金刚智慧能断一切邪说（一～三十四）

空谷回音

原帖由 Guest   于 2007-12-20 21:23 发表
悲智华而不实，真正有苦难的人他根本不管。

何出此言?悲智老师作狮子吼,金刚法雨普施寰宇,闻者开慧.您难到没受益?那只能说您如“盲人无目,不见日月.”无上的法布施胜于任何有相的布施，在他心中没有你我，无论你是谁，他都会平等帮助。我认识悲智老师好几年，看到他不求名利，不畏艰难和恐吓，十几年来辛辛苦苦如一日，财施，法施，无畏施，他甚至用他的心血在身布施，我就曾听过“累的连睡三天”“太累了”。。。他的付出非你我可以想象，真是可歌可泣！人天赞叹！历史不容忘却！！！

请问：以有为心读诵金刚经是否有功德？或者更直白一点，以有求功德的心读诵金刚经是否有功的。

真净

原帖由 Guest   于 2007-12-21 06:31 发表
请问：以有为心读诵金刚经是否有功德？或者更直白一点，以有求功德的心读诵金刚经是否有功的。

这个问题您已经反复问了，而且，您自己已经有定论了：

原帖由 Guest   于 2007-12-19 13:59 发表

我同意您的观点以有为心做任何事都是有漏的，所得的福德都是会坏灭的。所以读诵金刚经不论会有多大的福得也终会坏灭的，这正应了诸行无常的道理。

以有为心读诵《金刚经》，当然有功德，只不过是有漏的。
看您自己有问有答的，真够累的。有话就请直说，直心是道场，何必这样藏藏掖掖，大费周章？！

我不是想大费周章，我是在替62那位仁兄问。既然哪怕以求功德的心读诵金刚经也是有功德的，他为啥没感受到？还有，这种情况该如何处理，是继续读诵吗？这样算不算迷信？这里涉及一个“信”的问题，在大乘佛法中非常强调“信”。
说实在的我也读诵，可也没感受到有功德，我的办法就是不去想功德的事，只看经中讲的道理，可是这毕竟是个问题，总有疑心升起，到底有功德吗？这个疑心很折磨人。依您的高见该如何？

原帖由 Guest   于 2007-12-21 13:12 发表
我不是想大费周章，我是在替62那位仁兄问。既然哪怕以求功德的心读诵金刚经也是有功德的，他为啥没感受到？还有，这种情况该如何处理，是继续读诵吗？这样算不算迷信？这里涉及一个“信”的问题，在大乘佛法中非常强调“信”。
说实在的我也读诵，可也没感受到有功德，我的办法就是不去想功德的事，只看经中讲的道理，可是这毕竟是个问题，总有疑心升起，到底有功德吗？这个疑心很折磨人。依您的高见该如何？

这位仁兄何必如此（呵呵。。。）呢，您又认为有功德应该是什么表现呢？！如果连佛陀说的话您都不信，您真的会相信任何其他人吗？！您这不是在耍别人吗？！

悲智

　　

金刚智慧能断一切邪说（二十二）

　　

——《金刚经》VS“法轮功”

　　离相寂灭分第十四

　　【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。】
　　〖那时，须菩提听到这部经，深刻理解了此中的义理与旨趣，涕泪悲泣地对佛陀说：“希有世尊！佛所说的这样甚深微妙的经典，我从过去得到慧眼以来，还从来没有听到过呢。世尊！假设有人听到这部经时，生起清净信心，即离一切幻相而生起无相的实相。当知此人成就了第一希有功德。世尊！所谓的实相，就是无相之相，因此如来给它起一个假名，称之为实相。世尊！我现在值佛在世，听到如此甚深微妙的经典，信解受持还不是很困难，假如到了佛法将要灭尽的最后五百年，如果有众生听到此经还能信解受持的话，此人才是第一希有呢！为什么呢？因为这个人已经无我相、无人相、无众生相、无寿者相。为什么呢？我相就是无常生灭的幻相，既知幻相，就是无相，就是非相。人相、众生相、寿者相，也都是无常生灭的幻相，既知幻相，就是无相，就是非相。为什么呢？离一切诸相，即名诸佛。”〗
　　须菩提“涕泪悲泣”的原因非常复杂，既有听闻妙法、“深解义趣”的喜极而泣；也有感念佛陀悲心教化的广大深恩，而感激涕零；亦有念及过去世中曾为父为母的有情众生，因不能通达佛陀妙法而在生死苦海之中被剥皮挫骨，求出无期，生起大悲之心而落泪，等等。
　　“慧眼”，智慧能观照诸法，故名为眼。因于离相智慧，照见诸法皆空，无一实法可得，了知无相之理，不执著一切诸相，故于一切法而不受。肉眼与天眼只能见于形色，慧眼则离于一切形色，若有实法可见可得，即不名慧眼。而李洪志却把“慧眼”错误地理解为有一个实实在在的眼睛，还可以看到另外空间的种种景象，比如，“开到慧眼通，你不具备隔墙看物、透视人体这种本事，可是你却能够看到另外空间存在的景象。”（《转法轮》）这种说法实在是大谬不然了！
　　“实相”，就是真相，即无形无相的涅槃，又名法身、如来、法性、佛性、空性等，非有非无，为免世人把空无寂静的涅槃误解成什么都没有，所以起个假名叫做实相。一切众缘集起的有相之法，都是无常生灭的幻相，唯有不生不灭、无形无相的“道”才是真相、实相。所以经中才说，“是实相者。即是非相。”而此时所谓的“非相”，则不是任何相，乃无相之相。实相无相，离一切相，亦离文字相，所以，佛陀为其起了一个假名叫做“实相”，此乃“标月指”而已。佛陀付嘱摩诃迦叶的禅宗心法，就是佛陀所说的“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。”
　　“我相即是非相”，因为我相就是无常生灭的幻相，知幻即离，就是非相，就是无相。一切诸相都是幻相，因缘和合而生，却没有一个真实不变的实体生起；因缘散去而灭，也没有一个不变的实体灭掉。生生灭灭，只是幻生幻灭而已，其中没有一法实生实灭，无一实法可得，本来是空，当体即是不生不灭。“非相”，依般若离相的智慧观照，一切幻相，是当其幻有之时即非实有，幻相即是非相，就是无相，而并非先有后无、灭相取空之后方名无相。能离一切诸相的菩萨已经超凡入圣，即使还没有成佛，但是所悟之理，已经与诸佛几无差别，必定成佛，所以说，即名诸佛。
　　“后五百岁”，就是前面经文中提到的“如来灭后。后五百岁”，是指一万年末法的最后五百年，而现在是末法时期的第一个一千年，“后五百岁”，那得是八千多年以后。可见，释迦佛从来就没有说过，他的教法在末法时期不能度人了，而李洪志却编造说：“由于原始正教走入了末法时期，不能度人了”、“在佛教中讲一生修不成。”（《瑞士》）李洪志的这些说法，不仅是对佛陀正法律的恶毒诽谤与大肆祸乱，而且毁人正信，误导了无量众生！
　　在有佛陀正法律住世的任何时代中的任何人，不论老少、智愚、在家出家，如果能严格依止佛陀正法律修行，都能很快证得阿罗汉道。比如，佛陀在世时，大智慧的如舍利弗，最愚笨的如周梨盘陀伽，年龄极老的如120岁的须跋陀罗，年轻的如7岁沙弥均头，在家居士如周那、阿支罗迦叶等，都是很快就证得阿罗汉道的例子。佛陀说：“实不管任何人，于七日间如是修此四念处者，得二果中之一果，即于现法得究竟智（阿罗汉），或有余者，期待不还来（三果、阿那含）。”（《阿含经》）而证道最快的，往往是在得法的当天即证阿罗汉果。比如，在《大般涅槃经》中记载，有一位外道名叫弗迦娑，他于佛入灭前不久遇到佛陀，“如来为说种种妙法。其闻法已。心开意悟。远尘离垢得法眼净（初果）。”“如来即复为说诸法。其闻法已。得阿那含果（三果）。时弗迦娑复白佛言。我今欲于佛法出家。佛即唤言。善来比丘。须发自落。袈裟着身。即成沙门。得阿罗汉。”
　　若依佛陀正法律修行，尚能很快证得阿罗汉道，更何况证得三果乃至初果呢？！比如，“五四三二一日半日。乃至食前食后。一向不乱。离诸热恼。清净身心。专注趣求。我说是人。见法知法。超初（果与）二果。直进第三有余依位阿那含果。”（《阿含经》）“当于如来说此法时。五百比丘。漏尽意解。成阿罗汉。虚空诸天。其数四万。于诸法中。远尘离垢。得法眼净（初果）。”（《大般涅槃经》）
　　其实，于当今末法，若有人能依佛陀正法律修行，依然是能很快得阿罗汉道的。末法时期是非常适合修行的，真修者证果也会比正法时期更快，唯一难的就是在末法中邪师横行、邪说遍地，很难听闻到纯正的佛陀正法律，如果谁能够在我们这个充满诱惑、烦恼与充斥邪说的环境里，排除恒河沙数邪师的干扰与影响，有幸听闻到佛陀纯正的正法律并依教奉行，则于此娑婆世界修行一天，等于在正法时期或者他方佛世界修行百年，证果之快将远远超过正法时期，此种人也是极其难能可贵的，可谓第一希有。比如，在佛典中说：“于此修善，十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。所以者何？他方佛国，福德自然，无造恶之地。”“弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜，何以故？我时众生，具五浊故。”（《优婆塞戒经》）
　　人世间从来就不缺少圣者，哪怕是佛陀正法灭尽之后、弥勒下世之前的五亿多年之中，人世间同样不缺少圣者。我们可以用数字来简单说明一下现在世界上会有多少圣者。佛陀在世时至少度化了几万人成阿罗汉，身边常随众阿罗汉就有一千二百五十人。譬如，佛陀入灭时，聚集在摩揭陀国的阿罗汉就有八万多，“比丘八万四千众，尽得罗汉心解脱。”（《阿含经》）其中，除了前面提到过的“四大声闻”，佛陀还曾授命将近两万尊阿罗汉长久住世、护持佛法。比如，“如来先已说法住经。今当为汝粗更宣说。佛薄伽梵般涅槃时。以无上法付嘱十六大阿罗汉并眷属等。令其护持使不灭没。……如是十六大阿罗汉。一切皆具三明六通八解脱等无量功德。离三界染诵持三藏博通外典。承佛敕故。以神通力延自寿量。乃至世尊正法应住常随护持。”“第一尊者与自眷属千阿罗汉。多分住在西瞿陀尼洲。第二尊者与自眷属五百阿罗汉。多分住北方迦湿弥罗国。第三尊者与自眷属六百阿罗汉。多分住在东胜神洲。第四尊者与自眷属七百阿罗汉。多分住在北俱卢洲。第五尊者与自眷属八百阿罗汉。多分住在南赡部洲。第六尊者与自眷属九百阿罗汉。多分住在耽没罗洲。第七尊者与自眷属千阿罗汉。多分住在僧伽荼洲。第八尊者与自眷属千一百阿罗汉。多分住在钵刺拏洲。第九尊者与自眷属九百阿罗汉。多分住在香醉山中。第十尊者与自眷属千三百阿罗汉。多分住在三十三天。第十一尊者与自眷属千一百阿罗汉。多分住在毕利扬瞿洲。第十二尊者与自眷属千二百阿罗汉。多分住在半度波山。第十三尊者与自眷属千三百阿罗汉。多分住在广胁山中。第十四尊者与自眷属千四百阿罗汉。多分住在可住山中。第十五尊者与自眷属千五百阿罗汉。多分住在鹫峰山中。第十六尊者与自眷属千六百阿罗汉。多分住在持轴山中。”（《法住记》）这在李洪志为“法轮功”练习者提供的《佛家人物参考材料》中也有同样的说明。
　　既然佛陀在世时得阿罗汉道的人如此之多，得三果、二果乃至初果的就更数不胜数了。抛开不再来世间受生的三果不算，佛陀在世时有多少人证得初果、二果呢？可以保守估计，证得初果、二果的人至少也有几十万之多，那些证得初果、二果的天人或饿鬼等其他众生就更无法估算了。佛陀在世时（也包括过去诸佛弟子中的）那些只证初果、二果的众生，还要回到人间继续修行的。而以上这些还不包括佛陀入灭直到现在这两千多年中，由凡夫而修成初果、二果的众生。可见，我们现在这个时期，人世间是绝对不会缺少圣者的。即使到了末法万年、佛法都灭尽了以后，此前只证得了初果、二果的众生，依然还会到人间来受生。比如，天人寿尽转来人间受生时，人间已经数千万年过去了，因为此时佛法早已灭尽而不得不独自修行，他们将成为佛陀所说的那种无佛出世时独自觉悟的缘觉圣者（又名独觉，或名辟支佛），所独自觉悟的法，依然是不同层次的圣者所共同觉悟的四圣谛，比如，“阿罗汉，彼一切悉知四圣谛；辟支佛道证，彼一切知四圣谛故；若得无上等正觉（佛陀），彼一切知四圣谛故。”（《阿含经》）
　　除了往昔得道圣者会再来人间之外，也有曾经听闻佛陀教法却没有得道的众生，其中乃至有因种种恶因而堕入地狱者，也可能于将来转生到没有佛法住世的人间，独自觉悟成为缘觉圣者。比如，在《阿含经》中记载，听闻过佛陀教法，却因犯下五逆重罪而堕入地狱的阿阇世王，将于很久以后转生于人间，独自觉悟成为缘觉圣者。缘觉圣者虽然只是自觉觉者，不会像佛陀那样广度有情，可是，他们依然会随缘救度与己有缘的众生。比如，在《阿含经》中记载，过去世时有一位名叫善目的辟支佛，托钵化缘时为某长者之女讲说无常无我之理，该女后来得证三果，生于梵天之上。可见，佛法灭尽之后的众生，依然可以有机会听闻佛法而得道。无知者无畏，在依然有佛法住世的当今社会，李洪志竟敢妄言：“到了现代社会（得道者）几乎就是零。”（《瑞士》）
　　那些还不相信自己能证果的人，或者还在怀疑自己是否已经证果的人，他一定还是凡夫无疑。因为证果之人，必然都是明明白白地知道自己证果，而且也是自己为自己证果作证明的，即证果者必定是自知而“不由他知”的，也是自觉“断疑度惑”的，也是由自作证而“无有犹豫”的。在佛经中经常有人自知、自觉、自作证，即明明白白地知道自己已经证果了，譬如， “世尊。我得须陀洹（初果）。”“世尊。我得解脱。”“时阿支罗迦叶，见法，得法，知法，入法，度诸狐疑，不由他知，不因他度，于正法律心得无畏（初果）。合掌白佛言：‘世尊！我今已度。’”“若彼比丘，尽诸有漏（阿罗汉），无漏心解脱，慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”（《阿含经》）
　　李洪志编造说：“由于原始正教走入了末法时期，不能度人了”、“在佛教中讲一生修不成”、“到了现代社会（得道者）几乎就是零”（《瑞士》）如果谁相信了李洪志的这些邪说，那么此人就必定被毁了，毕其一生也不可能再证圣果，因为证圣道的基本条件就是“净信”与“自知自证”。
　　佛陀在经中反复强调的就是：“自作洲！自作归依处！勿作其他归依处；以法为洲，法为归依处，勿为其他归依处。”（《阿含经》）也就是要依靠自己、依靠法，千万不要去依靠任何其他的外力。修炼界中都在讲“师父领进门，修行靠个人”，而李洪志却大逆其道而行之，编造了所谓的“在修炼界有这么一句话，叫作（注：应为“叫做”）‘修在自己，功在师父’”，这是完全偏离佛陀“自依”与“法依”教诲的邪说！
　　既然要依靠自己，可是如果不相信自己能证果，那岂不是连证果的基本条件都失去了吗？修行证果，首先就要理性地建立坚固的信心，其中就包括要理性地坚信自己可以证果，也理性地坚信佛陀正法可以使自己证果，如果一个人不理性地听信李洪志的邪说而对自己失去了信心，那就什么都不能成就了。
　　对能证果的怀疑，是造成人们不能证果的最关键原因之一。证得初果必须要断除身见、戒禁取见和疑这三个结。“疑”的烦恼会障碍修行，如果怀疑自己或佛法，那就没有修成的可能了。所以，首要的就是要知道，在如今末法还是能证果的！那些相信能证果的人必会得益，因为，佛陀说，如果有人成就佛、法、僧、戒四不坏净的就一定是初果。而那些还在怀疑自己是否已经证果，或者还在怀疑佛法是否可以使人证果的人（包括李洪志在内），一定还是不具足四不坏净的凡夫！明明有佛陀正法律在，为何偏偏要听信李洪志这个无知凡夫的胡言乱语呢！

