敬请关注中国大陆的三个“纯净土”基地！！！

怒目金刚

目前在中国大陆有三个“纯净土”基地不容忽视。
一是杭州东天目山，一是五台山白云寺，一是山东德州永庆寺！
东天目山的负责人是齐素萍，凭借其泼妇刁民似的作风霸占道场，僧人处于从属！
白云寺住持是昌隆比丘尼，该人自称是文殊菩萨化身，已能决定往生，严格秉承净空大师的教义，狂言傲横，断人慧命。
永庆寺是企业家自任当家，宣称净空是世界佛教领袖，不让净空法门之外的人住寺院，出家人不学净空法门也不能进永庆寺！号召非净空大师的话不听！
笔者之所以称之为“纯净土”是因为上述两个基地都提倡“四个一”
一本经书－－夏汇本《无量寿经》
一句佛号－－阿弥陀佛
一个目标－－求生净土
一个导师－－净空大师
舍此之外，即为杂修，甚或即为魔头！

在此顺便说一下我对净空大师的评价：
一、他只能称为一个文化老人，因为他关注的重点是文化，是社会教育
二、他所传的净土有悖于印光大师及历代净宗祖师
三、他所弘扬的佛教是似教成分居多
四、他不该以净宗领袖自居，更不该动不动就号召“净宗学人如何如何”
五、他讲的东西有浓浓的居士佛教印记
六、他的讲授技巧以偷换概念为善巧方便，有较大的蛊惑性和隐蔽性
七、他的人品让人久久不敢肯定
八、他的负面影响很难在短期肃清
九、他的信徒很容易成为宗教极端份子
十、他的政治成熟度应引起人们的高度关注




当今佛教界最应该做的几件事情：
一、组织大德高僧编纂佛教入门必读丛书
　1、佛教入门必知
　2、皈依大意－－使信众明了三皈是戒，戒体是释迦血统，不可随意看光盘、看书皈依（净空大师的大陆死党就是让人看净空大师的光盘皈依，甚至居士代授皈依）
　3、五戒必读－－受戒前先学戒，避免戒法乱传、使居士破戒而不自知
　4、菩萨戒必读－－正确理解菩提心和出离心的重要性，了明菩提心是成佛之基
　5、佛教必读经典选编－－全面正确的理解佛教
上述几条一言蔽之：务必确立汉传佛教的道次第，巨赞法师曾说－－汉传佛教在各方面决不亚于藏传佛教。笔者认为，当前藏传佛教在汉地的兴起原因有二，一是气功热潮以后的神秘主义思潮尚未降温，二是藏传佛教的可操作性强。
二、大陆应迅速推出自己的讲经法师
三、大量流通印光大师以及历代净土祖师的著作－－可分白话文和文言文两种版本
四、正确审视净空现象，解决净空现象应用中医“扶正自然去邪”的办法，不可强行进行外科手术，否则会激化教内矛盾，否则对佛教的外部形象不利！

（边想边写，脉络不清，敬请见谅，容日后编辑，欢迎展开论述，欢迎指教。）

[ 本帖最后由 怒目金刚 于 2006-5-29 07:46 编辑 ]

怒目金刚

建议大家到两个寺院考察一番！


建议大家多向两个寺院的人寄些材料！

洪七公

这样的“基地”恐怕不止两个，愿更多的有识之士披露净空邪说！“净空现象”值得关注。

在我的浏览器上这个帖子缺字，所以我把格式去掉后引用在下面了，以便给和我遇到相同问题的朋友提供个便利。

两个“纯净土”基地不容忽视。
一是五台山白云寺，一是山东德州永庆寺！
白云寺住持是昌隆比丘尼，该人自称是文殊菩萨化身，已能决定往生，严格秉承净空大师的教义，狂言傲横，断人慧命。
永庆寺是企业家自任当家，宣称净空是世界佛教领袖，不让净空法门之外的人住寺院，出家人不学净空法门也不能进永庆寺！号召非净空大师的话不听！
笔者之所以称之为“纯净土”是因为上述两个基地都提倡“四个一”
一本经书－－夏汇本《无量寿经》
一句佛号－－阿弥陀佛
一个目标－－求生净土
一个导师－－净空大师
舍此之外，即为杂修，甚或即为魔头！

在此顺便说一下我对净空大师的评价：
一、他只能称为一个文化老人，因为他关注的重点是文化，是社会教育
二、他所传的净土有悖于印光大师及历代净宗祖师
三、他所弘扬的佛教是似教成分居多
四、他不该以净宗领袖自居，更不该动不动就号召“净宗学人如何如何”
五、他讲的东西有浓浓的居士佛教印记
六、他的讲授技巧以偷换概念为善巧方便，有较大的蛊惑性和隐蔽性
七、他的人品让人久久不敢肯定
八、他的负面影响很难在短期肃清
九、他的信徒很容易成为宗教极端份子
十、他的政治成熟度应引起人们的高度关注
当今佛教界最应该做的几件事情：
一、组织大德高僧编纂佛教入门必读丛书
　1、佛教入门必知
　2、皈依大意－－使信众明了三皈是戒，戒体是释迦血统，不可随意看光盘、看书皈依（净空大师的大陆死党就是让人看净空大师的光盘皈依，甚至居士代授皈依）
　3、五戒必读－－受戒前先学戒，避免戒法乱传、使居士破戒而不自知
　4、菩萨戒必读－－正确理解菩提心和出离心的重要性，了明菩提心是成佛之基
　5、佛教必读经典选编－－全面正确的理解佛教
上述几条一言蔽之：务必确立汉传佛教的道次第，巨赞法师曾说－－汉传佛教在各方面决不亚于藏传佛教。笔者认为，当前藏传佛教在汉地的兴起原因有二，一是气功热潮以后的神秘主义思潮尚未降温，二是藏传佛教的可操作性强。
二、大陆应迅速推出自己的讲经法师
三、大量流通印光大师以及历代净土祖师的著作－－可分白话文和文言文两种版本
四、正确审视净空现象，解决净空现象应用中医“扶正自然去邪”的办法，不可强行进行外科手术，否则会激化教内矛盾，否则对佛教的外部形象不利！
（边想边写，脉络不清，敬请见谅，容日后编辑，展开论述，欢迎指教。）

