邪师索达吉及喇嘛教之恶见魔说

悲智

邪师索达吉倒说地居天之行淫与饮食事

　　★“四大天王天和三十三天与人类相同，皆是通过二根双运而行淫，但是由于已经断除饮食，所以不会出精。”（邪师索达吉讲《俱舍论》）

　　一、诸天皆无男女二根双运行淫之事
　　三十三天，又名忉利天，与四大天王天，皆依须弥山而居，故名地居天。
　　四大天王天和三十三天的淫欲形式与人类完全不同，皆非通过男女二根双运而行淫。
　　比如：
　　“阎浮提人男女交会。身身相触以成阴阳。拘耶尼．弗于逮．郁单曰人亦身身相触以成阴阳。龙．金翅鸟亦身身相触以成阴阳。阿修罗身身相近。以气成阴阳。四天王．忉利天亦复如是。”（《长阿含经》）
　　可见，人类是通过男女二根交会“相触”行淫，而六欲诸天都非如此行淫，地居天仅仅是身身“相近”，即相拥成淫。邪师索达吉浸淫喇嘛教日久，满脑子的“男女双修”二根双运行淫之事，以此妄想地居天之性事，难免倒说。

　　二、地居天等六欲诸天皆未断除饮食
　　地居天等六欲诸天亦皆有分段饮食，故而称为段食天，或抟食天。
　　比如：
　　“四天王．忉利天．焰摩天．兜率天．化自在天．他化自在天食净抟食以为抟食。”（《长阿含经》）
　　“于现法中不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天在于此中。诸贤。是谓内结人阿那含。不还此间。”（《中阿含经》）
　　阿那含，又名不还果，即三果圣者，命终必超越抟食天，即欲界诸天，往生上界诸天。
　　《长阿含经》中对往生四天王天后的饮食之事还有详细记说。
　　比如：
　　“生四天王……彼天初生。如此人间一．二岁儿……儿生未久便自觉饥。当其儿前有自然宝器。盛天百味自然净食。若福多者饭色为白。其福中者饭色为青。其福下者饭色为赤。彼儿以手探饭着口中。食自然消化。如酥投火。彼儿食讫。方自觉渴。有自然宝器盛甘露浆。其福多者浆色为白。其福中者浆色为青。其福下者浆色为赤。其儿取彼浆饮。浆自消化。如酥投火。彼儿饮食已讫。身体长大。与余天等。”（《长阿含经》）
　　阿含诸经亦反复记载三十三天未断除饮食。
　　比如：
　　“忉利天食。众味具足。”（《长阿含经》）
　　“三十三天快乐无比。寿命极长。衣食自然。”（《增一阿含经》）
　　“天及阿修罗共斗战时。天便得胜。破阿修罗。诸天食及阿修罗食。尽令三十三天食。”（《中阿含经》）

　　可见，邪师索达吉所谓地居天“已经断除饮食”，亦属颠倒说。

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晋美彭措“法王”胡扯帝释天

　　★“他（帝释天）与八万天子皆得无垢法眼，刹那间仍以天人身转入后世。（师言：天人的死只是刹那间心识转生，身体不变。）”（邪师索达吉译《百业经》）

　　帝释天等忉利天人即便再转生成忉利天人，也必定经历其一由旬天身化灭无遗，而后再化生出如阎浮提二岁儿全新身相的过程，晋美彭措“法王”说忉利天人转生时身体不变，纯属胡扯。
　　比如：
　　“忉利天身长一由旬。”（《长阿含经》）
　　“彼（忉利）天初生。如阎浮提二．三岁儿。自然化现。在天膝上。彼天即言。此是我男。此是我女。亦复如是。”（《长阿含经》）

　　晋美彭措“法王”对于简单佛法常识瞎说之处数不胜数，邪师索达吉亦不辨不识地随之鹦鹉学舌。
　　比如：
　　★“师言：以人寿来算，佛法住世二千多年。对四天王、帝释天来说，自发誓护法起现今大概只有三、四天。”（邪师索达吉译《百业经》）

　　佛陀反复说，四天王一日一夜为人之五十年，帝释忉利天一日一夜为人之一百年。
　　比如：
　　“人之五十年者，是四天王之一日一夜……人之百年者，是忉利天之一日一夜”。（《增支部》）

　　佛法于人间住世两千五百年，相当于四天王上的五十天、帝释天上的二十五天，晋美彭措“法王”师徒应该补补小学数学了。

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《百业经》伪作者无知于佛世时印度历法

　　★“一时，佛在舍卫城。城中一富如多闻天子的大施主娶妻后……十个月后一个端严可爱的男婴降生……父亲为他造了春夏秋冬四个宫殿”。（邪师索达吉译《百业经·宝海童子》）

　　根据气候与一年农耕次数，印度古时历法将一年分为三季，即寒际时、热际时和雨际时等三际时，并于每季四个月举行一次祭祀活动，以祈求风调雨顺、五谷丰登。译经者为顺应印度古时寒热雨三时历法，往往多硬译为春夏冬，或有译为冬夏秋，但是绝无译出春夏秋冬四季之案例。
　　比如：
　　“今若有长寿。远至百岁。或复小过者。若有长寿者。命存三百时。春时百．夏时百．冬时百。是命存千二百月。春四百月．夏四百．冬四百。”（《中阿含经》）
　　“巴连弗邑人民夏四月过。作憍牟尼大会。”（《杂阿含经》）

　　因为印度古时历法将一年分为寒热雨三时，完全没有春夏秋冬等四季的概念，故而，经律之中反复所记，也必只有三时殿。
　　比如：
　　“诸比丘！我有三殿，一是适于冬季，一是适于夏季，一是适于春季。诸比丘！我于夏四月间处在夏时殿中，以倡伎乐所承事，不须从殿下降。”（《增支部》）
　　“槃头王为毗婆尸太子建造一雨季、一夏季、一冬季之三时殿；以具备五欲之欢乐。诸比丘！于雨季，毗婆尸太子实于此雨季宫殿，四个月间与女乐师娱乐而未曾下宫殿。”（《长部》）
　　“音响王为太子故。设三时宫殿。寒时设温殿。热时设凉殿。不寒不热时设适时宫殿。”（《增一阿含经》）
　　“阿那律者其母爱念常不离目前。其母与设三时殿。春夏冬使与诸婇女五欲自恣共相娱乐。”（《律》）

　　可见，《百业经》中所谓佛世时“造了春夏秋冬四个宫殿”，纯属无知捏造。

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《百业经》编造比丘尼不可与比丘说话问法之伪律

　　★“大比丘尼春乾摩……一直琢磨该到哪里学神通，跟谁学：那些比丘尼的嫉妒心很强，恐怕不一定会教我；若跟比丘学吧，男女众说话都遮止，更不必说学窍诀了。（译者：男女僧众不许说话，在《百业经》中也有如此教证，并非有人擅自所定。）”（邪师索达吉译《百业经》）

　　佛陀遮止的是男女僧众行淫双运之类的邪法，佛陀从未遮止的是男女僧众说话问法。恰恰相反，比丘尼必须定期向比丘问法求教诫，比丘也必须定期向比丘尼说法与教诫，否则，都是犯戒。
　　比如：
　　“诸比丘。应教诫比丘尼应为说法。”（《律》）
　　“尊者阿难为诸比丘尼种种说法。”（《杂阿含经》）
　　“尔时诸比丘。次第教诫比丘尼。语比丘尼言。明日般陀比丘次教诫汝。汝当就彼听受法教。”（《律》）
　　“若比丘尼。半月应往比丘僧中求教授。若不求者波逸提。”（《律》）
　　“诸比丘！比丘尼不得不往受教诫，不往者应如法治之……诸比丘！不得不说教诫，不说者堕恶作。”（《律》）

