金刚智慧能断一切邪说（一～三十四）

想要向初果

好，非常好！真乃大智慧者，愿更多的人走近佛法，走入佛法，诸恶莫作，众善奉行，相信那样的话，世风也会好转。其实当前日下的世风也是每个人推波助澜的结果，其实反过来每个人也都会深受其害。

清静无痕

法轮功的弟子在看守所和老教所里得疥疮的事屡见不鲜,从一九九九年开始就有了.当时有人认为是"老师"给消业呢.有的人挺着不吃药,最后得了破伤风,只好打消炎针,才救了一条命.对此许多人不理解,不是有法轮吗?怎么会这样.后来才知道不但没有法轮,就连法身都是假话.

请教:花草树木、石头瓦砾等一切“无情”，是没有见、闻、觉、知以及情感和意识活动的,而无想外道因什么也不想,结果转生成无情,请问他们还会轮回吗?他们是怎么轮回的?是否要花草树木等死掉以后,石头瓦砾碎掉以后再依业力而轮回呢?谢谢

悲智

　　

金刚智慧能断一切邪说（二十九）

　　

——《金刚经》VS“法轮功”

　　法界通化分第十九

　　【须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。】
　　〖佛陀问：“须菩提！你怎么认为，假如有人以充满三千大千世界的种种珍宝，用来行善布施，这个人依此布施因缘所得福德多不多呢？”须菩提回答说：“太多了，世尊！依此布施因缘，这个人所得福德实在是太多了。”佛陀说：“须菩提！假如福德是实有不变的，如来就不会说得到的福德很多。正是因为这个福德只是因缘所生的不实幻相，并不是真实的福德本性，在相对数量之中，即有大小与多少的分别，所以如来才说得到的福德很多。”〗

离色离相分第二十

　　【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。】
　　〖佛陀问：“须菩提！你怎么认为，可以通过佛陀的这个圆满具足的色身来见到无形无相的如来吗？”须菩提回答说：“不能，世尊！无形无相的如来是不能通过佛陀这个色身来见到。为什么呢？如来所说的这个色身，根本不是真实不变的色身，只是假名为色身而已。”佛陀问：“须菩提！你怎么认为，无形无相的如来可以通过佛陀圆满具足的色、声、香、味、触、法等诸相见到吗？”须菩提回答说：“不能。世尊！如来所说的诸相具足，根本就不是实有不变的，只是假名为诸相具足而已。”〗
　　色身，就是眼睛可见到的这个物质身体。如来，就是如如不动、离一切相的“道”。所以，用色身是不可以见到如来的。
　　诸相，不仅指眼睛可以见的色相，还包括耳朵可以听的声相、鼻子可以闻的香相、舌头可以尝的味相、身体可以摸的触相、思想可以想的法相，诸如此类，即色、声、香、味、触、法等诸相。
　　在《阿含经》中，佛陀与弟子间也有很多与此段经文类似的问答。比如：佛陀与阿罗陀之间有如是问答：“阿罗陀！汝对此作如何思惟：‘以认识色是如来耶？’‘否，大德！不然。’‘以认识受……想……行……识是如来耶？’‘否，大德！不然。’‘阿罗陀！汝对此作如何思惟？以认识色有如来耶？’‘否，大德！不然。’‘认识于色之外有如来否？’‘否，大德！不然。’‘以认识受……于受之外……以认识想……于想之外……以认识行……于行之外……以认识识……于识之外有如来耶？’‘否，大德！不然。’‘阿罗陀！汝对此作如何思惟？认识此如来是无色、无受、无想、无行、无识者否？’‘否，大德！不然。’”（《阿含经》）
　　再比如，佛陀与焰摩迦之间有如是问答：“友焰摩迦！于汝意如何？见如来是色耶？’‘友！不也。’‘见如来是受……想……行……识耶？’‘友！不也。’‘友焰摩迦！汝意如何？见于色中有如来耶？’‘友！不也。’‘见离色有如来耶？’‘友！不也。’‘受中……离受……想中……离想……行中……离行……识中……离识有如来耶？’‘友！不也。’‘友焰摩迦！汝意如何？见如来是色、受、想、行、识耶？’‘友！不也。’‘友焰摩迦！汝意如何？见如来是无色、无受、无想、无行、无识耶？’‘友！不也。’”（《阿含经》）
　　色、受、想、行、识这五阴不是如来，否则，如来就成了生灭之法了，或者五阴就是不变的“我”了；
　　五阴里没有如来，否则，如来就成了相对之法，也就是有内外与方所的具体事物了，或者五阴里就有一个不变的“我”了；
　　五阴外没有如来，否则，如来就成了相对之法，如来就是有内外与方所的具体事物了，五阴外也就有一个不变的“我”了。有的人会想当然地以为，在万法之外有一个绝对的“道”或“如来”，然而，如果在事物之外有一个绝对的本体，这个本体也就是相对的了，即相对于具体的现象而存在的。所以，不是在具体的现象之外，而是这个事物的当下就是绝对的本体；
　　如来不是五阴，否则，如来就成了生灭之法或者“有”了；
　　如来又具足一切五阴，否则，如来就成了断灭之法或者“无”了。
　　也就是说，如来，既具足一切性、相，又非一切性、相。


非说所说分第二十一

　　【须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言。如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。】
　　〖佛陀说：“须菩提！你不要以为如来会有这样的想法，认为说出了一个真实确定的法，千万不要这样想啊。为什么呢？如果有人说，如来说了一个真实确定的法，那就是毁谤佛陀，根本原因就是不能理解我所说法的真正含义。须菩提！所谓的说法，就是说一切诸法都不是真实确定的法，没有真实确定的法可以说，这才叫做说法。”慧命须菩提就问佛陀：“世尊！将来会有众生听到这样的法而产生信心吗？”佛陀说：“须菩提！一切众生，既非真实不变的众生，又不能说没有众生。为什么呢？须菩提！众生之所以叫做众生，如来说并非实有一个不变的众生，只是假名为众生罢了。”〗
　　前面已经讲过，即使是佛陀所说的三法印、四圣谛等善法，也只是渡生死苦海的“筏子”，或指示“月亮”方所的“手指”，亦非真实恒常之法，同样是缘生缘灭的幻法。无明灭，则包括缘起法则在内的诸法皆灭，于涅槃之中不立一法，既没有缘起法则，也没有三法印、四圣谛。而无形无相、不生不灭的无上菩提，虽然不是无常生灭的幻法，但是，涅槃无一切相、空一切性，既没有确定的相，也没有确定的性，同样没有确定的法可得。有得便是执著，无得则证涅槃，无所得即为真得，就如《楞严经》中佛陀所说：“圆满菩提，归无所得。”更何况，这个离一切相的涅槃，既无法用有相的言语说出，也无法用妄想心思维想象，正所谓言语道断、心行路绝，故而佛陀才说：“若人言。如来有所说法。即为谤佛”。
　　“慧命”，凡夫以无常生灭的业报色身为命，而圣者以法为身、以慧为命。长老须菩提是“解空第一”，即深解般若，以般若为法身慧命。因此，经文中尊称须菩提为“慧命”。在《阿含经》中，有一天子问佛陀：“何等为上士，所有资财物？云何善修习，而致于安乐？云何众味中，得为最上味？云何众生中，得为第一寿？”佛陀回答说：“清净信乐心，名士夫胜财。修行于正法，能招安乐果。真谛之妙说，是则味之上。贤圣智慧命，是为寿中最。”因此，慧命，又译为“长老”或“具寿”，都可以作为道高德隆或见道证果比丘的尊称。
　　“众生”，众缘和合而生，且历众多生死，故而名为众生。有时又特指有情，即一切有感情和意识的生命。一切众生，皆五阴（又名五蕴）和合，乃无常生灭幻法，假名为众生罢了。比如：“汝谓有众生，此则恶魔见，唯有空阴聚，无是众生者。如和合众材，世名之为车，诸阴因缘合，假名为众生。”“于色染着缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染着缠绵，名曰众生。”（《阿含经》）不仅众生是无常生灭之法，此经中的福德、色身、相貌、诸法、凡夫、三十二相、音声、善法等一切有为诸法，也都是缘生缘灭的幻法，都非真实确定的，皆是假名而已。

无法可得分第二十二

　　【须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。】
　　〖须菩提问佛陀：“世尊！佛陀所证得的无上菩提，原来是无所得啊！”佛陀说：“你说的对啊，确实如此。须菩提！我所证得的无上菩提，甚至连丝毫之法都不可得，这才假名为无上菩提。”〗

净心行善分第二十三

　　【复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。】
　　〖佛陀说：“另外，须菩提！一切诸法都是清净平等的，没有高下之分，这就叫做无上菩提。如果能够以无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，就可以证得无上菩提。须菩提！所谓的善法，如来说并非真实不变的善法，只是假名为善法而已。”〗
　　“是法平等。无有高下”，是法，但凡是法，即一切法。是法平等，就是前面经文中所说的“诸法如义”，也就是诸法如如平等，没有高下之分。于无上道中，无有一法，不立一法，无圣无凡，无佛无众生，无色无心。若有一法，则有对立，即生高下。而一切相对立而存在的缘起诸法，当体即是无上道。故而，不平等的只是虚幻的现象，平等的才是真实的本质。从真实与根本上来讲，诸法平等不二，比如，圣凡不二，生佛不二，色心不二等。因此，见道，又称入不二法门。
　　李洪志栽赃并诽谤佛陀说，由于释迦牟尼佛没有证悟到根本的“道”，所以“释迦牟尼是讲：不同层次有不同层次的法，每一层次的法都不是宇宙中绝对的真理。”（《转法轮》）执著诸相的凡夫之人，心不平等，自有高下，当然会觉得李洪志所说很有道理。然而，释迦佛根本就没有讲过“不同层次有不同层次的法”，因为于有为法中，所谓“不同层次”的贤圣，即无论是初果、二果、三果、四果还是无上佛果，虽然在断除烦恼与度众生等方面有所差别，但是，他们所依的却都是同一个法——缘起法！而在真实（无形无相的无为法）之中，连所谓的“不同层次”都不存在，即无圣无凡、无佛无众生，又哪里会有“不同层次的法”存在呢！
　　“善法”，五戒、十善、三法印、四圣谛、六度（布施、忍辱、持戒、禅定、精进、智慧等），乃至对治众生八万四千烦恼的八万四千法门，皆可名为善法。离一切相则不执著于有见，修一切善法则不执著于断灭空见，依此即可证得非有非空、无实无虚的无上菩提。佛陀也是如此，离一切相，依断恶、修善二法勤苦精进修行，而证得无上菩提的。比如，佛陀对诸比丘说：“我于二法依止多住。云何为二？于诸善法未曾知足，于断未曾远离。于善法不知足故，于诸断法未曾远离故，乃至肌消肉尽，筋连骨立，终不舍离精勤方便，不舍善法，不得未得、终不休息，未曾于劣心生欢喜，常乐增进，升上上道。如是精进住故，疾得阿耨多罗三藐三菩提等。”（《阿含经》）

福智无比分第二十四

　　【须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。】
　　〖佛陀说：“须菩提！假如三千大千世界中，所有须弥山都聚满种种珍宝，有人以此来行善布施；如果另有一人依这部般若波罗蜜经，或者哪怕只是依其中四句构成的一个偈语，领受读诵、依法修行，为他人解说，此人所得福德，与前面以种种珍宝布施所得福德相比，财施福德实在是不及其百分之一、百千万亿分之一，乃至算数无法计算，譬喻也无法说清了。”〗

化无所化分第二十五

　　【须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。】
　　〖佛陀说：“须菩提！你是怎么想的呢？你们不要说如来会生起这样的想法，我要广度众生。须菩提！千万不要这样想。为什么呢？实在没有真实不变的众生可度，假设如来认为有真实不变的众生可度的话，如来就有了我相、人相、众生相、寿者相。须菩提！如来所说的有我，并非有真实不变的我，只是凡夫之人虚妄地以为有真实不变的我罢了。须菩提！所谓的凡夫，如来说根本就没有一个真实不变的凡夫，只是假名为凡夫而已。”〗
　　“如来说有我者。即非有我”，佛陀与圣者也都会随顺世俗自称为“我”，实际上，他们当然清楚了知诸法都没有确定不变的“我”。在《阿含经》中，佛陀说：“若罗汉比丘，自所作已作，一切诸漏尽，持此后边身，正复说有我，我所亦无咎。”“于彼我我所，心已永不着，善解世名字，平等假名说。”
　　“以为有我”，是万恶之本，既是一切自私自利的源头，又是一切恶见的渊薮。《阿含经》云：“斯等诸见，一切皆以身见为本。”轮回中的凡夫往往都认为诸法皆有“神”、“我”、“灵”，即误以为色身中有一个真实常住的灵性为“我”，“凡夫之人以为有我”，所以为私为我，起惑造业，轮转生死。一切圣者都是认为诸法皆无“神”、“我”、“灵”的，而如果能够了悟诸法无我，则无欲无求，惑业不起，就能解脱生死轮回。圣者的境界，不是凡夫之人依靠凡智可以测度的，所以，任李洪志如何装神称佛，还是脱不了“万物皆有灵”等等凡夫知见。