长春的百国兴隆寺也类似吧
具体我不是十分的了解，但是听说过那里的主持什么神通什么神通之类的

兴隆寺也流通净空法师的东西、念一句佛号。

山东淄博的金陵寺好像也是！


寺院惟一的目的就是－－－－－送往生！也就是人死了组织大伙帮着助念！大好的佛教成了只为死人服务了！！！（本人不反对助念，但是反对佛教就是助念的做法！）




净空的一些做法无异于灭佛！！！而且是家贼似的灭佛！！！、、

净空借助某些地方政府招商引资之便，投资国内文化事业，大大的获得了一些官员、文人的欢心，的确这些文化事业有其客观的积极作用，但是，净空的动机是削尖脑袋回大陆定居！！！
我的意见：钱留下，人别留！



另外，净空暗地培养死党建立基地的做法也要警惕！！！！


三、他所弘扬的佛教是似教成分居多
五、他讲的东西有浓浓的居士佛教印记
九、他的信徒很容易成为宗教极端份子
六、他的讲授技巧以偷换概念为善巧方便，有较大的蛊惑性和隐蔽性
5、佛教必读经典选编－－全面正确的理解佛教
上述几条一言蔽之：务必确立汉传佛教的道次第，－－－－－－－－－－－－－－－－－－－怒目兄高见！！！！

杭州天目山、德州永庆寺都是居士传皈依，证都是净空的，法号都是妙音！！！！！！居士称法师，看净空光盘就可以皈依！－－－－笑话+悲哀！！！！



戒体何在？！！！！！！！！

怒目金刚

谢谢大家关注我的帖子！！！





大家都说说！！！

sunmiaodongji

什么是戒体啊？？？？

有一点可怕的是净空法师打着弘扬传统文化的幌子推行自己的思想，迎合了当代中国文化的“复兴趋势”,盲从者多。
他在贵州是不是还有什么传统文化礼仪学校啊？

原帖由 sunmiaodongji 于 2006-5-23 09:06 发表
什么是戒体啊？？？？

大概是佛教的传承吧，汉传佛教的和尚都有老师的，没有自己给自己阻戒的，貌似
我也不清楚，和你一样等明白人给解释吧

看《虚云法汇》或虚云年谱或其他戒律的书－－－－－就知道什么是戒体了－－－－－佛弟子必知啊！！！！！！

戒体
http://www.jcedu.org/fxzd/zgl/1033-2.htm

　　戒体中分做：一、戒体相状，二、受随同异，三、缘境宽狭，四、发戒数量。分这样四章来说明。灵芝律祖说：前面二章论体，但受随中也兼说戒行。三、四两章属于戒法，而发戒数量中联系到戒相。弘一律祖说：标题为戒体，而又兼带说明戒法、戒行和戒相，这就显示了四门的分不开来——互相摄收。
　　南山律祖在行事钞中说：人们都知道受别解脱戒的，而真能懂得受戒意义的不过三五人而已。都是由于事先不能做好准备，不多研究，以致在正受戒时，不知戒体、戒相，仅仅是受过戒就算了。问他得戒了没有，还是茫然一无所知，所以要在这里（随相以前）分别详细的解说，使受戒者根据它来衡量自己受了戒究竟得戒没有。这样，才可以谈到如何来持戒和不犯戒，修行出离世间的道理。

　　一、戒体相状
　　甲、能领心相
　　行事钞说：戒体，如果通途而论，是说受戒时所发的「业体」——无作戒体，今先显明能领受戒体的心的相状。
　　又说：十法界依正二报多如尘沙，而佛所立的空、有二谛等教法，都是发戒的境界。受者当受戒时立下誓愿尽这个身体的寿命为期限，善于清净心的器量，屏绝一切妄念，必不为恶；再加以礼敬、陈词，身、口二业的施设（授者作法的方便等），这样测度思量，是成就业体的根本，得戒的正因。不许用颠倒思想攀缘现前的境界，须用明彻的智慧心反照心境，使它符合理性。起心既然遍缘尘沙等境界，这从境而制立的戒法量也是同样周遍，心从法生，法广心遍，心法相应了。把这个要约期望的心与那妙法相应，对那法来讲，有缘起的意义（法随心的缘想而起），法是无情，由于心的缘想关系，就随于心，（所以三法纳体的时候，初动于境，次集于空，后入于心，法依于心，所以名为法体。）领纳在心了，名为戒体。灵芝律祖的意思，如果根据当分小乘教义来说，体是非心，不显所依的，体与心有分别；现在说在心，是取的圆教义理——就是指藏识为所依的处所。
　　资持记问：何不就直接显示无作，而明心相？答：能领戒法的心相，是发戒体的正要；独在这里详尽的指出了，别处没有这样说的文字。就从明晓不明晓这得法的元由，来决定所受的戒成与不成，不明白这个旨趣是不成功的。假使不明白能领的心相，或无记心妄动攀缘，或想浮泛的其它善事，都是耽误了受戒，使一生空过了的。佛说「无戒满阎浮洲」的圣言就是这个意旨；所以在这里提出解说告示能领心相的道理，实在是有重要意义的。

　　乙、所发业体
　　1、辨体多少
　　行事钞上问：别解脱戒，有那几种？答：论它的体系和它的境界，实在是无量数。因戒本是防止恶法的，恶的因缘很多，发戒也就随着而多。所以善生经说：众生无量，戒亦无量。——这是就境界的多而说戒也是无量的。现在拿这些义理来推求，主要只有二种：作戒、无作戒。这两种戒，可以通统包括于一切境界的戒法了。