那您认为有功德应该是什么表现呢？至少我是厄运不断，所求不得。如果您认为这恰恰是功德的表现（逆增上缘），那我就没什么说的了。
“如果连佛陀说的话您都不信，您真的会相信任何其他人吗？！”这样的话别人说过无数遍。基督教的人会说“耶稣的话都不信。。。”法轮功的人会说“师傅的话都不信。。。”这种话很容易给人迷信的感觉。
我绝无要耍别人的意思，这的确是我的一个疑问。这疑心很折磨人。我也不想怀疑，可这疑问总是时不常地从心头生起。我只想解决问题。看是否有人能从道理上引经据典讲明白，把这疑心解除。我想我会进步的更快些。如果这疑心是无法解除的，只是我业障深重所以难以起信，那就算我的问题白问。

空谷回音

"有佛陀正法律住世的任何时代、任何人，不论老少、智愚、在家还是出家，如果能严格依止佛陀正法律修行，都能很快证得阿罗汉道!"
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[ 本帖最后由 空谷回音 于 2007-12-22 19:20 编辑 ]

唐老鸭

这么多篇章，可以单独出本书了吧！电子版的先出出看呢？

原帖由 Guest   于 2007-12-22 09:47 发表
那您认为有功德应该是什么表现呢？至少我是厄运不断，所求不得。如果您认为这恰恰是功德的表现（逆增上缘），那我就没什么说的了。
“如果连佛陀说的话您都不信，您真的会相信任何其他人吗？！”这样的话别人说过无数遍。基督教的人会说“耶稣的话都不信。。。”法轮功的人会说“师傅的话都不信。。。”这种话很容易给人迷信的感觉。
我绝无要耍别人的意思，这的确是我的一个疑问。这疑心很折磨人。我也不想怀疑，可这疑问总是时不常地从心头生起。我只想解决问题。看是否有人能从道理上引经据典讲明白，把这疑心解除。我想我会进步的更快些。如果这疑心是无法解除的，只是我业障深重所以难以起信，那就算我的问题白问。

你真好意思说自己读金刚经很多遍了，竟然不知道佛陀在金刚经上怎么讲逆增上缘？！
如果连佛陀说的话您都不信，您真的会相信任何其他人吗？！”这样的话别人说过无数遍了，可是你怎么还不觉悟呢？！你真的有一点可能性连佛陀都不信却去信别人吗？！你可真能胡扯！
什么叫迷信？！什么叫迷信的感觉？！佛陀反复讲离相，我看你就是不离相，满脑子得、得、得、功德、功德、功德，你还不够迷信吗？！

那您认为想要求功德的心是迷信？
我同意您的说法：金刚经讲的是离相，佛陀让我们做的也是要离相。我也同样认为想要求功德的心是有漏的，不究竟的。我只是想替62那位仁兄问问，因为我看没人给他解释。如果他是一个刚刚想要学佛的人，信心可能没有您那么坚定，我们应该怎样帮他解疑呢？

“你真的有一点可能性连佛陀都不信却去信别人吗？！”当然有这个可能性，佛陀讲了那么多，而且经文都是文言文，我可能有看不懂的，就比如悲智老师讲的金刚经就解了我很多的疑惑，他讲的有道理，我当然就信。

悲智

　　

金刚智慧能断一切邪说（二十三）

　　

——《金刚经》VS“法轮功”

　　【佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】
　　〖佛陀对须菩提说：“正是这样，正是这样！假若有人听到此经，能够信解受持而不惊骇、不恐怖、不畏惧，当知此人的确是极为希有的。为什么呢？须菩提！如来所说的第一波罗蜜，也不是实有一个第一波罗蜜，只是起个假名叫做第一波罗蜜。须菩提！所谓的忍辱波罗蜜，如来说也不是实有一个忍辱波罗蜜，只是起个假名叫做忍辱波罗蜜。为什么呢？须菩提！就像在过去世，我被歌利王割截身体时，我了知一切皆是无常幻有，已经无我相、无人相、无众生相、无寿者相。为什么这么说呢？在过去世被一节一节地支解时，假如执著有我相、人相、众生相、寿者相，我就应该生起嗔恨之心。须菩提！我曾在过去五百世中作忍辱仙人，在那些世中，也同样无我相、无人相、无众生相、无寿者相。因此，须菩提，菩萨应该离一切相发起成佛之心，不应执著色相生起种种妄想心，不应执著声、香、味、触、法等相生起种种妄想心，应该生起不执著一切相的清净真心。如果执著诸相，心就没有真正地安住。因此佛才说，菩萨不应该执著于色相布施。须菩提！菩萨为了利益一切众生的缘故，应该这样不执著一切相地布施。如来所说的一切诸相，都是无常生灭的幻相，若知幻相，即是非相、无相。如来所说的一切众生，也都是如幻众生，即非众生。须菩提！如来是真（而不妄）语者、实（而不虚）语者、如（而不变）语者、不诳语（不欺人）者、不异语（不二说）者。须菩提！如来所证得的无上妙法，既非实有，又非虚妄。须菩提！修菩萨行的人，如果执著于种种法相而行布施，就像一个人进入漆黑的地方一样，什么也看不见。修菩萨行的人，如果不执著于种种法相而行布施，就像明眼人在日光朗照之下，可以看到种种形色。须菩提！如果将来有修善的男女，能够对这部经典受持读诵，那么如来以佛陀无上的智慧，完全知道、清楚看见，此人必定能够成就无量无边的殊胜功德。”〗
　　之所以有人听到此经会惊恐怖畏，是因为佛陀所说的离相妙理之深刻与所生功德之无量，完全超出了凡夫的智慧与思量，根基与智慧浅薄者，难免惊骇于其言之过分，恐怖于离相之无住，畏怯于离相行之难行。一切凡夫众生皆习惯于有所依靠与住著，若无所依，则如身悬空，必起恐慌。凡夫执著于有相，因此恐惧听到无相；外道执著我见等种种邪见，因此恐惧听到“无我”等种种正见；世智辩聪者执著于种种思辨，因此恐惧听到不可思、不可议、离言说、离文字的真理；佛门弟子，有执著于佛陀所说种种方便法为实有者，恐惧听到无法相；执著一切皆空者，恐惧听到无非法相……，凡此种种，不一而足。如果真的有人得闻此经，不惊，不怖、不畏，此人于此经义已经能够信受奉行，了知诸法皆幻而不执取一切相，实在是甚为稀有。
　　“第一波罗蜜”，指的是般若波罗蜜。波罗蜜，或译为“度”，或译为“到彼岸”。发心修佛的菩萨，应广修六度万行等种种法门。六种波罗蜜（六度），是其所含摄的八万四千种修行法门（万行）之略说，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六种法门，行之可以从生死此岸，得度到涅槃安乐的彼岸。其中，布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。
　　六波罗蜜中，般若波罗蜜——离相的智慧最为第一，为六度之眼，为六度之母。因为离一切相才能到达涅槃的彼岸，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆因般若得。比如，如果能在布施时离一切相，就是无相布施，方称布施波罗蜜。如果布施时执著诸相，就是有相布施，不能称为布施波罗蜜。因此，如果没有离相的智慧，前面五度也都不能称之为“度”、“到彼岸”或“波罗蜜”，就成了盲目的修行了，若想依之得到生死的解脱，就无异于压沙出油、煮沙成饭，纵使经历百千万劫，亦不可得。
　　在《大般若经》中说：“菩萨摩诃萨，以不住法，住般若波罗密中。以无所舍法，应具足檀那（布施）波罗密。施者受者及财物不可得故。罪不罪不可得故。应具足尸罗（戒律）波罗密。心不动故，应具足羼提（忍辱）波罗密。身心精进不懈怠故，应具足毗梨耶（精进）波罗密。不乱不味故，应具足禅那（禅定）波罗密。于一切法不著故，应具足般若波罗密。”一切诸佛皆依般若波罗蜜而得涅槃，而到达涅槃彼岸之后，万法皆空，缘起亦空，既无因果法则，亦无四圣谛，无有定法，不立一法，故而亦无所谓的第一波罗蜜。而净空邪师所谓的“佛在经上说得好，万法皆空，因果不空”，纯粹是打着佛陀旗号编造的凡夫之语。
　　“忍辱波罗蜜”，忍辱，就是对于诸如毁骂恼害等一切违缘、逆境，心都能安忍不动，不起嗔恨与怨尤。如果离一切相忍辱，内不见能忍的“我”，外不见所忍的“人”，亦不见所忍的“违缘”或“逆境”，此时名为忍辱波罗蜜。比如，“于诸有情无所分别。纵使斩截头足手臂。挑目割耳劓鼻截舌。锯解一切身分支体。于彼有情终不起恶。若我起恶则便退坏所发无上正等觉心。障碍所求一切智智。不能利益安乐有情。”（《大般若经》）
　　“为歌利王割截身体”，此中“歌利”，或译为“恶生”，或译为“无道”，是佛陀最初度化五比丘之一的骄陈如（又名拘怜）的前身。这个故事在《阿含经》中有详细记载：“过去久远时有国王。名曰恶生。将诸妓女（指嫔妃和宫女）。入山游戏。王令官属。住顿山下。唯从妓女。步涉山顶。王疲极卧。诸妓女辈。舍王取华。见一道人端坐树下。诸女心悦。皆前作礼。道人咒愿。诸妹那来。命令就坐。为说经法。王觉求诸妓女。而见坐彼道人之前。王性妒害。恶心内发。便问道人。何故诱他妓女。着此坐为。卿是何人。道人豫知王意必兴暴害。答曰。是忍辱人。王拔佩剑。削其两臂。而问何人。答曰。实忍辱人。又截其耳鼻。心坚不动。犹言忍辱人。王见道人颜色不移。便前悔过。道人告王。汝今以女色故。刀截我形。吾忍如地。必得平等正觉（成佛）。当以一切大智断汝生死。王惟罪深。必获重殃。叩头于地。愿见矜恕。道人告王。吾真忍辱者。血当为乳。所截平复。寻如所言。乳出形复。王见忍证。冀必全济。重宣情言。若真道成。愿先度我。道人答可。王解迷止。辞退还宫。佛告拘怜。尔时忍辱道人者。我身是也。恶生王者。拘怜是也。解未拘怜。拘怜退席白佛。甚解世尊。说是法时。拘怜等五人。漏尽意解。皆得罗汉。及上诸天八万。逮得法眼。”
　　佛陀还讲了一个与此相关的修行法门：“若有贼来。以利锯刀节节解截时。或心变易者。或口恶言者。我说汝等因此必衰（退）。汝等当学。若有贼来。以利锯刀。节节解截。心不变易。口无恶言向割截人。缘彼起慈愍心。”“汝等当数数念利锯刀喻沙门教。汝等数数念利锯刀喻沙门教已。我尚不说汝诸善法住。况说衰退。但当昼夜增长善法而不衰退。善哉。善哉。汝等当数数念利锯刀喻沙门教。汝等数数念利锯刀喻沙门教已。于二果中必得其一。或于现世得究竟智。或复有余得阿那含。”（《阿含经》）
　　看看佛陀的教诲，不仅是难忍能忍，而且无能忍与所忍，甚至连“忍”的概念都没有。然而，口口声声“真、善、忍”的李洪志，却急不可耐地抛出了令人大跌眼镜的“忍无可忍”，比如，“宇宙的法与大法弟子怎么能被这些邪恶迫害呢？这就是我为什么要讲‘忍无可忍’的法。”（《美国》）“从目前邪恶的表现来看，它们已经人性全无、正念无存，就不能再容忍其邪恶对法的迫害。”“如果邪恶已经到了无可救无可要的地步，那就可以采用不同层次的各种方式制止、铲除。”（《忍无可忍》）
　　佛家讲，“众生无边誓愿度”，菩萨宁愿舍弃自己的生命也不会舍弃哪怕一个众生的。老子也讲，圣人无弃人。哪有李洪志所说的“无可救无可要”的众生啊！佛陀说：“若有方便毁谤如来及法、众僧者。汝等不得怀忿结心。害意于彼。所以者何。若诽谤我、法及比丘僧。汝等怀忿结心。起害意者。则自陷溺。是故汝等不得怀忿结心。害意于彼。比丘若称誉佛及法、众僧者。汝等于中亦不足以为欢喜庆幸。所以者何。若汝等生欢喜心。即为陷溺。是故汝等不应生喜。”（《阿含经》）可见，即使是对于诽谤三宝、破坏佛法的人，既要忍辱，亦应慈悲，此时众生反倒成就了修行者的忍辱功德。反之，若心为所动，则是“自陷溺”——自己迫害自己，哪有别人能够破坏的功德与佛法呢？
　　“法轮功”练习者自诩所学是最高、最大的法，可是口口声声竟然都是常人的理，实在是可悲之至啊！李洪志经常挂在嘴边的都是铲除、清理或淘汰之类的狠话，比如，“有的人坏得不行了，就是要清理。”（《义解》）在“法轮功”练习者眼中，有的人是破坏“大法”的恶魔，有的人是地狱转世的烂鬼，还有的是即将被淘汰的常人，对这些“邪恶”的人铲除还来不及呢，怎么可能兴慈悲、行饶益呢，更谈不上无我相、无人相、无众生相了！
　　“若心有住。即为非住”，第一个“住”，指的是执著；第二个“住”指的是安住。也就是说，如果执著或执取任何“相”，心就不可能得到真正的安住。真正的安住，必定是离一切相的。比如：“若有比丘不念一切相，无相心正受，身作证具足住，是名圣住。”（《阿含经》）如果不执著任何相，就不会有任何恐怖与悲苦。比如，“不观如是之我者，彼于世间之任何者皆不执著。不执著故，无有恐怖。无有恐怖故，唯独般涅槃。”“无所攀缘，亦无所住，而度（生死）驶流。无依（住）即无悲（苦）。”“其心无所依（住），他莫能恐怖。”（《阿含经》）
　　任何现象在产生的那一刻，就已经孕育了使其灭亡的因素。若心执住在无常生灭、不安定的相上，当然就不可能得到真正的大安心、大自在。心只要有住，就必将患得患失，也会有得有失。得或失的时候，就会随之而高兴或痛苦。老子讲“宠辱若惊”，得宠的时候你会惊喜，失宠的时候你会惊惧或者是悲伤。其实，得者必失，得的那天就注定要为失去而悲伤了！老子还讲“圣人不积”，也就是不积聚。因为积者必散，积累起来作为依靠的东西必定是要散掉的，从积聚那天开始就注定要为散掉而悲伤了！一切凡夫众生都习惯于有所依住、依凭和依靠，却不知道任何所谓的“依靠”，必定会给自己带来痛苦与不自在。
　　列子虽然可以驭风而行，逍遥自在地乘风遨游四方。但是，列子的自在是相对的，是有所依凭的，不是真正的大自在，因为离了风，他也就没有办法飞行了。那些外道所修的水遁、火遁、木遁、土遁、金遁等五行遁，也同样是有所依住的。比如，土遁，必须有土才可以遁行，没有土就遁不了了。在《道德经》中老子讲：“无有入于无间，吾是以知无为之有益。”只有无形无相，才可以“其小无内”，才能够入于致密、没有间隔的“无间”，就像有些无线电波可以穿透岩石一样自由自在。所以，要想得到绝对的大自在，必须无所依住。
　　“一切诸相。即是非相”，一切诸相都是无常生灭的幻相，知为幻相，就是非相之相，就是无相之相。用离相的智慧观照，缘生缘灭的一切诸相，因缘和合而生，却没有一个真实不变的实体生起；因缘散去而灭，也没有一个不变的实体灭掉。所谓的生生灭灭，只是幻生幻灭罢了，其中没有一法实生实灭，本来就是不生不灭。这就是所谓的，若见诸相非相，即见无相，即见如来。
　　在哲学上常常讨论，物质的运动与静止，哪个是绝对的。于为幻所迷的相对之中，任何现象，运动变化是绝对的；于离幻、离相的绝对之中，也就是在一切现象的共同本质中，任何现象，静止不变是绝对的。比如，一个人即使被烧成了灰儿，既没有一个不变的实体生灭，又没有改变其“道”的体性。真正有智慧者，应该抛开现象的迷雾，看到如如不动的本质，幻生幻灭中，实是不生不灭。
　　“无实无虚”，佛陀所证得的涅槃妙心，法身空寂，无形无相，无有定性与定相可得，因此说无实；而涅槃妙心，又是一切万法不生不灭的真实本性，于中有无量清净功德与智慧，取之无量既不竭，用之无量亦不尽，常恒不变，因此说无虚。比如：“菩萨摩诃萨为一切众生。演说如来常恒不变如来之藏。”（《阿含经》）

