金刚智慧能断一切邪说（一～三十四）

您的意思是说读诵金刚经并无功德，这部经整体讲的是无相，离相。还是说以无相之心读诵才有功德

请帮忙解疑
金刚经中多次提到受持读诵金刚经哪怕是四句偈语的功德，可是我读诵了好长时间也没有感受到由此产生的功德，我便心中产生了疑，可是佛又是真语者，我很难受，不知谁能帮忙解此疑，必当感谢
您的问题看是否可以这样理解：您读诵本经肯定是已经种下了无量功德的种子，等因缘和合时功德自然会成熟了。有因必有果，您不必怀疑。

我不太同意您的观点。大多数的人开始修行时都是有有为之心的。我记得阿含经中曾经讲过，人开始修行时是有想要修行的欲望的，就比如人要到一个地方去，是有要去这个地方的欲望的，只不过到了这个地方后，这个欲望自然就没有了。我记不准是哪一篇了，但肯定有这么一篇。

清静无痕

原帖由 國華 于 2007-12-16 22:50 发表
法輪大法是法輪大法；金剛經是金剛經，二者天差地別！你以佛教的經典來否定"真善忍"的無邊大法，實在是不倫不類。只能給那些被惡黨轉化或邪悟的人，找到一處逃避良心自責的掩埋場！

国华:你知道吗,你说错了.李洪志在<转法轮>里都讲:"法轮大法"是佛家八万四千法门中的一法门.你怎么能这样比呢.
还是好好学学吧.
再者说,真正的佛法是讲众生平等,无论胎生卵生湿生都是有佛性的.佛法也是如此.只有法轮大法没法与佛法比.一比之下原形毕露.

悲智

　　

金刚智慧能断一切邪说（十九）

　　

——《金刚经》VS“法轮功”