　　2、立两解名
　　立两名之所以行事钞上问：为什么不立一种名，或者立三种名，而只立作、无作两种名呢？资持记解释说：为了显出二戒的需要，举出为什么不废去一种名，而只立一种名；和为什么不有「作俱无作，二法同时，宜应更立一合」的名，连前二名为三名呢？
　　答：如果单立一作戒的名，那么作戒休止以后，就不能防止非法了；又作不可能常作，心思还有其它用处。所以必须要有无作，能长时期的防止过非。如果单立无作之名，那么没有作戒，无作就无所从起，也就是不能孤起，必定要依靠作戒体而生无作戒体。这二种法是相互依藉的，不能只立一个名。
　　行事钞又说：为何不立第三名——「作俱无作」呢？这因为作是动，无作是静，动静的性质不同，又，作是有心，无作是非心；这心与非心的体相又是相违背的。所以在这两层道理上说，二戒的性质不可合一，因此不能立个「作俱无作」的名，只好立两个名了。又因为不许立第三种名，恐有人以为戒法只局限于二种了，所以又特别解释说：这二戒体，是根据「能」防过非方面来说的；如果就「所」防的过非方面说，那戒法是随境而多得无量了。

　　并解名义
　　行事钞问：既说二戒，请解释它的名字？资持记解释：结束前面的文义，生起后文的总问：戒、作和无作戒的三名。弘一律祖说：戒是通名，作无作是别名，共为三名。
　　答：作，像作陶器家的「轮」，动转的时候叫作。杂心论说：「作者，身、动身方便」资持记解释说：作，是方便构造的意义，造土器的陶家，做坯器的机车上的轮子，推动起来就旋转，比喻为作。受戒者四大质体的报身，从受戒的缘，身口意上的动作为方便。报身上起方便，方便依于报身，互相假借，报身与方便，不一样也不两样。不过说报身，不一定是有方便；假若说方便，就一定包括了报身。轮木，此喻报身，轮动，比喻方便，就叫这「动」为作。就杂心论举的例子来说，身，即报，动身，即方便了。
　　行事钞说：言无作者，一发续现，始末恒有；四心（受、想、行、识四阴）三性，（别指行阴，行阴通三性——善、恶、无记，余三阴唯无记。）不藉缘办。故杂心论云：「身动灭已，与余识俱，是法随生，故名无作。」成实论无作品云：「因心生罪福，睡眠闷等是时常生，故名无作。」
　　资持记解释「一发」：就是开始所发，说明业体初成，就是在三发完毕后第一剎那与作戒俱圆成时，是体初发。作戒既然谢止了，无作戒体独存地相继不绝了，所以说「续现」。「始」是上句的，发的时候，「末」即是终，命终才舍掉的。舍戒，虽然通常有四种——一、作法舍，二、命终舍，三、二形生，四、断善根舍。这是说通途的道理，命终就舍掉，不谈其余三种。「始末恒有」这一句，是说业体的久长。四心（通举四阴）三性（别示行阴）是显「非心」的意思。「不藉缘办」，正是显示无作的意义。
　　如果对照前面作戒而解释「一发续现」相反于作戒的「有谢」；「始末恒有」，反作戒的一念；「四心三性」，反作戒的「善行心」；「不藉缘办」，反显作戒的借缘构成。
　　故字以下，引证有二：杂心中，「身动灭已」，是前「作」已谢，生起「无作」。无作既生，与余（后心望前作心曰余）识——受、想、行、识四心同时（俱）而起。「是法」，就是无作。「随生」，是说任运而起。成论中，是通说业体的道理，不是局限于「戒」。「因心」说明从作而发；「生罪福」，生就是发，罪福，就是善、恶、无作。睡眠、闷，等（余心）都是无记。总的说，因作而生善、恶、无记三性的无作，与前杂心文是相通的。
　　弘一律祖说：一发续现等文，初学的人难于了解；现在根据后面第五项先后相生的文义，列一表在下面，作为参考。文里的无作，就是表里的「形俱无作」。
　　始登坛后┬作戒──────────生（未竟）
　　└无作戒┬作俱无作——随作生（未竟）
　　└形俱无作—因成未现（潜发）
　　三法竟第 ┌作戒──────────圆满
　　一剎那？（初一念）┴无作戒┬作俱无作————圆满
　　└形俱无作————圆满（示现）
　　┌作戒———————──—谢
　　第二剎那（第二念）┴无作戒┬作俱无作————随作谢
　　└形俱无作————独存
　　行事钞又说：戒，就是禁止作恶。涅盘经说：戒能禁制和断除一切恶法不做一切恶事就叫做持戒。上面的二戒，都是能起断恶的作用。

　　3、依论出体
　　济缘记说：此处陈述戒体，是依据二宗——多宗、成宗所说；至后面正义地辨明三宗的分别，才是成宗师主张的「体相」。
　　行事钞说：多论、成论主张体相不同，今依成宗——约成实论来解释。资持记说：钞中依成宗说体，而文字引用多宗，恐怕学者遇到文义壅滞不能贯通，所以需要略为指示。羯磨疏广列六位分别，现在不过拣紧要的部份来引述一下。
　　一、说明二戒都是有为，不是「三无为」。由于假缘来构造和四相——生、住、异、灭所为的原故。（三无为：虚空、择灭、（注一）非择灭。（注二）这第一是「有为」、「无为」的分别。
　　二、一切有为的法总起来分为三聚：一色聚，二心聚，三非色心聚。作、无作戒都属色聚，不属于其余二聚。这第二是有为中三聚的分别。
　　三、色有十一种，总括起来可分为三：一、可见有对色（色尘），二、不可见有对色（五根、四尘），三、不可见无对色（法尘少分，法尘有二：一、心法，指诸心数法；二、非心法，过去色法、无作就是此色所收。），这里的作，身作就是第一种色，口作是第二色中的声尘。身口无作，都是第三色。这是色聚中的三色分别。
　　四、色中又有二种分别：一、本报色，指四大；二、方便色，指运动造作。作戒不属本报色，是方便色。无作不属于二色。这是身口色中二色的分别。
　　五、作戒是善色、声，不是恶、无记；色无善恶，从方便缘而说善恶。无作戒体是善可以知道了。无作通于二性，无记不是业、现在讨论禁警的义理，只在善性的范围。这是依方便中的三性分别。
　　六、作业始终，皆得为戒，不同其余的善；这是律仪所摄，善作名戒，其余十业，但单称善，不名为戒。无作当体是戒，不是这里所讨论的。这是善中唯约作戒始终分别。
　　以上六位，显示多宗主张二戒「俱色」。作戒是色、声两尘；无作色，法入中摄（是过去色），名为假色——与前五尘实碍的色对照，所以称做假色。
　　〔注一〕 择灭：涅盘的异名。灭，灭尽一切诸相的无为法。涅盘，是由真智的拣择力所得的灭法，叫择灭。俱舍论说：「择为拣择，即慧差别；各别拣择四圣谛故。择力所得之灭，名择灭。」
　　〔注二〕 非择灭：灭，灭尽一切有为的法；灭尽了永远不再生起，叫无为。这灭有二种：以智慧的拣择力断灭烦恼，不使它再生起来，叫择灭无为，就是涅盘。不依靠「择」力，仅由缺有为法的自生缘，而永远不再生起，叫做非择灭无为。择灭，聚道所得；非择灭，缘缺所得。