法身非相分第二十六

　　【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。】
　　〖佛陀问：“须菩提！你怎么认为，可以凭三十二大丈夫相来观见如来吗？”须菩提回答说：“是的，确实如此，凭三十二大丈夫相来观见如来。”佛陀说：“须菩提！如果凭观见三十二大丈夫相可以见到如来的话，转轮圣王岂不也是如来了吗？”须菩提说：“世尊！按照我对佛陀所说法义的理解，实在不应该以三十二相来观见如来的。”这时，世尊就以偈颂说：“如果以三十二相的色身来求见如来，或者以种种微妙的音声寻求如来，这个人就是行于邪道，不能见到真正的如来。”〗
　　“若以色见我”，此句中的“我”，是指无形无相、不生不灭的“真我”，即如来、涅槃。此涅槃虽然名为“真我”，却也没有真实确定的性、相可得，同样是无我的。因此，所谓的“真我”，也并非真有确定之“真我”可得，只是因其不生不灭而假名为“真我”罢了。
　　“道”是离于见闻觉知的，就如老子在《道德经》中所说的“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”，“复归于无物。是谓无状之状，无象之象。”若认为通过感觉或“天目”可以看到“道”，恰恰就是背离了“道”，是行邪道的外道、邪教。庄子讲，“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯而随于无涯，殆矣！”也就是用有限的生命去穷究无限的声色，没有穷尽，即使累死了也见不到“道”，那就太危险了。老子讲，“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为；无为而无不为矣。”若为学，心智则不断地为见识所充塞，只不过是增益妄想而已。若为道，则需不断地减损心中所执著的相，也就是减损各种物欲。损之又损，以至于无为，而无为就是无相，也就是见到“道”了。
　　“转轮圣王”，简称转轮王，或轮王，身具三十二大丈夫相，即位时由天感应而得轮宝，转此轮宝可以降伏四方。转轮圣王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸，此乃由其过去生中，多修福业，未修出世慧业，因而没能悟道证果，仅仅成为统治天下的人间圣王。
　　一切诸佛“相好庄严”的色身，都具足三十二大丈夫相、八十种微细的随形好。比如，“诸佛世尊皆同一类。同其戒律、解脱、智慧而无有异。亦复同空、无相、愿。有三十二相、八十种好。而庄严其身。视无厌足。无能见顶者。皆悉不异。”（《阿含经》）
　　色身具足三十二相的人，只有两种可能，在俗，则为转轮圣王；出家，则现世可以证得无上道而成为大觉佛陀。比如：“三十二大人相，俱足此等诸相之大人，唯有二趣而无其他。若在俗，即成为转轮王，以征服四海，令国土安稳，身俱七宝……彼至大地、大海周边国境，不用刀杖，以法征服而统治。彼若出家者，于现世当灭除烦恼而成为应供、等正觉（佛陀）。”（《阿含经》）可见，转轮圣王也具足三十二相。因此，如果仅仅依是否具足三十二相来分辨是否是佛陀，显然是错误的。
　　为了给自己一个合理合法的名分，李洪志曾经打着佛教经书记载的旗号编造说，他接替了名为“转轮圣王”的如来下世来传法：“以前有看过释教佛经的学员可能知道，释迦牟尼佛在当年讲法的时候谈到过‘法轮圣王’，也叫‘转轮圣王’……是宇宙中神通最广大、最有能力的一个如来。……对人来讲有无数的如来，法轮圣王就是其中的一个。释迦牟尼佛为什么单提到法轮圣王哪？因为法轮圣王将要下世传法度人。”（《美西》）
　　其实，转轮圣王虽然称为“圣王”，却并非圣者，只是人间的“圣主明君”而已，依然只是个凡夫。还是来看看李洪志所说的“释教佛经”里是怎么说的吧。在《阿含经》中说：“虽复转轮圣王七宝具足，成就人间神力，王四天下，身坏命终得生天上，然犹未断地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦。所以者何？以转轮王不得于佛不坏净，法，僧不坏净，圣戒不成就故。”“过去世时有转轮圣王。名曰顶生。……顶生王者。领此四天下而无厌足。复至三十三天。在彼经数百千岁。意犹生贪。欲害天帝。便自堕落。即取命终。”“（得三果的）质多罗长者语诸亲属：有诸天人来至我所，语我言：汝当发愿得作转轮圣王，随愿得果。我即答言：彼转轮王，亦复无常，苦，空，非我。”另外，佛陀在涅槃时对阿难说：“我自忆念。曾于此处六返。作转轮圣王。终措骨于此。今我成无上正觉。复舍性命。措身于此。自今以后。生死永绝。无有方土。措吾身处。此最后边。更不受有。”（《阿含经》）可见，佛经中反复提及的是，转轮圣王依然未断地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦，还有贪、嗔、痴等烦恼，也会生起害人之心并堕落，依然是无常、苦的，却根本没有像李洪志所说的那样，也就是根本没有提到过转轮圣王是如来，当然更不会有法轮圣王将要下世传法度人的说法了。李洪志瞪着眼胡说的本事实在是“不在宇宙中”的！
　　李洪志还编造说：“释迦牟尼在当年传法的时候，他的弟子问他说，师尊……能不能在世间不脱离常人的生活环境、社会环境而修成神、修成佛？释迦牟尼想了想说，那得等转轮圣王下世的时候才行。”（《纽约》）然而，依佛陀教法修行的在家人，一样可以得到究竟解脱，比如，“若有优婆塞、优婆夷。持此八关斋法。彼善男子、善女人。当趣三道。或生人中。或生天上。或般涅槃。”“复持此八关斋法。用学佛道、辟支佛道、阿罗汉道。诸世界学正法者亦习此业。”“如是心解脱之优婆塞，与百岁心解脱之比丘无有少异。”（《阿含经》）
　　而且，释迦佛在世时，没有脱离常人的生活环境、社会环境的在家居士，修成得道者可谓比比皆是。比如，“世尊曰：婆蹉！予之优婆塞弟子，在家者，白衣而梵行者，由灭尽五下分结，为化生者，於彼处涅槃，由彼界而为不还此欲界者（三果），实不只百……乃至……不只五百，尚有更多优婆塞弟子。”“佛持天眼见。见（喜豫国）优婆塞死者五百人。皆生不还道（三果）中。复有二百优婆塞。如难提等。生时无淫态、无怒态、无痴态。死皆生忉利天上。得沟港道（初果）。当复七死七生便得阿罗汉道。”（《阿含经》）
　　其实，就连李洪志所经常说的，必须在常人社会和生活的磨练中才能修成，也是彻头彻尾的邪说。说只有在生活磨练中才能修成，不仅与李洪志上面所编造的说法自相矛盾，也是与无数僧人脱离世俗生活而修成得道的事实严重不符。更何况，佛陀在世时，很多人都是听法当下就得究竟解脱的，我们在前面也举了很多这样的例子了。
　　李洪志编造说：“和尚在修炼当中他靠的是什么？他为什么能修成？他最大的苦就是寂寞。你说他吃什么苦？难耐的寂寞。”（《美国》）“庙里边修炼和在深山老林里修炼，是让你完全与常人社会隔绝，强制的让你失去常人中的这颗心，从物质利益上不让你得到，从而让你失。”（《转法轮》）实际上，佛教僧人得道的根本原因并非吃苦，也不是消极被动地、被强制地失去所有的执著心，而是依缘起正见而断集除惑，得成正果的。那么，他们为何要离群索居、清净独处呢？其实，他们之所以入于山林或僻静之处，正是希望以坚忍心与精进力，与自己战斗，即毫不留情地以戒、定、慧宰杀深藏在自己内心深处的、以“我”为根本的贪、嗔、痴等烦恼。于内心中翻腾喧嚣的烦恼被斩除之后，修行者心中剩下的唯有清净心，也就是涅槃寂静（而非寂寞）。而对于解脱者来说，寂静是最大的快乐——解脱之乐，并非李洪志所说的寂寞之苦。李洪志以凡夫之心怎么可能理解圣者之乐呢！
　　其实，这里面涉及很多深刻的修行道理，三言两语难以俱说，在此只能进行简单的说明。
　　首先，佛教修行依缘起正见，了知诸法无我，因此可以铲除以有“我”为核心的种种执著。而李洪志所大肆宣扬的恰恰是万物皆有“神”、“我”、“灵”的有“我”论，依之修行，永无解脱的可能；
　　其次，佛教禅定是止观双运的，不仅要修“止”——定力，还要修“观”——慧力，而解脱轮回的根本在于智慧。佛教修止的目的也是为了修观，即通过缘起正见来修无常观、无我观、缘起观、不净观等种种观法，以此才能铲除内心极深处以“我执”为核心的种种执著，从而从根本上解决生死问题。而“法轮功”里除了知道有“我”在修定以外，根本没有以正见智慧为依托的任何观修，内心极深处的烦恼根本无从触及，更遑论铲除了；
　　另外，众生的妄想心阿陀那识（又称阿赖耶识），是由无量无边、极其深细的欲念种子所构成的“瀑流”，凡夫之人难以辨识，因而才执著整个“瀑流”为“我”，比如，“阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演，一切种子如瀑流，恐彼分别执为我。”（《解深密经》）这些深层次的烦恼才是一切烦恼的根本所在。而佛教修观，正是以慧观主动追杀并铲除深层次的烦恼，同时心性进行深入细致的反复锤炼，所以修行进境神速，乃至几日内即可究竟解脱生死。若以“我执”为根本的最深层次的种种烦恼断尽之后，佛教修行者在各种复杂的社会生活环境中，即使遇到如肢体被节节肢解般的磨难，也绝对不会生起丝毫嗔恨。而“法轮功”里没有这种以慧观为手段而进行的深入细致的心性历练，不仅内心深处的根本烦恼无从铲除，而且“法轮功”练习者只能在人与人之间的摩擦当中被动地与表层粗重烦恼对抗，这种对立有相的修法，不仅谈不上心性提高，实际上等于把身心与外境对立起来，于对立中往往还会增加新的烦恼，这也是“法轮功”练习者多年勤苦修行，不仅感觉不到认识与心性的提高，反倒是变得烦恼重重的根本原因。
　　这些也是李洪志不得不承认和面对的问题，反倒是有些“法轮功”练习者，多年来不知羞耻地重复着自己开了天目、乃至认识与心性都提高了之类的谎言，于无知中自欺欺人，从被李洪志欺骗的受害者，转而成为害人者——邪教魁首李洪志的帮凶！
　　对于“法轮功”练习者依然都是常人的认识而没有提高这一问题，李洪志是这样解释的：“（更高的内涵）在表面文字上是没有，写也写不出来，中文也写不出来。”（《欧洲》）“白纸黑字，它什么作用都不起。可是它能够讲出人类最浅显的人类知道的道理，仅此而已。”“在白纸黑字上留下来的却不能超于常人。”（《北美》）“在我们学员当中，不管老学员、新学员，都不可能让你谈出来，也不能让你知道高于字面上的道理。你所谈的毕竟都是字面、表面的道理，因为天法是不能在常人中讲的。”（《瑞士》）
　　对于“法轮功”练习者依然都是常人的心性水平而没有提高这一现象，在“法轮功”的理论里也可以找到相关的解释，比如，李洪志说：“人就自己那点难，人与人之间就那点事呀，还有很多心还不能去呢！”（《转法轮》）“你没有常人心的时候……方方面面的都会干扰你。”（《长春》）“如果你一点常人的思想都没有了，你也就很难在常人中呆了。”（《欧洲》）“他没有任何常人执著的心的时候，他和人在一起呆不了。人的每一句话他都受不了。”（《美国》）（注：其实，没有任何常人执著心的时候，什么都能忍受，甚至连“忍”的概念都没有。）
　　对于“法轮功”练习者依然没有开天目等功能，李洪志是这样解释的：“我告诉你，不管谁是哪里来的，我们在座的也有很高层次上来的，可是你却什么都看不见，连人类以外的你都看不见。修炼中的人，或者是在传法过程中为了使他能够在地球上呆，就得这样做，就得有局限。”（《长春》）
　　“法轮功”练习者那些吹嘘自己开了天目乃至认识与心性都提高了的谎言可以休矣！

，辛苦了！期待下一篇。                             。

悲智

　　

金刚智慧能断一切邪说（三十）

　　

——《金刚经》VS“法轮功”