　　无为福胜分第十一

　　【须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。】
　　〖佛陀问：“须菩提！就像有恒河沙数那么多条恒河，你怎么认为，如此多条恒河里面的沙子算不算多呢？”须菩提回答说：“太多了。世尊！只是这些恒河的数量就多得难以计算了，何况这无数条恒河里面的沙子呢？”佛陀说：“须菩提！我现在实话跟你讲，假设有修善的男女，以种种珍宝充满这些恒河里面的沙子那么多的三千大千世界，用来行善布施，得福多不多呢？”须菩提回答说：“实在太多了，世尊！”佛陀对须菩提说：“假设有修善的男女，在这部经中，领受记诵哪怕只有四句构成的一个偈语，并且为他人解说此中妙理，这个人所得的福德，比前面那个用无数珍宝布施的人所得的福德还要殊胜得多。”〗
　　此前的经文中，佛陀所讲的比喻是“若人满三千大千世界七宝。以用布施”，这时所得福德已经是无量无边无法计算了。而此段经文中，佛陀所讲的比喻变成“以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施”，此时所得福德，比前面所得福德又要大恒河沙数的恒河沙数那么多倍，恒河沙数就已经多得无法计算了，更何况恒河沙数的恒河沙数的倍数呢。这个福德之大，实在不是一般凡夫可以想象的。然而，这个福德无论有多么的无数无量，都还是在相对数量之中的无量无数，终究是有穷尽的，也都是从无形无相的清净“道”体中所显现出来的。
　　“道”中具足无量无数的福德与智慧，超越了相对的数量而无有穷尽，一切诸佛和诸佛之法，亦从此中出。因此，佛陀才说，在这部经中，领受记诵哪怕只有四句构成的一个偈语并且为他人解说此中妙理，这个人所得的福德，比前面那个用无数珍宝布施的人所得的福德还要殊胜得多。这么殊胜的道理，对于普通凡夫来讲，当然是难以置信的，唯有见“道”的圣者才能净信无疑。
　　“道”，又名真心、佛性或空性。“道”生天地万法，是万法的本质，也是一切众生的本质。因此，一切众生皆有佛性，佛性或空性中都具足无量福德与智慧，都可成佛。
　　而在“法轮功”里，德是有相的，“德是一种白色物质。”（《转法轮》）因此，“德是有限的。”（《义解》）李洪志说，“我们所说的心性或是‘德’，都不是佛家的‘空’、道家的‘无’所包容得了的，相反，他们那些都包括在我们的心性之中。”（《法轮功》）李洪志恰恰说颠倒了！因为佛家所讲的“空”就是无形无相的“道”，“空”中具足无量福德与智慧，哪是李洪志所编造的有相又有限的“德”所能涵盖得了的呢？
　　在“法轮功”里，谁想修出点“德”可是很不容易的事呢，“德就是自己承受了痛苦，吃了苦，做了好事得来的。”“要先吃苦，把他的业力往下消，转化成白色物质，形成德这种物质之后，他才能够长高功。”（《转法轮》）而佛教中，修福德实在是太容易了，布施、持戒、依法修行等都有非常大的福德。属于“戒类福业事”的皈依受戒的福德，即胜于一切有相布施即“施类福业事”的福德，属于“修类福业事”的“观一切诸法无常”的福德，更胜于一切施类与戒类福德。因为观一切诸法无常，即离一切相，此无漏福德殊胜无比，超越一切数量概念，无量无数，无有穷尽！上面的《金刚经》经文也讲，“于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说”所得福德，就超过以种种珍宝，充满恒河沙数条恒河里沙子那么多三千大千世界，用来布施所得福德，这哪里是李洪志以凡夫之心所能够想象、理解和相信的呢？
　　于法一念净信的圣者，因离一切相而生起的无量无边福德，已经完全超出了凡夫智慧所能想象。净空邪师以讹传讹并编造说：“经上讲的‘修慧不修福，罗汉托空钵’。”这不仅是净空邪师于法不清净所编造的经文和错误说法，而且也是对圣者的诽谤。因为，修慧本身就已经含摄了修福，而且是在修广大无边的福，即所谓刹那修慧则生无量福德。哪有“修慧不修福”这回事啊？当然更没有“修慧不修福”的阿罗汉了！如果真有“罗汉托空钵”的情况出现，那也不是“不修福”的结果，而是宿世恶业成熟所致，就像佛陀曾受三个月饥荒的“马麦之报”一样。谁敢说佛陀没有福报呢？（详细剖析见天鉴论坛上的《孤明先发：悲智驳斥“修慧不修福, 罗汉托空钵”邪说文集》）
　　凡夫哪能测度圣者的智慧与福德有多么深广呢？！佛陀曾经说过：“若圣弟子成就四不坏净者（初果），不于人中贫活而活，不寒乞，自然富足。”（《阿含经》）佛陀还说过，证得初果的圣者乃至可以所求皆得。比如，“若圣弟子成就四不坏净者。欲求寿命。即得寿命。求好色、力、乐、辩、自在即得。”（《阿含经》）更何况阿罗汉了呢！其他诸如“福能摄慧，慧不能摄福”之类的说法，也同样都是错误的，望能明辨。
