌有。

悲智 · 发表于 2021-9-23 20:53

邪师索达吉被伪经搞晕而自搧嘴巴

　　★“胜鬘夫人是波斯匿王之女”（邪师索达吉讲《藏传净土法》）
　　★“波斯匿王的王妃胜鬘夫人（也叫末利夫人）。”（邪师索达吉讲《无量寿经》）

　　胜鬘夫人既是波斯匿王的女儿，又是波斯匿王的夫人，岂不是严重乱伦？
　　伪大乘信徒真的很可怜，在在处处错乱颠倒，学得越多越混乱越糊涂，也更难自圆其说，内心的矛盾与痛苦唯有其自己最清楚，难可向外人道。

悲智 · 发表于 2021-9-23 20:53

邪师索达吉讹传“先得眼识，后得眼根”

　　★“先得眼识，后得眼根：转生欲界后获得眼根，眼识于中有时已经先获得；”（邪师索达吉《俱舍问答》）

　　缘眼与色，生眼识并俱生色想。若无眼根，必无眼识与色想。邪师索达吉所谓的“先得眼识，后得眼根”纯属无知妄言。
　　比如：
　　“缘眼．色。生眼识。三事和合触。触俱生受．想．思。”（《杂阿含经》）
　　“缘眼于色而眼识生。三事和合而有触。缘触而有受，以想所受者，即觉知所想者”。（《中部》）
　　也就是说，若有色想与见觉，皆为眼根与色尘为缘，生起眼识而有。

　　一切未得无想定或无色定的众生，必定六根具足，且皆不能须臾暂灭色想与眼识。凡诸中有众生皆具六根与神通，且所现身根形貌与转生后当有身形相同。
　　比如：
　　“随其先业应托生处。所感中有即如彼形……凡诸中有皆具神通乘空而去。犹如天眼远观生处。”（《律》）

　　中有众生的眼识，同样是依眼根而生起。转生后虽可能尚无浮根肉眼，却并非无眼根，乃至六根皆具。真正的眼根是不可见的净色眼根，缘此净色眼根即可生色想与眼识。
　　比如：
　　“佛告彼比丘。眼是内入处。四大所造净色。不可见有对。耳．鼻．舌．身内入处亦如是说。”（《杂阿含经》）

　　另外，色界之内未得无想定之众生，眼识既刹那生灭又相续不绝，故而，转生后生起的眼识，与中有时的眼识，根本就不是同一个眼识。邪师索达吉说中有时获得的眼识可以带到后世中，纯属胡扯。
　　详见前文《楞严伪谬1-25．无眼根者，亦有所见》。

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