洪七公

悲智兄辛苦了，在下非常受益！既深入浅出，又妙趣横生，还一针见血。
感谢之至！

悲智

　　

金刚智慧能断一切邪说（二十四）

　　

——《金刚经》VS“法轮功”

　　持经功德分第十五

　　【须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。】
　　〖佛陀说：“须菩提！如果有修善的男女，上午以恒河沙数那么多的身命来布施，中午再以恒河沙数那么多的身命来布施，下午又以恒河沙数那么多的身命来布施，依照这样，经过无量百千万亿劫，用身命来布施，所得福德可谓无量无边。如果另外有一个人，听闻此经时生起清净的信心，此人所得的无漏福德，胜过前面那位以无量身命布施者所得有漏福德，更何况书写、受持、读诵、乃至为别人解说此经妙理呢？！须菩提！简而言之，此经有不可思议、不可称量的无边功德，如来是为那些发大乘心的人所说，是为那些发最上乘心的人所说，如果有人能够受持、读诵、乃至广泛地为别人解说此经义理，如来完全知道、清楚地看到，这样的人都能成就不可称量、无量无边、不可思议的功德。这样的人就是担当、护持如来无上正法的人。为什么呢？须菩提！如果贪恋世间小法的人，便会执著我见、人见、众生见、寿者见等种种邪见，对于此经的义理既听不进去，也无法理解、接受和读诵，更不可能为别人解说。须菩提！无论何处，但凡有这部经典在，一切世间的天、人、阿修罗等众生，就应当尽心供养。应该知道，此经所在之处，就等于是佛陀的舍利宝塔，都应该恭敬地礼拜、围绕，乃至遍散种种花、香来作供养。”〗
　　“书写”，抄写经书。首先，书写是非常有效的一种学习方式，眼睛看、手抄写、心思维，效果当然比只是阅读要好。其次，抄写经文时自然会思维法义，而刹那思维法义的功德就超过一切财施。再次，佛陀时代没有印刷术，都是靠抄写，各种典籍才能够广泛流传。抄写佛经就相当于是印刷佛经，可以广施佛法，而法施功德同样胜于一切财施。
　　“发大乘者”、“发最上乘者”，大是广大无边，最上是最高、无上，都是用来形容发起无比广大殊胜成佛之心的修行者的。
　　“荷担”，背负是荷，肩扛为担。弘扬、护持佛陀无上正法，实乃任重道远。
　　“小法”，世间有为有相的种种外道邪法。相反，“大法”，指的是离一切相的佛陀无上正法，比如，“凡我之徒。宜各勉励。明慎执持。令大法久住焉。”（《律藏》）连天魔波旬都不得不对佛陀无上大法予以赞扬，比如，“密迹力士手捉金刚杵。与如来作护持左右。天魔波旬手把琉璃琴赞扬大法。”（《阿含经》）而李洪志宣扬的明明是执著于一切物质与精神现象都有“神”、“我”、“灵”的外道邪法，却胆大包天地诽谤佛陀无上正法是“小法”，比如，李洪志诽谤说：“佛教中的法不高”、“法小度人一生还度不了这人，还得度几生那个人才能度出来的。”（《美国》）实在是颠倒之极、可笑之至！
　　“我见”，坚固认为一切物质与精神现象都有“神”、“我”、“灵”的见解，是根本邪见之一。执著于我见的人，必定执著于人见、众生见、寿者见，乃至法见与非法见。
　　“华香”，华者，花也。天人常常以种种天花和天香，散撒空中，供养佛陀及其弟子。比如，在《维摩诘经》中，有一天女。以天花散诸大菩萨和诸声闻弟子众。今人则习惯于插花焚香，是恭敬供养的另一种形式。在《阿含经》中，佛陀说：“若有众生。奉施香华。得十种功德。一者处世如花。二者身无臭秽。三者福香戒香。遍诸方所。四者随所生处。鼻根不坏。五者超胜世间。为众归仰。六者身常香洁。七者爱乐正法。受持读诵。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。”
　　“即为是塔”，有此经在的地方，就等于是有佛陀舍利塔。佛陀所说经典就是三宝之一的“法宝”，一切诸佛皆从此中出。因此，诸佛弟子常常把佛经经文安置于佛塔之内供养，而恭敬供养佛陀经典有极其殊胜的功德。佛陀说：“阿难，信仰者——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等将赴上列各处并说：此是如来降生处、或此是如来证无上正等觉处、或此是如来转法轮处、或此是如来入无余涅槃界处。阿难，当彼等朝礼诸圣地，其有信心而死去时，彼等于身坏命终将上生快乐的天界。”（《大般涅槃经》）

洪七公

“佛教中的法不高”“法小度人一生还度不了这人，还得度几生那个人才能度出来的。”—————————— ，李洪志的嘴可真大啊！龟缩在美国的他度了几个人了？

悲智

　　

金刚智慧能断一切邪说（二十五）

　　

——《金刚经》VS“法轮功”