　　无断无灭分第二十七

　　【须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。】
　　〖佛陀说：“须菩提！假如你这样认为，如来不是以广修福慧，成就具足三十二种圆满大丈夫相的色身，而证得无上菩提的。须菩提！切不可这样认为：如来不是以广修福慧，成就具足三十二种圆满大丈夫相的色身，而证得无上菩提的。须菩提！假如你这样认为，发起无上菩提心的菩萨，会说因果与一切法都是根本不存在的，千万不要这样认为。为什么呢？发起无上菩提心的菩萨，是绝对不会说因果与一切法都是根本不存在的断灭相的。〗
　　凡夫不是执著于“有”，就是执著于“无”。执著于“有”，即是执取法相，坚固地执著缘生缘灭的一切物质与精神现象、乃至佛陀所讲的正法，都是真实确定、恒常永存的。执著于“无”，即是执取非法相，就是坚固地执著一切物质与精神现象、乃至佛陀所讲的善恶因果，都是根本不存在的，称为拨无因果的断灭邪见。而断灭邪见，是诸邪见之中极恶者。无论执取法相，还是执取非法相，都是执取于“相”，都会生起对我相、人相、众生相、寿者相的执著。就如前面经文所说，“若取法相。即著我人众生寿者。”“若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。”
　　比如，假设有人认为实有一个我，或者认为身体是不变的我，或者认为妄想心是不变的我，这就是常见。假设有人认为，人死了之后什么都没有了，这就是断灭邪见。持有此断灭邪见者，将会不畏惧因果而无恶不作。比如，佛陀说：“不计于后世，无恶而不为。”（《阿含经》）任何事物都是非常非断的，因为任何事物都在绵绵密密地变化着，都不是永恒存在的，即非“常”的；但是，任何事物又都是有因有果的，都是于因果相续之中而不断绝的，即非“断”的。
　　此前经文讲，那种认为只要身具三十二大丈夫相就是如来的认识是错误的，因为转轮圣王也同样是身具三十二大丈夫相的。而此段经文讲，虽然色身具足三十二大丈夫相的不一定是如来，但是，如果色身不具足三十二大丈夫相的则必定不是如来。也就是说，以色见声求，是执著于“有”，而如果认为不用广修福慧成就三十二大丈夫相就能成佛，就是执著于“无”——否认因果的断灭邪见。正是因为菩萨深见缘起因果，所以才发起殊胜的无上菩提心，又怎么可能会说如来不具足相就能成佛呢？！
　　要想成佛，必须既不执著于“有”的法相而离一切相，又不执取于“断灭”的非法相而修一切善法，比如，“以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。”“欲得佛身。具三十二大丈夫相。八十随好。圆满庄严。当学般若波罗蜜多。”（《大般若经》）如此才能具足三十二大丈夫相并证得非有非空、无实无虚的涅槃。涅槃，既离一切性、相，又具足一切性、相，当然也具足一切功德与智慧，取之不尽，用亦不竭。如果认为涅槃就是什么都没有，同样是断灭邪见。比如，“焰摩迦比丘，起如是恶见，谓：我如解世尊所说之法者，漏尽（涅槃）比丘身坏、命终而断灭无有。”（《阿含经》）
　　可见，所谓的修行，就是于诸幻之中，精进修离幻之法，才有离幻证真的可能。如果哪位要是认为，既然一切都是幻相，又何必勤苦修行、持戒修福、广度众生呢，那就落入无因无果的断灭邪见之中了，将永远无法解脱生死轮回的幻法。
　　在《楞严经》中，无限慈悲的佛陀，为了使末法时期那些不具清净法眼的众生，能够非常简单、容易地分辨正法与邪法，条分缕析地列举了种种分辨邪魔的铁律，比如，必定会有这样的邪师出现：“破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛。其中亦有，真佛假佛，男佛女佛。”（《楞严经》）
　　一切诸相皆是幻相，真正的法身如来是无有形相的，于此无相之中尚且无圣无凡、无佛无众生，也就更谈不上有大佛小佛、男佛女佛之别了。比如，佛陀说：“有男有女者，愚者所习行。我常无我身，岂有男女哉。”（《阿含经》）
　　即使于现象中，也同样没有大佛小佛、男佛女佛存在，因为一切诸佛示现成佛时，不仅色身必定具足三十二大丈夫相（不可能是女身），而且诸佛于一切功德、戒律与智慧等悉皆平等（没有大小、高低），比如，“诸佛世尊皆同一类。同其戒律、解脱、智慧而无有异。亦复同空、无相、愿。有三十二相、八十种好。而庄严其身。视无厌足。无能见顶者。皆悉不异。”（《阿含经》）哪里会有大佛小佛、男佛女佛呢？！所谓“无能见顶”，就如“眉间白毫”之类一样，都是三十二大丈夫相之一，也就是“顶成肉髻”，即在头顶之上有肉隆起，现发髻之形，亦名无能见顶相。
　　当今世上，诸如李洪志和所谓的清海无上师之流，自称佛陀降世的确实不少，可是哪位有“眉间白毫”？又哪位有“顶成肉髻”呢？更何况，十方三世一切诸佛不仅皆具三十二大丈夫相，而且必定皆现出家相以“同其戒律”，既然诸佛根本不可能以女相或者在家相而示现成佛，在家俗人李洪志和身为女流的清海无上师又怎么可能是佛呢！
　　根本就不可能有“女佛”，这也是佛经中反复提及的，比如，“夫处女人之身……求作魔王者。亦不可得也。求作如来者。亦不可得也。”（《阿含经》）“女人身犹有五障。一者不得作梵天王。二者帝释。三者魔王。四者转轮圣王。五者佛身。”（《法华经》）即使《法华经》中有龙女当下顿悟成佛的故事，那也是龙女先转女身而为男子，具三十二大丈夫相而成佛的，比如，“当时众会皆见龙女。忽然之间变成男子。具菩萨行。即往南方无垢世界。坐宝莲华成等正觉。三十二相八十种好。普为十方一切众生演说妙法。”（《法华经》）
　　李洪志编造了大佛小佛、男佛女佛等说法，比如，“到了佛的境界时性别就恢复到主元神的性别，男佛就是男佛，女佛就是女佛了。”（《义解》）“超过如来一倍的时候，那么大的佛就不管常人中的事了。……再大，地球搁不下佛的一根汗毛。”（《卷二》）可见，这些恰恰都是佛陀所曾预言的魔说！
　　另外，任何一尊佛于人间示现成佛并传法时，过去诸佛及其教法必定早已灭尽，也就是此时的人世间，必定没有其他佛陀及其教法在流传，人类也根本不知道有佛陀及其佛法之事，这就是所谓的“二尊不并化”或“世无二佛之号”。比如，“欲使一时二佛出世，无有是处”“过去三耶三佛与我等，未来三耶三佛与我等，欲使现在有二佛出世，无有是处。”（《阿含经》）甚至在佛陀出世之前，人间那些独自觉悟却不广传佛法以度众生的辟支佛（但有“佛”之名，而并非自觉觉他圆满的佛陀），也都将灭度无余。比如：“如来在兜率天上欲来生时。净居天子自来在此相告。普敕世间。当净佛土。却后二岁。如来当出现于世。是诸辟支佛闻天人语已。皆腾在虚空……即于空中烧身取般涅槃。所以然者，世无二佛之号，故取灭度耳！”（《阿含经》）正是因为在一个世界里，一时只能有一尊佛教化世间，所以过去曾是释迦佛老师的“龙种上佛”，为了来世间辅佐佛陀传法，也只能示现为文殊菩萨，他的偈颂也说明了这一点：“昔为能仁（释迦）师，今为佛弟子，二尊不并化，故我为菩萨。”（《处胎经》）
　　因此，佛陀出世前，世间不可能有“先佛”名号及其教法流传，世间人当然也不可能知道此前还有佛及佛法存在，而佛陀出世后直到所传教法完全灭尽之前，人间也不可能有另外一尊“后佛”降世传法。也就是说，于一时之间，绝对不可能有先、后二佛之号及其教法共存于世。所以，佛陀预言，末法时期自诩佛陀降世的邪师，为了解释自己与其他邪师乃至与佛陀之间的关系，必然会编造出真佛假佛、先佛后佛等邪说。比如，李洪志在《转法轮》里就指出，自诩佛陀的清海无上师是假佛，由她所传的观音法门自然也是邪法。当然，清海无上师也一样自诩是在世间唯一度人的真佛、女佛，在她的观音法门里，李洪志显然又成了不折不扣的假佛。
　　另外，所有自诩是“真佛”降世的这些邪师，往往不敢直接诽谤释迦佛是“假佛”，那样做只能使世人很容易就看清他们的邪恶面目，也就很难再继续欺骗下去了。所以，他们唯一能做的就是把佛陀作为垫脚石来抬高自己。一方面，他们极力贬低佛陀，说佛陀是低层次的觉者——“小佛”，从而抬高自己——“大佛”。另一方面，他们反复强调释迦佛是事先来为他们铺路的，即佛陀是为他们奠定传法基础的“先佛”，而他（们都）是来传极其殊胜、无比高深、特别神速“大法”的“后佛”。比如，李洪志说：“（释迦牟尼）是在给今天真正能够度得了人的大法在奠定基础。”“如果历史上没有释迦牟尼……人们知道什么叫正信、什么叫神、什么叫佛、什么叫道、如何修炼、修炼的内涵是什么？天国世界的内涵又是什么？如果这些在人的头脑中都是空白，那么我今天传大法的难度就非同一般了。我连这些概念都得从头给人讲起那就不叫传大法了。”（《纽约》）“（释迦牟尼）真实的目地（注：应为‘目的’）都是在为正法奠定文化。”（《华盛顿》）
　　然而，我们在前面所列举的数不胜数的铁证证明，对李洪志来说，释迦佛所讲的正法律，恰恰成了使李洪志现出原形的照妖镜，所谓“大法”原来是瞎人慧眼的邪法，难道这就是佛陀为李洪志所奠定的“大法”基础？颠倒如斯，也太匪夷所思了吧！
　　值得一提的是，在邪教“法轮功”的内部权利斗争与组织分裂中，由“法轮功”分裂出的种种变异邪教的头目，往往也同样会宣布李洪志是为自己铺路的“先佛”，其历史使命已经结束并且退位，而自己才是往更高层次带人或完成带人圆满使命的“后佛”，那位在美国上窜下跳的李洪志已经是假冒的了，是“假佛”，香港自称“真身师父”的彭珊珊就是一例。
　　另外，还有“法轮功”练习者庞XX（女），根据李洪志所编造的与“转轮圣王”相关的种种说法，增添了一些新的邪说，由“法轮功”演变出一种新的变异邪教“转轮圣王”。庞XX主要是鼓吹自己是“转轮圣王”，是宇宙中8万4千个“王”的元神的母亲，也是所有“大法”弟子的真正师父，而李洪志只是她的一个徒弟和传人，是先出来为她奠定基础的“先佛”，充其量只不过是“大法”弟子们的“大师兄”，只有她才可以带着他们“圆满”，条件也很简单，就是要在原“法轮功”练习者中找出8万4千个“王”，并认她这个“后佛”为“师”，此后，他们不仅不需要再学法练功，还要把所有与“法轮功”有关的宣传材料，乃至李洪志的照片等彻底销毁。目前，邪教“转轮圣王”已经形成较为完整的组织体系，培养了一大批追随骨干。关于邪教“转轮圣王”的种种歪理邪说和传播特点，可以参考《天鉴之转正法轮》中的相关文章，在此不予赘述。
　　有一点需要特别说明的是，邪教“转轮圣王”的信徒虽然都“曾经”是（本质上现在也是）“法轮功”痴迷者，不过，在大量新增邪说的影响和包装下，他们的种种外在表现与普通“法轮功”练习者有了很大的不同。比如，他们不怕判刑或劳教，即使被判刑或劳教，态度与表现也非常好，对管教人员的管理也能积极配合，叫干什么就干什么。由于他们自认为与“法轮功”没有任何关系，因而也能（有限度地）积极揭批“法轮功”的歪理邪说，甚至称赞我国政府取缔并定性“法轮功”为邪教是英明决策，他们对邪教“转轮圣王”的内容不仅只字不提，也不承认参与其活动，诸如此类，可谓极具隐秘性与欺骗性，故而极难分辨。
　　我国各地的反邪教工作人员，在面对“转轮圣王”邪教信徒的种种全新表现时，往往束手无策，更不知道如何来做他们的转化工作。其实，无论邪教“转轮圣王”新增多少邪说与包装，也依然是以“法轮功”的大量邪说为基础与核心的，其信徒骨子里那些邪知邪见，多年来根本就没有被触动过。虽然他们表面上已经不再相信李洪志是“主佛”，可是他们也绝对不认为李洪志是魔，更不会发自内心地认为“法轮功”是破坏佛法的邪教。从本质上来讲，邪教“转轮圣王”的信徒，必定都是彻头彻尾的“法轮功”痴迷者无疑，转化他们也必须从其核心与基础做起，如果他们内心深处大量的“法轮功”邪说不被剔除，他们永远也不可能真正转化的，任何全新的表面现象都只是虚假的包装，千万不要被表面的假相所欺骗和蒙蔽。
　　2007年11月初，笔者在南方某省“法轮功”类人员教育转化一线的帮教实践中，也遇到了这种情况。为了避免互相影响，管教人员根本不敢把普通“法轮功”人员与邪教“转轮圣王”的信徒集中在一起。经笔者反复请求，才把两种看似完全不同的邪教信徒集中在一起进行帮教。事实证明，邪教“转轮圣王”信徒内心深处坚固的“法轮功”邪说被不断剔除时，特别是当作为邪教“转轮圣王”邪说的基础与核心完全坍塌之后，他们不仅同样是可以转化的，而且还是同时从两个看似完全不同的邪教中转化出来。因而，转化邪教“转轮圣王”的信徒，与转化普通“法轮功”人员一样，必须帮助他们完全认清“法轮功”的种种歪理邪说，特别是要从根本上认识到，李洪志是破坏佛法的魔，否则，即使“转化”也必定都是假转化！

青山

以正教破邪教,这种方法好!
作者 : 嘉兴
转帖自凯风论坛

　　看了全文,感觉很好,基本上指出了李洪志歪曲佛教的主要言词,比如李洪志说现在的佛教已经不能度人了,庙里的和尚都度不了了,比如李洪志说,释伽牟尼讲了四十九年法,最后说法无定法,比如李洪志说修佛有八万四千法门,佛教就禅静密空那几个法门,诸如此类吧,李洪志先是极力推崇佛法,然后一方面说自己的法是佛法,一方面歪曲贬低如来佛法,他的这种做法就是贬低他人抬高自己,其目的是推销他的法轮邪法!事实上,李洪志的作法成功了!他欺骗了成千上万的弟子,就是利用了人们对佛教的无知和一知半解!这篇文章能从源头上找出李洪志的谬误,用正反两方面的原文原话进行对比,从而揭示法轮佛法的荒谬性很能可贵．这说明作者对佛法的研究有较深的造诣，值得我们学习！
　　这篇文章虽然说理细腻，引文恰当，但对于法轮功痴迷者来说，说教的作用不是很好，他们是没有心思认真研读这类文章的，他们喜好的还是李洪志的经文，而且是他们自己自认为学得比较透彻的原文，只有把李洪志的原文熟练掌握了，再按照李洪志的逻辑方法支分析，然后找出他自身的荒谬性，再对照佛教经典进行论说，这样的说教效果要比写这样的文章效果好！当然这篇的文章对提高读者的佛教修养是有好处的．
　　李洪志的经文可用满纸荒唐言，一剂迷魂药来形容，这剂迷魂药迷倒了一大片啊！这些被迷倒者最根本的是自身没有抵抗力，缺少对社会，对人生，对常见宗教和科学文化知识的基本认识，更是心灵缺少宗教或人文关怀造成的，我们应从人文关怀的解度来认识邪教的传达室播和发展，这个问题不解决，邪教难以消灭！
从世界各国的邪教活动情况看，不论是发达社会还是发展中国家，甚至是不发达国家都存在着邪教问题，只不过有轻重之分罢了，这就说明一个问题，邪教有生存的社会土壤！那么这个土壤是什么呢？就是人文关怀，凡是邪教活动比较猖獗的地区，人们的心灵基本上没有人文关怀，人心缺少爱抚！这是个阶段性社会问题，随着社会的发展，这个问题是能够得到解决的，现在看，人文关怀是公共事业，不是那个人或组织团体可以完成了，需要全社会特别是正府的努力才能得到根本的改善！只要人文关怀到位了，邪教的活动也就失去了土壤！那么人文关怀怎样解决呢？我认为应包括三个层次，一是物质层面的关怀，这需要政府与社会的互动，主要靠二三次分配来解决．二是精神层面的关怀，要允许与社会相融的信仰团体自由地活动，让人们尽可能地找到自己认可的信仰团体，让人们在这种团体中找到家的感觉．三是文化层面的关怀，要让人们有自己认可的文化娱乐感受，让人们在这种感受中去体验美，认识美，去追求美，用美的感受净化人的心灵！只要这三个方面做到了，邪教就没有藏身之地了，当然还有其他方面的关怀，比如情感呀，道德呀，法律呀，知识呀，哲理呀，等等，但主要的还是前三个方面，其理由可以结合实倒说，但是这里不方便，就不谈了！ 　　邪教的滋生就如人生病，得病如山倒，去病如抽丝，如果人文关怀走在了前面，邪教就不可怕了，但是邪教一但滋生出来了，就不是一天两天能解决的问题，更不是一篇两篇文章能解决的问题，需要各个方面的共同努力！应该说，这篇文章的作者是下了一番功夫的，他们之所以能写出这样的文章，一方面是他们的社会责任感强，有知识有能力；另一方面也是一种爱心的表现，如果他们真的信奉佛教，那就是慈悲之心的发挥了，更是难能宝贵！对这篇文章的作者应大力褒扬啊！
　　佛教有浩如烟海的典籍，但说的都是道理，说的都是法缘！所谓苦海无边回头是岸，应是解脱之道，这是佛的本意，至于佛法本身尚有商榷之道，这里就不多讲了，以后有兴趣可以再谈！
　　我在这里只讲个有趣的现象，现在的邪教，包括美国的大卫教派和法国的科学神教，这些东西都与传统宗教有关联，特别是法轮功，与佛教难解难分，这是为什么呢？基督与撒旦存在争战，佛与魔也有征战，真主与魔鬼也有征战，这三大传统宗教都不清静，比如拉登，他的恐怖组织与伊斯兰教也有关联吧！是不是邪教啊？！为什么这些个至高无上的神佛都离不开邪恶的魔鬼呢？难道是为了考验信徒的心志吗？亦或是自身的不自恰造成的呢？这不应引起我们的思考吗？人们常说，冶容诲淫，慢藏诲盗，是不是自身也有问题呀！
　　尽信书不如不读书！人应多问几个为什么，这才是证悟之道！信不是证悟道理的方法！要证悟道理，还是结合自己的人生为好，别人的终归是别人的，还是从自身上证悟为妙，这是我读书的一点体会，不知大家还有什么高见！
　　言不达意，请各位读者见谅！