　　佛陀有很大福报，“法轮功”练习者自然是没人敢怀疑。可是，反过来，佛陀与阿罗汉有没有业力他们就搞不清楚了，还误以为佛陀与阿罗汉就没有业力了呢。其实，只要阿罗汉或者佛陀，没有最后入于无形无相的无余涅槃，他们就还是有业力的，佛陀所受的“马麦之报”就是一个例证。李洪志所说的：“身体带着业力不符合那个空间的环境就不行，肮脏的身体绝对不能够到那么高的空间中去。所以你就必须得符合那么高的境界中的身体状态，也就是说没有业力。”（《瑞士》）这种说法明显是错误的，因为世间的一切物质都是无法超出色界的，而且任何物质（包括精神）现象本身就是业力所成，哪有没有业力的身体呢？！在《华严经》中，有一偈对此说得很清楚：“一切世间之所有，种种果报各不同，莫不皆由业力成，若灭于业彼皆尽。”
　　很多“法轮功”练习者因为触犯法律而被劳教或者判刑，他们说得最多的一个词就是“政府迫害”。然而，这时，他们又有谁会想起李洪志所说的话呢？“就如果一个人要没有业力，走在大街上谁都会看你笑，不认识的人都会主动为你服务，你简直自在透了！”（《转法轮》）为什么不能从自身找原因呢？假设真的是自己没有业力就被别人迫害了，那岂不是说明李洪志在胡说！有谁真的坚信自己没有业力就被“迫害”了？我这里并不是在支持还是反对所谓的“迫害”，只是想让“法轮功”练习者认真反省一下：是不是因为破坏了真正的佛法，才像释迦牟尼佛所预言的那样——“弟子与师，俱陷王难”（《楞严经》）呢？
　　在佛教里，一切众生都有佛性，皆可圆满成佛。可是，在“法轮功”里，谁能修多高那是不一定的，并非人人都能修成佛的，“如果你德多你就能长高功”、“你的根基和你自己的忍耐能力，这些因素决定你能修多高。”（《法解》）“这要看你的根基能修多高，是根据你可能达到的水平而安排的。”（《法轮功》）对于李洪志上述歪理，我们可以按照六祖慧能的回答方式予以驳斥：人虽有根基不同，佛性本无不同！忍耐能力各有不同，佛性有何差别！
　　在佛教里，只要不断地观察缘起的一切物质与精神现象——五盛阴，都是无常、苦、无我的，就可以不断地破除造成苦的原因——“惑”，从而提高层次，“戒成就比丘当思惟五盛阴”是无常、苦、无我的，“戒成就比丘思惟此五盛阴。便成须陀洹道”；“须陀洹比丘亦当思惟此五盛阴”是无常、苦、无我的，“若须陀洹比丘思惟此五盛阴时。便成斯陀含果”；“斯陀含比丘亦当思惟此五盛阴”是无常、苦、无我的，“斯陀含比丘当思惟此五盛阴时。便成阿那含果”；“阿那含比丘亦当思惟此五盛阴”是无常、苦、无我的，“便成阿罗汉。”（《阿含经》）
　　李洪志不了解无明众惑才是生死诸苦的根本，只有断惑才能证真，才可出离轮回、成就佛道。因此，在“法轮功”里，都误以为吃苦才能提高层次，才可以使人得道，颠倒地把吃苦作为得道的一个原因。在“法轮功”里，谁想提高点层次那可太不容易了，“吃苦就长功”（《悉尼》）“真正修炼的时候，你可就够呛了，你怎么办？你得吃多少苦才能把它转化成白色物质呀？很难的。”“首先得把黑色物质转化成白色物质，就是这样一个过程，也是极其痛苦的。”“看你能修多高，全靠你的忍耐力和吃苦能力。”（《转法轮》）
　　然而，在佛教里，消业可要简单容易得多了，根本无需吃苦就可以消掉无量无边的罪业。比如，只要对缘起法生起一念净信，就是见法得法、法眼清净的见谛者，不仅所得功德无量无数不可思量，而且“所断诸苦，甚多无量，如大湖水，所余之苦，如毛端渧水。”“世尊告诸比丘：‘譬如池水，方五十由旬，深亦如是，其水盈满。复有士夫以毛、以草、或以指爪，以渧彼水。诸比丘！于意云何？彼士夫水渧为多，池水为多？’比丘白佛：‘彼士夫以毛、以草、或以指爪，所渧之水，少少不足言。池水甚多，百千万倍不可为比。’‘如是诸比丘！见谛者所断众苦，如彼池水，于未来世永不复生。’”（《阿含经》）
　　“由旬”，古印度计算距离的单位，一般以四十里为一由旬。
　　佛陀用来比喻的这个水池，“方五十由旬，深亦如是”，听起来好像也不是很大，不过，我们可以做一下简单的计算。五十由旬，相当于一千公里。因此，该水池的容积就相当于是，一千公里长，乘以一千公里宽，再乘以一千公里深，结果是十亿立方公里。整个水池的含水量太惊人了！