　　能净业障分第十六

　　【复次。须菩提。若善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。】
　　〖佛陀说：“再者，须菩提！修善的男女，受持读诵此经，如果受到别人的侮辱轻慢等，此人宿世应该堕于恶道的深重罪业，因为今世遭人侮辱轻慢的缘故，便被消掉了，而且必定会得证无上菩提。须菩提！回想起过去在燃灯佛之前，于无量阿僧祇劫之中，我曾经值遇八百四千万亿那由他诸佛，都供养承事，无一空过。不过，如果有人在将来末法之中，能够受持读诵此经，所得到的功德实在太殊胜了，我所供养诸佛的无量功德，不及其百分之一，不及其千万亿分之一，乃至算数无法计算，譬喻也无法说清了。须菩提！如果有修善的男女，在将来末法之中，能净信、读诵此经并依法修行，这些人所得到的功德，假如我真的全都详细地说出来的话，恐怕有人听后会心生狂乱，满腹狐疑而无法相信。须菩提！当知此经所讲的离相之理是不可思议的，受持读诵此经的功德果报同样是不可思议的。”〗
　　我们前面曾经提到过，如果能够于此经净信而证初果，所消掉的罪业就如“方五十由旬，深亦如是”的水池中的水，相当于是太平洋与大西洋水量的总和，而所余罪业，就只有像用毛所蘸取的一滴水那样少。此段经文所说类似，即受持读诵此经，可以使一切罪业减轻、变薄，仅仅受到被他人侮辱轻慢这样的轻报，就可以消掉将堕三恶道的极重罪业，而且还可以得到无量福德，甚至成就无上佛道。可见，佛教所讲因果律，完全不同于李洪志所编造的那种欠命必须还命的机械宿命论。比如，为了破坏佛教，李洪志诽谤说：“在佛教中讲一生修不成，就说他们也看到了，说杀的生要还命。”（《瑞士》）
　　在佛教中虽然也讲消业，却不像“法轮功”所讲的那样只有吃苦才能消业，比如，李洪志说：“首先得把黑色物质转化成白色物质，就是这样一个过程，也是极其痛苦的。”（《转法轮》）在佛教里，根本无需吃苦就可以消掉无量无边的罪业，因为智慧就可以“化掉”虚幻的罪业，比如，“一切业障海，皆由妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”（《佛说观普贤菩萨行法经》）在佛教里，这种以无相智慧消除无量罪业的方法，称为“实相忏罪”法。
　　在佛经中，也有因听闻佛陀讲法而消除罪业乃至得究竟解脱的例子，比如，“尊者阿湿波誓，住东园鹿母讲堂，身遭重病，极生苦患。……佛说是法时，尊者阿湿波誓不起诸漏，心得解脱，欢喜踊悦，欢喜踊悦故，身病即除。”（《阿含经》）
　　无形无相的实相（真心）之中，具足无量功德、神通和智慧，因此，“若有人能受持读诵广为人说”“皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。”如果某人广为他人演说并成就无边功德的同时，有听法者因“闻是章句乃至一念生净信者”，则此二者分别成就同等的无边功德。如果同时还有第三者“若遥见闻，心生欢喜，其心等故，所得果报，无有差别。”（《优婆塞戒经》）也就是说，此三者乃至更多的人同样可以得到无边功德，既不从外得，又不用失去什么，没有数量限制，因为这无边功德都是由真心中本具的无量功德中流出的，可谓“不失即得”。这并不像李洪志所讲的那样：“宇宙还有个理，叫不失不得，得就得失。”（《转法轮》）而且在“法轮功”里，一切都是有数、有量、可思、可议、有局限的，只有他人失去多少德，另一个人才可能得到多少德。所以说，“法轮功”练习者根本就不可能不执著于德的得失，这是由其“法”决定的。
　　“阿僧祇劫”，此中“劫”字，是梵语“劫波”的简称，乃时间单位，不是劫难之意，或译为“长时”，即通常年、月、日所不能计算的极长时间，有大、中、小等三种劫。其中，大劫，是针对一个具体的三千大千世界来讲的，由成劫、住劫、坏劫、空劫这四个中劫构成。小劫与中劫的算法有很多种，比如，有这样一种算法：“如从十岁增至八万（每百年增一岁）。复从八万至于十岁（每百年减一岁）。经二十返为一小劫。二十小劫为一中劫。”（《法苑珠林》）则一中劫为六十多亿年。还有另外一种算法，比如，“欲界中寿一劫是小劫。初禅三天寿劫是中劫。二禅已去寿劫是大劫。”（《法苑珠林》）这时的大劫，时间更长。而阿僧祇，是印度数目之极，译为无数或者无央数。如果以万万为亿，则一阿僧祇为一千万亿亿亿亿亿。
　　“劫”的另外一个含义就是厄运或灾劫。厄运，比如，“恶劫老病死，常磨迮众生。”（《阿含经》）灾劫，比如，小三灾与大三灾。
　　小三灾，是指饥馑劫、疾疫劫、刀兵劫。据佛经记载，每到一小劫的减劫最后时，就有小三灾的发生。当人寿减至三十岁时，即有饥馑劫，人类饿死很多；人寿减至二十岁时，即有疾疫劫，人类病死很多；人寿减至十岁时，即有刀兵劫，此时人类互相杀害，人类战死很多。
　　李洪志标榜自己从来不讲劫难，比如，他说，“也有一些邪教在流传着，所有的这些邪教讲的都是什么世界的末日啊，都讲这些东西。”（《北美》）“这个讲劫难，那个讲劫难，我从来不讲这些事情，也没有用。”（《美国》）可是，早在1994年济南第二期班答疑时，李洪志第一个问题就讲到人类要有大劫难，会有一种强大的疾病，可以说这次劫难中被淘汰的人就是“形神全灭”，等等。
　　首先，疾疫劫的发生并不像李洪志所说的，人类道德败坏得不行了，是用来淘汰人类的。比如，李洪志说：“历史上许多大觉者、先知都预言过人类在此时将有大劫之忧。今天的人类比先知预言的还要恶劣，好人越来越少。”“世界每次出现劫难的时候，都是人类道德无存的时候。这就是末劫时期的表现。”（《卷二》）恰恰相反，“云何为疾疫劫。尔时。世人修行正法。正见。不颠倒见。具十善行。疾疫劫中人民身坏命终。皆生天上。所以者何。斯由时人慈心相向。”（《阿含经》）其次，疾疫劫是在人寿减至二十岁时才发生的。
　　大三灾，是在宇宙（指某一具体的大千世界）将要毁坏时，坏劫的第二十个小劫的末期，将发生火灾、水灾、风灾等三种大灾，其原因恰恰是因为世间人类早已因修禅定之法而离开此界，“人尽无余已。此世败坏。乃成为灾”（《阿含经》），何况我们娑婆世界现在正处于住劫时期，大三灾也与我们现在的人类毫无关系。
　　“云何为火灾。火灾始欲起时。此世间人皆行正法。正见不倒。修十善行。行此法时。有人得第二禅者。即踊身上升于虚空中……是时。地狱众生罪毕命终。来生人间。复修无觉、无观第二禅。身坏命终。生光音天。畜生、饿鬼、阿须伦、四天王、忉利天、炎天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天众生命终。来生人间。修无觉、无观第二禅。身坏命终。生光音天……梵天尽已。然后人尽。无有遗余。人尽无余已。此世败坏。乃成为灾……此四天下及八万天下诸山、大山、须弥山王皆悉洞然。四天王宫、忉利天宫、炎摩天宫、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天宫亦皆洞然。”“诸比丘！此中除现见彼燃烧者外，此大地及须弥山王应时烧坏而不存在，谁预思惟、谁信耶？”“我今为汝说（大海水当竭消尽）一切大地当烧燃尽。谁有能信。唯见谛者（圣者）耳。”（《阿含经》）
　　这种能够烧毁一切人间（包括地球）、欲界诸天、乃至色界梵天的烈火，显然并非人类可以掌控的宇宙大尺度时空内所出现的“大火”。这个毁灭地球的烈火，虽然无法逆料是何种宇宙灾变造成的，但是，科学已经证明此“火灾”发生的必然性。比如，近年科学研究发现，木星主要是由氢和氦组成的巨大的液体星球，能向周围的空间发出微弱的光，且每4年增亮约0.003个星等，极可能是木星内部正在发生热核反应造成的。木星的体积与引力都非常巨大，它的体积可以容纳1300多个地球，它的质量是地球质量的300多倍，它每天都在俘获太阳抛出的物质粒子。大约再经过30亿年，木星的体积会增大到仅次于太阳的程度。那时它的中心温度就会更高，使氢在变成氦的过程中放出大量的光和热，极有可能变成另一个“太阳”。另外，有一个必然发生的事情就是，当度过几十亿的青壮年期后，太阳的体积将膨胀十多亿倍，并演化成为一颗体积巨大的红巨星。在太阳逐渐衰老的过程中，地球（乃至火星等行星）的海洋将首先开始蒸发，然后整个地球变成一个烧成灰烬的球体，最终将被膨胀中的太阳所吞噬。
　　“云何为水灾。水灾起时。此世间人皆奉正法。正见。不邪见。修十善业。修善行已。时。有人得无喜第三禅者。踊身上升于虚空中……光音天尽已。然后人尽无余。人尽无余已。此世间败坏。乃成为灾……上至遍净天。周遍大雨。纯雨热水。其水沸涌。煎熬天上。诸天宫殿皆悉消尽。无有遗余。此雨复浸四天下及八万天下诸山、大山、须弥山王。煎熬消尽。无有遗余。”“彼沸灰水雨下之时。消光音天所有宫殿。悉皆灭尽无有形相微尘影像可得识知。譬如以酥掷置火中。消燃都尽无有形相可得验知。如是如是。彼沸灰水雨下之时。消光音天诸宫殿等。亦复如是无相可知。”（《阿含经》）
　　这种能够将人间（包括地球）、欲界诸天、乃至色界梵天“消燃”至无有形相的极热“熔液”，显然并非人类可以掌控的宇宙大尺度时空内所出现的“熔液”。这个毁灭地球的“熔液”，虽然无法逆料是何种宇宙灾变造成的，但是，科学研究也发现了此种灾变发生的可能性，即整个宇宙在经过漫长的岁月之后，将变成电子与正电子构成的“液体”——等离子体，此时将没有任何有形的星系、星云等天体存在。
　　“云何为风灾。风灾起时。此世间人皆奉正法。正见。不邪见。修十善业。修善行时。时有人得清净护念第四禅。”“风灾劫时大风吹击此三千大千世界。须弥山王。及诸山大海。吹鼓高起破坏流散周遍一切。乃至无数百千由旬分量。地居诸天。亦悉飘鼓流散周遍。尘尚不见。况山石等。所有夜摩天中诸宫殿等。飘鼓破坏流散周遍。尘尚不见。何况宫殿。彼兜率天化乐天他化自在天。梵众天梵辅天梵会天大梵天少光天无量光天光音天。少净天无量净天遍净天。如是等天诸宫殿等。飘鼓破坏流散周遍。尘尚不见。何况宫殿。”（《阿含经》）
　　这种能够将人间（包括地球）、欲界诸天、乃至色界梵天“吹”碎至无有形相的猛烈“大风”，显然并非地球上空气所构成的“风”，也非人类可以掌控的宇宙大尺度时空内所出现的“大风”。人类的天文学家，把宇宙中的种种辐射称为“风”，比如，太阳辐射叫“太阳风”，宇宙间的辐射叫“宇宙风”。而这个毁灭地球的“大风”，虽然无法逆料是何种宇宙灾变造成的，但是，科学研究也发现了此种灾变发生的可能性。比如，如果宇宙是封闭的，整个宇宙在经过漫长的岁月之后，宇宙的背景辐射将不可避免地增加，辐射波长也将由微波逐渐缩短为可见光，整个宇宙中的所有天体都将被强烈的辐射“风”所蒸发掉。
　　大千世界的这种成、住、坏、空是循环往复的，坏劫之后进入空劫，整个大千世界中没有任何有形的天体存在，经过漫长的岁月之后再次进入成劫，也就是一个全新的大千世界开始逐渐形成的时期。
　　由佛教所讲的这些大三灾与小三灾来看，都与现在的人类毫无关系，佛教的末法与是否有灾难或者劫难也没有关系，末法不等于将有劫难。李洪志刻意把佛教教法在人间进入衰微时的末法或末世混淆为“末劫”时期，编造并大肆传播“人类在此时将有大劫之忧”的谣言。李洪志还打着佛教的旗号混淆是非：“当然了，我讲过有劫难存在，佛教也这样讲，基督教、天主教、道家也都有这样的观点，这是宇宙发展的规律。”（《北美》）这种说法明显是别有用心的，是蛊惑人心的邪教宣传！
　　“于然灯佛前”，在燃灯佛之前。释迦佛是在燃灯佛那里才见法得法的，比如，“又舍利弗。我于往昔燃灯佛处得授记时。我初证得无生法忍。”（《菩提行经》）所以，燃灯佛才为释迦佛授成佛之记。所谓的无生法忍，就是后面经文所说的“知一切法无我。得成于忍”，即净信于一切法无我。因了知一切法无我，则缘起诸法于虚妄生灭之中，无有一法实生实灭，即一切诸法不生不灭。比如，“一切众生于无生中。妄见生灭。”（《圆觉经》）“无生是实，生是虚妄。”（《最胜王经》）无生法忍，简称无生忍，指对无生之法理，即一切法不生不灭真理的认知，又称入无生之门。“忍”，是“确认”、“确知”之意，并非“忍辱”的意思。可见，无生之门，本来是指入于不生不灭的超凡圣境，却于无知之中被李洪志歪曲为恶毒诅咒：“对大法行恶者下无生之门。”（《法正人间预》）
　　尊者阿那律陀，是佛陀十大弟子中的“天眼第一”，他宿世中曾经供养过某辟支佛一钵饭，他说：“我因施彼（辟支佛）一钵食福。七反生天。得为天王。七反生人。复为人王。诸贤。我因施彼一钵食福。得生如此释种族中。大富丰饶。多诸畜牧、封户、食邑。资财无量。珍宝具足。”“若我尔时知彼沙门是无著真人者。所获福报当复转倍。受大果报。极妙功德。明所彻照。极广甚大。”（《阿含经》）在《阿含经》中，佛陀说：“施持戒人食者。获福万倍。施断欲仙人食者。获福亿倍。与向须陀洹食者。获福不可计。况复成须陀洹乎。”而在《四十二章经》中，佛陀说：“饭（供养）百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。”由此可见，即使以有相之心供养一尊佛，其功德也是无量无边、无法计算的。
　　正因为释迦佛是在燃灯佛那里才见法得法的，在此之前无量阿僧祇劫之中，所值遇的八百四千万亿那由他诸佛（注：那由他，相当于亿），也就都是以有为有相之心进行供养承事的，所得福德虽然无量无边，但是终究属于没有超出数量概念的有漏福报，终有穷尽之时，与受持读诵此经所得的无漏功德相比，确实是不及其百分之一、千万亿分之一，乃至算数无法计算，譬喻也无法说清了。正如《华严经》中所说：“无量无数劫，修习菩提行，不能知此义，不可得成佛。不可思议劫，供养无量佛，若能知此义，功德超于彼。”
　　在凡夫看来，佛陀在燃灯佛那里见法得法之后，又经过了极其漫长的岁月才得证无上佛道的。然而，时空都是虚幻不实的，了解相对论的人都知道，从宇宙中射入到地球上的高能粒子，虽然与我们“同处一室”，然而其内在固有的时间，与我们人类的时间差别极大，我们人类“实实在在”觉得很长的时间，在粒子内在固有时间中“确确实实”是一刹那。在凡夫看来是非常确定的很长时间，在修行者那里也可能仅仅是一念之间罢了。正如佛陀所说：“菩萨摩诃萨。念般若波罗蜜。如般若波罗蜜中说行是道。一念顷超越劫数。亦如彼人一日一夜心念之数。”（《大般若经》）“能于一念。现无数劫。亦不令其一念广大。菩萨摩诃萨。得不思议解脱幻智。”（《华严经》）之所以佛陀为众生示现多劫成佛，都是为了“引导诸众生”之故，正如经中所说，“虽知于诸佛，一念中成道，而示时劫刹，引导诸众生。”（《华严经》）
　　很多人知道，禅宗的神秀与六祖慧能分别做了两个完全不同的偈语。神秀的偈语是：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”意思是要时时刻刻照顾自己的身心不被外境所诱惑和沾染，听起来也不错，如此修行也可离欲，也有很大功德。然而，这个偈语显然是将身心与外境执为实有，并且把身心与外境对立起来，而对立中的一切法，皆是有为有相之法。于此完全相反，六祖慧能的偈语是：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”意思是，所谓的菩提树从根本上讲也没有一个真实不变的树，明镜台也没有一个真实不变的台，本来无一法实有，又哪里有尘埃可以沾染呢？！对比之下，六祖慧能的偈语才符合佛陀缘起教法，属于见道之语。
　　对于禅宗的顿渐之分，李洪志不懂装懂地胡乱评价说：“不管是渐悟或顿悟修法本身都是对的。在他们那个状态我想也就是那么回事。讲白了不就是我一下子明白了和我渐渐明白的吗？就是一下子圆满了和渐渐圆满了，只要你能修圆满，正法修怎么修都可以，不是一个道理吗？它是修法上的争执。”（《新西兰》）足见李洪志并未见道，根本不了解成佛乃至得道都必须要观幻、离相地修行，比如，在《阿含经》中讲，“戒成就比丘当思惟五盛阴”是无常、苦、无我的，“戒成就比丘思惟此五盛阴。便成须陀洹道。”离相修行的菩萨，则可以一念顷顿超无量无数劫，速疾成佛，比如，“不历僧祇获法身。”（《楞严经》）“菩萨摩诃萨。弹指之顷发菩萨心。即成佛道不经日夜。”（《菩萨璎珞经》）相反，如果像“法轮功”那样执相修行，即使经过无量无数阿僧祇劫，也难以成佛乃至得道的。更何况，李洪志宣扬邪说，其弟子依邪见修行，求升反堕，岂不哀哉！
　　在此段经文中，佛陀又一次苦口婆心地提醒将来末法之中的众生，如果有人能净信、读诵此经并依法修行，一样会得到不可思议的功德。而李洪志却瞪着两个眼睛扒瞎：“释迦牟尼讲他的法到了末法时期就不能度人了”，以此祸乱正法，毁人正信。
　　如来正法于法界中常住不灭，比如，“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。”（《阿含经》）即使到了末法万年以后，也就是佛陀教法于人间灭尽之后，不仅依然会有人独自觉悟此缘起法而证得辟支佛，而且也会有人有缘从辟支佛处听到此缘起法而证圣道。可见，如果有人受到李洪志的妖言蛊惑而不信此理，也不信有人能依佛陀正法得证圣道，反倒因此而心生诽谤，则其罪大矣！

清静无痕

祝愿悲智圣诞节.新年快快乐乐.