青山

•  标题 : 以正教破邪教，这个方法到底好不好？
•  作者 : 行者
•  转帖自：凯风论坛

　　读了楼上的文章，却发现内容与标题存在着一定的距离，作者的意思大概是在强调邪教的产生是因为人文关怀的问题，而以正教破除邪教却好象并不能起到很好的效果。 邪教产生的原因是一个复杂的社会问题，诸如传统迷信思想的影响；对传统宗教思想资源的歪曲和片面利用；人们之间的正常情感交流减少；部分人的自主意识和批判意识的淡化；转型时期的主流价值不同程度的淡化；市场经济负面效应的影响等。如果仅仅把这个“土壤”归结为人文关怀问题，作为人类心灵需求的一个层面，当社会和人际关系出现问题时，会有可能使人走向某一种非常规的集团或组织，这是有可能的，但如果定此为症结所在，却似有不妥。 凡是邪教，一定是依附于宗教而做大成事，然后又回过头来反宗教，比如法轮功，李洪志通过盗用和歪曲佛教的内容，把自己装扮成释迦牟尼佛转世，并盗用大量佛法名词，通过种种手段，使那些对佛教和佛法有兴趣的人误以为他才是最大最好最正宗的佛法，而沉沦其中。当然，李洪志因为他根本就不了解佛法的本质和内容，所以处处所说皆非，故而他又说如来那个层次如何如何，突显他比如来更高。 人们往往是在被“解除武装”的状态下进入邪教的圈套的，而利用人们对宗教的信仰和信任，是邪教最常用的方法之一。 毋庸讳言，在现在的中国，宗教常识的普及是非常不够的，很多人拥有很高的学历，经过良好的教育，却是个地地道道的宗教盲，完全不具有对邪教的免疫力。这也是为什么有那么多高级知识分子也会误入法轮功等邪教的泥淖。 邪教永远是见不得正教发扬光大的，当有人用清晰的文字，把佛陀几千年前到底说了些什么让人们看的清清楚楚的时候，李洪志当然是最害怕的，他想尽办法让弟子不要去读宗教类的书，不能产生对“大法”的怀疑，这不正是他心虚的表现吗？ 有很多法轮功的学员，也正是因为有机会了解了真正的佛法后，才从根子上破除了对法轮功的幻想，真正走出了邪教的阴霾。 楼主最后所言的一个片段“我在这里只讲个有趣的现象，现在的邪教，包括美国的大卫教派和法国的科学神教，这些东西都与传统宗教有关联，特别是法轮功，与佛教难解难分，这是为什么呢？基督与撒旦存在争战，佛与魔也有征战，真主与魔鬼也有征战，这三大传统宗教都不清静，比如拉登，他的恐怖组织与伊斯兰教也有关联吧！是不是邪教啊？！为什么这些个至高无上的神佛都离不开邪恶的魔鬼呢？难道是为了考验信徒的心志吗？亦或是自身的不自恰造成的呢？这不应引起我们的思考吗？人们常说，冶容诲淫，慢藏诲盗，是不是自身也有问题呀！ ”邪教利用宗教来扩张自己，这是他们所惯用的手段，如果当初李洪志不拿着佛教佛法的幌子去招摇撞骗，又会有多少人相信他呀？按楼主的意思，这倒是佛教的过错了？ 而且，正是因为法轮功是邪教，所以其所言“佛法”，必非佛法！他所说的包括“佛、如来、三界、法轮、无生……”所有的佛教用词用语，悉与佛教的真实含义相悖。这不是正说明了其正邪不两立吗？怎么能把罪过归结到佛教的头上呢？这个逻辑是在下非常不能认同的。包括您所说的伊斯兰教、基督教等，正教好好的在那里，就有屑小作祟，奈何！唯有正本清源、以正破邪才是根除邪教和邪教思想的方法。 在佛教昌盛的国度，法轮功是完全没有市场的，原因非常简单，他们把佛教最基本的概念都搞错了，怎么能相信他是佛法呀！这种对宗教的了解就成了天然的免疫力。自然没有人相信他们了。 在中国，有很多人说自己了解佛教，但是，他们所说的佛教佛法确实又与真实的佛法相去太远了，悲智先生新著《金刚智慧能断一切邪说》，是一部普及佛教正法律的好文章，期待后续文章的出炉！

见楼上文中有一处“佛与魔也有征战”，想说明一下。我们知道所谓的三界是指“欲界、色界和无色界”，魔是欲界众生中的一种，欲界最高处，也就是六重天（他化自在天）的天主，恰恰是一位叫“波旬”的大魔王。佛在快要成道之时，魔王和他的魔军曾经前来破坏，被释迦牟尼所降伏，这不是所谓的征战，而是降魔。在佛教里，是没有所谓的斩魔、杀魔、除魔的，魔是三界火宅中的众生，也是没有觉悟的可怜悯者。所以，根本就没有楼上所说的什么征战！身为天人师的佛陀，从来没有组织过什么人与什么魔发生过什么战争。佛陀力倡无诤，哪里有象法轮功那样穷凶极恶的嘴脸！顺带着再说一个李洪志完全不懂佛法的证据，他咒所谓的“邪恶”或“对大法行恶者”形神全灭，入无生之门。自己却搞不清楚，佛陀所教，就是要圣弟子证悟“无生”，就是要形神全灭。彻证无生是每位佛教徒的愿望，李洪志却用它来吓唬信众，真是又可笑又可悲，可笑的是李洪志的无知，可悲的是他的痴迷的信众的无知和盲从。

毛毛刘

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清静无痕

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请教:魔是欲界天的天主,超出欲界为什么还会有魔的干扰?我理解凡所有相皆是魔幻,可是在佛陀快要成佛时为什么还会遇到魔的干扰?此时的魔还是欲界的天魔吗?如果按照对立统一规律,在佛的境界是没有魔的，是因为佛的三十二相,才有魔的干扰吗?谢谢.

悲智

佛陀不是明明在欲界示现成佛的吗？！你真的不知道佛陀在欲界有一个色身？如果你认为波旬无法干扰佛，那么你为何相信提婆达多这个“人”能干扰佛呢？！

悲智

　　

金刚智慧能断一切邪说（三十一）

　　

——《金刚经》VS“法轮功”

　　不受不贪分第二十八

　　【须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。】
　　〖佛陀说：“须菩提！如果有菩萨，以充满恒河沙数三千大千世界那么多的种种珍宝，用来行善布施；假设再有这样一位菩萨，了知一切诸法无我，净信于心，这位菩萨比前面那位菩萨所得的功德要殊胜得多。为什么呢？须菩提！因为诸菩萨是不受福德的。”须菩提问佛陀：“世尊！什么叫菩萨不受福德呢？”佛陀回答说：“须菩提！菩萨对于所作的福德完全不贪恋执著，就是不受福德。”〗
　　“得成于忍”，此中的“忍”，和前面曾经提到的“无生法忍”中的“忍”是同样的含义，即“净信”、“确认”和“确知”之意，是指慧心安住于法不动，并非“忍辱”的意思。得成于忍，就是忍可于心，就像拿刀刃刻在心上一样，把无我之理变成观念了。而净空邪师却严重地曲解了佛意，他说：“辱都能忍了，还有什么不能忍的？没有事情不能忍。而且忍是修学成功必要的条件，《金刚经》上佛陀说，一切法得成于忍（经文都被改了！），在中国古人有所谓小不忍则乱大谋。由此可知，世出世法成就的大小，完全看你忍耐的功夫。”
　　“诸菩萨不受福德”，此中的“受”，在经文已经解释了，就是从接受引申出来的贪著、执取、执著之意。其实，修行者不仅应该不受福德，而且应该离一切相，即于诸法而不受、不取，如此方能解脱生死。比如，“彼得乐受而不受着于乐，即不成为乐受之爱著者。”“多闻圣弟子，于此五受阴（缘起诸法），观察如病，如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我、非我所，于此五受阴不著、不受，不受故不著，不著故自觉涅槃。”“多闻圣弟子作是思惟：世间颇有一法可取而无罪过者！思惟已，都不见一法可取而无罪过者。我若取色，即有罪过；若取受、想、行、识，则有罪过。作是知已，于诸世间则无所取，无所取者自觉涅槃。”（《阿含经》）“佛随比丘意。善为说法。是比丘在草座上。一切诸法不受。得阿罗汉。”（《律藏》）在《阿含经》中还记载，有一位名叫阿支罗迦叶的居士命终后，佛陀说：“彼已见法，知法，次法，不受于法，已般涅槃，汝等当往供养其身。”

威仪寂静分第二十九

　　【须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。】
　　〖佛陀说：“须菩提！如果有人说，如来，就是有来、有去、有坐、有卧，那么，这个人根本就不了解我所说法的真实含义。为什么呢？所谓的如来，就是无来无去，因此假名为如来。〗
　　“如来”，指的是无形无相、不生不灭、遍一切处的本来，又名涅槃、法身、佛性等。既然如来是无形无相、不生不灭、遍一切处的，当然也就无来无去，即“无所从来。亦无所去”的。如果有人说如来有来、有去、有坐、有卧，即“若来若去。若坐若卧”，那么这个人根本就不了解佛陀所说的无上道的真实含义。
　　其实，在得无生法忍的圣者眼中，不仅无形无相的法身如来是无来无去的，如来的色身乃至缘起诸法同样是无来无去、不生不灭的。因为众缘集起的一切有为诸法，于虚妄生灭之中，无有一法实生实灭，即一切诸法不生不灭。比如，佛陀说：“眼生时无有来处，灭时无有去处。”（《阿含经》）“一切众生于无生中。妄见生灭。”（《圆觉经》）“无生是实，生是虚妄。”（《最胜王经》）由此可见，李洪志所说的“我们叫如来佛是从修炼与证悟的这种理念上去叫的，如来佛就是踏着如意真理而来的意思”（《美西》）这种说法，显然是不解如来真实意的错误说法。