　　作戒体
　　行事钞说：「先明作戒体。论云：用身、口业思为体。论其身口，乃是造善恶之具。」资持记解释说：作，从登坛场起，到三法完毕的第一剎那以前，身口意三业所有的营为方便构造的事。引论文中，先正面显出它的体，「身口业思」，行来跪礼是身的「作」；陈词、乞戒，是口的「作」，立志要期，希法、缘境，心思彻于始终地统理着身口，所以名身口业思，这业思就是作戒的体。论其身口以下，说兼缘的意思。「造善恶之具」，显示了身口本身没有什么功用，把功用推归于心。如世间的制造物品，虽有种种工具设备，它不能自己成就物品，必由人工的作用。问：业疏的解释以「色心为体」，此处为什么不同？答：身、口就是色；业思，就是心；并没有不同。钞是从显要地来说，使人容易了解。
　　行事钞说：为什么以业思为体呢？譬如人无心的杀生了，不得杀罪；所以说以心为体。资持记解释说：这用犯戒来推例和说明受戒，善（受戒）恶（犯戒）虽然不同，而发生业用的意业却同。如律说：心疑、想差不到果本，就是说心里疑惑而想错的不能成为果罪。又杀戒的不犯中，掷刀、杖、瓦、木，以致误伤别人而死或携扶病人在走路当中死了，这一切都不是有心害人，所以都不算犯戒。这虽然是动色「身」，但由于出于无「心」，就不得算做罪业。这就证明以心为体。
　　行事钞又说：「成论云：是三种业，皆但是心；离心无思，无身口业。」资持记解释说：这是引成实论的文来证明。前面二句，是推末归本，说身、口、业思，都是一心。后面二句，说明舍本无末的理由，如果离开了「心」，也就没有思、身、口业等。问：现在谈的作体，是心王呢还是业思？答：前已说是业思，何必再疑惑是心王！假使依照论文的「三业皆心，离心无思」的话，似乎又指心王而说。然而心王、心所，不过是体、用上的分析不同。由体起用，用也就是体，现在讨论的作业，是就用的方面而说。所以业疏上说：「言心未必是思，言思其必是心。」应仔细研究推详。
　　行事钞又说：「若指色为业体，是义不然；十四种色，悉是无记，非罪福性。」资持记解释说：这是对有宗来破斥的。十四种色是：五根，五尘，四大。