空谷回音

正如《华严经》中所说：“无量无数劫，修习菩提行，不能知此义，不可得成佛。不可思议劫，供养无量佛，若能知此义，功德超于彼”

悲智老师辛苦了，昨夜挑灯夜战，今天送给我们这么殊胜的圣诞礼物，万分感谢！祝圣诞快乐！也祝大家见法得法，离苦得乐!

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悲智

　　

金刚智慧能断一切邪说（二十六）

　　

——《金刚经》VS“法轮功”

　　究竟无我分第十七

　　【尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】
　　〖那时，须菩提问佛陀说：“世尊！那些修善的男女，若发殊胜的无上菩提心，应该如何使自心安住，又当如何降伏自己的妄想心呢？”佛陀回答须菩提说：“如果有修善的男女，发起了殊胜的无上菩提心，应当生起这样的心，我应该把一切众生度化到无余涅槃的彼岸，即使这样度化了一切众生，却了知根本没有一个真实不变的所谓众生得到救度。为什么呢？发心修佛的人假如有我相、人相、众生相、寿者相，就不是真正的菩萨。为什么呢？须菩提！实在没有一个真实不变的发起无上菩提心的法。须菩提！你怎么认为，如来在燃灯佛那里得到一个真实确定、可以证得无上佛道的法了吗？”须菩提回答说：“没有，世尊！根据我对佛陀所说道理的理解，佛陀在燃灯佛那里，没有得到一个真实确定、可以证得无上佛道的法。”佛陀说：“确实如此，须菩提！实在没有一个真实确定的法，如来可以依之得证无上佛道。须菩提！如果我认为有一个真实确定的法，如来可以依之证得无上佛道的话，燃灯佛就不会为我授成佛之记：你在将来之世必定会成佛，佛号是释迦牟尼。正是因为当时我已经了知实在没有一个真实确定的法，可以依之证得无上佛道，所以，燃灯佛才会为我授成佛之记：你在将来之世必定会成佛，佛号是释迦牟尼。为什么呢？所谓的如来，就是诸法如如平等之义。如果有人说，如来证得了一个真实确定的无上佛道，这是错误的。须菩提！佛陀实在没有证得一个叫无上佛道的真实确定的法。须菩提！如来所证得的无上佛道，于此道中，既没有确定的性与相可得，又具足无量清净功德与智慧，是无实无虚的。因此，如来说一切法，本质上都是不生不灭的佛法。须菩提！所谓的一切法，也不是实有不变的一切法，只是起个假名叫做一切法。须菩提！比如说有一个人的身体很长很大……”须菩提说：“世尊！如来所说的人身很长很大，根本不是真实不变的大身，只是起个假名叫做大身而已。”佛陀说：“须菩提！修佛的人也应该这样。如果这样说，我应当度化无量的众生，这个人就不能称之为菩萨了。为什么呢？须菩提！只有了知没有一个真实确定法的人，才能称之为菩萨。因此，佛说一切法，都是无我相、无人相、无众生相、无寿者相的。须菩提！如果有修佛的人这样说，我应当庄严佛土，这个人不能称之为菩萨。为什么呢？如来所说的庄严佛土，根本不是有一个真实不变的庄严可得，只是起一个假名叫做庄严而已。须菩提！如果有修佛的人通达一切都是无我的这个法，如来才说此人可以称之为真正的菩萨。〗
　　“号释迦牟尼”，释迦，译为“能仁”，慈悲之义；牟尼，译为“寂默”，就是离一切相的寂静智慧。佛陀的德号合起来就是悲智双运，即以慈悲和智慧，利乐有情，普度众生。
　　“如来者。即诸法如义”，如，像，平等，同样，和……一样，不二不异。了知诸法皆是缘生缘灭的幻相，即离一切相，即无一切相，即无生无灭，即无来无去，以诸法无相故，万法一如，当下就是无形无相、平等不二的如来。比如，“多修此（缘起）者，则住如如而到达真如。”（《阿含经》）在佛经中，所谓的入“不二法门”，就是了知诸法平等不二，即一切诸法当体即是佛法，而不是在一切法之外别有一个法叫做真如或者如来。古人有偈云：“青青翠竹，无非般若；郁郁黄花，皆是法身。”又因诸法于无相中平等不二，在佛经中的“如”，又进一步引申为空空如也、无形无相（的如来、涅槃）。比如，“一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。”（《维摩诘经》）又，禅宗五祖说：“万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。”
　　而外道、凡夫之所以认识不到一切都是般若、法身或实相，都是因为不知道“凡所有相，皆是虚妄”这个道理，因而执著于一切法有我，依此执相之心修行，都属于盲修瞎炼，即使经过无量无数阿僧祇劫，想因此得道都是不可能的，更何况成佛呢！
　　李洪志以“有我”的神创论为基础，经常宣扬动物与人是不平等的，都是为人准备的：“一切动物、生物、植物，都是为人而生，为人而灭，为人而成的，为人而用的。”（《美国》）“所有的动物（不管大小）”“也是供给人欣赏，供给人玩儿，供给人生存，供给人食物，同时繁荣地球，一切都是为人而造的。”（《欧洲》）这不仅等于说吃肉与杀生没有业报，而且无形中增长了“法轮功”练习者的不平等心。
　　不平等心就是狭隘的差别心、对立心，由此而生男女、种族、物种等种种歧视。早在两千五百年前，印度是由婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗等四个等级森严的种姓构成的阶级社会。在当时极其不平等的种姓社会中，佛陀就以其广大的慈悲与深邃的智慧，公开提出了种姓平等、男女平等，乃至众生平等的思想。
　　首先，佛陀以智慧和勇气开风气之先，公开反对不平等的种姓制度。比如，佛陀说：“大王！四种姓者，皆悉平等，无有胜如差别之异。”（《阿含经》）佛陀还允许没有任何宗教权利的奴隶阶级，也就是接纳贱民首陀罗种姓，与其它特权阶级一样平等出家修行。比如，佛陀说：“我法中有四种姓。于我法中作沙门。不录前名。更作余字。犹如彼海。四大江河皆投于海而同一味。更无余名。”“我正法之中。无有高下、是非之名姓也。”（《阿含经》）如果“自恃种姓。怀骄慢心”，将无法“得成道证”，比如，佛陀说：“今我无上正真道中不须种姓。不恃吾我骄慢之心。俗法须此。我法不尔。若有沙门、婆罗门。自恃种姓。怀骄慢心。于我法中终不得成无上证也。若能舍离种姓。除骄慢心。则于我法中得成道证。堪受正法。人恶下流。我法不尔。”（《阿含经》）
　　其次，在印度极不平等的种姓制度下，女性没有政治、经济、社会、宗教等权利，并被认为是虚伪和罪恶的化身。 然而，在世界几大宗教中，佛陀第一个建立了女众僧团，接纳女众出家修行，让女众享有宗教信仰、生命解脱的权利。这些在今天看来，可能不觉得有什么惊人，因为现在如果谁要是说：男女平等怎么行呢？白人和黑人平等怎么行呢？那么，可能就会有人要笑死的。可是，即使在一百年前，假设谁要是说男女平等、白人与黑人平等，可能一样会有人要笑死的：男女怎么可能平等呢？白人和黑人怎么可能平等呢？
　　现在，人类已经认识到动物与人都是同类，一切有情众生都是平等的。比如，德国联邦议院早就已经把保护动物权利写入《宪法》，而不仅仅是《动物保护法》，也就是把动物与人作为完全平等的同类，并且以《宪法》的形式确定下来。可是，对于人类尊重、敬畏一切生命的努力，自诩“主佛”的李洪志竟然予以责难：“动物和人平等怎么行？！”（《美国》）“常人过分地做这样的事情，把动物和人划同等，那就等于在污辱你自己，就等于在骂人自己。践踏人类的尊严。”（《欧洲》）这种物种歧视的说法，按照文明社会中的最新道德标准来看，也是不折不扣的邪说。显然，李洪志已经落后于人类文明进程很多年了，属于心智尚未开化的人群之列。
　　除了宣扬动物与人不平等之外，李洪志还大肆宣扬“人与人是不平等的”，比如，他说：“为什么人生出来还有男有女？长得还不一样呢？有人生出来是有病的，畸形的，（人与人）不是一样的。”（《转法轮》）李洪志甚至还编造说：“我们学员中有一大部分是不同高层次来的”（《义解》）“将来你可以达到一个相当高的层次”（《转法轮》）“有一部分学员是很高层次来得法的。”（《要旨》）所以，被李洪志洗脑了的“法轮功”练习者，于不知不觉中，已经极大地滋长了诸如不平等心、贡高心、骄慢心等种种魔心，而这些自大之心迅速膨胀的表现就是，大都自命不凡、狂妄自大、目中无人。此等执著心不除，“法轮功”练习者不仅永远不能得道成佛，而且必定会堕入魔道，受苦无穷。 此外，“法轮功”练习者所追求的也都是层次更高、法力更大，而非如如平等之法，实在是背道而驰。佛陀说：“如是趣向得真谛法者。不自贵、不贱他。是谓真人法。”（《阿含经》）
　　被李洪志邪说所洗脑的“法轮功”练习者，已经背道而驰得实在太遥远了，与之讲真正的大道反倒听不懂或不理解了，就像与小儒谈大道、与夏虫谈冬雪那样困难。
　　如果能够了知缘起诸法皆是无常生灭的幻法，则不被一切幻相所迷。而通过“凡所有相，皆是虚妄”这个道理，必然会“见相非相，即见如来”。也就是无法可得之时即为真得，转而悟入“一切法皆是佛法”，即一切即道，道即一切，所谓“离一切相，即一切法。”（《楞严经》）一切法无实，所以“凡所有相，皆是虚妄”；一切法无虚，所以“一切法皆是佛法”。一切法与真如，不一不异，即空即有，无实无虚，这就是真空妙有的境界。
　　佛陀明明反复强调诸法无我，“若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨”，而李洪志却打着佛陀的旗号编造一切诸法都有“神”、“我”、“灵”的邪说，比如，他说：“释迦牟尼讲过万物皆有灵。”（《法解》）以此来栽赃佛陀、败坏佛法。
　　其实，李洪志那些“人类说……”、“科学家说……”、“佛教说……”、“释迦牟尼讲过……”之类的、打着他人旗号所编造的种种邪说，往往都是李洪志自己的无知或错误想法的真实反映。比如，李洪志曾经打着人类的旗号讲，“人类说这个空间火星是很热的，可是突破那个空间，那边反而是凉的。”（《卷二》）可是，人类从来没有说过火星上很热，因为火星在地球轨道以外，距离太阳比较远，所以火星上其实很冷。然而，有很多“法轮功”练习者找出种种理由帮李洪志解释，比如，“你也代表不了人类”，“你怎么知道没有人这么说过呢”，“错了也不是李洪志的错”，诸如此类。不过，即使退一步来讲，假设真的有人类中的某个无知的人说过这样的话，而且再退一万步来说，假设这个无知的人确实能代表整个人类，也就是“人类说这个空间火星是很热的”这句话没错。可是，关键问题在于这句话是李洪志讲的，他本人是否认为“这个空间火星是很热的”才是关键之所在呢。那么，李洪志本人是否认同“人类”所说的“这个空间火星是很热的”的说法呢？
　　我们还是把李洪志的原话上下文拿出来作证据的好：“就象（注：应为“像”）人类说这个空间火星是很热的，可是突破那个空间，那边反而是凉的。很多特异功能看太阳，看来看去不热了，再看是黑的，再看是清凉的世界。他在这个物质空间反映是这样的，在另外一个物质空间反映是另一样的。”（《卷二》）显然，李洪志是完全认同“这个空间火星是很热的”，从根本上讲，所谓的“这个空间火星是很热的”的说法，纯粹是李洪志无知思想的真实反映，李洪志才是那个代表人类的无知者！
　　更有甚者，明明知道是不对的、错误的思想，李洪志却想灌输给其信徒，以便达到不可告人的目的。比如，李洪志曾经打着佛陀的旗号编造说：“可是释迦牟尼佛说，所有经书里面，真正他的东西不到百分之十。”（《法解》）“大家知道释迦牟尼讲：末法时期我的法就不能够度人。这话似乎没有人在意……”（《休斯顿》）说者信誓旦旦，好像真有这样的说法似的，可是谁能找出这些话的出处来呢？这些明明是瞎编的，李洪志却瞪着眼睛胡说，以便灌输给信徒作为精神枷锁，达到控制信徒思想的目的。