一合理相分第三十

　　【须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪著其事。】
　　〖佛陀说：“须菩提！如果有修善的男女，把三千大千世界粉碎为微尘，你怎么认为，这些微尘算不算多呢？”须菩提回答说：“太多了，世尊！为什么呢？如果这些微尘是实有的，佛就不会说是微尘众了。为什么这么说呢？佛所说的微尘众，并非实有不变的微尘众，只是假名为微尘众罢了。世尊！如来所说的三千大千世界，也不是实有一个不变的世界，只是假名为世界而已。为什么呢？假设世界是实有的，那岂不是成了浑然一体、不可分析的一合相了吗？！如来所说的一合相，也不是真的有个一合相，只是假名一合相罢了。”佛陀说：“须菩提！所谓的一合相，就是不可论说的一个虚幻名相，但是，凡夫之人都执著有“一合相”这回事。”〗
　　“以三千大千世界碎为微尘”，现代科学认为，最小的微尘就是亚原子粒子，没法再小了，再小就是没有形态的“波”或“场”了。别说把三千大千世界碎为微尘，即使把地球碎为微尘，这个微尘的数量也可以说多得无量无边。可是，无论三千大千世界能够碎成多少微尘，即使说这些微尘的数量是无量无边，也还是相对数量之中的无量，必定还是有多有少的，都可以乘10，或变得更大的。相对之中才有数量，才可以用数量来描述，数字都是在相对之中才起作用的。而“道”才是真正的无量，离开了任何相对，不是用数量可以描述的，是超越了数量的无量。
　　“一合相”，是指由确定不变的“一”或“我”构成的事物。那么，这样的事物存在吗？根据佛陀教导的唯一基本原则——缘起法则，缘起诸法皆是“众”缘集起的生灭幻法，根本没有由确定不变的“一”缘而生起的事物存在。假设有“一”缘而生起的事物存在，那么这个事物就不会受任何其他条件（缘）的影响，所以也就不会发生任何变化，也就应该是实有不变的。经文说“若世界实有者。即是一合相。”那么世界显然不是实有的，而是“众”缘集起的幻法，所以说，世界根本不可能是“一合相”。不仅世界不是实有的，任何所谓的微尘、色身、诸心、功德、众生、善法等也都不是实有的，乃至阿耨多罗三藐三菩提这个无上菩提也不是“实有”而是“无实无虚”的。可见，一切有为与无为诸法，都不是由“一”缘而生起的“一合相”。“一合相”就不是缘起的，不是矛盾构成的事物，那真的没法说是啥了，根本不存在的。但是，凡夫总是执著于有个“一”，即执著于“我相”。
　　李洪志以为万事万物都有一个不变不灭的“神”、“我”、“灵”，还可以理解，因为他根本就不懂佛法。可是，讲法数十载、自诩世上唯一觉者、比佛陀还高的净空邪师竟然说：“现在的科学家懂得，所有一切物质的现象它的基本元素，元素再分析，分析成分子、原子、粒子，分析到最后是相同，世间所有一切的物质现象是同一种东西组合，正是世尊在《金刚经》上所讲的一合相。一合相这句话意思深，合是组合，是一种物质组合成不同的原子，原子再组合成不同的分子，分子组合成不同的元素，这样发展成为世界，无量无边形形色色的景观物质，一合相。佛经上讲一合相。一就是佛法里面讲的微尘，极微之微，这佛法上说的。”净空邪师还说：“《金刚经》讲，世界是一合相；合是组合，基本的物质是一，相同的，没有两样。山河大地是它组成的，空气也是它组成的。”
　　如果按照净空邪师所讲的，基本的物质是“一”，由其组合成万法，即一切的物质现象是同一种东西组合所成，一种物质组合成不同的原子，那么这同一种东西或物质又是由什么组成的呢？是“众”缘所成，还是独立不变、不生不灭、自为主宰的“一”或“我”？这同一种物质岂不成了违背“诸法无我”法印的“我”了吗？到底是诸法“众”缘生，还是诸法“一”缘生？是诸法“众”合生？还是诸法“一”合生？净空邪师这不是在编造“诸法有我”的邪说吗？！
　　请问，哪国的哪位“科学家懂得”呢？实际上，科学家根本没有发现净空邪师所说的这种东西或物质。否则，佛法的基本原理“缘起性空”岂不就要改成“一合性有”了，“诸法无我”这一衡量正邪的法印岂不应该改成“诸法有我”了。显然，净空邪师会错了佛陀之意！经中明明是说，世界并非实有。如果世界实有，那世界岂不就成了根本不存在的“一合相”了吗？！所以说，世界不是实有的！
　　类似净空邪师这种认为世界实有一个“一”能生万法的邪见，在佛法中被称为“计世性”或“执一邪见”。这里并没有强求所有的“法师”都要搞懂科学问题，但是至少不能违背三法印，或者连基本的科学常识都弄错。比如，净空邪师还说：“科学家在考证里面告诉我们，人类在这个地球上的历史，至少也有几十亿年。”这可是基本的科学常识了，净空邪师这位自诩比佛陀还高、无所不知的觉者，怎么竟然说出如此令人匪夷所思的言论，实在是太不应该了吧？！
　　除了有人把“一合相”错解为由“一”合起诸法外，还有人把“一合相”错解为诸法都是众缘合“一”的，即误解为众缘和合，即聚合相，如聚合众微尘而成世界，世界就是微尘的“一合相”。这种理解虽然比前面那种由“一”合起诸法有所进步，却也是错误的。假设“一合相”的含义，确实是诸法都是众缘和合而成，那么就没有必要说“若世界实有者。即是一合相”，因为，在这种错误理解之下，即使世界不是实有的，世界也还是众缘和合而成的“一合相”，又何必假设“若世界实有”呢？！
　　还有一种错解，就是把“一合相”错解为涅槃。其实，佛家对涅槃境界的描述是“不二”，也就是没有任何对立的现象。但是，虽然涅槃不是“二”，却也不能说是“一”。假如涅槃是确定的“一”，岂不成了定性！无实无虚的涅槃也就变成了实有之法了。禅宗首先要参的就是“万法归一”，然而，诸法的终极本质并没有真实确定的“一”可得，只是假名为“一”罢了，所以“万法归一”之后还要参“一归何处？”呢。

张工

谢谢悲智先生！
这多年，离开FLG，我一直在想不论做科学研究还是学习佛法，要有一个正确的科学方法，否则无异于缘木求鱼。
过去，我和我的“蚣游”都做着“缘木求鱼”这样的事情，有的“蚣游”离开FLG以后，他的方法没有变，即使走到了大海边，还是望着海上是否有树林，他头脑里只用找鸟的方法，他永远找不到鱼，何其悲也！

清静无痕

佛法深奥,李洪志是不懂的.//emb5 //emb5 //emb5

悲智

　　

金刚智慧能断一切邪说（三十二）

　　

——《金刚经》VS“法轮功”

　　知见不生分第三十一

　　【须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。】
　　〖佛陀说：“须菩提！假设有人说，佛陀说过有我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！你怎么认为，这个人了解我所说法的真实含义吗？”须菩提回答说：“不了解的。世尊！这个人不了解如来所说法的真实含义。为什么呢？世尊所说的我见、人见、众生见、寿者见，并非有真实不变的我见、人见、众生见、寿者见，只是假名为我见、人见、众生见、寿者见而已。”佛陀说：“须菩提！发起殊胜无上菩提心的菩萨，对于一切诸法，都应该如此正知、如此正见、如此信解，千万不要生起诸法实有的执著。须菩提！所谓的法相，如来说并非实有一个不变的法相，只是假名为法相罢了。”〗
　　“我见”，又名“身见”，即坚固地认为一切物质与精神现象都有“神”、“我”、“灵”的见解。若有“我见”，即执著身、心是不变的“我”或为“我”所有，即妄认身、心中有“我”，就会执著于这个区别于他人的“我”存在，这种执著就是“我执”，是造成生死与一切执著心的根本，是最根本的执著。
　　“我见”是根本邪见，是人见、众生见、寿者见等诸见的根本。比如，“凡世间所见，或言有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶，斯等诸见，一切皆以身见为本。”（《阿含经》）破除“我见”，如实知见此身、心没有我、不是我、不是我所有，是成为初果圣人的必要条件之一。比如，“当圣弟子生起远离尘垢之法眼时，诸比丘！与见俱生之己身见、疑、戒禁取之三结即断。”（《阿含经》）
　　于一生中“缓慢变化”的色身，并非永恒不变的自我，而是无常生灭之法，这是很多凡夫都可以认识到的。但是，对于刹那间就有无数生灭的妄想（识）心，却往往被凡夫执著为真实不变的“元神”、“自我”或“灵魂”。对此，佛陀是这样讲的：“愚痴无闻凡夫，于四大身厌患，离欲，背舍而非识。所以者何？见四大身有增、有减，有取、有舍，而于心、意、识，愚痴无闻凡夫，不能生厌，离欲，解脱。所以者何？彼长夜于此保惜系我，若得、若取，言是我，我所，相在，是故愚痴无闻凡夫，不能于彼生厌，离欲，背舍。愚痴无闻凡夫，宁于四大身系我、我所，不可于识系我、我所。所以者何？四大色身，或见十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息，或复小过。彼心、意、识，日夜、时刻，须臾转变，异生异灭。犹如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一，彼心、意、识亦复如是，异生异灭。”“多闻圣弟子，于色生厌，于受、想、行、识生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”（《阿含经》）
　　可见，很多愚痴无闻凡夫，尚且有可能见到身体的无常变化而认为此身非我，而李洪志竟然大肆宣扬无常变化的身、心都是我，即宣扬根本恶见——我见。比如，李洪志不仅说精神、心或意识思维就是我，是自己不变的“元神”，还说身体也是“我”。比如，李洪志说：“我们这里讲的主元神，就是指自己的思维，自己要明白自己在想什么，做什么，这就是你真正的自己。”（《转法轮》）“大家想一想，你的身体的哪个部位不是你呢？你的手让它怎么动它就怎么动；你的胳膊让它怎么动它就怎么动；你的头让它怎么动它就怎么动，因为它是你。”（《欧洲》）对于色身与受、想、行、识等妄想心法都无我，佛陀是这样说的：“色非有我，若色有我者，于色不应病、苦生；亦不得于色欲令如是，不令如是。以色无我故，于色有病、有苦生；亦得于色欲令如是，不令如是。受、想、行、识，亦复如是。”（《阿含经》）
　　李洪志不仅宣扬“有我”，还误导其弟子要努力增强“有我”的观念，即所谓的主意识要强、打坐时要有思维和意念知道“有我”，等等。比如，李洪志说：“只有自己的思维，一点意念知道自己在这里炼功。”（《转法轮》）“一点意念知道自己在这里炼功，要守住这一念。”（《大圆满法》）这就是说，要知道“有我”，要守住“有我”这一念，说白了就是，李洪志强调要以“有我”的邪见坚固其心。虽然同样都讲明明白白，而佛教禅定要求的却是明明白白地知道此身、此心都是无我、非我、非我所的，明明朗朗而不分别，实在是天壤之别啊！ “法轮功”练习者如此背道而驰，以“有我”的邪魔恶见坚固其妄想之心，怎么可能不变得更加自私自利、以自我为中心，甚至走火入魔呢！
　　如果能够断除我见，则能于一切诸法、诸见而不受，一切诸见随之悉断，必得涅槃。比如，“离于我相，即无受法。何以故。我法若有，受法随生。为由（注：因为、由于之意）了达，我法是空，何有受者。阿难。我及受法，二皆灭已。即无所有。住平等（不二）见。”“我相既无，何有受者。”“内无受者”“外无所受”“住是见者。即为了达无受法故。此无受法。即是诸佛根本法。为诸佛眼。是诸佛所归趣处。”若“沙门、婆罗门，起凡俗见所系，谓说我见所系，说众生见所系，说寿命见所系，忌讳吉庆见所系，尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法（涅槃）。”“若比丘无所受。必得般涅槃。”（《阿含经》）
　　受，有两种，即身受与心受。所谓的于诸法而不受，指的是心对诸法不贪恋、不执取、不执著。凡夫对于诸法必定会生起身受与心受，而圣者唯生身受，即无论身受是苦还是乐，心都不贪恋、不执取，即不受、不取。比如，“多闻圣弟子身触生苦受。大苦逼迫。乃至夺命。不起忧悲称怨、啼哭号呼、心乱发狂。当于尔时。唯生一受。所谓身受。不生心受。譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭。”（《阿含经》）
　　当然，也不能认为“心受”一定是贪恋，对于乐受自然是贪恋，对于苦受执以为实就是憎恶了。比如，“乐受不放逸，苦触不增忧。”“彼眼见色。于好色而不乐着。于恶色而不憎恶。立身念无量心（清净心）。心解脱、慧解脱知如真。所生恶不善法。灭尽无余。败坏无余。如是耳、鼻、舌、身、意知法。不著好法、不恶恶法。立身念无量心。心解脱、慧解脱知如真。所生恶不善法。灭尽无余。败坏无余。”（《阿含经》）再比如，佛陀十大弟子中“头陀之一”的大迦叶尊者，既不受于苦，亦不受于乐：“上座迦叶。弃舍种种甘膳之食。舍肉味食。受持修行不食肉法。家家乞食。不恶恶想。始终常一。苦乐无变。其所乞处有种种人。或言无者。或骂辱者。答言安乐。然后舍去。心不倾动。若言有者。不生贪喜。答言安乐。受之而去。心不倾动。”（《阿含经》）
　　佛家有三个衡量正邪的标准，又称三法印，即诸行无常印、诸法无我印和涅槃寂静印。印，印鉴或标志。法印，即正法的标志。诸行无常印，即一切缘起的有为诸法都是无常生灭之法；诸法无我印，则通于有为与无为一切法，不仅无常生灭的有为是无我的，即使是不生不灭的涅槃，同样也没有定性、定相的，即没有一个确定的我。也就是说，宇宙既没有独立存在的神我，个体生命也没有独立存在的自我。可见，佛教反对任何形式的唯心主义，无论是主观唯心主义，还是客观唯心主义，在佛教看来，都是违背诸法无我印的邪见；涅槃寂静印，即无形无相的涅槃，是恒常不变的无为法。比如，“云何名为常，常者唯涅槃。云何为无常？谓诸有为法。”（《阿含经》）
　　以为涅槃是有我的认识，同样是违背诸法无我印的我见。比如，李洪志说：“佛教它是讲涅槃，不带身体。肉身脱掉的时候，能够看到的人会发现，从身体里出现一个佛走了。”（《北美》）任何物质现象都没有超出色界，李洪志这种以为涅槃之后还有色身存在的见解，连色界都不可能超出的。因为无色界的众生就已经没有色身，仅仅以受、想、行、识等无常生灭的妄想心为“身”。
　　李洪志不仅说要把人的这个肉体修成“不坏之体”：“走出了世间法就是不坏之体。佛体能坏吗？”（《转法轮》）而且，李洪志还说要从肉体中修出一个“金刚不坏之体”，比如，他说：“金灿灿的元婴坐在金色莲花盘里，很漂亮。那就是金刚不坏之体。”（《转法轮》）李洪志所说的这些有形的“不坏之体”，恰恰是佛教中认为如脓包、如毒刺、如毒钵的生死幻法。比如，得生死大自在的圣者，在“坐脱立亡”入涅槃时：“欢喜而舍寿，犹如弃毒钵。……如人重病愈。”（《阿含经》）而李洪志如此贪恋无常生灭的色身，实在是认贼作父、认假为真，正是其永劫沉沦生死的根本原因。
　　一切物质与精神现象，都是有形有相的有为法，哪有不灭、不坏的呢？有身者，皆有死。那些没有得漏尽通的五通仙人，即使有移山填海、摘星换斗的广大神通，也不能免其死。比如，“四梵志皆得五通。修行善法。普集一处。作是论议。此伺命来时不避豪强。各共隐藏。使伺命不知来处。尔时。一梵志飞在空中。欲得免死。然不免其死。即在空中而命终。第二梵志复入大海水底。欲得免死。即于彼命终。彼第三梵志欲得免死。入须弥山腹中。复于中死。彼第四梵志入地至金刚际。欲得免死。复即彼而命终。尔时。世尊以天眼观见四梵志。各各避死。普共命终。尔时。世尊便说此偈：非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱止不受死。”（《阿含经》）所谓的梵志，指的是发心求生于梵天的婆罗门，有时泛指一切外道出家人。若想解脱生死，必须离一切相，比如，“精勤思惟：此五受阴法，如病，如痈，如刺，如杀，无常，苦，空，非我。若比丘于此五受阴法精勤思惟，得阿罗汉果证。”（《阿含经》）
　　涅槃时，一切天地、身心等无常生灭的有为诸法悉皆灭尽，也就是说，不仅色身要灭尽，甚至包括受、想、行、识等无常生灭的妄想心法在内的“五受阴法”，也都会灭尽，这才是最终的“身灭”。比如，佛陀说：“识因缘故起。我说识因缘故起。识有缘则生。无缘则灭。”（《阿含经》）有任何形式的“身”存在，就是生死的此岸；一切身心灭尽，就是涅槃的彼岸。比如，佛陀说：“此岸者身也。彼岸者身灭。”（《阿含经》）“天下之苦。莫过有身。……夫身者，众苦之本。患祸之元。”（《法句譬喻经》）其实，道家也有同样的认识，比如，老子在《道德经》中说：“吾所以有大患（生死）者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”
　　在《阿含经》中记载，有一位比丘，名叫瞿低迦，他入涅槃之后，佛陀对弟子们说：“汝等见瞿低迦比丘，周匝绕身黑暗烟起，充满四方不？……此是恶魔波旬，于瞿低迦善男子身侧，周匝求其识神。”此时，魔王波旬用偈颂回应说：“上下及诸方，遍求彼识神，都不见其处，瞿低何所之？”这可能就是李洪志所误解的“形神全灭”和“入无生之门”吧，其实，李洪志根本就不了解无形无相的涅槃才是不生不灭的。关于对李洪志所编造的“识神死元神生”的批驳，建议参考《踏平坎坷成正道》一书中的《道家所讲的“识神死元神生”是怎么回事？》一文。
　　“想”是五阴之一，有念、有想是生灭法，是死法。“诸比丘！想思者乃被魔罗波旬所缚，无想思者，则获解于此。”（《阿含经》）同样说是“无想”，却有很多种，有正有邪，是正是邪，端看其基础是正见还是邪见。
　　以“有我”心修禅定，即使努力静静地什么也不想，也只能是“无想外道”。然而，此“有我”的“无想”，并非真的无想，只是假名为“无想”。因为，即使修成无色界最高处的非想非非想定，同样有微细想，只有究竟无我的灭尽定或究竟涅槃，才是真正灭尽一切想的。在《大般涅槃经》中，佛陀说：“善男子。汝云何能调伏心耶。汝今所得非想非非想定犹名为想。涅槃无想。汝云何言获得涅槃。善男子。汝已先能呵责粗想。今者云何爱着细想。不知呵责如是非想非非想处。故名为想。如痈如疮如毒如箭。”
　　灭尽定，只有三果以上圣者才可能证得的，是超越“四禅八定”、灭尽五阴中色、受、想三阴的第九定。灭尽定虽然不同于无色界四空定，可是依然处于称为“有顶”的三界最高处，并非涅槃境界，只是与涅槃相似而已。
　　佛教正法的“无想定”称为“净无想道”，以无我正见为基础，以离一切相，作为不念一切想，如此方可以达到真正的无想——涅槃。比如，在《阿含经》中，佛陀说：“不念一切想。入无想定。时我身安隐。无有恼患。”“多闻圣弟子作如是观……一切想是无常法、是苦、是灭。是谓自己有。若自己有者。是生、是老、是病、是死。阿难。若有此（观）法。一切尽灭无余不复有者。彼则无生。无老、病、死。”
　　认为涅槃是无想的并没有错，而各种外道所错修的“无想定”，并非错在认为涅槃是无想的看法本身，错就错在他们的“无想定”是以“有我”为基础的，“有我”的想知心不灭，则无法从根本上达到真正的无想。比如，“比丘入灭尽定者。想及知灭。比丘入无想定者。想知不灭。”（《阿含经》）外道所错认或错修的“无想定”种类很多，简述如下。
　　有一种是，在不能超离欲界的情况下，以“有我”的邪见把妄想压住，使它暂时不能生起。比如，李洪志要求打坐时必须明明白白地知道“有我”，他说：“打坐时什么意念都没有，什么东西都不想”、“一点意念知道自己在这里炼功，要守住这一念。”（《大圆满法》）其实质就是在以“有我”的邪见坚固其心，骨子里还都是为私为我的观念与妄想。虽然都讲明明白白，可是佛教要求的是明明白白地知道诸法无我，明明朗朗而不分别。
　　由于“法轮功”连欲界天的境界尚不可得，却把知道“有我”在练功、静静地什么都不想当做是修道，极有可能转化成无情的、更低级的事物。也就如《楞严经》所说的：“无想羯南，流转国土，精神化为土、木、金、石，其类充塞。”为何“法轮功”连欲界天尚不可得，建议参考《踏平坎坷成正道》一书中《修炼“法轮功”可以修到什么层次？怎么衡量？》一文。
　　再有一种是，误以为色界四禅就是无想——涅槃。因为获证四禅的人，等于证得了色界之“道”（净色），并且超越了善念与恶念，“得初禅成就游。此不善念灭无余。败坏无余。”“得第四禅成就游。此善念灭无余。败坏无余。”（《阿含经》）所以，极易误以为色界四禅就是无想——涅槃。比如，某未得正见之比丘，得四禅时误以为得了阿罗汉道，实际上色、受、想、行、识等五阴却均未度脱，命终时五阴相出现，于是生起邪见，以为不存在涅槃，是佛陀在欺骗他，由此恶因而堕入无间地狱。
　　当然，这是在能够证得色界禅定的情况才有的，“法轮功”连欲界天尚不可得，此种乃至下述种种外道“无想定”显然都与之无关。
　　还有一种是，在证得色界四禅之后，不能以正智正观破除色等五阴而发真无漏——涅槃，但厌患粗想，直以邪见邪智灭其心，即从四禅入于通常认为的那种外道“无想定”，此“无想定”虽然不是色界四禅，却也没有超出色界，命终生色界无想天，五百劫想心不行，之后又复动念，再入轮回。
　　另有一种是，误以为无色界最高处的“非想非非想”为真正的无想——涅槃。因为此处虽然受、想、行、识等四阴依然未破，但却没有下地的粗想烦恼，凡夫于微细想难觉难察，故极易误认为是证得了涅槃。因不能重复使用“无想”之名，故称非想；但佛法中又知道该处不是没有细想的烦恼，故而又名为非非想。“法轮功”执著于一切“宇宙本物质所存、所成、所住，如何能空”，故而根本无法超出色界，此外道所修“无想定”亦与之无关。
　　在笔者前几本书中，之所以对这些没有详细阐述，原因众多，一是很多种“无想定”与“法轮功”无关；二是三言两语也很难说清；三是即使说清楚了，“法轮功”练习者也未必读得明白，反倒可能想入非非等等。