　　无作戒体
　　行事钞说：「言无作戒者，以非色非心为体。」资持记解释说：非色非心，就是成实论的第三聚名，又叫做不相应聚，这聚有十七种法，无作就是当中的一法。因为无作体是非色非心，所以收入这类法数。这是把聚的名——非色非心，作体的名。
　　业疏说：「言非色者，既为心起，岂尘大成，故言非色。五义来证：一、色有形相方所，二、色有十四、二十种异，三、色可恼坏，四、色是质碍，五、色为五识心所得；无作俱无此义，故不名色。」、济缘记解释说：解释非色分为二段：一、约能够造作方面来对照简别。尘是五尘，大是四大。两种都是「色」，不是这两种所成，所以不叫做色。五义以下，约色的义理方面来反证。就是说尘、大具足这五义，而无作就不是这样，一、非形方，二、无差异，三、不可恼坏，四、非碍，五、非对。下面解释：十四种，如前已说——五根、五尘，四大。二十种，是：显色十二种——青、黄、赤、白、光、影、明、暗、烟、云、尘、雾，这局于无记性。形色有八种：长、短、高、下、方、圆、斜、正，这通于三性。恼坏，论里说：「是色若坏，即生忧恼」，又云：「有情有恼，无情有坏」。五识心，就是眼识、耳识等五识。所得，就是色、声等五尘。
　　业疏又说：「言非心者，体非缘知。五义来证：一、心是虑知，二、心有明暗，三、心通三性，四、心有广略，五、心是报法。」济缘记解释说：解释非心分为二段：第一句，对简。谓无作业的体，不是觉知，不能缘虑；与心体不同，故号「非心」。五义以下是反证。心具有五义，而无作戒体则是相反。一、非虑知，就是前面所说的。二、无作戒体是顽善的，没有愚、智、迷、悟的分别，所以没有明暗。三、无作戒体是「善」，不是恶和无记，不通三性。四、无作戒体，惟是一定，所以没有广略。这是指意根为略，四心（受、想、行、识、）六识（眼识等）乃至心所为广。五、无作戒体是三业造作而起，所以不是「报法」。
　　业疏说：「故成实云，如经中说！『精进感寿长，福多受天乐』。若但善心，何能感多福。何以故？不能常有善心故。」济缘记解释说：引成论的文，先证非心中分二段：引初段中又二段，先造论的人自己引述经文。精进是作；寿长是现报；福多是无作增长；天乐是生报。若但以下，是显示经的意义。说人心不可能一定，那里能有常善，这说明无作一经发起以后，可以任其自然地增多，不须要靠心造作，这就是「非心」的意思。
　　业疏又说：「『又复意，无戒律仪，所以者何？若人在三性心时，亦名持戒；故知尔时无有作也。』以无作由作生；今行不善心，何得兼起作又发无作也。由此业体是非色心；故虽行恶，本所作业无有漏失。」济缘记解释说：引后段中也分二段：一、引用论文。是说意思中没有戒体，显明不是「非心」。人在三性心（余善心、恶心及无记心）时，意入于余善，就是无有造作，而却名持戒，由此可以明白无作任运常存。尔时无有作也以下，是疏家较详细的解释。又分二段：首先说明无作是由作而生，今已行不善心了，怎么能兼起作而且又发无作？由下，解释三性名持戒的意义。说：由于这业体是「非色非心」，所以虽然做恶事，而本来所有的作业，没有漏失，无作还是任运常存。
　　业疏又说：「故彼问曰：若无作是色相有何咎？答：色等五尘，非罪福性，不以色性为无作也。又如佛说色是恼坏相，无作非恼坏相，不可得故，不可名色。」济缘记解释说：第二证非色也分二段：一、引前问答。问，很显然了。答：如果说无作为色有二种过：一、色非罪福性；二、色是可恼坏，如五尘、四大，都有可恼害损坏的意义。
　　业疏又说：「问：无作为身口业；身口业性，即是色也。答：言无作者，但名身口业，实非身口所作；以因身口意业生故，说为身口业性。又无作亦从意生，如何说为色性？如无色界亦有无作，可名色耶？」济缘记解释说：证非色中第二段引后问答。问中：意思是说：身口是色，身口的业性也应该是色。答中分二：一、正名义。说「无作」，不过是说身口的业用，实不是身口所作，因为当三性时，身口无有作故。因身口意业所产生的原故，就是从本所作，因此才称为身口业性。又下，二、彰非色也有二种解释：一、约能造诘其所发。说无作也从意业（不但身口）而生，怎么能说为色性？如下，二、约空报质其因业。如生无色界的众生，必因戒定无作的业，这就显明了无作非色。
　　弘一律祖说，这里所引成论文四段是连续性的，科文不容易分别清楚，因此录了科表，以备对照阅读。如有需要请查看南山律在家备览。

　　4、显立正义
　　弘一律祖说：显立正义是最为精要的义理，学者应该认真专致地研究。
　　资持记说：以上不过是依论文而解释的作、无作的体相，没有能够精详；在业疏中才陈述说明正当义理，因此有三宗之分：一、实法宗，二、假名宗，三、圆教宗。
　　业疏云：「夫戒体者何耶？所谓纳圣法于心胸，即法是所纳之戒体。然后依体起用，防遏缘非。今论此法，三宗分别。」济缘记解释说：先是约略说明体貌（相）。纳是能受的心；圣法是所受的戒；能、所互相冥契，心、法互相和合则就成功为「业」。揽收圣法为业体，作为圣道的基本，所以名为戒体。体，充满正报的色身，而心是色身的总主，所以称「心胸」。初受戒时，心是能纳，法是所纳；受戒以后，那就法是能依，心是所依。依体而起用，就是随行——依心体而起持戒的作用，叫随护于戒体的行为。今下，标明有三宗的分别。

⑵戒体http://www.jcedu.org/dispfile.php?id=1282
　　“戒体”，可以说是心理上的一种“防非止恶”的能力或功能。此种“能力”从何而来？人性本有此能力，但须透过一定的仪式（受戒）才有戒体的生起。此种“能力”属何性质？这又牵涉到“业论”、“色法”、“心法”等佛学的根本理论；而这些理论却因大小乘宗派的不同而又有歧异的见解，于是这个问题便显得非常复杂了。正因如此，戒体理论成为了律宗的核心理论，是《四分律》学能与大乘教义会通并蔚然成为一宗的理论基础，也是研究《四分律》的南山、相部、东塔三家分歧之所在。而且随着南山律宗的盛行，“戒体”一词不是仅停留在理论层次上而已，在佛教制度上，至今仍广泛地应用着。　　因此在这里有必要详加阐释。

　　①戒体的定义
　　“　戒体”是经由一定的授受程序，领纳于心中的一种防非止恶的能力。戒体论实际上是佛教戒律学的本体论。道宣在《行事钞》卷一中，对“戒体”定义云：
　　“明戒体者，若依通论，明其所发之业体。今就正显直陈：能领之心相。
　　”谓法界尘沙二谛等法，以己要期，施造方便；善净心器，必不为恶；测思明慧，冥会前法。
　　“以此要期之心，与彼妙法相应。于彼法上有缘起之义，领纳在心，名为戒体。”
　　上文的简要意思是说：依各宗派（如《成实论》、《萨婆多毗尼毗婆沙》、《杂心论》及《俱舍论》等）的理论通说，“戒体”来自“业体”。但若简明直接来讲，“戒体”是一种能领受戒法的心理状态（心相）。也就是说，对于无边无量法界及二谛等一切“境”，即无论遭遇任何情况，这种心理状态能够自我要求，洁净己心，绝不作恶行；并有足够智慧定力去使自己的动机与行为跟原先所自我要求的，顺应各种境界。也就是说，以自我期待之心，同一切戒法相应，由是生起洁净的“戒行”；这种状态领受凝结在心中，称为“戒体”。
　　由此可知，“戒体”论并非中国律宗的发明，而是与各宗派的“业”论有密切关系的。