空谷回音

谢谢悲智老师,看到这篇讲法,更使我明白了在佛的境界是离一切相,无一法可得的，有的是于“道”同的慈悲喜舍四无量心，我也明白了佛陀为什么不住世一劫，佛在《阿含经》中说：“如来有四不可思议事。。。世界、众生、龙宫、佛土实不可思议，然长夜恒有此念，释迦文佛终不住一劫。”原来世界、众生、龙宫、佛土的当下就是一体的佛境界如来啊。

悲智

　　

金刚智慧能断一切邪说（二十七）

　　

——《金刚经》VS“法轮功”

　　一体同观分第十八

　　【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。】
　　〖佛陀问：“须菩提！你怎么认为，如来有肉眼吗？”须菩提回答说：“是的，世尊！如来有肉眼。”佛陀问：“须菩提！你怎么认为，如来有天眼吗？”须菩提回答说：“是的，世尊！如来有天眼。”佛陀问：“须菩提！你怎么认为，如来有慧眼吗？”须菩提回答说：“是的，世尊！如来有慧眼。”佛陀问：“须菩提！你怎么认为，如来有法眼吗？”须菩提回答说：“是的，世尊！如来有法眼。”佛陀问：“须菩提！你怎么认为，如来有佛眼吗？”须菩提回答说：“是的，世尊！如来有佛眼。”〗
　　李洪志曾经说过，“佛家讲五通：肉眼通、天眼通、慧眼通、法眼通、佛眼通。”（《转法轮》）而实际上佛家讲的不是五通，而是五眼六通。五眼是：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。六种神通是：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。比如，“六神通。一者神足通证。二者天耳通证。三者知他心通证。四者宿命通证。五者天眼通证。六者漏尽通证。”（《阿含经》）其中漏尽通，只是诸漏断尽的阿罗汉才会具有的，而外道仙人最多只能证得前五通。
　　有一则偈语对五眼的境界描述得很清楚：“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界内，无处不含容。”
　　李洪志误以为，天目的五个不同层次都只是看到不同层次物质空间的景象，比如，他说：“天目层次很高的人，他可以透过我们空间看到另外的时空，可以看到常人看不到的景象；层次不高的人可以有穿透力，隔墙看物，透视人体……如果开到天眼通以下，你会出现常人所认为的特异功能，你会隔墙看物、透视人体……开到慧眼通，你不具备隔墙看物、透视人体这种本事，可是你却能够看到另外空间存在的景象。”（《转法轮》）
　　而实际上，佛家讲的五眼中的肉眼，并不像李洪志所说的叫“肉眼通”，它仅仅是人间肉身之眼，依父母气血所成，见表不见里，见粗不见细，见近不见远，见前不见后，见内不见外，见明不见暗等，所以叫“碍非通”，根本谈不上是“神通”。
　　而五眼中的天眼，也不像李洪志所说的只能“隔墙看物、透视人体”，而看不到“另外空间存在的景象”。佛家所讲的天眼，说白了就是天界众生所具有的眼睛。天眼能够透过三界内的一切物质障碍，看到大千世界中所有的物质形色而没有障碍，从无间地狱到色界诸天，一切表里、粗细、远近、前后、内外、明暗等等，皆可如实亲见，所以叫做“通非碍”，即通透没有障碍。比如，“具清净天眼超越世间。见诸众生死此生彼端正丑陋。或得生天或堕地狱。斯是真实。”（《阿含经》）
　　而五眼中的慧眼、法眼、佛眼，都是与智慧、知见、真理相关的，属于心法，并不是真的有一个物质构成的眼睛，只是把不同层次智慧观察的认识能力，比喻为一种能看的眼罢了。法眼，能够观察俗谛，也就是有为法（生灭变化之法），即各种因果，可以知道宿世的前因后果等等，这时就不是看到不同层次空间的物质形色所能涵盖的了；慧眼，了知一切有为与无为诸法的本质为空；佛眼，智光平等普照一切，一切差别之境都是一如平等之体。李洪志错解了五眼，误以为天眼以上的慧眼、法眼和佛眼也只能分别看到不同层次物质空间的景象呢，这显然是错误的认识。比如，慧眼通是与智慧有关的，看到（了知）的是事物的本质，而不是现象或景象。
　　天眼不同于肉眼。比如，肉眼只能见前而不能见后，天眼则不受这个色身的障碍，可以看到脑后的景物，即所谓的“见前亦见后”。这让我联想起中央电视台10频道《走近科学》栏目，曾经制作了一期叫做《七龄童能否透视？》的节目，该节目的新闻来源是《楚天都市报》。
　　2007年3月10日的晚上10点左右，《楚天都市报》的记者韦忠南接到了一个电话，说湖北汉川市城关有一个名叫龙龙（化名）的7岁孩子，能透视扑克牌。在听到这个消息时，所有记者和编辑的第一反应都觉得很可笑，认为都什么时候了，怎么还有这种事，肯定是假的。不过，报社还是组织了十几位记者和编辑一起，共同见证、监督和测试龙龙的“透视”功能，都想看笑话和揭穿他。可是测试发现，龙龙每次都是只瞄一眼就能成功“透视”出正确的结果。所以，在3月13日，该报发出了一篇《七岁男童会特异功能？》的新闻稿。 需要特别注意的一点就是，十几位记者和编辑分别对龙龙进行反复测试时，其他人包括龙龙的母亲都不知道测试的内容，因为测试时，母亲与龙龙往往是坐在一起的，有报社拍摄的照片和中央台的视频为证。
　　报道出来后，在当地立即引起了轰动效果，但是随之而来的质疑也很多。针对这些质疑，报社又找来一些更专业的人士，其中有魔术师、眼科医生和特异功能研究者等。这些有备而来的专业人士，分别对龙龙进行了更加严格的反复测试， 也都没有找到龙龙有作弊的行为。还需要特别注意的一点就是，在测试时，龙龙的母亲很多时候依然是与龙龙在一起的，根本不知道测试的内容，这也有中央台的视频为证。在测试后，只有武汉协和医院眼科的陈飞博士和神经内科的张允建博士两人，一致认定龙龙的“特异功能”绝对不是“透视眼”，因为“有几次试验，这孩子根本连看都没看，就准确地说出了数字，肯定不会是透视眼”。也就是说，他俩之所以做出这个结论，是基于没有任何人可以“见前亦见后”这个人类的“基本常识”。
　　再后来，中央台又找来一些专业人士进行所谓的专业测试。然而，这时进行的测试，改变了前面测试不让母亲知道测试内容的做法，每次测试都是事先让母亲知道测试内容，然后再问龙龙。所以，最后就有了很多猜测与所谓的“结论”，比如，可能是母亲与龙龙之间有心灵感应，或者是母亲对龙龙有暗示之类的。对此，我们这里就不再予以详细讨论和论述了。
　　对于给弟子们开天目，李洪志曾经编造了很多美丽诱人的谎言，比如，他说：“我们在座的人有许多开了天目的，相当的多。”（《转法轮》）“我们好多学员已经进入渐悟状态中了。（1994年）”（《义解》）另外，1996 年9月26日，李洪志在《何为开悟》一文中说，已经有大批弟子圆满和开悟，并且具足一切神通、变化，比如，他说：“那些开悟的都是不表现自己而静静实修的弟子，年岁不等，看上去和普通人没什么两样，很可能是不招眼的人。他们虽然具足一切神通、变化……”从1992年到现在，十几年来一直有“法轮功”练习者宣称自己开天目了，看到了另外空间的景象如何如何，《明慧网》上的此类报道就更是数不胜数了。
　　可是，到1999年时，还是不断地有许许多多的“法轮功”练习者问李洪志：“我为什么一直啥感觉都没有，什么也看不见呢？”于是，为了把骗局维持下去，李洪志出尔反尔地编造了另一个谎言：“如果我破一点迷，那么来自层次非常高的，对他破一点迷他都回不去，所以我们不管你来自哪个层次，我们都得这样做。”（《新加坡》）“为了保证你修炼，现在就是这样叫你修，所以你无法知道，也不能让你知道。”（《北美》）“我告诉你，不管谁是哪里来的，我们在座的也有很高层次上来的，可是你却什么都看不见，连人类以外的你都看不见。修炼中的人，或者是在传法过程中为了使他能够在地球上呆，就得这样做，就得有局限。”（《长春》）李洪志狠狠地打了那些声称自己开天目了的弟子们一记响亮的耳光！可是回过头来，就像没有注意李洪志这种自相矛盾的说辞一样，有更多的“法轮功”练习者前仆后继地声称自己开天目了，不断有响亮的耳光狠狠地抽在李洪志的脸上。
　　李洪志还说：“真象一显就不好修了。对人要求得非常高了，而且修炼方式也严格，提高也就不会这么快了。”（《新加坡》）“这个人什么都看到了，什么都接触到了，什么都明白了，就不存在悟性了。”（《义解》）这是一个根本就不存在的理，也是一个完全错误的理，说白了就是李洪志为了掩盖前面的谎言而编造的一个歪理！
　　其实，如果什么都看到了，什么都接触到了，那才更容易修、修得也才更快呢，这才是真正的理！层次越高的天人，天眼层次越高。比如，色界天人如大梵天王，与欲界天人如帝释天主相比，大梵天王的天眼通可以看到更加高深层次的空间景象。我们再看看他们听法得道的情况。欲界的帝释天主在听佛陀讲法时，见道当下只是证得初果，比如，“是时帝释（即玉皇大帝）发是愿已。远尘离垢得法眼净（初果）。”（《阿含经》）而色界的大梵天王神通更加广大无比，其天眼所见也更加深邃广远，看到的不可谓不够多吧，他在听佛陀讲法时，见道当下就直接证得了阿那含（三果）！比如，“瞿迦梨言：‘世尊不记汝得阿那含耶’？梵天王言：‘如是，比丘！’”（《阿含经》）
　　在佛教中，有一个故事也非常能够说明这个道理。佛陀有一个弟弟，名叫难陀，虽然随佛陀出家修行，却一直贪恋原来极其美貌的妻子孙陀利。佛陀为了教化难陀，先是领他到山上去看一个瞎眼猕猴，然后问难陀，瞎眼猕猴与孙陀利谁更漂亮。难陀回答说，孙陀利远远比瞎眼猕猴漂亮，乃至不可比喻。
　　然后，佛陀又领难陀到天上去，难陀看到一个宫殿，有五百天女在游玩，奇怪的是，只有天女而没有男子，难陀就去问那些天女是怎么回事。有天女回答说，我们有五百天女，暂时没有夫主，可是我们听说佛陀有一个弟子，名叫难陀，在佛陀那里修行，他命终之后将会转生到这里，为我们作夫主，一起娱乐。难陀听到后非常高兴。佛陀就问难陀，孙陀利与五百天女相比哪个美妙。难陀说，孙陀利与天女相比，就如瞎眼猕猴与孙陀利相比一样，乃至不可比喻。然而，在佛陀眼中，“诸天玉女众，此皆大苦聚，以彼颠倒想，系著有身见；诸求生彼者，斯亦是大苦。”（《阿含经》）
　　而后，佛陀又领难陀到地狱中，难陀亲眼看到地狱中的众生受种种巨苦，奇怪的是，他还看到有一口大油锅，唯独此油锅中是空的，难陀就去问狱卒是怎么回事。有狱卒回答说，佛陀有一个弟子，名叫难陀，在佛陀那里修行，他命终之后将会转生到天上，天福享尽之后，将会转生到这个阿鼻地狱之中，这口大油锅就是为他准备的。难陀听到后恐怖无比，乃至身毛皆竖，于是说出这样的偈语：“人生不足贵，天寿尽亦丧，地狱痛酸苦，唯有涅槃乐。”（《阿含经》）回到人间之后，难陀开始精进修行，在一树下结跏趺坐，“不去须臾”“难陀便成阿罗汉。”可见，李洪志所谓的“迷也就都破了，你会知道你自己的过去和将来，也会知道别人，所以那就很难修了。”（《新西兰》）纯粹是错误的说法！
　　为了广度众生，佛陀及其弟子常常是神通大显的。比如，世尊曾经授命郁毗罗迦叶尊者大显神通：“汝今当为现如意足。令此众会咸得信乐。于是。尊者郁毗罗迦叶即如其像作如意足。便在坐没。从东方出。飞腾虚空……身中便出种种火焰。青、黄、赤、白中水精色。下身出火。上身出水。上身出火。下身出水。”（《阿含经》）有时，佛陀也会亲自展现广大神通的，比如，“尔时如来亦复现神变相。百千万种声钟地震。当斯之时或复现神变相。或入火王三昧。扬烟走炎或入水王三昧。飞沙腾浪。或复化作雷公焰电。或作飞霜起雹。当斯之时十方云回天地倾转。百流西倾悬光东没。圣能如是何往不服。尔时六千外道高服神化。令须摩提女得法眼通。朗城中八万四千人民俱时得道。”（《阿含经》）可见，李洪志所谓的“在这样一个破了迷的社会，大家都看到真实的神的表现，就不能够再这样修了。”（《欧洲》）“大觉者们不能教，因为他要给你显现出来教你，给你讲法、教功，那是泄露天机。”（《转法轮》）这些说法也都是完全错误的！
　　实际上，佛菩萨是无处不到、无处不显的，只是由于众生的业障、习气深重，福慧资粮聚集得不够，而不得见，实在不是佛菩萨显与不显的问题。在《维摩诘经》中释迦牟尼佛曾做比喻，日月在天明照，而盲人却不得见，这不是日月的过错，而是盲人自身的问题。在佛教中，神通为教化众生不可或缺的方便手段，只要不是故意卖弄显示，神通是可以作为随缘调伏并度化那些善根成熟、福德深厚、业障微薄等等有缘众生的手段，而方便加以运用的。但是因为神通仅是心识幻用，是敌不过业力的，而且外道、鬼神也都有神通，为防止大谈神通而致人远离佛法正途，又防世人误以为佛教显异惑众，所以，佛陀制戒，严禁随意显露神通。
　　其实，李洪志所说的“常人中有迷，看不到真象，看不到真理。”（《法解》）这种说法，完全是混淆现象与真理这两个概念的邪说！神通广大、三界内无所不见的离欲外道一样是迷的，人间没有神通的圣者一样是觉悟的，用任何眼睛看到的任何层次的物质现象都只是现象，所看到的都只是假相、幻相，因为真理不是任何现象，真理是无形的，必须离一切相，即“见”真相！这时候的“见”，是由智慧观察所生出的正知正见。
　　既然李洪志说“那明明白白的什么都看见了什么都知道了那谁不修呀？就不存在提高的问题了。”（《义解》）那么，魔王波旬应该算是神通够广大的了吧，他能够看到的也不算少了，他也知道佛陀是佛，也知道佛弟子修行会脱离轮回，为什么他不仅不修还大肆破坏佛法呢？即使什么都看到了，也无论看到多么高层次的物质现象，所看到的也只是物质现象，而不是法！
　　李洪志还编造了另外一个根本就不存在的理：“它为什么要附体呀？它要得到个人体，得了人体就可以堂堂正正的去修了。过去是这样的，它有了人体就允许它修，现在有人体也不行。你要想修，想得法，你就得洗脑到常人中来得，现在这已是死规定了。”（《义解》）这也是李洪志胡编乱造的。其实，没有谁规定什么，任何空间的任何形式的生命，只要于缘起法净信，都可以得圣道。比如，我们前面提到的那位名叫富那婆薮鬼母的饿鬼道众生，在听到佛陀讲说四圣谛时，当下见法得圣道，“我今日心安，解脱于轮迥，以见于圣谛。”（《阿含经》）
　　除了说天上没有迷之外，李洪志还打着佛教的旗号，编造了天上不能修炼的另一个原因，就是天上没有苦，比如，他编造说：“佛教中讲天上人没有苦吃，没有矛盾，不能修炼，得不到磨炼，不能提高层次。”（《转法轮》）而佛教中根本没有这样讲，相反，天人得圣道者比比皆是。比如，“复有八万天人。亦复获得法眼清净。”（《阿含经》）修炼提高层次与解脱生死，靠的是智慧，断惑才能证真。天人根本无需吃苦，一样可以很快提高层次。如果想靠吃苦得解脱，那是痴心妄想。如果没有缘起正见，无论吃多少苦都是不能解脱的！