信悟依缘

　　 李洪志说，“道家功法讲：识神死元神生。他所说的识神，我们叫做主元神；他所说的元神，我们叫做副元神。你真的识神死了，那么你真正就死掉了，主元神真的没有了。”（《转法轮》）然而，道家与佛家一样，都讲一切法是“无我”的，因此既没有李洪志所说的那种“元神”的存在，也根本没有所谓的“主元神”死、“副元神”生，即“识神死元神生”的那种说法。但是，道家确实有识神与元神这两个名词，只不过此中的“神”指的是精神作用或者叫做“心”更恰当，并不是像李洪志所说的是一个有形象的、像灵魂一样的灵体。

　　道家与佛家把万事万物的终极本质，也就是万法归一那个终极的“一”，叫做法性，它是众生与诸佛共有的同一先天本性、真性，又叫真心。真心，是众生的本来面目，不生不灭的真正自我，又名道心、先天本心、无为之心、清净之心、觉照之心或圆满觉悟之心（圆觉）等等，道家又称其为元神、无位真人等等。真心，离一切相，非凡情可以测度，对其详细具体的介绍可参见《邪说俱全的“法轮功”》一书中《正本清源：根本佛法与佛法名词》一文。

　　佛家与道家把众生的后天意识（实际上，是把后天主观意识及与其对立的客观世界所构成的统一整体），称为识心或识神。识心，是生灭不已、变化不定的假我，又名人心、思虑之心、分别之心、妄想之心、生灭之心、有为之心、尘垢之心、染污之心或迷惑之心等等。

　　真心，即是道，或称天道，是无形无相、其大无外的，而“天道如网，无所不包”“天网恢恢，疏而不漏”（《道德经》），众生的身体及其外在的一切山河虚空大地都在真心之内，是以真心为体性的，可谓心包万法。而妄想心也并不像李洪志以为的那样是在身体之内，恰恰相反，是身体在妄想心之内。妄想心同样是尽虚空无处不是的，身体以及眼中所见的森罗万象都是妄想心所成，是以真心为体性的妄想心相，所以说，“凡所有相，皆是虚妄”。

　　由于众生的妄想执著与业报的差别，其所见则有种种景象之不同，即使是同一“实物”，就像用肉眼与用X光或红外等不同的仪器观察所得出的景象不同一样，在不同种类的众生眼里所见也各不相同，譬如，佛经中对人眼所见的清水有如下描述：天见宝庄严，人见为清水，鱼见为窟宅，鬼见为脓血，龙见为云烟，等等。也就是说，人眼中的清水，在不同众生的感知中会完全异样，天人所见是珍宝庄严，鱼眼所见就是窟宅，依次有鬼、龙等等所见各不相同。那么，谁看到的才是真相呢？都不是真相，都是如幻不实的妄想心相。

　　如何才是真相？人眼所见清水的本体，都非如天人鱼鬼龙各自所见，而是万法的共性，即众生的真心，又称实相。真心无相，实相无相。真心如镜，所见到的不同景象如镜中之像，像是妄想心之相，不同的妄想产生不同的像，想知道自己的妄想心是什么样，自己的身心及一切外在山河虚空大地即是。

　　在《楞严经》以及达摩祖师所带来的开示诸佛真心的《楞伽经》等经典中，释迦牟尼佛以海水、波浪和水泡之间的关系对真心、妄心与众生做了一个形象的比喻：以海水常住不变喻为真心，以海水为体性的波浪起灭无常喻为妄心，波浪滚滚中所形成的无数个水泡是无量众生。每一个水泡都是既处于波浪之内，又处于海水之中，当下的本质就是海水，与海水无二无别，只是由于众生迷惑不觉，妄认水泡为自我罢了。释迦牟尼佛在《楞严经》中讲：“一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体。”李洪志也是如此，一直在妄想心上用功夫，认为心在物质（色）身体之内，名之为“元神”，相当于有大海弃之而不认，只认一个小水泡。

　　妄想心被众生虚妄地分为主观的身、心（意识）与客观的山河大地两个对立的部分。然而，任何对立的事物都是统一的整体，主观与客观也是一样，虽然二者是对立的，而实际上却是统一的，是一体的妄想心。众生的身心只是妄想心的一部分，众生都生活在自己的坚固妄想之中，生活在自己为自己创造的世界里，就像梦中的自己与环境构成了统一的梦想境界一样。主观与客观既是对立又是密不可分的，任何所谓的客观，也都是主观所反映的客观，不同的主观对同一所谓客观得出的结论是不一样的，所谓的客观都是主观的客观，如此，客观也就无所谓客观了。比如，有一个禅宗公案：有两个人看到风吹幡动，就争论究竟是风动还是幡动。一个人说是风在动，另一个人说是幡在动。此时，已经见性、了知真心与妄心的六祖惠能对二人说，是两位仁者的心在动。在凡夫境界只看现象，无论是说风动还是说幡动都没有错，然而，六祖于菩萨圣境直指本质，眼中所见的一切现象都是妄想心相。

　　妄心与真心，或者道家所说的识神与元神，虽然名字不同，本质却是相同的，从根本上讲二者本是同一事物，只是在处于迷惑与觉悟两种不同的状态时就有了不同的名字。比如，“全真七子”之一的马钰说，“俗人无清净之心，道人无尘垢之心”。迷时，真心被妄想与迷惑所遮蔽成为妄心；觉时，破除了妄想与迷惑，妄心转为真心，真妄二而不二！妄心是现象，真心是本质，妄心的当下本质就是真心，于真心之外没有独立的妄心存在，可以说妄心既是真心，也就是“真妄不二”，就像波与水一样，波（现象）的当下本质（性质）就是水，于水之外没有独立的波存在，即现象与本质是一体的，不可分割的，可以说现象就是本质，因此又说“性相不二”。

　　当众生破除妄想与迷惑之后，后天的尘垢妄想之心就返归为先天清净真心，也就是生灭的识神转化成不生不灭的元神，佛道两家把这一转变过程称为“转染成净”、“转妄成真”或“转识成智”等等。有人问：涅槃是什么都没有了吗？涅槃，即是不生不灭的真心，即是道，既具足一切，又可化生一切，怎么能说什么都没有了呢？认为涅槃就是什么都没有了那是邪见的一种——断灭见，在《金刚经》中佛说，“于法不说断灭相”，实际上，妄心虽灭，无形无相的真心恒存，并不是什么也没有了。比如，佛在《楞严经》中说大迦叶“久灭意根，圆明了知，不因心念”，也就是说，他虽然识心（意根）已灭，真心却能明明白白了知一切诸法。