　　在佛陀姨母大爱道出家成为佛世第一位比丘尼时，佛陀就为比丘尼制定了八敬法，又称八不可过法，规定了比丘尼必须半月从僧乞教授、有比丘处夏安居、于比丘僧中行自恣等。
　　比如：
　　“今为女人制八尽形寿不可过法。若能行者即是受戒……比丘尼半月从僧乞教授。此法应尊重恭敬赞叹。尽形寿不得过。比丘尼不应在无比丘处夏安居。此法应尊重恭敬赞叹。尽形寿不得过。比丘尼僧安居竟。应比丘僧中求三事自恣见闻疑。此法应尊重恭敬赞叹。尽形寿不得过。如是阿难。我今说此八不可过法。”（《律》）

　　可见，《百业经》中所谓“男女众说话都遮止，更不必说学窍诀了”，纯属无知瞎说。

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喇嘛教中源于婆罗门外道的火供邪法

　　★“这个推理至关重要，现在许多人都犯这个毛病，比如说‘印度《奥义书》中有火供、火施等词语，这在藏传佛教中也有，所以藏传佛教来源于婆罗门教’……这些推理非常可笑。”（邪师索达吉讲《入行论》）
　　★“有些显宗的人认为：‘藏传佛教源于婆罗门教，因为它沿袭了婆罗门教的火供等仪轨。’”（邪师索达吉讲《入行论》）

　　一、佛教正法既无祭祀，亦无火供
　　佛陀不仅自言长久以来既未行祭祀，亦未修火祀、火供法，且称祭祀与火供等皆非净道，为恶供养，既是履魔行，又是畜生法。
　　比如：
　　“婆罗门抱如是说、如是见，即：‘依祭祀而有清净。’舍利弗！于此长远之间，予（佛陀）未尝祭祀……婆罗门抱如是说、如是见，即：‘以火祀而有清净。’舍利弗！于此长远之间，予未尝修火祀”。（《中部》）
　　佛教正法中不仅既无祭祀，亦无火供，而且曾经的事火外道如迦叶三兄弟等，在皈依佛陀之后，也都自动放弃火供之法。
　　比如：
　　“祭火具皆付流水。”（《律》）
　　“迦叶及五百弟子须发自堕袈裟着身钵盂在手。既受戒已以先被服事火之具。皆弃尼连禅河中。”（《律》）
　　这在邪师索达吉所译喇嘛教伪经《百业经》中，同样有迦叶三兄弟皈佛后放弃火供外道法的记载。
　　比如：
　　★“世尊观知后问当杰迦叶：‘你为何舍弃以往的火供（译者：意译为焚烧，又作护魔、户魔、呼魔，即于火中投入供物以作为供养之一种祭法）和各种外道行为？’‘世尊，若不舍弃，仍旧如前贪执终究无法制止非法，对世间的一切贪执于自己今生没有很大意义。世尊的教法中有殊胜的对治贪执的方便法和智慧，所以我舍弃以前的一切行为。’”（邪师索达吉译《百业经》）
　　假如火供不是履魔行、畜生法，而是殊胜的佛教密法，三迦叶等又何必彻底放弃呢？

　　二、喇嘛教算命打卦与火供祭祀皆为畜生法
　　★“邪师索达吉注：经论中有真正的算命、打卦的仪轨,你们不要臆断妄说，如果真的有传承，按仪轨而做不算犯戒”。（邪师索达吉译《百业经》）
　　佛陀正法中不仅绝无算命、打卦的仪轨，而且此等行为与火供祭祀皆为犯戒，乃凡夫之畜生行。
　　比如：
　　“沙门、婆罗门，谓依占卜明、畜生明，以邪命为生活者。”（《相应部》）
　　“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，彼等依无益徒劳之横明（畜生）而过邪命生活。例如占卜手足之相、占前兆吉凶、占梦、占体（全身）相、占鼠所咬、火护摩（火供）……沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。”（《长部》）
　　“尔时诸比丘尼种种自卜亦从他卜。诸白衣讥呵言。此等不舍邪见何应得道。诸长老比丘尼闻种种呵责。乃至今为诸比丘尼结戒。亦如上说。从今是戒应如是说。若比丘尼自卜。若就他卜。波逸提。”（《律》）
　　“若见谛人信卜问吉凶者。终无是处。若凡夫人信卜问吉凶者。必有是处。阿难。若见谛人从余沙门．梵志卜问吉凶相应。见有苦有烦。见是真者。终无是处。若凡夫人从余沙门．梵志卜问吉凶相应。见有苦有烦。见是真者。必有是处。”（《中阿含经》）
　　若依算命打卦误惑众生，亦有恶报。
　　比如：
　　“此众生者。过去世时。于此王舍城为卜占师。误惑多人。以求财物。缘斯罪故。已地狱中受无量苦。”（《杂阿含经》）
　　“我下耆阇崛山时，见颜色苍白之恶臭女人行于空中，鹫、乌、鹰追逐彼，而撕碎断分之，彼叫唤其苦……其有情正是王舍城之占卜者。”（《律》）

　　三、邪师索达吉不顾事实的颠倒逻辑
　　实际上，喇嘛教沿袭了婆罗门外道的火供法是事实，而不是推论。邪师索达吉把确凿无疑的事实，刻意曲解成只是推论，然后再弄一些似是而非的推论，来混淆视听，以掩盖事实真相。
　　其实，邪师索达吉的逻辑则更加可笑：婆罗门外道有火供法，喇嘛教也有火供法，所以，喇嘛教的火供法不是来源于婆罗门外道，是独有的殊胜密法。
　　不仅如此，对于喇嘛教所承袭的诸多婆罗门外道邪法，邪师索达吉都可作类似推论。
　　比如：
　　婆罗门外道持诵真言咒术，喇嘛教也持诵真言咒术，所以，喇嘛教的真言咒术不是来源于婆罗门外道，是独有的殊胜密法。
　　再比如：
　　婆罗门性力外道有男女双修法，喇嘛教也有男女双修法，所以，喇嘛教的男女双修法不是来源于婆罗门性力外道，是独有的殊胜密法。
　　又比如：
　　婆罗门外道使用人头盖骨嘎巴拉，喇嘛教也使用人头盖骨嘎巴拉，所以，喇嘛教的人头盖骨嘎巴拉不是来源于婆罗门外道，是独有的殊胜密法。
　　诸如此类，数不胜数。
　　火供祭祀乃至人祭、真言咒术、男女双修、使用人头盖骨嘎巴拉等，皆来源于婆罗门外道本是不争的事实，只是痴迷者习非成是、习而不察罢了。
　　比如：
　　★“盗贼凑在一起商量：‘这个跛子对我们一点用处也没有，干脆把他祭供药叉算了（译者：药叉是需血肉的）。’于是他们在药叉像前堆了柴薪，把跛子拉到药叉像前准备火供药叉。”（邪师索达吉译《百业经》）