　　我们可以用佛陀所说的这个水池，与世界上最大的“水池”太平洋作一个比较。太平洋是世界第一大洋，在四大洋中，它面积最大，水体最深，平均深度为4028米，最大深度为马里亚纳海沟，深达11 034米，是目前已知世界海洋的最深点。太平洋的面积占整个海洋面积的一半，地球面积的三分之一，容积（含水量）达7.2亿多立方公里，显然没有佛陀说的水池容量大。如果太平洋的含水量，与世界第二大洋大西洋的含水量3.29亿立方公里相加，就刚好超过佛陀所说水池的含水量。而见谛者（初果）所断除的恶业，就像太平洋与大西洋中的水一样多，并且将来永远不会再重新生起，所剩下的恶业，就像只有用毛所蘸取的一滴水那样少了。
　　李洪志还打着佛教的旗号编造说：“佛教中讲，说你一世修不成，轮回几次才能修成，就是说你一下子消不了那么多业。”（《转法轮》）“在佛教中讲一生修不成，就说他们也看到了，说杀的生要还命。”（《瑞士》）
　　然而，在佛教里从来没有说过“一生修不成”，反倒是佛陀一直在讲，得道是“不待时节”的，乃至可以在听法当下即得解脱。比如，佛陀最后弟子120岁的须跋，就是在佛陀涅槃之夜，听佛陀讲法时得证四果，并且先于佛陀入涅槃的。佛陀说，“若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念处者。彼必得二果。或现法得究竟智。或有余得阿那含。”（《阿含经》）还有比这更快的呢，半日乃至食前食后，就可以超越初果和二果，而得三果：“如我正说及正教示。于七日中。或复六日。五四三二一日半日。乃至食前食后。一向不乱。离诸热恼。清净身心。专注趣求。我说是人。见法知法。超初二果。直进第三有余依位阿那含果。”（《阿含经》）佛陀哪里说过“一生修不成”这样的话呢？
　　在佛经中，当生修成得道的例子实在太多了，比如：“世尊即便听许（尸婆罗）使作沙门。未经几日。便成阿罗汉。”不仅比丘，即使在家居士也有速证四果而入涅槃的：“有工师子。名曰周那。”“而白佛言。我欲般涅槃。我欲般涅槃。佛告之曰。宜知是时。于是。周那即于佛前便般涅槃。”（《阿含经》）也有很多曾经恶毒诽谤佛陀的外道，闻法后也当生证得了阿罗汉道：“异学鞞摩那修向佛嗔恚。生憎嫉……如是诬谤世尊……尊者鞞摩那修出家学道。受具足已。知法见法。乃至得阿罗汉。”（《阿含经》）还有一位婆罗堕婆阇婆罗门，曾经以激烈恶语谗谤佛陀，得法后也修成了阿罗汉。
　　“现法离诸炽然。不待时节。通达涅槃。”（《阿含经》）这对曾经诽谤三宝、破坏佛法的“法轮功”练习者、乃至李洪志本人来说，都是一个非常好的消息，只要你们能够真心忏悔，回归正道，今生还是有机会证得圣道乃至究竟解脱的。希望李洪志看到这里时，能够认真反省一下，如果你真能鼓起勇气，勇敢地站出来向全世界声明并忏悔，那么，你还是有机会走入正法之门的。机不可失，失不再来，何去何从，望能速做决断！
　　李洪志还编造说：“也是象（注：应为“像”）我所说的，它（附体）要提高自己的层次，可是那边没有苦吃，就不能修炼，不能提高。”“是不允许修炼的，是不允许听法的，修了也不得正果的，功高还要遭天杀。”（《转法轮》）
　　其实，任何空间的任何生命形式，只要于缘起法净信，都可以得道。比如，饿鬼道的众生也可以得道，“一时，佛在摩竭提国人间游行，与大众俱，到富那婆薮鬼子母住处宿。尔时，世尊为诸比丘说四圣谛相应法，所谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。”富那婆薮鬼母当下见法：“当生随喜心，我已见圣谛。”“我今日心安，解脱于轮迥，以见于圣谛。”（《阿含经》）
　　李洪志还讲：“佛教中讲天上人没有苦吃，没有矛盾，不能修炼，得不到磨炼，不能提高层次。”（《转法轮》）可是，佛教中却根本不是这样讲的，天人得道的比比皆是。比如，欲界天的众生，“是时帝释（即玉皇大帝）发是愿已。远尘离垢得法眼净（初果）。复有八万天人。亦复获得法眼清净。”“数千之天神等亦起离尘远垢之法眼，‘凡集法者、皆灭法也’。”（《阿含经》）而色界的梵天众生都是离欲的，听法时若见道，必得至少阿那含（三果），比如，梵天王就是一例，“瞿迦梨言：‘世尊不记汝得阿那含耶’？梵天王言：‘如是，比丘！’”（《阿含经》）
　　《阿含经》里还有这样一则故事，有一个女居士，命终转生为玉皇大帝的儿子，名为渠或天子。另外有三个比丘，命终则转生为很低级的伎乐天神“乾闼婆”（就是敦煌壁画上所画的飞天），他们要每日三次奉侍帝释等诸天，渠或天子就对他们说，“汝得佛胜法。云何不能勤心修行。生此贱处。”三个伎乐天神听后深自惭愧，即精进修行断其贪欲，“此三断欲者。即于诸天前。飞腾虚空中。”“种种神变”“得生于梵世。”可见，天人根本无需吃苦，一样可以很快提高层次，乃至得究竟解脱。因为无论吃多少苦也不能解脱，唯有断惑才能证真！