　　迷与悟的根本差别就在于对真心的迷与悟。李洪志不明真心，把后天生灭变化的妄想心，也就是识神，当做所谓的“主元神”，也就是当做所谓的“真正自我”，这正是修炼界所讲的妄心用事，错认妄心为真心，也就是以妄为真、认假为真或者认贼作父，是历劫沉沦生死永不出头的根本原因。佛家讲，“学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”是否明了真心是正法与外道的分水岭，真心，不生不灭，历劫不坏，证得不生不灭的真心，才能不生不灭，才能了脱生死。否则，就如释迦牟尼佛在《楞严经》中所说，“错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得”，也就是说，如果不明真心，纵然经历无数微尘劫的盲修瞎练，终究还是不能得道的。

　　真心，又称为金刚不坏的法身、佛体，而人们所常说的“肉身不坏”，是佛经中所没有的说法，也并非真的能够永远不坏，只是能够保持得相对久远罢了，其实，凡所有相，都是无常的，哪有永不坏灭的呢？

　　真心，是具足无量功德、神通、智慧的大宝藏，而佛经是佛陀教给众生开启这无量功德法财的钥匙，这就是之所以读诵佛经会消除无量罪障、生起无量功德的原因所在。在《金刚经》中佛说，“善男子善女人受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提（无上佛道）”“是经有不可思议不可称量无边功德”“若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德”。如果某人广为他人演说并成就无边功德的同时，有听者因“闻是章句乃至一念生净信者”，则二人分别成就同等的无边功德。如果同时还有人“若遥见闻，心生欢喜，其心等故，所得果报，无有差别”（《优婆塞戒经》），也就是说，第三者以至于更多的人同样可以得到无边功德，因为这些人得到的所有这些无边功德都是真心本自具有的，既不从外得，又不用失去什么，同样都可以得到无穷无尽的功德，没有数量限制，可谓“不失即得”。这并不像李洪志所讲的那样，“宇宙还有个理，叫不失不得，得就得失”（《转法轮》），而且一切都是有数、有量、有局限的，只有他人失去多少德，另一个人才可能得到多少德。

　　禅宗所传之法是释迦牟尼佛教法的心髓，所说的“直指人心，见性成佛”，是以众生当下真心本来是佛，只因被妄心遮蔽而不显现的见地，倡言单刀直入，直指不生不灭的真心，以期顿悟真心，见性成佛。然而，李洪志虽然打着“直指人心”的旗号，可是所指的却都是今天想什么了，明天想什么了的这些生生灭灭的妄想心，实在是南辕北辙，如此背道而驰，越修则离道越远。

　　真心就是清净心，而李洪志却把什么都不想叫做清净心，这无异于佛教中所说的“无想外道”。试想，普通人什么都不想的时候，只是那颗妄想心暂时停歇而已，骨子里还都是为私为我的观念，还是痴迷之心，怎么能是清净心呢？在《楞严经》中释迦牟尼佛讲：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事”，也就是说，即使什么也不看，什么也不听，还是妄想分别之心，不是清净真心。

　　道家把圆满不坏的真心或真性比喻为金丹大道，取金之不坏，丹之圆成之意，修炼金丹大道实际上就是修炼心性。这在《道藏》中有许多明确的描述，比如，“金丹，本来真性是也。以其快利刚明，变化融液，故曰金；曾经锻炼，圆成具足，万劫不坏，故名丹”“金者，坚也，丹者，圆也。释氏喻之为圆觉……本来真性永劫不坏，如金之坚，如丹之圆，愈炼愈明。”

　　由于众生受妄想的遮蔽染污，迷于真性而不觉，因而必须加以锤打锻炼，炼弃分别妄想之心，方能显明本有之真性。王重阳在《金丹诗》中写到：“本来真性唤金丹，四假为炉炼作团。不染不思除妄想，自然衮出入仙经。”对于破除妄想，道家讲，常灭妄想心，不灭觉照心，一切不动之心皆觉照心，一切不止之心皆妄想心。妄心就是人心，“人心惟危，道心惟微”，即人心生灭变化，危殆不安；道心无形无相，微妙难见。返本归真，就是转识心为真心，或者转识神成元神，如是而已。

顶礼赞叹法师!
讲得太好了,一针见血啊

清静无痕

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李洪志不懂佛法,在他的所有的言论中都是强调我执和法执,所以他的弟子至今还不能上层次.

悲智

　　

金刚智慧能断一切邪说（三十三）

　　

——《金刚经》VS“法轮功”

　　应化非真分第三十二

　　【须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。若有善男子善女人。发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。一切世间。天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
　　〖佛陀说：“须菩提！假如有人以充满无量阿僧祇世界那么多的种种珍宝，用来行善布施，如果有发起了无上菩提心的修善男女，对于本经的全部，乃至仅仅四句构成的一个偈语，受持读诵、为他人演说此中妙理，此人所得福德，比前面那个用无数珍宝布施的人所得福德还要殊胜得多。应该如何为他人演说呢？就是要不执取一切相，如如不动。为什么呢？应该如此的观想觉照：一切缘起的有为诸法，都是如梦境、幻相、泡沫、影像、露珠和电光般无常生灭的幻相，都是不可得的。”佛陀说完此经之后，长老须菩提，以及与会的比丘、比丘尼、优婆塞和优婆夷等四众弟子、一切世间的天、人、阿修罗等，听闻佛陀所说微妙之法，都生起极大的法喜，信受佛说，如法奉行。〗
　　“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。”若能如是观，则能见实相，证得圆满寂静的涅槃。涅槃恒常寂静之大乐，胜于世间一切无常之乐，是真正的极乐，此乐唯有证者方知。
　　除了“如梦幻泡影。如露亦如电”六种比喻之外，佛经中还使用了其他种种比喻，以此明示一切有为法（五阴）虚幻不实，唯有假名，没有实体。比如，“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。”（《阿含经》）“菩萨知诸法，如焰如电光，如响亦如梦，如幻如变化。”（《华严经》）
　　都知道梦是虚幻的、假的，不是真实存在的，但是，又不能说没有梦这回事，谁没做过梦呢？以梦作比喻，百年人生也不过如一场大梦罢了。就像庄子比喻的“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。”意思是，朝生夕死的菌虫，根本不知道还有月亮的阴晴圆缺。寒蝉或春生夏死，或夏生秋死，根本不知道有四季轮转。在有情生死轮回的生命历程里，可能都会认为自己的一生是很长的了，就像有的人认为人生百年很长了，可是，相对于生物或种族的生生灭灭，又何止是弹指一挥间呢？！
　　在更大的天体范围内还有“大年”呢。银河系有几条旋臂，导致其空间中的物质有疏有密，太阳系在围绕银河系运转的时候，就会有大的“四季轮转”，也就是更大的“年”，2亿5千万年一个寒暑，有科学家认为这正是地球上周期性冰期的成因。《神仙传》里有一个“沧海桑田”的典故：麻姑女仙说自己亲眼见到某个地方已经三次由沧海变成桑田，从桑田又变为沧海了。沧海可以变成桑田，5千年能变吗？1万年能变吗？谁能看得到？我国古人是怎么知道沧海可以变成桑田的呢？有人或许认为百年、千年或者万年就已经很长了，然而，佛家对宇宙变化进行描述的一个最基本时间单元叫做“劫”，就是多少亿年。可是，在佛家，这个“劫”却有点像人类所谓的秒一样，是一个最基本的时间单位。三千大千世界经历一个成、住、坏、空的过程，在人类看来已经是极其漫长和不可思议的，而在佛家也只是一个大劫罢了，因为这样的大劫是无穷无尽的。还有比“劫”更大的时间单位，比如阿僧祇劫，即一千万亿亿亿亿亿劫。如此看来，人生百年又何尝不是朝生暮死的“小年”或“春梦”呢？！
　　人生，不仅在时间上是极其短暂的，在空间上也是极其渺小的。当人登上高山极顶，看到天地苍茫，往往就已经觉得自己微不足道了。可是，假设把地球比做一粒米的话，那么太阳系就有一座城市那么大。光一秒约走30万公里，从地球到月球，只需约一秒钟。而离太阳系最近的另一个“太阳”——比邻星，即使光，也要走4年多。假设把整个太阳系比做一粒米的话，在4光年以外的地方才有另一粒“米”，整个银河系内这样的“米”粒有多少呢？约10000吨！假设把银河系再比做一粒米的话，在很远很远的地方有另外一粒“米”——河外星系，那么人类现在能看到的这个有限的宇宙里，像银河系这样的“米”粒有多少呢？约10000吨！这可要比李洪志所说的人类与如来都看不到边的所谓小宇宙要大得多了，李洪志自以为他所编造的由27亿个银河系构成的小宇宙就足够大了，令他做梦也想不到的是，人类在10年前就已经看到1250亿个银河系了！
　　佛陀在诸经中一再强调，修行必须从彻见缘起法则开始，即了知一切有为法无常无我，则离一切相，即可证入无形无相的无为境界。甚至佛陀在入灭前最后的教诲就是：“诸行（有为法）皆是坏灭之法，应自精进不放逸。此是如来最后之遗教。”（《阿含经》）彻见缘起法则的智慧，称为法住智，即了知诸法无常无我的智慧。依此法住智，不执取一切相，即可“渐次近涅槃”，最终证得不生不灭的实相，此时的智慧称为涅槃智，即了知涅槃恒常无我的智慧。
　　在《阿含经》中，佛陀说：“彼先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”“法住智为前，涅槃智为后。”对于不了解缘起法则的人，若与之讲无形无相、不生不灭的涅槃境界，就如给天生的盲人讲种种颜色一样，是根本无法明白了解的。比如：“若汝圣慧眼未净者。我为汝说无病、涅槃。终不能知。唐烦劳我。须闲提。犹生盲人。因他往语。汝当知之。此是青色。黄、赤、白色。”（《阿含经》）
　　与李洪志所宣扬的众生、世界乃至佛法都是他造出来的有我论不同，缘起法则并非是佛陀创造的，佛陀只是发现者。比如，佛陀说：“缘起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如来出世及未出世，法界常住。”“若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如来自所觉知。成等正觉。为人演说。开示显发。”（《阿含经》）也就是说，缘起法则或四圣谛虽然也是缘起的有为之法，却常住世间，是世间的终极真理，不会随着时间的变化而改变，根本就不存在李洪志所说的“法不行了”、“不能够度人了”的情况。
　　缘起法则常住世间，世间在，缘起在；世间无，缘起无。可见，若要缘起法则灭尽，只有彻见缘起法则，无明灭尽之时，则世间一切物质与精神现象乃至诸苦随之而灭。于涅槃之中，离一切相、超一切法，既无时间、空间，亦无缘起法则和四圣谛，就如永嘉禅师在其证道歌中所说：“梦里明明有六趣（六道），觉后空空无大千。”所谓的无明，就是对缘起法则或者四圣谛的无知，比如，“凡对苦之无知，苦生起之无知，苦灭尽之无知，达苦灭尽道之无知，友！此称谓无明也。”（《阿含经》）
　　涅槃虽非一切法，却又具足一切法。如果认为色身与妄心灭尽，就是什么都没有了，那就又成了断灭邪见。比如，当暂时还没有离欲的阿难，听说舍利弗尊者涅槃后，怅然伤心，佛陀就问阿难：“舍利弗比丘用戒身般涅槃乎。……用定身、慧身、解脱所见身。而取灭度乎。”阿难回答说：“舍利弗比丘不用戒身、定身、慧身、解脱身、解脱所见身。而取灭度。”佛陀就说：“莫怀愁忧。不常之物。欲使恒在者。此事不然。夫生有死。云何。阿难。过去诸佛尽非灭度乎。譬如灯炷。油尽即灭。”（《阿含经》）
　　李洪志胡乱编造说：“传正法很难的。大家知道，耶稣当年就是因为传正法被钉在十字架上，释迦牟尼也是无可奈何的（注：应为“地”）走了涅槃的路。”（《美国》）“释迦牟尼涅槃也好哇，耶稣被钉在十字架上也好哇，他们为人吃这么大的苦，为人遭这样大的罪！”（《长春》）李洪志竟然把佛陀究竟解脱入涅槃，混同于“耶稣被钉在十字架上”那样“无可奈何”的“苦难”，这是他对于涅槃毫无所知的又一例证。
　　魔王波旬把轮回中的一切众生都看做是自己的魔子魔孙，就像父母不希望自己的子女出家修行一样，魔王也不希望佛陀广度众生，故而常常劝请佛陀入涅槃：“世尊请般涅槃。”佛陀回答说：“若我诸比丘（比丘尼、优婆塞、优婆夷），尚未达于明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法随法行、行和敬、随法行之弟子，未善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、分别、明白，如法降服他之诽谤，说法导引解脱时，我则不般涅槃。”（《阿含经》）在四十多年的弘法利生当中，佛陀一直在从不同的角度与侧面开显缘起法则与四圣谛，直至上述弘法度生的使命圆满完成，才提前三个月通告僧团将要入涅槃的详细时间与具体地点，根本不存在李洪志所说的“无可奈何的走了涅槃的路”。
　　佛陀对四众佛弟子摧伏愚痴外道、建立正论的“狮子吼”是大加赞叹的。比如，“给孤独长者于外道精舍，伏彼异论，建立正论。于异学众中作师子吼已”（注：师，是“狮”的通假字。下同），佛陀赞叹说：“善哉！善哉！宜应时时摧伏愚痴外道，建立正论。”“诸比丘！比丘于此法、律，即使成满法腊百岁，当如给孤独居士之所作，如是以外道修行者之法，善令堕负。”（《阿含经》）可见，降伏外道、摧碎邪说的功德是何等之大，不亚于比丘于佛陀正法律中修行百年。在《优婆塞戒经》中还说：“若教千人，于佛法中生清净信，若坏一人殷重邪见。”也就是说，摧碎清除一个人的深重邪见，与教化千人于佛法生起净信、得成圣道的功德是一样的。正因为如此，早在1996年，中国佛教协会会长赵朴初就明确指出：“‘法轮功’是邪教”、“光是取缔还不够，还须以理摧伏其谬论。”
　　在天鉴论坛上，还有被李洪志邪说严重洗脑的“法轮功”练习者，在看到签名“狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂”和栏目“转正法轮”时，还很自以为是地提出了无知的责难，自信地以为只有佛陀才可以“狮子吼”或者“转法轮”呢。其实不然，比如，“汝等随在众中。作如是正师子吼。”“罗云。汝乃能于如来前而师子吼。”“大王（波斯匿王）。乃能如来前作师子吼。演如来功德。”“舍利弗是完全正确随转如来所转之无上法轮。”（《阿含经》）
　　李洪志常常吹嘘“不坏之体”、“元神不灭”之类，由此可见，他对色身与妄心是多么地执著。在《阿含经》中，有比丘问佛陀：“寿命迁灭，迟速如何？”佛陀做了如下譬喻：“有四士夫，手执强弓，一时放发，俱射四方；有一士夫，及箭未落，接取四箭。”“此接箭士夫，虽复捷疾，有地神天子，倍疾于彼；虚空神天，倍疾地神；四王天子，来去倍疾于虚空神天；日、月天子，复倍捷疾于四王天：导日月神，复倍捷疾于日月天子。诸比丘！命行迁变，倍疾于彼导日月神。是故诸比丘！当勤方便，观察命行无常迅速如是。”
　　我们可以对佛陀所说的“命行迁变”做一个简单的计算。假设强弓所射之箭初速可达每秒1公里，则接箭者的速度只要达到约每秒7～8公里即可，地神天子速度则应超过每秒16公里，最终可以算出，导日月神的速度则应超过每秒256公里，而命行迁变的速度，则应该超过每秒512公里。其实，每秒1公里，这是7.62毫米狙击步枪子弹的初速，强弓所射之箭正常情况应该不会高于这个速度。另外，太阳位于银河系对称平面附近，在银道面以北，距离银河系中心约3.3万光年，绕着银心以每秒约220公里的速度旋转。
　　那么，命行迁变的实际情况又如何呢？即使以每秒1公里为基数，命行迁变速度实际上要远远大于所计算出的结果——每秒512公里，因为，我们身体中的电子不仅在刹那之中发生无数的生灭变化，而且还处于每秒几千公里的高速运动之中。往大了说，人体中每秒钟就有数以百万计的细胞生死和几乎同样多的神经冲动生灭！妄想心的生灭变化比身体的变化还要快，乃至人们都很难觉察了。而要去想象整个头脑中化学活动和电活动的激烈状态，事实上是不可能的。佛陀说：“四大色身，或见十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息，或复小过。彼心、意、识，日夜、时刻，须臾转变，异生异灭。犹如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一，彼心、意、识亦复如是，异生异灭。”（《阿含经》）