　　即便依邪师索达吉的逻辑，假设这些被佛陀称之为履魔行的畜生法，不是来源于婆罗门外道，仅是碰巧与外道法相同而已，那也改变不了这些履魔行、畜生法是邪法的事实，邪师索达吉之辈实在没必要在混淆逻辑上拼命做文章。
　　详细可参见《楞严伪谬1-12．世尊宣说神咒》《邪师索达吉为喇嘛教“男女双修”编造邪说》《喇嘛密教违律使用之嘎巴拉》与《楞严伪谬6-20．佛前燃指，酬毕宿债，长揖世间》等前文，恕不赘述。

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《中观论》讹传行业尽则苦尽之邪见

　　★“生死根即行，诸智者不为。愚者即行者，智非见性故。”（龙树伪菩萨《中观论》）
　　★“‘诸智者不为’，圣者已证悟了真如法性，不会再造转生轮回的业。不要说堕落三恶趣的恶业，就是转生天界的善业，智者也根本不会造。”（邪师索达吉释《中观论》）

　　佛陀十二因缘法中，无明惑才是生死根，唯有断除无明惑方可解脱生死苦，烦恼若断则大苦聚尽。若断尽无明惑则为究竟解脱者，于命终时必入无余涅槃，无始劫来乃至其最后生所造一切善行与恶业，皆必不再受后有之业报。
　　若依龙树之流行业尽则苦尽的邪见，以过去行业无尽故，则一切众生永无解脱之日。何况，若必待善业亦俱尽方可解脱，还严重违背了诸佛“诸恶莫作，众善奉行”的教诲。

　　善业即福业，因依善业可得福报、解脱乃至成佛故，佛陀赞叹一切善行。
　　比如：
　　“世尊属于身体由宿世之善行业而生起彼自然之肉眼，于日中夜间普见一由旬。”（《小部》）
　　“世间所有力，游在天人中；福力最为胜，由福成佛道。”（《增一阿含经》）
　　“佛告大王。我为求无上菩提故。修行布施作诸福业……修无量福业因缘。积集善根故。起正信故。得证无上正等正觉。”（《律》）
　　“福能招乐果，所愿皆成就，疾得圆寂处，当证涅槃乐。勤修福德人，所有诸灾横，及以天魔众，皆不能侵恼。若发勇猛者，具圣慧能施，当尽苦海边，必得无为乐。”（《律》）
　　“诸比丘！勿恐诸福业。诸比丘！此乃乐之同义语，此即是福业。”（《增支部》）
　　“作福莫惓。所以然者。此名受乐之应。甚可爱敬。是谓名为福。汝等当畏无福。所以然者。苦之原本。愁忧苦恼不可称记。此名无福。尔时。世尊便说此偈。快哉福报。所愿者得。速至灭尽。到无为处。正使亿数。天魔波旬。亦不能娆。为福业者。”（《增一阿含经》）

　　离杀生乃至正见等十善业，含摄一切诸善行善业。故而，佛陀说行十善业，可得无明漏尽成阿罗汉乃至成佛。
　　“佛告婆罗门长者。谓离杀生。乃至正见。十善业迹因缘故……欲求断三结。得须陀洹．斯陀含．阿那含果。无量神通。天耳．他心智．宿命智．生死智．漏尽智皆悉得。”（《杂阿含经》）
　　“以其持戒之人所愿者得。若善男子．善女人。欲求作声闻．缘觉．佛乘者。悉成其愿。吾今成佛由其持戒。五戒．十善。无愿不获。”（《增一阿含经》）

　　即便福慧圆满具足之大觉佛陀，依然求作福业而无厌足。
　　比如：
　　“尔时。世尊至阿那律所而告之曰。汝持针来。吾与贯之。阿那律白佛言。向所称说者。谓诸世间欲求其福者。与我贯针。世尊告曰。世间求福之人无复过我。”（《增一阿含经》）

　　可见，龙树与邪师索达吉等辈妄言智者不造善行善业，实乃愚人邪见。

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《中观论》倒说六尘是生起三毒的根本原因

　　★“色声香味触，及法为六种，如是之六种，是三毒根本。”（龙树伪菩萨《中观论》）
　　★“依靠色声香味触法六种外境产生了三毒，这六种外境是三毒的根本……六种境是生起三毒的根本只是针对凡夫而言的，圣者绝不会缘这些对境生起任何烦恼。”（邪师索达吉讲《中观论》）

　　龙树伪菩萨把色、声、香、味、触、法等六尘，颠倒说成是产生贪、嗔、痴三毒与生死的根本原因，即误以为所缘六尘外境为三毒之根本、生死之系缚，从而产生六根不缘六尘之无想外道邪见。
　　比如：
　　★“然有辟支佛，依寂静起智。”（龙树伪菩萨《中观论》）
　　★“灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。”（宗喀巴《三主要道》）
　　★“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”（寂天伪菩萨《入行论》）
　　诸如此类错谬之偈，皆为无想外道之邪见。

　　然而，六尘并非产生三毒的根本原因，更不是生死系缚。
　　比如：
　　“非眼系色。非色系眼。乃至非意系法。非法系意。然中间有欲贪者。随彼系也。譬如二牛。一黑一白。驾以轭鞅。非黑牛系白牛。亦非白牛系黑牛。然彼轭鞅是其系也。”（《杂阿含经》）
　　恰恰相反，于根尘不如实知之愚痴无明（即三毒之痴毒），及根尘间之贪欲才是生死系缚。且依十二因缘法，正是愚痴无明──邪见，才是生起三毒及十恶，乃至生起六尘等五阴诸法和生死轮回的根本原因。愚痴无明乃至三毒生，则六尘乃至老、死等诸法生；愚痴无明乃至三毒灭，则六尘乃至老、死等诸法灭。
　　比如：
　　“诸恶不善法。比丘。一切皆以无明为根本。”（《杂阿含经》）
　　“我不见另有一法，能如是令有情，身坏、死后，生于无幸处、恶趣、险难处、地狱。诸比丘！是即为邪见。”（《增支部》）
　　“谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭。乃至纯大苦聚灭。”（《杂阿含经》）
　　“如理修行蠲除三毒。勤勇无怠断诸烦恼。于须臾顷证阿罗汉果。”（《律》）
　　“得无贪法．无恚法．无痴法。能自记说。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。”（《杂阿含经》）

　　可见，六尘不是三毒生起的根本原因，而三毒才是六尘生起的根本原因。
　　即便邪师索达吉解释说“六种境是生起三毒的根本只是针对凡夫而言的”，同样是颠倒的，实为自彰其愚。无论对任何人，六尘境皆非生起三毒的根本原因，正相反，三毒皆是生起六尘的根本原因。
　　参见《〈入行论〉中无想外道邪见“悉不住心前”》《〈中观论〉的无想外道邪见》与《楞严伪谬7-1．杀盗淫妄，为十恶因》等前文。

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《百业经》编造能否证果与所依之人有关

　　★“嘎单那的五百比丘得了罗汉果，目犍连的二百五十名比丘得了无来果，舍利子的二百五十名比丘得了预流果……嘎单那的眷属是利根，目犍连的眷属是中等根基，舍利子的眷属是钝根。然若舍利子的眷属依止嘎单那，不要说是预流果，甚至连加行道的暖位也得不到。”（邪师索达吉译《百业经》）