空谷回音

看到这篇讲法,真是应该欢呼雀跃的了!佛陀的正法律真是所向披靡,只要对三宝净信,并对缘起法净信即可得度.哪怕如李洪志一样曾经诽谤过三宝的人,能鼓起勇气在全世界面前声明并忏悔，对三宝净信，对缘起法净信，也同样可以得度！不知哪位真正关心＂李大师＂的“法轮功”弟子能将这天大的喜讯告诉他．机不可失，失不再来啊．

[ 本帖最后由 空谷回音 于 2007-12-19 11:37 编辑 ]

空谷回音

回66#《金刚经》是讲离相的智慧,以有为心做任何事都是有漏的，所得的福德都是会坏灭的。您说的“有修行的欲望”和有为心是两回事，佛陀在《阿含经》中讲到四神足，其中之一就是欲神足（欲神足是欲望成就），就是三十七道品应该修的，不是到地方就没有了。就是达到阿罗汉乃至如来等无学人也会继续思惟修习四念处的。http://www.tianjian.cc/viewthread.php?tid=1961&extra=page%3D4

青山

空谷兄，我想李洪志抽空也会来逛逛的。希望他能郑重地考虑一下自己的归宿了！好在只要认真忏悔，听闻正法，他还是有希望的。

清静无痕

李洪志的"德"之说现以被他的弟子的"修练"实践所证实,是不对的.因为他讲:别人打你骂你都是用他的德跟你交换,如果是那样在这场"迫害"中大法弟子现在都已经成仙了.也用不着再搞什么"三退"了.李洪志心知肚明,他所说的都是骗人的鬼话.

请问有为心的定义是什么？
我同意您的观点以有为心做任何事都是有漏的，所得的福德都是会坏灭的。所以读诵金刚经不论会有多大的福得也终会坏灭的，这正应了诸行无常的道理。

请帮忙解疑
金刚经中多次提到受持读诵金刚经哪怕是四句偈语的功德，可是我读诵了好长时间也没有感受到由此产生的功德，我便心中产生了疑，可是佛又是真语者，我很难受，不知谁能帮忙解此疑，必当感谢

您的问题看是否可以这样理解：您读诵本经肯定是已经种下了无量功德的种子，等因缘和合时功德自然会成熟了。有因必有果，您不必怀疑。

原帖由 Guest   于 2007-12-19 14:21 发表
请帮忙解疑
金刚经中多次提到受持读诵金刚经哪怕是四句偈语的功德，可是我读诵了好长时间也没有感受到由此产生的功德，我便心中产生了疑，可是佛又是真语者，我很难受，不知谁能帮忙解此疑，必当感谢