毛毛刘

总坛主辛苦了！若佛弟子都有您这样广说佛法的能力，邪师、邪说必定无处遁形。

空谷回音

恭喜啊,讲经功德圆满!我等诸君同获法益,听着您娓娓道来,细细开示,我仿佛置身于2500年前的佛陀时代,甘露法雨如醍醐灌顶.万分感谢,在下顶礼了.悲智老师真乃佛门栋梁,智慧如利剑,真的很希望您能再为我们开示《阿含经》，《心经》，《楞严经》，《华严经》，《维摩诘经》。。。。。。更多的法宝。百听不厌啊。

悲智

　　

金刚智慧能断一切邪说（三十四）

　　

——《金刚经》VS“法轮功”

　　后记

　　到此为止，《金刚经》已经讲完了。细心的读者可能会发现，在《金刚经》与“法轮功”所进行的深入对比之中，有大量的“法轮功”邪说，是在笔者前几本书中根本没有提到的，这是第一次被提出来，并详细地予以了破析。为什么会这样呢？主要是因为这些邪说的破除，必须要有非常清晰与系统的佛学做基础，才能看得很清楚、很明白，而这就需要在书中系统、详细地介绍佛法。而由于种种原因，以前一直没有很成熟的机缘，能够像这次这样以某一部佛经为基础，非常系统地把佛法是什么说清楚。因而，有很多三言两语极难说清的“法轮功”邪说，我是不敢直接提及而予以规避的，免得不明白佛法的人产生种种讥嫌。
　　另外，以前都是先提出“法轮功”的邪说，然后再以只言片语的佛法来予以破除，往往会给“法轮功”练习者以“为批判而批判”、“牵强附会”等口实。有读者看过本书后表示，此次首先是系统地讲解佛法，再回过头来看“法轮功”的种种邪说，不仅觉得李洪志所说极其可笑，也会因一目了然而觉得不值一驳，故而就有了与阅读以前几本书截然不同的感觉与效果。
　　有人可能会认为，转化“法轮功”练习者未必需要借助佛法。然而，这种想法根本就不切实际。在《华严经》中说：“于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路。”所谓的良医，必须应病与药，也就是必须对症下药。“法轮功”练习者满脑子的“伪佛法”，若不以真正“佛法”予以剔除，除了不断反弹的假转化之外，想使之真正转化就只能是痴心妄想了。笔者十年来的转化实践也不断地证明着这一点。
　　李洪志甚至到了张口就错、句句皆非的地步，值此罢笔之际，顺便再捞几个邪说批一批。
　　李洪志常常打着佛教或者经书的旗号，编造祸乱佛法的邪说。比如：“佛教中的法不是佛法中的全部，他只是佛法中的一小小部分。佛教徒他老是不敢承认这个现实，其实经书中都有论述。”（《法解》）请李洪志务必指出，到底哪部佛经有论述？又到底是如何论述的？要知道，所有过去、现在、未来诸佛，都是以了悟缘起法则而于四圣谛成就，并证得无上菩提的。比如，佛陀说：“诸比丘！对此四圣谛如实现等觉故，名为如来、应供、正等觉者。”（《阿含经》）若要得到究竟解脱也只有了悟缘起法则，“唯有一门”、“求第二门都不可得”、“众生正尽苦、究竟苦边者，一切皆悉从此道出。”（《阿含经》）
　　李洪志还编造了一个“佛教故事”：“佛教中有许多佛教故事，可能有的人看了，说上天了，到了天国之后，发现上面的《金刚经》和下面的《金刚经》每一个字都不一样，意义都不一样。”（《转法轮》）请李洪志务必出示这个所谓“佛教故事”的出处！无论天上还是人间，佛法到哪里都一样，都是同一个缘起法则，一切万事万物都是无常、无我的，并不是开了天目就会看到其他什么“真相”。“道”无处不在，任何人都无需开天目，只需从自身的生老病死、忧悲苦恼中，就可以认识到佛法的真谛，从而证得至高无上的安乐涅槃。科学真理也是如此，比如说物理学，在研究宏观与微观一切万事万物的共同规律时，往往只需要研究一个粒子，通过对某一个粒子的加速、对撞等观察，相对论与量子等效应都可以显现出来，也就是宇宙万事万物的规律在一个粒子中就能完全体现出来，所以才说，“一粒沙中见世界”。
　　佛陀一再叮嘱要“依法不依人”，自依止、法依止、莫异依止，可见，自我的纯洁与究竟解脱，也只能靠自己细微的反省与观察来完成，任何依靠外人或外力的想法与做法都是背道而驰的。李洪志所说的“那个宗教中谁能使你圆满？这很是问题。”（《加拿大》）这种说法是根本不成立的，也是根本不存在的事，因为唯有自己才可以使自己圆满。李洪志所谓的“功在师傅”更是骗人的邪说与缠缚众生的枷锁！佛陀明确说明：“若见谛人舍离此内。从外求尊、求福田者。终无是处。若凡夫人舍离此内。从外求尊、求福田者。必有是处。”（《阿含经》）
　　李洪志还举着佛教的招牌说：“佛教还有这样一句话：说人转人太少了，都是动物转人比较多。”（《义解》）佛教什么时候讲过“动物转人比较多”了？在《阿含经》中说：“若愚痴人从畜生出。还生为人。极大甚难。所以者何。彼畜生中不行仁义。不行礼法。不行妙善。彼畜生者更相食啖。强者食弱。大者食小。比丘。犹如此地。满其中水。有一瞎龟。寿命无量百千之岁。彼水上有小轻木板。唯有一孔。为风所吹……彼瞎龟头……或可得入。但久久甚难。”
　　李洪志还打着释迦佛的旗号自诩弥勒降世：“释迦牟尼佛时代在他的弟子中有一个将成就弥勒，因此释迦牟尼佛就讲了弥勒佛将来末法时要下世的事。”（《美西》）“正好在这个时间我来传法来了。”（《纽约》）“法轮功”练习者及其网站对此也一直在进行大肆宣传。然而，佛经中一直在讲，释迦佛的教法灭尽之后极其久远，也就是人间时间还要再过五亿多年，人寿八万岁时，弥勒才会降生人间，示现成佛，并非李洪志所说的“末法时”！比如，“人寿八万岁之时，名为弥勒应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊之如来出现于世。”“尊者弥勒即从坐起。偏袒着衣。叉手向佛白曰。世尊。我于未来久远人寿八万岁时。可得成佛。”（《阿含经》）
　　李洪志还不懂装懂地说：“过去佛教中讲超度超度啊，现在人也不懂什么超度了，这样横死的人才去超度，一般人这边一死就已经去转生了还去超度什么。”（《休斯顿》）然而，佛教所讲的超拔与度化是一个很广义的概念，并非只是“横死的人才去超度”，活人与早已正常死亡的人也都是可以得到超度升天的，只是活人需要等到去世时才会升天而已。比如，给孤独长者曾经对佛陀说，“诸在我舍而命终者，皆得生天”，其原因就是，给孤独长者不仅为家中所有的人都教三皈、授五戒，并且把供养佛及比丘僧的广大功德，都回向给他们乃至更广大的众生。给孤独长者是这样说的：“我舍供养佛及比丘僧时，称父母名，兄弟、妻子、宗亲、知识、国王、大臣、诸天、龙神，若存、若亡，沙门、婆罗门，内外、眷属，下至仆使，皆称其名而为咒愿。又从世尊闻称名咒愿因缘，皆得生天。”其中，若“存”指的是活人，若“亡”指的是已经过世的人。佛陀听后赞叹说：“善哉！善哉！长者！汝以信心故能作是说。如来于彼有无上知见，审知汝舍有人命终，皆悉生天。”（《阿含经》）
　　在佛教中，普度众生有两个方面的含义：使众生完全解脱生死轮回而入于不生不灭的究竟涅槃，这是根本的度化，称为实度；而庇佑众生使其脱离现实的痛苦、危难，也是度化众生，称为权（权巧方便）度。修行者通过把自己所修的种种功德，回向给众生，就可以度脱众生的种种苦难。比如，在《阿含经》中，记载了一个名叫鸯掘摩罗的人，他曾经杀人无数，后来由于释迦佛的教化而证得阿罗汉道。一次，他在托钵化缘时，遇到一个难产的妇女向他求救，“见有女人临月欲产。产难恐惧求见救护”“月满产难心归怙之”，他就把自己严格持守不杀生戒的功德回向给她，并且祝愿她“当令大姊安隐在产”，马上就解除了她的危难，“所言未竟女寻娩躯儿亦获安。”其实，在佛经中说，持戒本身就是对无量众生的大布施，“离杀生、不与取、欲邪行、妄语、饮酒而施无畏、施无怨、施无害于无量之众生。”“此乃第一之布施，为大布施”“生天之因。”（《阿含经》）
　　前面我们提到过，瑜伽修行者认为，他们在喜马拉雅山的山洞里禅修沉思，会对整个世界产生积极的影响。严格的科学实验也证明，禅修者清净、慈悲与安详的心态，对整个世界所产生的是积极影响，社会上禅修者的人数，与犯罪率、事故率、死亡率、发病率等都具有明显的正相关。与“法轮功”所发出的铲除邪恶的所谓“正念”不同，佛教有对包括冤家和魔众在内一切众生修慈心观的禅法，其功德也是胜于一切财施的。比如，佛陀说：“譬如士夫，晨朝以三百釜食惠施众生，日中、日暮，亦复如是。第二士夫，时节须臾，于一切众生修习慈心，乃至如怂牛乳顷，比先士夫，惠施功德所不能及，百分、千分、巨亿万分、算数譬类不得为比。”（《阿含经》）由此可见，佛教经常举行诸如浴佛、诵经、超度、放生、传戒、讲法等种种大型法会，并把法会中所得功德普皆回向给广大的法界众生，同时祈祷国泰民安、社会和谐与世界和平等，也不能说是毫无意义的形式。
　　虽然如此，众生若要不堕地狱、乃至得到究竟解脱，根本还在于自己，比如，“有人是生命破坏者、不与取者、欲邪行者、妄语者、两舌者、粗语者、绮语者、贪欲者、失心者、邪见者。”“虽为此人祈求下礼赞、合掌、周行，然而此人身坏命终之后，仍生于离去处、恶趣、极堕处、地狱。”（《阿含经》）
　　那些追随李洪志宣扬邪说、诽谤三宝、祸乱佛法的“法轮功”练习者也是如此，由所造无量众罪而致现世报者比比皆是，除了众多病死、撞车而死等现报以外，妻离子散者、家财耗尽者、陷于王难者更是数不胜数。然而，“法轮功”练习者恶业的成熟才刚刚开始，将来还要面对堕入无间地狱的恶报，而所有这些因缘果报靠任何外力都是无法真正解决的，没有谁能救得了自己，唯有自己才能够救自己。罪由心生，也由心忏，没有忏不净的罪业，但看发心如何。佛陀说：“人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈息，罪根永已拔。”“凡人有罪，自见、自知而悔过者，于当来世律仪成就，功德增长，终不退减。”（《阿含经》）
　　在此，奉劝“法轮功”练习者，千万不要再追逐、宣扬魔说，及早回头，赶紧忏悔。而忏悔的最有效方法就是发猛利心，以实际行动来尽量挽回自己以前宣传邪法的影响，让更多练习过“法轮功”的人们认清真相，或可忏除罪业而免于堕落！最后，送给“法轮功”练习者一句《金刚经》中的话：“若善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。”

花非花

总坛主辛苦了！我们感到庆幸的是，能在天鉴先睹为快。

您属鸭子吗？手脚怎么这么快呢？俺真郁闷啊！