　　佛陀千叮咛万嘱咐，依法依律而不依人，一切善恶因果乃至解脱皆为自作，与他力无关。然而，晚世伪大乘流变愈见下流，依靠子虚乌有的上师加持之力、诸佛接引之力、亲友超度之力，唯不依正法与自度之力，实为可悲。
　　比如：
　　“阿难！当自作洲，自作归依，勿归依他人；以法为洲，法为归依而住，勿归依他人。”（《长部》）
　　“若我现在或复去世。如是应知自为洲渚自为救护。法为洲渚法为救护。无别洲渚无别归依。”（《律》）
　　实无论任何根基之人，于七日间依佛陀正法修四念处，若不得阿罗汉，亦必得阿那含，即不还果，不再还来此欲界受生。
　　比如：
　　“实不管任何人，于七日间如是修此四念处者，得二果中之一果，即于现法得究竟智，或有余者，期待不还来。”（《长部》）

　　《百业经》中所言，不同根基者只能依不同之人为师才可证果，实为魔说。

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邪师索达吉于苦谛不明而讹传“八苦”邪说

　　★“生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛等八大支分苦。”（邪师索达吉《怎样面对痛苦》）
　　★“即使转世于六道之中堪称善趣的人道，也不能逃离‘生、老、病、死、怨憎会、爱别离、不欲临（当为五蕴盛）、求不得’的人生八苦；”（邪师索达吉释《顺治皇帝出家偈》）
　　括号中的内容是邪师索达吉自己标注的，可见，误把五阴炽盛苦当做“八苦”之一，并非其偶尔口误。

　　不欲临，是藏地喇嘛教近代才编造讹传的一个名词，作为单独一种苦极不恰当。试问，哪种苦又是一切众生所“欲临”的呢？在邪师索达吉的“智悲论坛”上，就有很多人因疑惑于此而展开讨论，结论就是：邪师索达吉所言肯定不会错，“不欲临”必有深意。依人不依法的痴迷盲信者必然有此结论，此亦无需多言。
　　其实，无论有多少种苦，归纳略说，取要言之、言而总之，都是同一种苦，即五盛阴苦。
　　比如：
　　“云何为苦谛。所谓生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别苦、所求不得苦。取要言之。五盛阴苦。是谓苦谛。”（《增一阿含经》）
　　“谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别苦、怨憎会苦、所欲不得苦。如是略说五受阴苦。是名为苦。”（《杂阿含经》）
　　详细可参见前文《〈涅槃经〉编造“八苦”邪说》。

　　任何把五盛阴苦与诸苦并列并讹传“八苦”者，必是苦谛不明之愚痴凡夫。因明或曰逻辑，是晚世所谓五明之一，若逻辑混乱，还谈什么五明，简直就是无明。
　　四圣谛是次第成就的，若苦谛不成就，则四圣谛皆不成就，必是凡夫无疑。
　　比如：
　　“佛告长者。此四圣谛渐次无间。非顿无间等。”（《杂阿含经》）
　　“若于苦圣谛未无间等。而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者。无有是处。”（《杂阿含经》）
　　“如有四登阶道。升于殿堂。若有说言不登初阶。而登第二、第三、第四阶升堂殿者。无有是处。”（《杂阿含经》）
　　所谓无间，即不为痴惑所间隔，即毫无疑惑之意。

　　邪师索达吉除了把五蕴谬说成八种苦果之一外，还错误地把五蕴说成是苦因。
　　比如：
　　★“五蕴本身也不离行苦的本性。所以，在轮回当中，五蕴既是苦因又是苦果。”（邪师索达吉《深埋基石，根除十恶》）

　　误以为五蕴诸行是诸苦因、生死根，与龙树伪菩萨《中观论》中★“生死根即行，诸智者不为。愚者即行者，智非见性故。”之说，如出一辙，说明此二人皆于无明才是苦因的集谛不如实知。这也是必然之事，苦谛不明，若欲成就集谛，必无是处。可参见《楞严伪谬7-1．杀盗淫妄，为十恶因》与《〈中观论〉中行业尽则苦尽之邪见》等前文。

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《入行论》讹传“自他交换”妄想邪法

　　★“若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。”（寂天伪菩萨《入行论》）
　　★“修持自他交换。即观想众生的痛苦、恶业、不愉快，以气体的形状吸入自己身体，自己代受三界众生的一切痛苦”。（邪师索达吉讲《入行论》）
　　★“即使你身体不好，作为发了菩提心的人，只要能减轻众生的痛苦和恶业，我们应该心甘情愿代受，身体不好也可以。”（邪师索达吉讲《入行论》）
　　★“没有修自他交换的过失──今生遭受痛苦，来世也遭受痛苦”。（邪师索达吉讲《入行论》）

　　《入行论》所谓代受三界众生的一切痛苦、能减轻众生的痛苦和恶业等说法，完全是违背因果律的邪说。依此邪说，误导众生勤修“愿他的痛苦我来代受”的所谓“自他交换”妄想法，还编造邪说恐吓信徒：“没有修自他交换的过失──今生遭受痛苦，来世也遭受痛苦”。
　　所有依此自他交换邪见而观修，不仅不能减损他人痛苦分毫，且必时时增长十恶业中最重之邪见意业，今生真实损害健康、一生怪病不断事小，命终惨死堕于恶道事大。
　　比如：
　　“邪见之业。必生二处。或在地狱。或堕畜生。”（《杂阿含经》）
　　“身业、口业及意业为各异也……如是各别，如是特殊之此等三业中，对恶业之成熟、发起，予以施设意业为最重罪也。身业不然、口业亦不然。”（《中部》）
　　喇嘛教诸上师很多都死得很惨，五明的慈诚罗珠把诸上师恐怖死去，吹成是“密宗特有的”，还编造违背因果铁律的邪说予以美化：★“之所以这些伏藏大师，或真正的密宗成就者，会特意选择残忍的形式来生病或者圆寂，是因为通过这种方式，就可以遣除一些佛法的违缘以及众生的灾难。”（《如何转病苦为道用》）

　　关于因果不相代、果报还自受的因果铁律，佛陀在诸经律中曾反复教导：自所作业必须自受、如影随形、无余代受，诸如此类，数不胜数。
　　比如：
　　“先所作业必须自受。无人代当。”（《律》）
　　“凡诸有情。自所作业。还须自受。他不相代。广说乃至。果报还须自受。”（《律》）
　　可见，所谓上师可以遣除众生违缘与灾难的说法，完全是神化自我、诳惑众生的邪说。

　　即便是大觉佛陀，既不能改变或消除众生恶报，也不能使佛陀自所作业熟时而不受报。佛陀亦曾受马麦、头痛等种种宿世业报，却从未说是在遣除众生违缘与灾难。诸上师明明是自身恶业成熟而受现世报，却编造说是在代替众生受报，何其厚颜无耻。
　　比如：
　　“佛告诸比丘。如来往昔生在异类。自作斯业。必须自受。增长熟时。缘变现前。如影随形。必定感报。无余代受。汝诸比丘。若人所作善恶之业。不于外界地水火风。令其受报。皆于自身蕴界处中。而招异熟。即说颂曰。假令经百劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。”（《律》）
　　“（古昔）由我恶心令长者子服其毒药。由斯业故。经于无量百千岁中。堕在地狱受诸苦恼。余残业报。成正觉后。身患背痛。”（《律》）
　　“往昔当杀鱼时我心畅适。由斯业故。经于无量百千岁中。当患头痛。余残业报。成正觉后。诛释种时。我头苦痛。”（《律》）
　　佛陀只能随缘为众生说法，善恶取舍乃至解脱的事还要靠众生自己，即所谓自依止、法依止，根本就没有自作业他受果的道理。
　　参见前文《楞严伪谬7-9．佛陀依咒拔济群苦》。