俺也沙发一回！
赞叹悲智老师！用如此清楚易懂的语言为大家讲解佛法，深感受教不浅，不愧是善知识啊！
个人表示一定要更认真细致地把经文和义理搞懂，这对学习佛陀正法，破除邪说都有很大的好处！

悲智

　　

金刚智慧能断一切邪说（二十八）

　　

——《金刚经》VS“法轮功”

　　【须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】
　　〖佛陀问：“须菩提！你怎么认为，如恒河中所有沙，佛说是沙吗？”须菩提回答说：“是的，世尊！如来说是沙。”佛陀问：“须菩提！你怎么认为，像一条恒河中所有沙数那么多条恒河，这些恒河中所有沙数那么多的佛世界，算不算多呢？”须菩提回答说：“太多了，世尊！”佛陀对须菩提说：“那些无量国土之中所有众生的种种心念，如来都清清楚楚地知道。为什么呢？如来说所有这些心念，都不是实有不变的心，只是起个假名叫做心罢了。为什么呢？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心也是不可得的。〗
　　此前经文中，佛陀重点论述了微尘、身相、世界等色法，都是无常生灭之法，乃至如微尘般微少色法亦不可得。而此段经文中，佛陀又告诉我们，于法界之内、无量国土之中，一切众生的所有心念，佛陀都清楚地了知。一切众生过去、现在、未来的所有心念，都是无常生灭之法，也都是不可得的。在《阿含经》中，佛陀说：“慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来复未至，现在所有法，彼亦当为思，念无有坚强，慧者觉如是。”《华严经》中说：“无量无数劫，解之即一念，知念亦非念，世间无实念。”
　　此段经文中的众生，指的是“有情”，因为如花草树木、石头瓦砾等一切“无情”，是没有见、闻、觉、知以及情感和意识活动的。
　　李洪志大肆宣扬“万物皆有灵”邪说，即不但动物有灵性，花草树木和石头瓦砾等也都有灵性。比如，李洪志说：“不只是人、动物，还有植物都有生命，在另外空间里任何物质都会体现出生命来。当你的天目开到法眼通层次的时候，你发现石头、墙，什么东西都会跟你说话，打招呼。”（《转法轮》）李洪志还打着科学的旗号编造说：“树也是有生命的，不但有生命，还具备着很高的思维活动。……有一天他把测谎仪接到一棵植物上，然后他想：搞个什么试验呢？我拿火烧掉它的叶子，看看有什么反应。他就这样一想，还没等烧呢，那电子笔就急速的画出一种曲线，就是人在喊救命时才能画出的一种曲线来。这种超感功能，过去叫他心通……你想什么它知道，听起来很玄，可是它却是实实在在的科学试验。”（《转法轮》）最后，李洪志还煞有介事地说：“各个国家的植物学家都在开展这方面研究，我们国家也在搞，这已经不是什么迷信的东西。”
　　事实上，早在三十年前，科学界就已经证明了“植物有感情与意识”是彻头彻尾的伪科学宣传。来自科学界的这类详细揭批文章在天鉴论坛上就有，实在不值得在此多费笔墨，还是看看佛教经典中是怎么讲的吧。佛陀在《大般涅槃经》中说，所有宣扬无情之类有命的就一定是外道魔众，比如：“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。”“我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。当知是等真我弟子。若有不随佛所说者是魔眷属。若有随顺佛经律者。当知是人是大菩萨。”
　　佛陀之所以制定比丘不可以自诛伐草木的戒律，根本原因是为了避免外道俗人的讥嫌。草木等实际上只是鬼神所依附的住宅、城市或村庄，所以称为鬼神村，并不是草木本身有命，像李洪志那样认为草木本身有命的一定是外道。在《律藏》中说：“若比丘斫拔鬼村种子。波逸提（罪）。鬼村者。谓生草木众生依住。”
　　如实了知所有众生种种心念的他心通，在一般人看来是不可思议的，可是，如果了解了佛教的理论，这些就都不难理解了，即只要把心静下来入于禅定，以定心即可证得他心通。无形无相的“道”，又名清净真心，是所有众生的共同体性。因此，一切众生都是一体的，一切众生及其所有心念也都在“道”中，证得无上道则无所不知。可见，他心通的原理可谓简易至极——以心净故，能知他心。比如，“彼以定心。清净无秽。柔濡调伏。住无动地。一心修习。证他心智。彼知他心有欲无欲、有垢无垢、有痴无痴、广心狭心、小心大心、定心乱心、缚心解心、上心下心。至无上心皆悉知之。譬如有人以清水自照。好恶必察。比丘如是。以心净故。能知他心。”（《阿含经》）“以定心清净故。知外一切众生心之所念。”（《律藏》）同样的原理，以心净故，能知自他宿命。比如：“彼以心定。清净无秽。柔濡调伏。住无动地。一心修习宿命智证。便能忆识宿命无数若干种事。能忆一生至无数生。劫数成败、死此生彼、名姓种族、饮食好恶、寿命长短、所受苦乐、形色相貌皆悉忆识。”（《阿含经》）
　　在佛教中，有两种没有任何物质形色、不可见的体性，一种是前面提到的无形无相、不生不灭的“道”，即一切物质与精神现象的共同体性，又叫做真空、空性、如来、真心、涅槃、圆寂、圆觉等；另外一种，就是（欲界与色界中）一切物质的共同体性，称为净色。不同于人们一般所认为的“有形有相”的虚空，此净色，是没有任何形色的物质本质——色性，就如无形无相、广大无边的明镜一般，一切天堂、地狱、人间等种种色法皆依净色生起与显现。当然，一切万法的终极本质只有一个，那就是“道”，所以，从更根本上讲，净色的本质也是“道”。
　　净色就像“道”那样，没有任何物质形色，只有那些证得色界最高禅定“四禅”的人，才能“见”到空空如也的净色。也正是因为净色像“道”一样无形无色，所以很难分辨与超越，因此，有的外道就把所证得的四禅，误认为是证得了无形无相的涅槃。虽然净色也是众缘集起的生灭之法，可是，对欲界乃至色界众生来说，净色近乎是无形无相、不生不灭的，只有当修行者超出色界进入无色界时它才灭掉。
　　李洪志说：“最终的宇宙的构成你们永远都不会知道。无论你们修多高，你们都无法知道，所以你们那个渴求知识那颗心就打住。”（《新加坡》）然而，获证色界四禅的人，等于证得了色界之“道”（净色），不仅内心如同一面一尘不染的明镜，一切物质现象皆能如实映现，观见了了分明，万物不能遁其形，同时智力敏锐，如实亲见一切事物皆无常的本来面目，且生起神足通乃至他心通等种种广大神通，于一切物质现象皆可随心所欲。比如，“菩萨心净得彼四禅。在意所由。轻举腾飞。履水而行。分身散体。变化万端。出入无间。存亡（生死）自由。摸日月。动天地。洞视彻听靡不闻见。心净观明得一切智。未有天地众生所更。十方现在众心所念。”（《六度集经》）“禅思，得神通力，自在如意，欲令枯树成金，即时成金不异；及余种种诸物，悉成不异。”（《阿含经》）
　　在生物学家看来，生命是由细胞、组织之类构成的有机体，暂时还无法证明、也很难相信宇宙中有其他形态的生命存在。因而宇宙学家认为，宇宙发展的最后阶段必定是完全的毁灭，因此，也将灭绝在其中进化出的所有生命。然而，佛教认为，每一个宇宙周期都是由“成劫、住劫、坏劫、空劫”四个阶段构成的，空劫过后又是一个新的宇宙周期，如此循环往复。每期宇宙在发展到将毁灭的坏劫时，就会发生水灾、火灾、风灾等大三灾。火灾下自无间地狱，上坏至色界初禅天；水灾下自无间地狱，上坏至二禅天；风灾下自无间地狱，上坏至三禅天。由净色构成的四禅天却将永无毁坏，此中则无三灾之难。而大三灾发生前，欲界与色界的所有众生都将行善修禅往生到不受影响的禅天之上，比如，在风灾发生之前很久，所有众生都将往生到四禅天上，完全不会受到伤害，更不存在灭绝之事。
　　现在，以大三灾中的风灾为例。在《阿含经》中，佛陀说：“云何为风灾。风灾起时。此世间人皆奉正法。正见。不邪见。修十善业。修善行时。时有人得清净护念第四禅。……此世间人闻其说已。即修第四禅道。身坏命终。生果实天。尔时。地狱众生罪毕命终。来生人间。复修第四禅。身坏命终。生果实天。畜生、饿鬼、阿修罗、四天王乃至遍净天众生命终。来生人间。修第四禅。身坏命终。生果实天。由此因缘。地狱道尽。畜生、饿鬼、阿须伦、四天王。乃至遍净天趣皆尽。……遍净天尽已。然后人尽无余。人尽无余已。此世间败坏。乃成为灾。其后久久。有大风起。”
　　回过头再来看看李洪志那些关于“大劫难”的说法吧：“世界每次出现劫难的时候，都是人类道德无存的时候。这就是末劫时期的表现。”（《卷二》）“我们本次宇宙也不只是人类变坏了，有许多生命已经看到了一个情况，就目前而言，这个宇宙空间中早就发生大爆炸了。”（《转法轮》）“目前整个宇宙已经发生了一种很大的变化，每次发生这种变化的时候，整个宇宙中的生命全部处于毁灭，完全处于毁灭状态。”（《转法轮》）李洪志所编造的这些说法显然都与佛教扯不上关系，可是，他还是不忘了栽赃佛教以混淆是非：“当然了，我讲过有劫难存在，佛教也这样讲。”（《北美》）
　　如果想超出色界，就要在证得四禅后再破除净色，才能证得空处定而入于无色界，此时就如鸟出樊笼一般，于色得解脱自在。关于这些禅法方面的问题，在《释禅波罗蜜》一书中有详细论述，该书和下面内容中将会涉及的《微漪之塘》、《意识革命》等书籍，绝大多数在淘宝网等购物网站上都可以搜索并买到。
　　李洪志误以为，一切物质都是由微观或更微观的物质构成的。然而，事实却远非如此。前沿科学的最新发现显示，佛陀对物质的分类也令人震撼不已。比如：佛陀说：“三种色聚：有见有对色、无见有对色、无见无对色。”（《阿含经》）在鸠摩罗什所译的《禅法要解》中，对这三种色法讲得很清楚：“若比丘欲离色。度一切色相。灭一切对相。不念一切异相。入无量虚空处。度一切色相者。是可见色。灭一切对相者。是有对不可见色。不念一切异相者。不可见无对色。复次度一切色相者。青黄赤白红紫等种种色相。灭有对者。声香味触等。不念一切异相者。大小长短方圆远近等。如是离一切色相。得入虚空处。”
　　“有见有对色”，即肉眼与天眼所见一切形与色。对，是指对立，任何有相的事物都是对立之法。
　　“无见有对色”，那些肉眼与天眼不可见的力、场、能等现象。比如，电磁场、时空场（虚空）、引力场、强核力场和弱核力场等，虽然没有可见的形色，却也是与其他物质现象相对立而存在的色法，不仅能够与其他物质现象互相影响，也是增减变化并可以被探测到的。
　　“无见无对色”，净色，一切可见与不可见物质现象的色性，是无形无色的根本色法。在物质世界中，净色，既是“其大无外，其小无内”的，又是“不生不灭”的，依此为体生起种种色法。
　　做了这么多的铺垫，我们现在终于可以来看看最新科学发现中，与宇宙本质有关的那些令人震撼的研究成果了。而这些研究成果，已经足以使科学家非常容易地理解和解释，在科学实验中出现的大量确凿的他心通或宿命通等现象。
　　对于很多人来说，佛教中很多超前于科学几千年的认识是令人难以置信的。可是，对于真正清楚佛教基本原理的人，那些不可思议的玄妙事情其实也很普通，甚至通过简单的修行方法就可以直接亲证，反倒是科学家们仅仅通过科学手段而非修行，竟然能够逼近于了解宇宙的根本性质——净色与涅槃，这才是更加令人不可思议的。