　　②“戒体”与“业论”
　　戒体论根源于佛教的基本思想“业论”。“业”（Karmma）为“造作”之义，指人的身、口、意的造作；又有善、恶、无记三种性质。作了善，必感乐果；反之，作恶感苦果；此为“业因”。过去的业因，为“宿业”；现在的业因，为“现业”。换言之，吾人的行为，并不是一过去就会消灭的；一切行为必存在一种“业力”，决定我们的现在或未来之命运（结果）。这便是佛教的“因果报应”的理论大要。
　　在身口意三业中，一般来说，因为身、口两种行为是表达于外的，故又称为“表业”；而“意”是内在的，故又称为“无表业”。有学者将此“无表业”又称为“业体”，即是“戒体”的所在。
　　以上只是浮泛的讲法。因为小乘各宗与大乘唯识宗等，对“业”的理论并不一致，从而也影响了人们对“戒体”的认识。约要以言，小乘《俱舍论》认为，身、口之造作即为实际的业（实业），为正感果的异熟因。但大乘唯识宗却认为，身口的“表业”只是“假业”，因为必须有“意”的支配主宰方成其为身、口的“实业”。例如身体单纯的取舍屈伸的动作，属于“色”的范畴，只是“假法”，不成其为业体；只有经过“意”的思虑决定的动作，才算是真正的“业”－－有意义的行为。这种在意中的“思虑与决定”的功能，才是真正的“业体”，即为“戒体”的根据。

　　③“作戒体”与“无作戒体”
　　何谓“戒体”？其大概意义已如上述。但更准确说来，“戒体”是分为“作”与“无作”二种的，亦有经论称为“教”、“无教”者。如《业疏》云：
　　“体，谓业体，是戒法所依本也。经论所谈善恶业者，名也。今述作、无作者，业之体也。”
　　它的意思是说：“戒体”就是“业体”。不过，在“经”、“论”中常说的“业”多从其善恶的性质名称去立论；而此讲“作　”或“无作”，却是从“业”本身的形态去立论的。
　　然则，何谓“作”与“无作”戒？《行事钞》云：
　　“众生无量，戒亦无量等。今以义推，要唯二种：作及无作。二戒通收，无境不尽。
　　”所言‘作’者，如陶家轮，转动之时，名之为作。故《杂心》云：作者，身动、身方便。
　　“所言‘无作’者，一发续现，始末恒有；四心三性，不藉缘办。故《杂心》云：身动灭已，与余识俱，是法随生，故名无作。”
　　《资持记》释：“从缘动作，名方便。”又释：
　　“一发者，一犹始也。此句明业体初成，即第三羯磨竟第一刹那，与作俱圆，是体发也。作戒既谢，无作独存，相续不绝，故云续现。……此句明业体久长也。四心者，通举四阴；三性者，别示行阴；三阴唯无记，行阴通三性故；此句显非　心也。”
　　上文“第三羯磨”，即指受戒仪式进行中须经“白四羯磨”的程序，按羯磨有“白一”。“白二”及“白四”三种，故称“白四”为“第三羯磨”。又“羯磨”程序的本身，就是一种“作为”，规定在各部“广律”的犍度篇，故谓“与‘作’俱圆，是体发也”。“四心”即“四阴”，乃五蕴在除去“色”蕴所余下的“受”、“想”、“行”、“识”四者。此四者中，唯有“行蕴”是通善、恶、无记三性的；因而这段话实际是指“无作”这种戒体，既非“色”的性质，亦非“心”的作用。
　　上引道宣及元照之文，义理实隐晦不明。其实综观其大意实甚简单：“戒体”可分为“作”与“无作”二种。“作”就是“持犯”观念上的“作持”，“无作”即同“止持”；“作持”，如对戒律所规定的“应作为”条文（如威仪、僧团制度等），必须照规定“去作为”才算守戒，否则便是犯戒；反之，在“止持”，即对戒律上所禁止的条文，必须“不去作为”才算守戒，若作为反成了犯戒。“戒体”的道理也是如此，在“无作戒”的戒体，它虽是因第三羯磨的一次“作为”而产生的，但它的性质是非色非心的，今后只要“不作为”（不去违犯禁止性的戒条），戒体就永久静寂地保持到人死亡，戒体自然丧失为止了。
　　据此理解，下面道宣《业疏》之文便易明了：
　　“心论云：第三羯磨一刹那顷，作及无作，是名根本业道。
　　“所言作者，身、口方便，造趣营为，名之为作。
　　“言无作者，身动灭已，与余识俱，是法随生，故名无作。
　　”用斯两法，并有悬防禁非之义，齐名为戒。
　　“如《涅槃》云：戒有二种，谓作、无作。是人唯具作戒，不具无作，是名为戒不具足。”