悲智

《百业经》编造佛世时多人得金轮王位

　　★“众眷属谛听世尊演说……有的得到预流果、一来果、不来果、罗汉果位；有的得金轮王位；有的得了梵天、帝释天果位；有的得独觉位；”（《百业经·肉团饿鬼》）
　　★“释迦世尊宣讲了……有些得预流果、一来果、不来果、罗汉果，有些得金轮王位，有些得梵天位，有的得独觉果”。（邪师索达吉译《百业经·干布国王》）

　　一、释迦佛在世时必无转轮王
　　转轮王必出于人寿八万岁时，而释迦佛在世时人寿百岁，根本不可能有人得转轮王位，就像绝不会有人于佛世得独觉位一样。
　　比如：
　　“人寿八万岁时。有王名螺。为转轮王。”（《中阿含经》）
　　“人寿八万岁时。有王名拘牢婆。为转轮王。”（《中阿含经》）
　　“人寿八万岁时。有王名高罗婆。聪明智慧。为转轮王。”（《中阿含经》）
　　阿私陀仙入王宫为释迦太子占相时，也说其时必无转轮王出世。
　　比如：
　　“末劫无轮王，必证菩提道……我今观太子，当取法王位。”（《律》）

　　二、不可能有二转轮王同时出世
　　恰如不可能一时二佛出世，世中亦不可能二人同时得转轮王位。
　　比如：
　　“若世中有二转轮王并治者。终无是处。”（《中阿含经》）
　　可见，《百业经》所谓有些人闻佛说法后得金轮王位或独觉位，纯属信口开河。
　　参见前文《〈百业经〉谬说依闻佛说法可证独觉》。

悲智

邪师索达吉诽谤大自在天贪心比较重

　　★“大自在天贪心比较重，时常住于尸陀林中，将死尸粉涂抹在身上，并佩饰着象征嗔恨的人头鬘。”（邪师索达吉释《前行》）

　　佛陀正法中没有大自在天的说法，按照流变伪大乘所说，大自在天又译为摩醯首罗天，是五净居天的色究竟天，而五净居天又名五不还天，是得三果即不还果的圣人所居。
　　比如：
　　★“色究竟天者。尽色界际名为究竟。亦名有顶。在色有之顶名为有顶。亦名摩醯首罗者。大自在也。”（《法华经》）
　　再比如：
　　★“净居天众所共围绕，大自在天子而为上首；”（《华严经》）
　　★“净居天众所共围绕。摩醯首罗天王而为上首。”（《华严经》）
　　又比如：
　　★“菩萨摩诃萨第十法云地；若广说者，假使无量阿僧祇劫亦不能尽。佛子！菩萨住此地，多作摩醯首罗天王”。（《华严经·十地品》）
　　★“菩萨第十法云地。若广说者。假使无量阿僧祇劫不可穷尽。菩萨住此受生多作大自在天王。”（《佛说十地经》）

　　三果圣者必断贪与嗔等五下分结，说大自在天贪心比较重、佩饰着象征嗔恨的人头鬘，纯属喇嘛教的妄想法。
　　退一步说，色界一切圣凡皆已断欲界的贪与嗔，仅从大自在天属于色界的角度说，邪师索达吉所说同样是胡扯。

　　喇嘛教“密乘”居流变像法之最下流，密教部伪经也最为错乱不堪、颠倒无稽。
　　比如：
　　★“有大自在天等诸恶有情。一切如来犹尚不能调伏彼等。”（密教部《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》）
　　★“尔时摩醯首罗天王。于大自在天上。与诸天女前后围绕。神通游戏作诸伎乐。”（密教部《摩醯首罗大自在天王神通化生伎艺天女念诵法》）
　　★“大圣自在天。是摩醯首罗大自在天王。乌摩女为妇。所生有三千子。”（密教部《大圣欢喜双身大自在天毗那夜迦王归依念诵供养法》）
　　“大乘”中净居天上多为十地菩萨的大自在天，竟成了诸恶有情；色界已离诸欲，尚无饮食男女，根本没有“与诸天女”“作诸伎乐”，更无以女为妇双身行淫之事，此皆魔界欲事。

　　再看这些经名，绝对是典型的密教狂吹特征，若不如此炫惑，如何骗倒一干贪痴众生。

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邪师索达吉胡扯魔王波旬因位具足十善

　　★“魔王于因位具足十善，尊敬三宝，孝养二亲，所以才报生欲界他化身自在天而作魔王。”（邪师索达吉译释《格言宝藏》）
　　★“欲界他化自在天的两个魔女”。（邪师索达吉讲《入行论》）

　　所谓“魔王于因位具足十善”，足见邪师索达吉并不了解“具足十善”的真实含义。
　　佛陀正法之“十善”离贪、嗔、痴。
　　比如：
　　“十善业道：离断生命、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、离贪欲、离嗔恚、离邪见。”（《长部》）
　　若离贪、离嗔恚、离愚痴邪见，即便不得究竟解脱成阿罗汉，也必往生色界以上诸天，根本不可能往生欲界的魔王天。
　　况且，若离愚痴邪见、正见具足，必为见谛圣者，也绝不可能往生欲界魔王天。
　　比如：
　　“佛告比丘。具足见真谛。正见具足。世尊弟子见真谛果。正无间等。”（《杂阿含经》）

　　若完全具足十善，完全离断贪、嗔、痴，则为究竟解脱者。
　　比如：
　　“得无贪法．无恚法．无痴法。能自记说。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。”（《杂阿含经》）
　　参见前文《楞严伪谬7-1．杀盗淫妄，为十恶因》。

　　实际上，魔王波旬“唯有一施”果报成熟而作魔王，并不像邪师索达吉所狂吹的“具足十善”。
　　比如：
　　“我（佛）复语波旬曰。汝作福。唯有一施。今得作欲界魔王。我昔所造功德。无能称计。”（《增一阿含经》）

　　另外，魔王并非生于他化自在天，参见后文《楞严伪谬9-25．自在天魔》。
　　佛陀教授念他化自在天，并非念于魔王天；佛子命终往生他化自在天，也非往生魔王天为魔眷属。邪师索达吉若坚固妄执他化自在天即为魔王天，于他化自在天若有所念，亦必念于魔王，则难免堕于魔道。
　　兹事体大，不可不察也！

　　可见，邪师索达吉所谓“生欲界他化身自在天而作魔王”与“欲界他化自在天的两个魔女”，皆属谬说。

悲智

邪师索达吉谬说众生类之有想

　　★“有想：指四禅中的广果天。此处没有欲界的粗大分别念，仍有细微分别念。”（邪师索达吉讲《金刚经》）

　　欲界中地狱、畜生、饿鬼、人、天等，乃至胎、卵、湿、化等一切众生，皆为有想众生。
　　色界中除无想天外，初禅直至四禅诸天，乃至五不还天，亦皆名为有想众生。
　　欲界众生正是因为“有欲界的粗大分别念”，所以才属于有想众生。而邪师索达吉所谓的“没有欲界的粗大分别念”方为有想，实属颠倒说。
　　邪师索达吉为了解释有想众生，独指广果天方为有想，纯属无知之下却刻意编造邪说。若依其说，邪师索达吉把他自己也排除在“有想”之外而成“无想”外道了。