我认为您的问题很典型，可能很多人都遇到过，而且它还牵扯如下问题：
1。迷信的问题。
如果当事人没有感受到功德，他或她是否应该继续一如既往地读诵，如果应该，这是迷信马？
2。有为心的问题。
毛毛刘版主认为此当事人还是抱着想要求功德的有为心在读诵，自然没有功德。那么到底什么是有为心？想要修行得出果是否是有为心呢？

您的问题看是否可以这样理解：您读诵本经肯定是已经种下了无量功德的种子，等因缘和合时功德自然会成熟了。有因必有果，您不必怀疑。

空谷回音

回68#我认为有为心就是有相的心，认为一切物质和精神都是实有的，所以他所追求的都是有漏的福报，如希望亲人的幸福健康，事业的兴旺发达。。。以至希望将来生到天界享福报等等。当然有因必有果，因缘成熟时，果报会成熟。
而无为心就是无相的心，看到一切物质和精神都是虚幻无常的,都是众缘和合的,所以会以无形无相的“道”作为自己的目标。心于道相应。因是无漏的，果当然就是涅盘。
另外《金刚经》中佛说:"闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。"我理解“一念生净信者”已离相，所得福德无量无边，与“道”同，更何况读诵受持呢?我认为您后面的推论不正确。

（悲智老师已经讲的很明白了，您可以多看几遍）

真净

原帖由 Guest   于 2007-12-19 13:59 发表
请问有为心的定义是什么？
我同意您的观点以有为心做任何事都是有漏的，所得的福德都是会坏灭的。所以读诵金刚经不论会有多大的福得也终会坏灭的，这正应了诸行无常的道理。

　　这位游客朋友，您的前一句话是对的，确实，“以有为心做任何事都是有漏的，所得的福德都是会坏灭的。”但是，您的结论是不对的，或者退一步说，是不全面的，也就是您的“所以读诵金刚经不论会有多大的福得也终会坏灭的，这正应了诸行无常的道理。”您的这个逻辑推理完整地应该表述为：

　　以有为心做任何事都是有漏的，所得的福德都是会坏灭的。
　　读诵金刚经是有漏的。
　　所以读诵金刚经不论会有多大的福得也终会坏灭的，这正应了诸行无常的道理。

　　所以，您的关键问题就在于，您认为“读诵金刚经是有漏的”，虽然您省略了这个判断。这样一来，问题就清楚了。读诵金刚经所得有可能是有漏的福德，也有可能是“一念净信”而离相，所产生无漏的智慧福德。而后一种无漏的福德是不会坏灭的，也于“诸行无常”无涉。

悲智

　　

金刚智慧能断一切邪说（二十）

　　

——《金刚经》VS“法轮功”

　　尊重正教分第十二

　　【复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。】
　　〖佛陀说：“再者，须菩提！随缘解说这部经的全部或部分，乃至只讲解其中四句构成的一个偈语，应当知道这个讲法的地方，一切世间的天、人、阿修罗等众生，都应该视之为佛的塔庙（道场）一样礼敬供养，更何况有人能够完全领受经义并忆持读诵呢。须菩提！应当知道这个人成就了最上第一希有之法。只要有此经典法宝所在之处，就是有佛在的地方，就应该像恭敬佛陀的圣弟子那样心存恭敬。”〗
　　“阿修罗”，是梵语音译，翻译过来就是“非天”，因其有天之福而无天之德，与诸天为邻，似天而非天。是“天龙八部”护法之一。
　　讲此经或有此经的地方，都是有佛及佛的塔庙在的地方，一切众生都应该恭敬地礼拜和供养，更何况那些完全能够领受经义并忆持读诵、依法修行的人，离相的智慧在其心中，又怎么能不恭敬地对其礼拜和供养呢？为什么佛陀用“如佛塔庙”来比喻讲经或有经的地方呢？在《阿含经》中，佛陀曾经说过：“若有众生。礼佛塔庙。得十种功德。一者得妙色好声。二者有所发言人皆信伏。三者处众无畏。四者天人爱护。五者具足威势。六者威势众生。皆来亲附。七者常得亲近诸佛菩萨。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。”
　　“当知是人。成就最上第一希有之法”，在《佛说仁王般若波罗蜜经》中，佛陀是这样说的：“况复于此经中起一念信。是诸众生超百劫千劫十地等功德。何况受持读诵解说者功德。即十方诸佛等无有异。当知是人即是如来，得佛不久。”对那些能够依法讲解佛法、代佛转法轮的人，佛陀还说：“当知是人。则如来使。如来所遣。行如来事。”（《法华经》）