　　④戒体的性质
　　“戒体”的性质为何？是“色法”，还是“心法”？抑或是“非色非心法”？这牵涉各派“业论”的义理，也是律宗的所谓“融小归大”的核心理论。
　　道宣把如来一代教法，判别为“化教”与“制教”，又把“制教”判分为“实法宗”、“假名宗”及“圆教宗”三派。这三派的分别，主要还是针对“戒体”所依据的理论而来的。据元照《资持记》卷一所说：
　　（1）实法宗：即小乘萨婆多部，为“有宗”，以《俱舍论》为主要义理，主张“戒体”是“色法”。
　　（2）假名宗：即小乘的昙无德部，为“偏空宗”，以《成实论》为主要义理，主张“戒体”是“非色非心法”。
　　（3）圆教宗：即指大乘唯识宗，主要以《唯识论》的“藏识种子”来解释“戒体”，并兼摄了小乘的“色法”与“心法”观点。所谓“圆”，正是指此“摄小入大”而言。
　　下面兹引道宣的《业疏》及元照的《济缘记》卷十六有关内容，看看以上三宗对“戒体”性质的理论究竟有何不同。
　　《济缘记》云：“夫戒体者，何耶？所谓纳圣法于心胸，即法是所纳之戒体。然后依体起用，防边缘非，今论此法，三宗分别。”
　　《济缘记》释：
　　“纳，是能受心。圣法，即所受戒。能、所相冥，心、法和合，而成于业。揽法为业，为道基本，故名戒体。
　　问：即法是体，法、体何分？
　　答：若望未受，但名为法，体是无情。若加期誓，要缘领纳，依心成业，此法有功，乃名为体。是故，言法，未必是体；言体，其必是法。如药丸喻，药味各别，如戒法也；和合成丸，丸如戒体也。丸非他物，即药成丸，虽异而同，虽同而别。如是知之，依体起用，即随行也。”
　　这是“总论”性质，乃从“戒体”的实质内容来立论的。它的意思是说，佛制的整体戒法（如和合多种药材成为药丸），经过誓愿程序，就变成“决心、意志”，领纳凝结在心中，就是“戒体”。此一“戒体”就是以“法”为内容的“业体”。依这“业体”去实行，就成了“戒行”。
　　接着，《业疏》分析“实法宗”对戒体性质的主张：
　　“如萨婆多，二戒同色者。
　　彼宗明法，各有系用。戒体所起，依身、口成，随具办业，通判为色。业即戒体，能持能损。既是善法，分成记用；感生集业，其行在随。论斯戒体，愿讫形俱，相从说为善性记业，以能起随生后行故。”
　　《济缘记》释：
　　“萨婆多者，以计标宗。《杂心》、《俱舍》、《毗昙》，并同此见。
　　“名有系用：即三界系，欲界粗段四大，色界清净四大，所造之业，所感之果，皆是色法。无色界天，非四大造，则无有色。……彼宗计戒为色。
　　“随具办业：具即身、口，能造是色，所起亦色。教与无教，二法同聚，故云通判。
　　“由无教体，持则肥充，犯是赢损。有增损义，故立为色。
　　“戒是善法，教、无教体，二并善色。既不心造，故云分成记用；力用既弱，不能感果，故推随行，能生集业。谓招生之业体是集因，故云集业。
　　“愿讫，即作谢。形俱，谓无作至于终身。望后随行，得名善记，故曰相从。是则由教生无教，无教起随行，随行能生集业，集行招来报。“
　　这段文字是说明“有宗”的“戒体论”之大概观点。这里举《十诵律》的萨婆多部（小乘有宗）为例，此派主要是认为一切“戒”都是“色法”。同此主张者有《杂心论》、《俱舍论》及“毗昙宗”等。此等“有宗”的论点是：二种戒体（作及无作戒，或称为教及无教）都是色法。为什么呢？在”作戒“，即身、口业，当然是“色法”。而在“无作戒”，因为在持戒时会出现“肥充”（如人气色显得神采良好）现象，在犯戒时则出现赢损（如人神色慌萎）形态，所以也是“色法”。然而，说“作戒”是色法，固无问题，“
无作戒”何能算色法？因为“无作” 就是“不作为”（即持续的守戒、不犯所禁止的戒条是也），所以在“无作”的一点上固然不生什么强烈的后果（不能感果），但长久到终身持（行）下来，则会“集起”了“善业”的果报；即从持“行”的过程，也算是“色法”。
　　“实法宗”还引“广律”中一些文字，来证明无作戒是“色法”的性质：
　　“如律明业，天眼所见善色、恶色、善趣、恶趣，随所造行，如实知之。以斯文证，正明业体是色法也“。
　　对于小乘”有宗“上述观点，道宣作一总的驳斥：
　　”如上引色，或约诸尘，此从缘说。或约无对，此从对说……然此色体，与中阴同，微细难知：唯天眼见，见有相貌，善恶历然，岂约尘对，用通色性？诸师横判，分别所由，考其业量，意言如此。“
　　《济缘记》释：
　　“或约诸尘，谓无作假色，判归法入，即是法尘。此对作戒色、声二尘，故云此。从缘说，缘即作戒。或约无对，谓无作，体是不可见。无对，即翻作戒二种有对，故云此，从对说。
　　“中阴，亦名中有。谓六趣之外幽阴业识，未至前趣，在死生之间，故名中阴。有云：极善、恶者，乘业趣生。非善非恶，四十九日堕在中阴，形如婴孩。分别非理，曰：横。量，即体量，意言胸臆自裁。”
　　上文的意思是说：对“无作戒”，此宗说是“色法”，其理由不是从“作戒”的“缘起”原理上立论，把“无作戒”戒体归入第十一种“法尘”之色的性质；就是根本说不出任何“色”的“对象”来。至于超越人世间的事，如“中阴身”之色，幽微难知。故小乘“有宗”引“天眼”为证，望能证明“无作戒体”也是“色法”的性质，实在只是不顺理路的臆测、横判而已。
　　批驳了“实法宗”的“无作戒亦为色法”的论点之后，接着便是对“假名宗”的判释。按假名宗即是小乘空宗，为印度小乘教派中最后所立之宗，酷似大乘。以《成实论》义理为主要的依据，主张“我、法俱空”，与小乘有宗的“我空、法有”不同，但未如大乘之“空即不空”（中观思想），故被称为“偏空观”的宗派。
　　道宣《业疏》云：
　　“二依成实当宗，分作、无作位体别者。
　　由此宗分通大乘，业由心起，故胜前计。
　　分心成色，色是依报，心是正因，故明作戒色心为体。是则兼缘显正，相从明体；由作初起，必假色心；无作后发，异于前缘，故强目之非色心耳。”
　　元照《济缘记》释：
　　“初明‘作’体。分心成色，若论成法，则内外色报，率由心造。若约成业，则身、口动作，皆但是心。
　　“色是依报等者。若内、外相望，则国土为依，四生为正。若因、果相望，则色报为依，心识为正。兼缘，即依报之色。显正，即正因之心。此明二法不相舍离，故曰相从。
　　“次辨‘无作’。反作为名，不由色心造作，故异前缘。法体虽有，而非色心。无由名状，且用二非，以目其体，故云强也。”
　　按佛教的“因果报应”理论，将业报分为“正报”与“依报”；前者性质为“正式”的果报，后者可称为“依从”（附属）的果报。例如吾人之所以有此身体生命，是前世所作的“业”及四大、五蕴结合的结果，此结果称为“正报”；而我等此生之所以生在这个国度环境家庭中，也是前生业力的结果，但此结果不算正报，故名为“依报”。上引文字，就是以“正、依”观念来解释“色”与“心”的关系。
　　道宣的意思是说，“假名宗”照《成实论》的义理，把戒体分为“作”与“无作”两者；其理论与大乘有相通之处，故比前述的“实法宗”优胜。具体而言，此宗认为，“作戒”固然是“色法”，但“色法”与“心法”两依、正密切相关，故应以“心色二法”为戒体的性质。而“无作戒”，是因为举行了三羯磨仪式时，受戒人经宣誓这个“动作”（即心色法）而产生的；但产生了这个“无作戒体”以后，只要一直“无所作为”（即不犯戒）就永久保持延续下去了；这种“保持延续”显然与“动作”的性质不同；为了区别二者，只好姑且勉强称之为“非色非心法”戒体了。
　　最后道宣在《业疏》卷三中阐明圆教宗的观点云：
　　“欲了妄情，须知妄心。故作法受，还熏妄业；于本藏识，成善种子。此戒体也。”
　　宋代元照《济缘记》卷十六亦云：“今明戒体。造虽在六（识），起必因八（识）。造已成种，还依于八。
　　“问：八识之相，可得知乎？
　　答：通而为言，法法皆是。别就己身，现前阴入，无非识变。始来末去，任持报命。六识依止，忆持往事。睡眠魂梦，故习瞥起，皆可知也。“
　　律宗自判为”圆教“，主要义理依于《唯识》。上引数言，可以说是其判断”戒体“性质的结论。