　　另外，邪师索达吉说无色界众生尚有“意识的色相”，实则自彰其愚。
　　比如：
　　★“无色界的众生，虽没有接触性的色相，但有一个意识的色相，这种意识的色相非常微细的缘故称为无色界。”（邪师索达吉讲《金刚经》）
　　无色界众生，眼、耳、鼻、舌、身等前五色根已灭，所以，眼识色相、耳识声相等一切色相与色想亦随之而灭。
　　比如：
　　“若入无色定。若见色若闻声无有是处。何以故。是人破坏色相舍离声相故。”（《律》）
　　故而，无色界众生绝不可能有“意识的色相”存在，此说纯属邪师索达吉无知之妄想法。

悲智

邪师索达吉讹传有情可转为无情

　　★“孤独地狱的众生因恶业所感，以和无生命之物无二无别的形态存在于世，或以不可思议的方式，藏于老树及岩石中。当樵夫砍伐树木时，它们的肢体也被千刀万剐；还有些转生为杵臼、笤帚、瓦罐、门、柱子、灶石、绳子等形象，感受人们使用它时的种种苦楚。”（邪师索达吉讲《人生格言》）

　　邪师索达吉所讹传的这种众生可以转生为柱、石等无情之物，已是典型的外道邪见。而所谓无情之物有命有受可以感受种种苦楚，更是邪见中之邪见。
　　详细请见《楞严伪谬7-19．精神化为土木金石》，恕不赘述。

悲智

邪师索达吉不知向初果乃至诸圣皆得无生法忍

　　一、邪师索达吉不知一切诸圣皆得无生法忍
　　★“现在有些人对大乘、小乘分不清，他们认为阿罗汉已经获得了无生法忍，境界与八地菩萨等同”。（邪师索达吉讲《金刚经》）
　　邪师索达吉之所以不知阿罗汉确实早已证得所谓的无生法忍，又简称无生忍，原因在于其浸淫于伪大乘邪说日久，已分不清什么才是真实大乘。邪师索达吉显然也不知道阿罗汉与佛陀所证究竟解脱无二无别，否则，绝对不会怀疑阿罗汉早已证无生法忍。
　　比如：
　　“如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、（俱解脱）阿罗汉解脱。此三解脱无有差别。亦无胜如。”（《中阿含经》）
　　邪师索达吉若不信阿罗汉早已得无生法忍，那么请看：
　　★“我于法性悟无生忍。成阿罗汉。”（《楞严经》）
　　★“一切阿罗汉辟支佛果及智。是菩萨摩诃萨无生法忍。”（《大般若经》）
　　阿罗汉被伪大乘刻意贬低、诽谤近两千年了，在他们眼中，阿罗汉已如涕唾痰涎一般低级、不可取证。
　　伪大乘所谓的无生法忍，其实是伪大乘所造流变之说，佛陀正法之中根本没有这个词。若依据伪大乘经对其定义，所谓的无生法忍，其实只是向初果所证境界，即于诸法无我且实无生灭得忍法，忍可于心而不退转。
　　若说向初果（向须陀洹）就已证得无生法忍，去圣遥远的邪师索达吉必更难相信。
　　比如：
　　★“八人，向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉……是八人若智若断，是菩萨无生法忍。”（《大般若经》）
　　向初果乃至四双八辈等一切诸圣皆已证得所谓的无生法忍，邪师索达吉竟惑于阿罗汉已得无生法忍，足见其去圣何其遥远。

　　二、邪师索达吉无知于释尊何时得无生忍
　　★“在91劫前，世尊为法云比丘，当时他在燃灯佛前得到无生法忍”。（邪师索达吉讲《金刚经》）
　　实际上，在91劫前，那是过去七佛之一的毗婆尸佛出世。
　　离我们最近出世的过去七佛，顺序如下：
　　“过去九十一劫。时世有佛名毗婆尸如来、至真。出现于世。复次。比丘。过去三十一劫。有佛名尸弃如来、至真。出现于世。复次。比丘。即彼三十一劫中。有佛名毗舍婆如来、至真。出现于世。复次。比丘。此贤劫中有佛名拘楼孙。又名拘那含。又名迦叶。我今亦于贤劫中成最正觉。”（《长阿含经》）
　　而释尊于燃灯佛前见道并得授记成佛，是佛陀三大阿僧祇劫中第二阿僧祇劫里的事，此后又于无数大劫中值遇供养数万佛矣。
　　比如：
　　“第二阿僧企耶。我初供养燃灯佛乃至宝髻佛以清净心。如是供养七万六千佛。”（《律》）
　　阿僧祇是极大的数量单位，又译为无央数，是大劫无量无法计算之意，若强为之说，若一万万是亿，那么阿僧祇就是一千万亿亿亿亿亿，阿僧祇劫，就是一千万亿亿亿亿亿大劫。注意，是“大劫”而非“年”。
　　由此可见，邪师索达吉所言相差岂止万亿大劫。

　　三、《百业经》瞎说九十一劫前拘留孙佛出世
　　邪师索达吉常常搞不清九十一个大劫前是哪位佛陀出世，因为就连晋美彭措“法王”讲的喇嘛教伪经《百业经》都瞎说呢。
　　比如：
　　★“九十一个大劫前，如来正等觉拘留孙佛出世。”（邪师索达吉译《百业经》）
　　再看看佛经咋说的：
　　“过去九十一劫有佛出世。号毗婆尸如来．至真．等正觉。”（《增一阿含经》）
　　可见，九十一个大劫前，既不是燃灯佛出世，也不是拘留孙佛出世，而是毗婆尸如来出世。

悲智

邪师索达吉讹传子虚乌有的金刚地狱

　　★“密乘中还有一种叫‘金刚地狱’，它的痛苦和寿量，远远超过显宗所讲的无间地狱，转生于此的人皆为破密乘誓言者。”（邪师索达吉释《前行》）
　　★“若能放生，从金刚地狱中也能得解脱。在《大藏经》中有一公案：‘曾于印度，有一外道名为赤建，欢喜食肉饮血，杀生上万。以此果报，死后径堕十八地狱，后生金刚地狱，每刹那中感受百死百活，受无边痛苦。尔时，阿难观见其不净众生之苦，白佛陀而言此事。佛告阿难：此人在世喜食肉血，现即受杀生之报。复次阿难乞求阎罗法王言：于此人有何解脱之方便？法王答言：若欲此人从恶趣中得解脱，于此世间，当做大量放生。次后此人因阿难为之广做放生，即从金刚地狱中解脱。’” （邪师索达吉《放生功德文》）