　　建立在大量坚实的科学实验与证据基础之上，前沿的科学家们已经认识到，确实存在一个一切物质现象的体性，无形无色、不增不减，科学家们暂时称之为“真空”。虽然科学家也已经认识到，如果意识是由物质进化而来，物质世界必定充满某种超物质的要素，但是在他们那里，暂时还是无法分辨净色或涅槃的。因此，科学上的真空概念及其对应的性质与效应，既可能是来自于净色，也可能是来自于超越物质的涅槃。相信终有一天，科学能够把真空概念清楚地定义为两部分，比如，一切物质的本质可以叫做物质真空（净色），一切物质与精神的本质可以称为真空（涅槃）。在这里，为了便于与科学上的真空概念相区别，在下面的论述中，佛学上的“道”，我们暂时不用“真空”一词来表述。
　　现在，科学上的这个真空概念，已经远远不是先前人们所熟悉的“一无所有”的那种概念了。真空，既具足无量的真实能量，又看似一无所有，可谓“无实无虚”。在物理学上，已经发现了很多确定的超距即时效应，即空间上相互分离足够远（超越宇宙学距离）的现象，显示出即时因果效应的相关联系，且在此过程中不涉及任何已知的力或场，研究人员认为其“速度”是光速的很多亿倍，相当于是“即时”的。实际上，按照佛教理论，因果效应根本没有任何所谓的传递速度，因为此中根本没有任何物质上的传播，科学家非要说存在很多亿倍光速这样一个有限的速度，根本原因在于，他们还不习惯于接受宇宙本质所具有的超越性与无限性，及其由此所表现出的因果效应的即时性。
　　科学家们认为，正是把不同现象“分离”的真空，超越时空地把不同的现象又即时地联系起来。“分离”在科学上已经不是一个合适的概念了，因为最新科学研究表明，一切事物并没有被真空分离开来，它们恰恰是被真空紧密地结合在一起，成为不可分割的同一整体。这种超距即时效应，又被称为非局域性效应。非局域性效应既不受时空的影响，也不受已知的任何力或场的作用而衰减、变化或消失。宇宙中任何物质的任何信息，即时超越时空地充满整个宇宙，并能持续无限长时间。因此，真空又是充满并具足过去直至现在一切信息的。也就是说，宇宙中存在过的任何物质与过程都在真空中留下了“足迹”——全部信息，并可以在此很久之后（达到天文数量级的时间间隔）随时影响宇宙中的所有物质现象。
　　科学家们认为，不仅物质如此，意识也是这样，我们无论做了什么，甚至想了什么，也都被永恒地储存在宇宙的“记忆”中了。以真空为基础的一切物质与意识所留下的信息都是永恒的，新的信息源源不断地存入的同时，并不影响和改变过去的信息。宇宙中的任何一个具体的物质（或精神）现象，其本质都是由真空构成的，所以也就包含了整个宇宙中过去直至现在的全部信息，这被科学家称为“薛定谔全息图”。如果科学家能够用技术手段提取这些信息，就可以做到修行者通过宿命通或他心通所能做到的事情，即了解过去一切众生的宿命与种种心念。
　　在物质（也包括精神）最深层面上的真空，就像一个巨大的海洋，我们感知到的任何现象，只不过是浮在水面上的岛屿，虽然表面上是互相分离的，但是在深处却是紧密联结着的。我们宇宙中发生的任何事件，都会即时遍及每一个角落，并以全息记忆的方式留下永久的印记。宇宙是一个相互紧密联系的整体，特别是我们人类的意识，在很深层面上同整个宇宙保持着即时通讯，也可以随时从宇宙中提取先前的任何信息。根据这一科学原理，现在的科学家们也正在研究，如何运用真空的这些超距即时的永久记忆效应来进行星际通讯，即任何个体意识在真空中都会即时遍布于整个宇宙的任何一个角落，并留有永恒的痕迹，而且不会衰减和受到任何力或场的作用而变化或消失，此个体意识在真空中留下的印记，又可以被单独提取与恢复，这就使人类无需再使用电子通讯技术进行星际通讯了，因为电磁波的传播既不是即时的，又会随着距离的增加而迅速衰减。
　　尽管科学家们在继续使用先前被误解了的“真空”一词，可是，此时的真空，已经被证实是充满无限真实能量的时空了。尽管真空本身是无形无色、内在不可观察的——无实的，而其性质与能量效应却是可以被观察到的，因而它又是无虚的。真空中的无限能量虽然是不可观察的，却是宇宙中所有物质现象的根源与基础媒介。据曾获得诺贝尔奖的物理学家斯蒂文·温伯格称，任何无限小体积的真空中，都含有无限大的真实能量，即便为了消除令人无法理解的无限大而进行了简化计算，其数值仍然是无比巨大的，将是现有宇宙所能允许存在能量的10的120次方倍。温伯格说：“这肯定是科学史上估计得最不准确的数量级。”有些科学家正在试图从真空中“无中生有”地攫取能量，这些努力被称之为“真空工程”。其实，从佛教的立场上看，一切物质（与精神）的共同体性是具足无限的，即使从这个无限中取走了无限，无限依然存在。科学家非要做消除无限大的努力，制造出一个接近无限的有限量，其根本原因在于他们还不习惯于接受宇宙本质所具有的无限性。
　　上述是对现在前沿科学研究成果极其抽象的描述。而事实上，这些接近于佛教对净色或涅槃的描述，并不是某个人头脑一热的产物，而是科学家们掌握了数不清的证据，进行了大量的科学实验才得出的，无数先前并不属于科学范畴的神秘现象，现在的科学家终于能够用“真空”来进行合理的解释了，比如，与他心通和宿命通有关的“永恒记忆”、“远距离诊断”、“人际间意识通讯”等。
　　“永恒记忆”的一个现象就是濒死体验。绝大部分侥幸不死而苏醒过来的人，无论是什么年龄、性别、宗教信仰、文化和受教育程度或社会经济背景，其体验都基本相似，比如整个一生全景的再现。比濒死体验中一生的记忆更长久的记忆还有很多，比如，研究人员发现，通过催眠可以使人“回归”到孩提时代、出生时或在子宫内，乃至更早的体验，即回溯到“前生”。有些人能回顾过去几代的生活，跨越很长的时间。根据德国慕尼黑著名治疗学家德特莱弗森的观点，—系列“再生”甚至可以包括几百代寿命期。在美国，捷克出生的著名精神病学家格罗夫，通过催眠使人“回归”到动物祖先的状态。
　　被“回归”的人所提供的信息，包含了他们在今生今世不可能得到的东西，比如，后来被证实的历史和地理细节，以及被“回归”者所不知道的人物的个人历史。被“回归”者中，有许多人似乎很久以前生活在相当遥远的地方。此外，大多数人在被“回归”的状态下，不仅记得、而且确实再现了各种体验，他们的情感体验和生理反应超出了所有偶然性或假装的合理范围。例如，一个被“回归”到童年的人，可以表现出吮吸反射，甚至当脚掌的侧面受到尖硬的东西刺激时脚趾会呈扇形展开，而这种情况只有在婴儿时才会出现。
　　关于“催眠”，凤凰卫视的《鲁豫有约》栏目，曾经制作了一期叫做《催眠秀》的节目，从这个节目中可以看到催眠所产生的令人震撼的效果。另外，中央电视台10频道《走近科学》栏目，曾经制作了一期叫做《识字神童》的节目。在该节目中，一位北京仅仅6个月大的婴儿，就能认识被测试时的一千多个字，以及由这些字所组成的词组，也能够听懂大人的谜语并选择正确的谜底，还能够计算出字的笔画并选择出正确笔画的字，比如，17画的“赢”字。唯一遗憾的是，所有参与测试的专家都没有对他进行更深入的测试。《走近科学》栏目还制作过一期叫做《孤独少年天才智商》的节目，该节目中的7岁儿童，对所进行的极其复杂的数学、化学等领域的测试，都能够迅速选择出正确的答案，就连他的父母也不了解，他是怎么知道这些高难知识的。这些孩子所掌握的知识，明显不是今生通过学习所获得的，是否可能是宿世的记忆呢？Discovery探索频道，曾经专门制作了一期纪实节目《前世今生·轮回的故事》。在该节目中，介绍了西方科学家关于轮回转世现象的研究成果，和一些无可置疑的转世案例。Discovery探索频道还制作了《通灵鉴识奇案》系列节目，节目中介绍了警方借助通灵人士破案的大量案例。对于一般人来说，这些视频无疑都是震撼人心的。
　　“远距离诊断”的实验研究也很普遍。比如，美国的神经外科医生希利，坐在密苏里自己的办公室里，用电话把病人的姓名和出生日期告诉诊断者米斯，她在遥远的新罕布什尔州的住所为医生提供诊断。在对第一批100个病例的诊断中，她的准确率是93％。
　　科学家们还进行了大量严格的“人际间意识通讯”实验研究，发送者与接受者分别进入不同的防声—电磁—辐射的“法拉第笼”中，通过冥想进行意识通讯。大量研究证明，人际间意识通讯与空间距离无关，也不受任何屏蔽、力与场的影响。与此相关，人类学家埃尔金发现，澳大利亚土著人即使在超出了他们的感官通讯范围之外时，仍能知晓其家庭和朋友的命运。一个远离家乡的人会知道他的父亲死了，或他的妻子快临产了，或他的国家出了麻烦等等。由于人际间的联系和通讯被认为是超感觉的，仅在特殊情况下才被现代人承认。例如，人们认为，不同意识之间的精神感应，只存在于同卵双胞胎身上，也许还存在于母亲和儿子、配偶和情人以及其他相互关系非常紧密的人身上。然而，实验研究显示，人类确实普遍具有潜在的精神感应能力。
　　其他诸如禅定（冥想）状态及其效应、意识对物理世界的作用或对他人身心影响等大量实验研究，既证明意识并不限于大脑之中，而是渗透于整个身体及其外在的整个宇宙之中，还证明了人类意识不仅可以相互通讯，还能够超越时空产生物质效应与生理效应，乃至直接影响他人的意识。比如，瑜伽修行者认为，他们在喜马拉雅山的山洞里禅修沉思，会对整个世界产生积极的影响。在《微漪之塘》一书所记录的、实施了严格控制的重复实验也证明，从统计学角度来看，社会上禅修者的人数，与社会上的犯罪率、交通死亡事故、由于酗酒而造成的死亡、医院的挂号数量，乃至环境污染程度之间，具有明显的关联。在《意识革命》一书中，著名的哲学家罗素也提到了同样的事实，即研究人员发现，当他们在一座城市里把五千多名禅修者集中起来，进行为期数周的禅思，通过对社会统计资料研究显示，在此期间该市的犯罪率、事故率、死亡率、发病率等都下降了。
　　禅修者清净、慈悲与安详的心态，对整个世界所产生的是积极影响；同理，恶意的心态或心念也会对整个世界产生不利的消极影响。在《水知道答案》这本书中，详细地介绍了日本江本胜博士所做的研究。简单说就是，如果对一杯水发出“我喜欢你”之类的良性信息，就可以拍摄出很漂亮的水结晶；如果对这杯水发出“我恨你”或“去死吧，魔鬼”之类的恶性信息，那么拍摄出的水结晶就会很难看，或者根本无法拍摄出水结晶。当然，水是无情，它是不会“知道”的。所谓的知道，只是人的意识对“水”这种物质所产生的影响罢了。
　　这些意识领域的科学研究，使人们联想到“法轮功”练习者每天都坚持的“发正念”，也就是发出铲除所谓“邪恶”的意念，有些人还对社会与政府有发自内心的仇恨，这些显然都是“集体性”的恶性信息，首先受到影响与伤害的就是他们自己的身心，同时也会潜在地对整个世界带来消极的影响。前几年，在长春市的一个劳教所里，被劳教的“法轮功”练习者，他们与普通的劳教人员是混居在一起的。然而，几乎绝大部分“法轮功”人员都得了一种类似疥疮的皮肤病，而与他们混居在一起的所有其他同寝普通劳教人员，却无一例患病者。特殊的人群，有特别的相同果报，必定是由特别的集体意识与共同的业力所导致的。在《四十二章经》中说：“于彼起恶心，恶心还自中，如逆风扬尘，还自坌其身。逆风扬尘，尘不及彼，还坌己身。”（注：坌，音笨，指尘土飞扬着落在物体上。 ）
　　囿于篇幅的限制，对于这些前沿科学的研究成果与多种实验的详细介绍，还是交给《微漪之塘》、《意识革命——跨越大西洋的对话》和《物理学之“道”》等书籍来解读吧。特别值得一提的是，由社会科学文献出版社出版的《微漪之塘》一书，曾经被美国图书协会评选为“1997年杰出学术著作”，该书对前沿科学研究的最新进展进行了全面系统的概述。

苦乐慧悟

读完了。谢谢悲智老师的阐述。还会继续关注的。