德州老居士

永庆寺是企业家自任当家，宣称净空是世界佛教领袖，不让净空法门之外的人住寺院，出家人不学净空法门也不能进永庆寺！号召非净空大师的话不听！
笔者之所以称之为“纯净土”是因为上述两个基地都提倡“四个一”
一本经书－－夏汇本《无量寿经》
一句佛号－－阿弥陀佛
一个目标－－求生净土
一个导师－－净空大师
舍此之外，即为杂修，甚或即为魔头！－－－－以上引自怒目兄帖子！




－－－－－－－－哈哈哈，网络真是好东西！！！连我们德州的寺院也提出来了！！！
不过说得是实话，不过严格的说永庆寺还不能称其为寺院！！！！
企业家从根本上不懂佛教－－－－－可是以宗教领袖自居！！！！！



德州人的悲哀！！！！

[ 本帖最后由 德州老居士 于 2006-5-29 07:49 编辑 ]

lyifa

我谈一点个人体会,我觉得学佛之前清楚了解佛教的历史很有必要.佛教是如何产生的?佛经是如何产生的?那些才是最原始的佛经?那些佛经才是真正符合佛陀的正法律?那些是后人编撰的伪经?佛教在二千多年的时间中发生了那些变化?当年佛陀是如何传法教化弟子的?学佛之前把这些问题搞清楚明白很有必要,否则很可能会在错误的道路上越走越远,背道而驰.

德州老居士

原帖由 lyifa 于 2006-5-24 15:50 发表
我谈一点个人体会,我觉得学佛之前清楚了解佛教的历史很有必要.佛教是如何产生的?佛经是如何产生的?那些才是最原始的佛经?那些佛经才是真正符合佛陀的正法律?那些是后人编撰的伪经?佛教在二千多年的时间中发生了那些变化?当年佛陀是如何传法教化弟子的?学佛之前把这些问题搞清楚明白很有必要,否则很可能会在错误的道路上越走越远,背道而驰.

小学、初中、高中称为基础教育，数学等称为基础学科！
学佛亦然！！！

但是弟子规取代不了佛学基础知识！！！！虽然我不也反对少儿读经！！


甚至我怀疑净空提倡佛弟子读弟子规是给净空信徒洗脑！！！！！

怒目金刚

原帖由 德州老居士 于 2006-5-24 08:30 发表
永庆寺是企业家自任当家，宣称净空是世界佛教领袖，不让净空法门之外的人住寺院，出家人不学净空法门也不能进永庆寺！号召非净空大师的话不听！
笔者之所以称之为“纯净土”是因为上述两个基地都提倡“四个一”
一本经书－－夏汇本《无量寿经》
一句佛号－－阿弥陀佛
一个目标－－求生净土
一个导师－－净空大师
舍此之外，即为杂修，甚或即为魔头！




－－－－－－－－哈哈哈，网络真是好东西！！！连我们德州的寺院也提出来了！！！
不过说得是实话，不过严格的说永庆寺还不能称其为寺院！！！！
企业家从根本上不懂佛教－－－－－可是以宗教领袖自居！！！！！



德州人的悲哀！！！！

当地政府是死的吗？？？？告知政府主管部门，这严重违背《宗教条例》

原帖由 怒目金刚 于 2006-5-26 21:23 发表






当地政府是死的吗？？？？告知政府主管部门，这严重违背《宗教条例》

恐怕当地:政府也是以钱为本！！！！
人家企业家和净空大师有钱啊！！！:@:@

大陆的法师穷啊！！！
星云大师应该学净空！

戒体讲得好





学习

我是德州人，

据我了解


德州正在考虑僧团的组建问题


具体情况日后获悉告知！


德州的净空派是主流－－－很可悲！！！

好在我们年轻人中明白人不少，

可惜佛教协会里没有明白人！！！－－－－至少我没见到！！！！


净空啊！！！您的福报怎么这么大？？？？

忽悠了这么多人！！！！！


净空是个上课有趣味性没知识性的佛教小学教师！！！


我倒认为净空在国学方面的贡献高于佛教！！！！

但是给佛教留下的难以补救的东西太多太多！！！！！！！！！

现在已经不是净空“纯净土”了吧，净空不是在提倡学习什么天主教？，什么耶稣基督？大概要上天堂！一句佛号、一部经恐怕落伍了，得加点耶稣基督什么的？

真实悲哀，三宝弟子要拜倒在天主脚下！
是可忍孰不可忍！

宗教成了赚前的机器了!有人打着宗教的幌子赚前