　　邪师索达吉胡编乱造的这一小段故事中，邪谬之处不胜枚举，可谓错乱得一塌糊涂。
　　一、所谓的金刚地狱，不仅佛陀正法中根本没有，《大藏经》中也没有，纯属喇嘛教威逼恐吓其信徒所捏造，就如XX功李先生杜撰“形神全灭”把其信徒恐吓得噤若寒蝉一般。子虚乌有的金刚地狱荒谬处极多，简列十条。
　　1．若金刚地狱取坚固不坏之意，他人又如何能摧破救拔？若金刚地狱能被他人摧坏，又如何能称其为金刚？到底是坚固不坏，还是易碎可坏呢？
　　2．喇嘛教内，无间地狱与“破密乘誓言者”所转生的金刚地狱是否为同一，尚且争吵不休，何必于自尚未明之事而诳他人。
　　3．业熟必自受、善恶不相抵皆为因果铁律，无间恶业佛力尚且不可消弭救拔，甲众生的放生善业，岂能摧毁乙众生堕金刚地狱的恶业？
　　4．放生善业若能与恶业相抵，佛陀又何必受头痛、马麦等轻浅之报呢？
　　5．放生善业若能抵罪、金刚地狱重罪亦可解脱，晋美彭措、邪师索达吉与门措等法王、上师又何必现世受诽谤三宝之恶报而苦不堪言呢？
　　6．若金刚地狱就是无间地狱，喇嘛教又何必另设金刚之名以诳惑信众？
　　7．若金刚地狱甚于无间地狱，并如喇嘛教徒所狡辩，显教所犯任何业力皆不可堕入，故而佛陀不曾说。那么，至重如五逆重罪，尚且只能堕入无间地狱而不能堕入金刚地狱，杀生之罪如何便堕入金刚地狱呢？
　　8．若据邪师索达吉所言“转生于此的人皆为破密乘誓言者”，金刚地狱显然为喇嘛教所独有，那么，名为赤建的外道又如何堕入专门为密教人士所设地狱？
　　9．于三界无所不见、游走自在的阿罗汉们，为何也不知金刚地狱的存在，而偏偏于佛法常识处处说错、妄语连篇的邪师索达吉等喇嘛教上师独称其有？
　　10．连所谓的密乘誓言即三昧耶戒都是喇嘛教所自造伪律，为其所施设的金刚地狱岂不是更为子虚。可参见拙作《喇嘛教伪律三昧耶戒》。
　　凡此种种，皆可见喇嘛教所杜撰金刚地狱之荒谬。

　　二、严重违背因果不相代的因果铁律。阿难尊者绝不可能代消他人所造恶业。

　　三、严重违背善恶不相抵的因果铁律。根据缘起法，善有善报，恶有恶报，善、恶各生其果报，历历分明，不会互相抵消，不可能通过善业来消弭恶业，反之亦然。放生善业自会有善报，绝不可能抵消杀生恶果。况且，阿难尊者自身所造善业，更不可能与他身已熟恶果相抵。

　　四、佛陀入灭后，大迦叶尊者欲结集经律时，阿难尊者尚未证得俱解脱阿罗汉，也毫无禅定与神通，因此曾被拒绝参加结集。俱解脱阿罗汉们尚不知有金刚地狱，毫无禅定与神通的阿难尊者如何观见金刚地狱之事？又如何可面见或通灵喊话于阎罗王？这是邪师索达吉以自邪见而栽赃阿难尊者。

　　五、每日尚数次受洋铜灌口的阎罗王，于自身轻浅恶报尚且无法解脱，又如何教导他人解脱金刚地狱的重罪呢？
　　譬如：
　　“彼阎罗王昼夜三时……有大狱卒。捉阎罗王卧热铁上。以铁钩擗口使开。洋铜灌之。烧其唇舌。从咽至腹。通彻下过。无不燋烂。”（《长阿含经》）

　　六、阎罗王只是鬼王，并非阎罗法王。邪师索达吉于喇嘛教浸淫日久，竟误以为如上师般的魔王、鬼王皆可与佛陀并称法王。

　　七、于三界无所不见、游走自在的阿罗汉们尚且不知金刚地狱的存在，阎罗王乃罪业凡夫，如何得知其有？

　　八、阿难尊者是得法住智的圣者，于业熟必报的因果铁律如实知见，岂会如邪师索达吉一般无知而乞求恶道凡夫阎罗王的教导。

　　九、阿难尊者是净信佛陀的圣者，如何不求问佛陀而乞求阎罗王？难道佛陀尚有不知？

　　诸如此类，邪师索达吉之胡编乱造、撒谎成性可见一斑。
　　喇嘛教捏造的金刚地狱与诸三昧耶伪戒，纯粹是喇嘛教上师们愚弄信徒的霸王条款和精神枷锁。上师们可以为所欲为、横行不法，可以要你生、要你死、要你财、要你吃他屎喝他尿，乃至要你献身献妻女，予取予夺，却反复洗脑要信徒必须把其看得比佛还高，既不能观察、亦不能说其过失，并以堕入子虚乌有的金刚地狱相要挟。与喇嘛教上师们相比，世界上任何一位黑社会老大都会自愧弗如，没有比上师更霸道、更无耻、超级黑的了。也可想见，被喇嘛教以农奴制统治千余年的旧西藏曾是何等的黑暗与荒淫！

悲智

邪师索达吉谬说众生类之无想

　　★“无想：广果天周围的一部分天人。《俱舍论释》中形容广果天犹如城市，无想天则如城市旁边的寺院。这里的天人除了初生与命终时会起两次分别念之外，五百大劫中不起一个念头。”（邪师索达吉讲《金刚经》）

　　无想天高胜于广果天，有其独立住处，不是城市与郊区的关系。
　　比如：
　　“过光音天由旬一倍有遍净天宫。过遍净天由旬一倍有果实（即广果）天宫。过果实天由旬一倍有无想天宫。过无想天由旬一倍有无造天宫。”（《长阿含经》）
　　“果实天光明不如无想天光明。”（《长阿含经》）
　　另外，无想天唯是一心一念，没有邪师索达吉所谓的“两次分别念”。
　　比如：
　　“声闻弟子一念中。极多能知一世……是输毗陀前身。从无想天命终。来生此间。无想天寿五百劫。以是故说一念中知五百劫。”（《律》）

悲智

邪师索达吉讹传“贤劫千佛”流变伪说

　　一、邪师索达吉编造邪说为《贤愚经》之错谬圆谎
　　★“佛陀问大鱼：‘你是不是迦毗梨？’大鱼开口说：‘我是。’佛陀又问：‘你现在何处？’答曰：‘堕在阿鼻地狱中。’（它自身感受的境界是在地狱中）”（邪师索达吉讲《入行论》）
　　明明是堕于大鱼畜生身，却答堕在阿鼻地狱中，这是在侮辱佛陀智商！
　　明明是堕于大鱼畜生身，为给“堕在阿鼻地狱”之说圆谎，邪师索达吉则更造邪说“它自身感受的境界是在地狱中”，这是在侮辱大众智商！
　　在讲寂天伪菩萨的《入行论》时，邪师索达吉所引的这则《贤愚经》公案，本来出自于《律》，却被《贤愚经》改编得乱糟糟。《贤愚经》是晚世仿佛经格式所造传说故事集，其中多有流变错谬，大鱼乱说自己堕于阿鼻地狱即是其一。
　　并不会因无比痛苦，大鱼就会乱说自己已堕于阿鼻地狱，《律》中明确记载大鱼回答的是堕于傍生。
　　比如：
　　“汝生何趣。答言在傍生中。”（《律》）

　　二、邪师索达吉讹传“贤劫千佛”流变伪说
　　★“阿难问佛：‘迦毗梨何时才能消除罪报？’‘贤劫千佛灭度之后，它仍无法得到解脱。’”（邪师索达吉讲《入行论》）
　　“贤劫千佛灭度之后，它仍无法得到解脱”，这又是《贤愚经》胡乱改编的。
　　实际上，在听闻佛陀说法后，大鱼就主动断食且命亡生天，世尊再为大鱼所转生的天子说法，即证初果。
　　比如：
　　“我今不应于世尊所闻三句法而更食耶。即便断食。傍生之趣火力增强饥渴所逼。于世尊所敬重逾深。即便命过生四大王众天……尔时世尊。随彼天子意乐根性。为其说法令悟谛理。是时天子既闻法已。即于座上得预流果。”（《律》）
　　佛陀明明知道大鱼马上就会转生天上并证得初果，根本不可能胡乱授记“贤劫千佛灭度之后，它仍无法得到解脱。”
　　更何况，贤劫唯有五尊佛，“贤劫千佛”乃至过去、现在、未来三大劫中各有一千尊佛之说，本来就是伪大乘所编造的流变伪说。
　　比如：
　　“于此贤劫有三人之导师，为拘留孙、拘那含牟尼及导师迦叶。予今成正觉者，弥勒亦将成正觉者。此等之此五人佛，为贤世间之慈愍者。”（《小部》）
　　详见《〈华严经〉编造“贤劫千佛”之说》。

