在线读经研修——《杂阿含经》 卷一

夔民

朋友好！可否请您讲一下“除俗数法”的意思吗？您的“此有故彼相续”与“此有故彼有”有什么区别？感觉您的“此有故彼相续”象是两条线并进，而“此有故彼有”如前后在一条线上延伸，是吗？

五点三十

原帖由 夔民 于 2007-7-24 01:35 发表
朋友好！可否请您讲一下“除俗数法”的意思吗？您的“此有故彼相续”与“此有故彼有”有什么区别？感觉您的“此有故彼相续”象是两条线并进，而“此有故彼有”如前后在一条线上延伸，是吗？

俗数法可以理解为一个道理、方法（不要被“俗数”的名相迷惑，这里仅仅是一个名称而已），其含义为“此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。又复此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说乃至纯大苦聚灭。”即具时因果——万法（诸苦）是由十二种因缘共同作用，同生同灭的道理。
而“此阴灭已，异阴相续”则是相续因果——因果相续，刹那生灭，中间没有丝毫的停留。即非断灭亦非无因、无果。
以上两点就是因缘法的核心内容，“是名第一义空法经”。同时也是苦、集、灭、道四谛的精妙诠释。

尔时、世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，所谓第一义空经。谛听，善思，当为汝说。云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼，不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。又复此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。”《杂阿含（三三五）经》

夔民

朋友好！谢谢讲解！可我还是有些没明白。
1、“除俗数法”，“除”是除开、排除的意思吗？“俗数法”就是因缘法吗？
2、“眼生时无有来处，灭时无有去处。”，“此阴灭已，异阴相续”。此阴不是异阴的来处吗？异阴不是此阴的去处吗？
3、识刹那生灭，肉身可持续几十年。眼属肉身，怎么“如是眼，不实而生，生已尽灭”？

五点三十

原帖由 夔民 于 2007-7-30 03:39 发表
朋友好！谢谢讲解！可我还是有些没明白。
1、“除俗数法”，“除”是除开、排除的意思吗？“俗数法”就是因缘法吗？
2、“眼生时无有来处，灭时无有去处。”，“此阴灭已，异阴相续”。此阴不是异阴的来处吗？异阴不是此阴的去处吗？
3、识刹那生灭，肉身可持续几十年。眼属肉身，怎么“如是眼，不实而生，生已尽灭”？

1、除就是排除的意思，俗数法是因缘法的一部分——具时因果
2、此阴与异阴的关系就是因果相续的关系，但此阴和异阴同样是无常生灭、没有片刻停留、非不动不变的阴。因为因果相续、无常生灭所以说没有一个固定不变的眼生之处，也同样没有一个固定不变的眼灭之处。从不生不灭的道的角度讲，更没有一个生灭实存的眼存在。
3、肉身同样是无常的，每一刻都有细胞的生灭，每一刻都在衰老。
4、这段经文很重要，反复参看吧：

尔时、世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，所谓第一义空经。谛听，善思，当为汝说。云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼，不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。又复此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。”《杂阿含（三三五）经》

俗数法可以理解为一个道理、方法（不要被“俗数”的名相迷惑，这里仅仅是一个名称而已），其含义为“此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。又复此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说乃至纯大苦聚灭。”即具时因果——万法（诸苦）是由十二种因缘共同作用，同生同灭的道理。
而“此阴灭已，异阴相续”则是相续因果——因果相续，刹那生灭，中间没有丝毫的停留。即非断灭亦非无因、无果。
以上两点就是因缘法的核心内容，“是名第一义空法经”。同时也是苦、集、灭、道四谛的精妙诠释。

[ 本帖最后由 五点三十 于 2007-7-30 07:04 编辑 ]

夔民

朋友好！多谢讲解！我还想问一下，您说，“具时因果——万法（诸苦）是由十二种因缘共同作用，同生同灭的道理。”
1、“具时”怎么理解？是同时的意思吗？
2、怎么“万法（诸苦）是由十二种因缘共同作用，同生同灭”？可举例说明吗？
3、大乘中的大般若空性（我看过一点点这方面的书，但不明白），是源于这“第一义空法经”吗？感觉大般若空性对去执著很有帮助，但我不明白里面的道理，什么也说不清楚，只是感觉。