如法受持分第十三

　　【尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。】
　　〖这时，须菩提问佛陀：“世尊！我们应该如何命名这部经以方便奉行并护持呢？”佛陀回答须菩提：“这部经叫做金刚般若波罗蜜，你应当用这个经名来奉行并护持它。为什么呢？须菩提！佛说般若波罗蜜，实际上并不是实有一个般若波罗蜜，但又不能起断灭见说根本没有，所以起个假名叫般若波罗蜜。”〗
　　为了毁人正信，李洪志常常编造种种邪说来破坏佛法，比如，“释迦牟尼并没有说自己传过楞严经、金刚经、心经的。释迦牟尼在世的时候，根本就没有讲过我传过什么什么经书，也没起过名。释迦牟尼讲过法，是后人整理出来的这个经书，把它起出名字来，叫什么经什么经。”（《法解》）
　　事实上并非如此，很多佛经都是佛陀直接命名的，比如，“如是广说乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。”“世尊告诸比丘：‘我今当说法镜经。谛听，善思，当为汝说。何等为法镜经？谓圣弟子于佛不坏净，于法，僧不坏净，圣戒成就，是名法镜经。’”（《阿含经》）
　　也有一些佛经是在被问起“当何名此经”时，佛陀才告诉应该叫什么经的，比如，这部《金刚经》就是一例。另外，还有被简称为《楞严经》或《首楞严经》也是这种情况，“尔时文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。”（《楞严经》）可见，《楞严经》是有上述种种名字的，如果仅仅是后人为了整理经书而起经名，何必在经文中“编出”这么多复杂的名字呢？其实，《楞严经》这个经名也不是随便叫的，该经所讲的同样是第一义空的涅槃境界，即于一切法无住无著、坚固不坏的真心，“又无住者名首楞严三昧。首楞严三昧知一切法而无所著。以无著故名首楞严。如来具足首楞严定。”“是第一义谛。亦名第一义空。亦名首楞严三昧。”（《大般涅槃经》）
　　也有一些佛经本来就不是佛说的，比如，“尊者阿难告诸比丘：‘我今当说四句法经，谛听，善思，当为汝说。”（《阿含经》）佛陀在世时，有维摩诘居士（大菩萨）通过示现病疾而引出的《维摩诘经》，佛陀涅槃后，有六祖慧能所讲的《六祖坛经》，等等。而李洪志却说：“只有佛讲的法才是经啊！”（《卷二》）这种说法凡夫当然会觉得很有道理，而实际上却是在变相地败坏佛法，严重地违背了释迦佛“依法不依人”的教导。
　　所谓依法不依人，实际上就是在真理面前人人平等的原则，即不能根据说事者、讲法者或论理者是什么人来衡量对与错。孔子说过：“君子不以言举人；不以人废言。”“有德者，必有言；有言者，不必有德。”（《论语》）简单说就是，如果道德极其败坏的人说，北京是中国的首都，也不能因他本人道德问题而论定他以上的说法就是错的。套用常人的一句话就是，一切以事实为依据，以法律为准绳。而被李洪志种种邪说洗脑的“法轮功”练习者，往往缺少的就是这种“依法不依人”的精神。无论在事实上，还是在法理上，当明显觉得自己没理了的时候，他们经常犯的一个错误就是“依人不依法”，常常是抛开事实与法理不顾而反过来针对人，比如，“这是你说的”、“这不一定是佛说的”、“你不是修炼的”、“你是常人”之类的，言外之意，你讲的即使有理也是错的。如此缺乏实事求是的精神，实在是太可悲了！
　　在佛经中，菩萨、声闻、饿鬼、天人及其他任何众生都可以说法，只要他说出的道理符合三法印，就等于是佛所说，而不一定是佛陀亲口讲出的“原话”才是佛法。而李洪志还打着释迦佛的旗号，根据“只有佛讲的法才是经”这一邪说，继续编造更加无耻的谣言：“释迦牟尼佛说，所有经书里面，真正他的东西不到百分之十。”（《法解》）假设李洪志真能懂得“一偈之中。尽具足诸佛之教。”（《阿含经》）这样的道理，他就不会说上面那种无知之语了。因为见道之人，一偈之中即可了知诸佛全部教法，哪里会说只有百分之十的说法啊！同理，受持《金刚经》乃至四句偈，就是受持释迦佛的全部教法。实际上，李洪志所说的是完全颠倒的说法，恰恰完全符合魔王所发的恶誓：“我欲于佛法中，破安隐心，语言此非佛法，无有义趣。”（《佛藏经》）
　　在《大乘方广总持经》中佛陀说：“若声闻说法，若菩萨说法，当知皆是如来威神护念力故，令诸菩萨等作如是说。文殊师利，如彼愚人，于佛现在，犹生诽谤，况我灭后，受持我法，诸法师等，而不被谤。何以故？魔眷属故。当知是人，堕于恶道。”意思是说，如果诽谤受持、演说释迦佛教法的说法者，此人必是魔子魔孙，当堕恶道。那么如何衡量一部经的真伪呢？从根本上讲，就是应该看该经是否符合缘起法、三法印、四圣谛等等，符合的就是真经！因此，如李洪志之流，不能“依法”来衡量佛经真伪（要么自以为是，要么别有用心），而是以一些无法衡量与证明之事（比如，是否佛陀“亲口”所说，是否佛陀“原话”之类），来胡乱论断与争论佛经真伪，这样的人无疑都是未见圣谛的凡夫！
　　为了达到破坏佛陀教法的目的，李洪志编造了“只有佛讲的法才是经”的说法。可是，李洪志对自己写的那些混乱不堪的所谓“经文”却解释说：“这个经文一词也没有什么特殊涵义。就经书经文的本义讲，就是人经常学的文章，经常看的文章，经常的参照就叫经。”（《美国》）李洪志轻描淡写的目的，是想把他的邪说暗度陈仓地混淆为人们所恭敬的佛经经文吗？如果不是，谁能告诉我，李洪志编造双重标准的目的何在呢？！