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喇嘛教诸“法王”与“活佛”皆犯大妄语

　　一、喇嘛教诸“法王”皆犯大妄语
　　在喇嘛教中，冠以“法王”“至尊”“全知”“遍智”等名号者，如过江之鲫。然而，这些名号，是唯有福慧具足的大觉佛陀才配使用的尊称。
　　在佛法中能够称法王的，唯有大觉佛陀才当之无愧，即使是最后身菩萨，最多也只能称为法王子。
　　比如：
　　“如来是诸法之王。”（《增一阿含经》）
　　“世尊告曰。我今正是王身。名曰法王。”（《增一阿含经》）
　　喇嘛教诸上师，随意自称大菩萨比比皆是已为大谬，更何况厚颜无耻地自封“法王”尊号，皆犯大妄语、造无间业。
　　比如：
　　★“在学法的弟子中，对我有信心的会恭称‘法王如意宝’……不能直呼上师之名，否则果报很大。”（晋美彭措“法王”讲《百业经》）
　　★“金刚上师多是普贤王如来的化现。”（晋美彭措“法王”讲《百业经》）

　　可见，是晋美彭措要求其弟子称其为“法王”，而且还恐吓说，假若不称其为“法王”，会有很大果报。悲智在此可以负责任地说，若信受晋美彭措之魔说并称其为“法王”者，确实会有很大的恶报。
　　佛陀正法正是流变、毁灭在这些假冒“法王”的手里，而那些痴迷信徒，宁愿生活在谎言中自欺欺人、祸乱佛法，也不愿正视现实、看清事物的本质。
　　即使是为了表示尊重而说不实之语，也是违法违律的，更何况并非仅仅表示尊重。
　　比如：
　　★“一个凡夫是可以即身成就圆满佛果的。”（邪师索达吉《藏密问答录》）
　　★“令修行者即身在显现上成就三身圆满之果位。”（邪师索达吉《藏密问答录》）
　　★“一生即获得金刚持如来之果位，且具足相好圆满之佛身”（邪师索达吉《藏密问答录》）
　　★“若能依宗喀巴大师所传之显密圆融修法修持，最快可六个月成就佛果。”（邪师索达吉《藏密问答录》）
　　独自觉悟的大觉佛陀，根本不可能出现在有佛有法的时代，即二佛不并世、世无二佛之号。
　　比如：
　　“欲使一时二佛出世。无有是处。”（《长阿含经》）
　　“世无二佛之号……一佛境界无二尊号。”（《增一阿含经》）

　　再比如：
　　★“不仅我们所处的娑婆世界有无数佛陀，别的刹土也同样”。（邪师索达吉《见性成佛与即身成佛》）
　　若不作此魔说，则根本无法圆谎诸多喇嘛教信徒皆可依男女行淫双修“即身成佛”之邪说。
　　若言真正即身成就觉行圆满的大觉佛陀，从释尊降生即身成佛，下一例即身成佛者，就要一直等到弥勒佛出世，此间数亿年，必无佛出世。在释迦灭后、弥勒出世中间，要再觅个即身成佛的，是绝对不可得的。
　　诸佛必是无佛无法时代独自觉悟的自觉者，喇嘛教诸上师竟然臆造说，只要从他们那里听闻得到一个“无上瑜伽”男女性交密法，就可以六个月成佛，可谓宇宙大笑话。
　　于今佛法依然住世之时，通过闻法而成佛，那还叫独自觉悟的自觉者大觉佛陀了吗？一时二佛出世，绝无此事！
　　正法时期真正证得阿罗汉者多；像法时期伪大乘兴起，证阿罗汉者随之减少，而自称大菩萨者多；像法晚时伪大乘开始衰落，并全面向密教化发展，密教各宗相继兴起，自称大乘或菩萨已难诳惑人心，故而自称是密乘或法王者更多，乃至车载斗量。

　　二、喇嘛教诸“活佛”皆犯大妄语
　　“活佛”一词也是晚世魔王子孙乱法的产物，至今也不过几百年历史。可笑又可耻的是，喇嘛教为了混淆视听，却栽赃说“活佛”是汉人对藏地转世者的称谓，还说“活佛”并不意味着是“活生生的佛”，一般“活佛”也都不会如此承认。
　　比如：
　　★“所谓‘活佛’，在藏地根本没有这种称呼，它的本意是转世的修行人，而不是活生生的佛。但有些汉人喜欢夸大的名词，觉得听起来比较神气，于是‘活佛’就应运而生了。”（邪师索达吉微博）

　　然而，“活佛”都是由其他“活佛”认定，甚至厚颜无耻地自我认定的。
　　比如：
　　★“金刚上师多是普贤王如来的化现。”（晋美彭措“法王”讲《百业经》）
　　★“在学法的弟子中，对我有信心的会恭称‘法王如意宝’……不能直呼上师之名，否则果报很大。”（晋美彭措“法王”讲《百业经》）
　　★“现在的很多活佛，有些是母亲认定的，有些是舅舅认定的”（邪师索达吉讲《入行论》）
　　那么，邪师索达吉咋不说某某活佛是哪个汉人认定的呢？
　　★“已有一些行者依此（男女行淫双身法）而证得佛果”。（邪师索达吉《藏密问答录》）
　　★“上师与佛的色身和法身无二无别”“从功德上讲，上师与佛没有差别；但从恩德上而言，上师超过了一切诸佛。”（邪师索达吉《上师瑜伽速赐加持》）

　　邪师索达吉自打嘴巴还有更直接的呢。
　　比如：
　　★“我的上师是佛陀，佛陀哪会犯错误……上师如意宝确实是活生生的佛来到面前，度化我们末法时代的众生。”（邪师索达吉讲《前行》）
　　喇嘛教上上下下、时时刻刻如念咒般吹嘘上师就是活生生的佛，怎么就成了“有些汉人喜欢夸大”呢？诸上师证得了佛果还不是“活生生的佛”难道是“活生生的魔”吗？到底是谁在夸大其词、颠倒是非呢？造“未证言证”的大妄语也就罢了，何必栽赃汉人、拉全体汉人做诸上师大妄语的替罪羊呢。
　　诸上师不仅念咒般自吹是依男女行淫双运即身修成了“活生生的佛”，还特意搞出个“活佛”转世制度来欺骗世人。实际上，佛教正法中同样没有“活佛转世”这种制度，它是晚世喇嘛教炮制的毒门魔法，最初于13世纪由噶举派黑帽系首创，16世纪中叶又为后期兴起的格鲁派采用，17世纪中叶以后才为喇嘛教各派纷起仿效，至今还不到四百年的历史。

　　喇嘛教诸上师一生以大妄语造无量罪，死后当堕地狱，根本无法转世再来人间。而喇嘛教各派系为维护既得利益，自然会大力维持这种自欺欺人的“活佛”转世制度，只能再坑害另一位懵懂无知的孩童当傀儡替身，又是一生犯大妄语、死后陷入难可救拔的罪苦之中。

悲智

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