我非常同意您的观点，读诵金刚经可能会有两种情况：一是以有漏的有为心来读诵，其福德当然有漏，所以哪怕产生多么大的福德也终会坏灭；二是以无为之心读诵，其果则是无漏的。我没有说其果报是无边无际，是因为我认为无边无际也是有为法。道是离多少高低等对立的二法的。
可62# 这位仁兄的问题是他没有感受到读诵金刚经的功德。您对这个问题怎么看呢？是鼓励他继续读诵还是如何？

悲智

　　

金刚智慧能断一切邪说（二十一）

　　

——《金刚经》VS“法轮功”

　　【须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。】
　　〖佛陀说：“须菩提！你怎么认为，如来讲了一个实有确定的法吗？”须菩提回答说：“世尊！如来没有说实有确定的法。”佛陀又问：“须菩提！你怎么认为，三千大千世界中所有的微尘，是不是很多呢？”须菩提回答说：“很多。世尊！”佛陀说：“须菩提！所有这些微尘，如来说都不是实有不变的微尘，都是无常生灭的幻相，只是起个假名叫做微尘。如来所说的世界，也不是实有一个不变的世界，但世界又是相续之中暂存的，所以起一个假名叫做世界。”佛陀问：“须菩提！你怎么认为，可否认为见到三十二相就是见到如来真实法身呢？”须菩提回答说：“不是，世尊！不能认为见到三十二相就是见到不生不灭的如来真实法身。为什么呢？如来所说的三十二相，都是无常生灭的幻相，只是起个假名叫做三十二相。”佛陀说：“须菩提！如果有修善的男女，以恒河沙那么多的身命用来布施，如果另有一人，能在这部经中，领受记诵全部、部分或者哪怕仅仅由四句构成的一个偈语，并且为他人解说此中妙理，这个人法施所得福德，比前面那个用恒河沙数身命布施的人所得福德还要殊胜得多呢。”〗
　　“三十二相”，是诸佛应化世间时色身所具有的三十二个殊胜的特征：足安平、足千辐轮、手指纤长、手足柔软、手足缦网、足跟圆满、足趺高好、腨如鹿王、手长过膝、马阴藏、身纵广、毛孔青色、身毛上靡、身金光、常光一丈、皮肤细滑、七处平满、两腋满、身如狮子、身端正、肩圆满、口四十齿、齿白齐密、四牙白净、颊车如师子、咽中津液得上味、广长舌、梵音清远、眼色绀青、睫如牛王、眉间白毫、顶成肉髻等。三十二相，又称三十二大人相，或三十二大丈夫相，比如，“欲得佛身。具三十二大丈夫相。八十随好。圆满庄严。当学般若波罗蜜多。”（《大般若经》）
　　在佛教中，无形无相的涅槃，即如如不动的本来——如来，是一切万法的本体或本性，故而又名法性或法性身，简称法身，喻为一切法的身体，因而十方三世诸佛亦皆同一法身。法身，先天地宇宙万物而存在，不生不灭，常住常存，假使宇宙坏灭，它也不坏，因而又叫金刚不坏之体。无形无相的法身如来，不是取相所能见到的，只有离相，才能见到法身如来。
　　第一义空的涅槃即是法身：“第一义常身，佛不思议身，第一不变易，恒身亦复然，第一义静身，妙法身真实。”“如来常及恒，第一不变易，清净极寂静，正觉妙法身。”“已断一切烦恼结缚。四倒邪惑。皆悉灭尽。唯有坚固真法身在。”（《阿含经》）无形无相的法身，超越于大小和多少等诸相，而李洪志却打着释迦佛的旗号，无知地吹嘘他有多少法身：“大家知道，释迦牟尼佛讲过，说阿弥陀佛有两佰万法身吧。我的法身多得不能用数字来计算，数不过来。”（《悉尼》）李洪志所编造的皆是有相幻法，比之如来清净法身，如何不自惭形秽呢！
　　“身命布施”，身施与命施。身施，即在不影响生命的情况下，捐献身体的一部分，如献血、眼、骨髓、皮肤、肾脏等救济众生，“菩萨舍身施，头目血髓脑”（《阿含经》），如佛陀过去世时曾割肉喂鹰等。比如，佛陀说：“昔我未成道时。曾为菩萨。有鸽投我。我尚不惜身命。救彼鸽厄。”（《阿含经》）若全身施，如佛陀过去世时舍身饲虎，此时命亦随施，叫做命施。在《弥勒菩萨所问本愿经》中，释迦佛说：“四大海水尚可升量，我身血施不可称限。”“四大海水尚可升量，身髓布施不可称计。”“须弥山尚可称知斤两，我眼布施不可称计”等。因为身命布施与财施相比，极难施行，功德也就更加殊胜。因此，在《优婆塞戒经》中有三皈依的誓词：“若归佛已。宁舍身命终不依于自在天等（外道）。若归法已。宁舍身命终不依于外道典籍。若归僧已。宁舍身命终不依于外道邪众。”也是用无比珍贵的身命来作证的。
　　无论在科学还是在佛法上，时空都是虚幻不实的。比如，“无量无数劫，能作一念顷，非长亦非短，解脱人所行。”“或以一念顷。示现无边劫。”“能于一念。现无数劫。亦不令其一念广大。菩萨摩诃萨。得不思议解脱幻智。”（《华严经》）因此，在凡夫看来非常确定的很长时间，在修行者那里可能仅仅是一念之间罢了。佛陀也正是因为难舍能舍、难施能施，才超越劫数疾得成佛的：“昔为萨埵王子时，舍所爱身投饿虎，自利利他因缘故，十一劫超生死因 。”（《心地观经》）
　　正因为众生执著时空乃至一切为实有，所以，即使无量无数阿僧祇劫（注：阿僧祇劫，即一千万亿亿亿亿亿劫）执相修行，也难以成佛。而离相修行的菩萨，却可以一念顷超越无量无数的劫数，疾得成佛。比如，“拘夷城有旃陀罗。名曰欢喜。当成佛道于此世界千佛之数。世尊记别一发念顷便成佛道。”（《大般涅槃经》）“菩萨摩诃萨。弹指之顷发菩萨心。即成佛道不经日夜。”（《菩萨璎珞经》）“虽知于诸佛，一念中成道，而示时劫刹，引导诸众生。”（《华严经》）
　　抛开佛法的难舍能舍不谈，自愿无偿献血，即使对于人类来说也是救死扶伤、治病救人的善举，可是，李洪志却闪烁其词地予以反对。在有人问：“法轮大法的人献血没问题吧？”李洪志回答说：“当然我们也不主张不让你献，反正你这个血要打给别人那可太珍贵了。但是哪，这些事情好像我们法轮大法学员、弟子中都很少出现，这个事我不能说绝对了。”（《法解》）按照李洪志的逻辑，“法轮功”弟子的一切都是他“安排”的，如果说弟子中都很少出现的事，显然就是李洪志不愿意“安排”、与修炼无关或无益的事。谁还会主动去做呢？
　　此前的经文是以充满恒河沙数个恒河沙数那么多三千大千世界的种种珍宝，用以布施（财施）来作比喻，而此段经文是用恒河沙数那么多的身命布施来进行福德较量，此身命施所得福德功德又远远殊胜于前述财施所得福德。即便如此，“于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说”所得的法施福德，已经根本不是用数量所能衡量的了，远远超胜于前面种种财施与身命施所得的必有穷尽的有相福德，亦于一念之间超越无量劫数。正如佛陀所说：“菩萨摩诃萨。念般若波罗蜜。如般若波罗蜜中说行是道。一念顷超越劫数。亦如彼人一日一夜心念之数。”（《大般若经》）
　　我等众生的妄想心（阿陀那识，阿赖耶识），就像无数水滴（欲念）构成的瀑流一样，无量无数的欲念、习气等种子翻腾不息、汹涌澎湃。正如《解深密经》中所说：“阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演，一切种子如瀑流，恐彼分别执为我。”佛陀在《楞严经》中还说：“陀那微细识，习气成瀑流；真非真恐迷，我常不开演。”如李洪志之流的颠倒凡夫，正是执著这无常生灭的瀑流当做“神”、“我”、“灵”，才永劫流转生死的。

唐老鸭

您的手脚挺快的嘛，看来快改属相成鸡啦！佩服！

悲智

原帖由 唐老鸭 于 2007-12-20 19:08 发表
您的手脚挺快的嘛，看来快改属相成鸡啦！佩服！

鸡冬天可怕冻了，不像鸭子，是世界上最耐寒的动物。其实，鸡最佩服的是鸭子能游泳，不怕呛水，学不来，呵呵。

原帖由 悲智 于 2007-12-20 19:19 发表
鸡冬天可怕冻了，不像鸭子，是世界上最耐寒的动物。其实，鸡最佩服的是鸭子能游泳，不怕呛水，学不来，呵呵。

哈哈，南湖水暖我先知。

连续三篇都没跟上第一贴,郁闷!

悲智华而不实，真正有苦难的人他根本不管。

毛毛刘

原帖由 Guest   于 2007-12-20 21:23 发表
悲智华而不实，真正有苦难的人他根本不管。

您还是收回这句话吧！佛陀教导弟子要自依、法依、莫异依。悲智老师的系列文章难道不是针对有人？